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Resumen:
La fbula del elefante en San Francisco de Sales- la versin de la fabula en la edad media y
el siglo XVI- el physiologus- versin de la fbula en la antigedad (greco-latina)- la parada
de Aristteles- la relacin subjetividad verdad: formulacin filosfica, positivista, histricofilosfica del problema- la subjetivada como relacin histrica con la verdad y la verdad
como sistema histrico de obligaciones- principios de la tica sexual monogmica- la
pregunta histrica privilegiada.
El ejemplo del elefante es evidentemente uno de los ms recomendables, y sera bueno que
todos los cristianos casados se inspiren
Lexample de llephant est videment lun des plus recomendables, et il serait bon que tous
les chtiens maris sen inspirent (3)
Los elefantes, dice Gessner, no conocen el adulterio, jams han tenido la idea de pelearse
por una hembra y solo tienen relaciones sexuales para obtener una descendencia, no tocan
ms a su pareja una vez que esta ha sido fecundada.
Les lphants, dit Gessner, ne connaissent pas ladultre, ils nont jamais lide de se battre
pour une femelle et ils nont de rapports que pour obtenir une descendance, ne touchant plus
leur conjointe une fois que celle-ci a t fconde. 6
Si cruzamos este paso y si, remontando todava ms en el tiempo, nos dirigimos ahora a los
autores de la antigedad latina o griega, encontramos ya ese mismo modelo del buen
comportamiento conyugal del elefante en Aristteles
Si on franchit ce pas et si, en remontant encore un peu dans le temps, on sadresse
maintenant aux auteurs de lAntiquit latine ou grecque, on trouve dj ce mme modle du
bon comportement conjugal chez llephant (8) Aristteles P 10
Seguro, era una vieja tradicin, que encontrarn en los pitagricos, pero, en otros tambin,
de encontrar, tal o cual historia, tal o cual fbula animal, alguna cosa como leccin moral.
Bien sr, ctait une vieille tradition, que vous trouvez chez les pythagoriciens, mais, chez
dautres aussi, de reprer, dans telle ou telle histoire, telle ou telle fable animale, quelque
chose comme une leon morale. 11
Tambin habra que tener esa idea de que el hombre, para ser virtuoso, para ser razonable,
no tendra simplemente que obedecer a las leyes particulares y propias de su ciudad, pero
que tendra, en la naturaleza y en el orden del mundo, unas leyes generales mucho ms
fundamentales y sin duda ms importantes que las reglas particulares que podan definir
tal ciudad o tal Estado.
Il fallait aussi quon ait cette ide que lhomme, pour tre vertueux, pour tre raisonnable,
navait pas simplement obir aux lois particulires et propres de sa cit, mais quil y avait,
dans la nature et dans lordre du monde, des lois gnrales beaucoup plus fondamentales es
sans doute beaucoup plus importantes que les rgles particulires que pouvaient dfinir telle
cit ou tel tat. 11
Digamos que el problema filosfico subjetividad y verdad puede caracterizarse as:
resolver la tensin entre dos proposiciones. No pude, evidentemente, haber verdad sin un
sujeto por la que esa verdad sea verdadera, pero, por otro lado: cmo, su el sujeto es
sujeto, puede efectivamente tener acceso a la verdad?
Disons que le problme philosophique subjectivit et vrit peut se caractriser
ainsi:
rsoudre la tension entre deux propositions. Il ne peut videment y avoir de vrit sans un
sujet pour qui cette vrit est vraie, mais dun autre ct: comment, si le sujet est un sujet,
peut-il effectivement avoir accs la vrit? 12
Que relacin tiene el sujeto a s mismo del momento que esa relacin puede pasar o debe
pasar por el descubrimiento, prometido o impuesto, de la verdad sobre s mismo?
Quel rapport le sujet a-t-il lui-mme du moment que ce rapport peut passer ou doit passer
par la dcouverte, promise ou impose, de la vrit sur lui- mme? 13
Qu experiencia hacemos de nosotros mismos desde que esos discursos existen?
Quelle exprience faisons-nous de nous-mmes ds lors que ces discours existent? 13
La verdad es concebida esencialmente como un sistema de obligaciones,
independientemente del hecho de que, de tal o tal punto de vista, se la puede considerar
como verdadera o no.
La vrit est conue essentiellement comme un systme dobligations, indpendamment du
fait que, de tel ou tel point de vue, on peut la considrer comme vraie ou pas. 15
Lo importante, dentro de esta cuestin de la verdad, es que un cierto nmero de cosas
pasan efectivamente por verdaderas, y que el sujeto debe o producirlas l mismo, o
aceptarlas, o someterse a ellas.
Limportant, dans cette question de la vrit, cest quun certain nombre de choses passent
effectivemen pour vrais, et que le sujet doit ou les produire lui-mme, ou les accepter, ou sy
soumettre. 15
Tenemos entonces, en ese modelo del elefante contado por Aldrovandi y por san Francisco
de Sales, una suerte de descripcin de la buena sexualidad (como sexualidad matrimonial,
monogmica, necesariamente rara y a pesar de todo, impura) que tenemos el habito de
atribuir a la moral cristiana y a su tristeza intrnseca.
Nous avons donc, dans ce modle de llphant racont par Aldrovandi et par saint Franois
de Sales, une sorte de description de la bonne sexualit (comme sexualit matrimoniale,
monogamique, ncessairement rare et malgr tout impure) que nous avons lhabitude de
attribuer la morale chrtienne et sa tristesse intrinsque. 19
Es decir, que en esos artes de vivir, la presencia del otro, su palabra, su autoridad, son
evidentemente indispensables. Los artes de vivir, pasan y se transmiten, se ensean y se
aprenden en y a travs de una cierta relacin del maestro al discpulo. 34
Cest-a-dire que, dans ces arts de vivre, la prsence de lautre, sa parole, son autorit, sont
videmment indispensables. Les arts de vivre passent et se transmettent, senseignent et
sapprennent dans et travers un certain rapport du matre au disciple.
no se puede aprendrer por si solo el arte de vivir.
on ne peut pas apprendre tout seul lart de vivre 34
Implica que no solo se aprende, sino que se interioriza
Implique que non seulement on lapprenne, mais on lintriorise
Mathesis, Melet, askesis p.35
De tal manera que me gustara mejor, para designar eso que est en cuestin en los artes
de vivir, ms bien que el trmino biotcnica, emplear la expresin: tcnica de s o
tecnologa del s, ya que se trata, en todas estas prcticas, de procedimientos reflexivos,
elaborados, sistematizados que se ensean a los individuos de manera que ellos puedan,
para la gestin de su propia vida, el control y la transformacin de s por s, esperar un
cierto modo de ser.
De telle sorte que jaimerais mieux, pour dsigner ce qui est en question dans ces arts de
vivre, plutt que le terme de biotechnique employer lexpression: technique de soi- ou
technologie du soi puisquil sagit, dans toutes ces pratiques, de procdures rflchies,
labores, systmatises quon enseigne aux individus de manire ce quils puissent, par la
gestion de leur propre vie, le contrle et la transformation de soi par soi, attendre un certain
mode dtre. ( 37)
Teknai peri bion
Las Artes de vivir, son esencialmente unos mtodos y unos procedimientos destinados a
esos que los individuos, por accin sobre ellos mismos, modifiquen y transformen la
experiencia que tienen de ellos mismos refirindose a una enseanza verdadera, en una
palabra, el descubrimiento o la bsqueda cierta verdad. 38
Les arts de vivre, ce sont essentiellement des mthodes et de procdures destines ce que
les individus, par une action sur eux-mmes, modifient et transforment lexprience quils ont
deux-mmes en se rfrant un enseignement vrai, une parole craie, la dcouverte ou la
recherche dune certaine vrit
En el grupo de las prescripciones que conciernen al grupo de modos de vida, la pregunta de
saber si se debe casar o no es, evidentemente, si no central, por lo menos una de las
preguntas importantes y que no se puede evitar.
Dans lensemble des prescriptions qui concernent lensemble des modes de vie, la question de
savoir si on doit se marier ou non est videment, sinon centrale, du moins une des questions
importantes et quon ne peut pas viter. 38
ya que el estatus ontolgico, la modalidad de experiencia esencial hacia la que son
orientadas todos esos artes de vivir, es evidentemente el dominio total y perfecto de uno
mismo.
puisque le statut ontologique, la modalit dexprience essentielle vers lesquels sont
orients tous ces arts de vivre, cest videment la matre totale et parfaite de soi-mme.
Cette ide, cette possibilit mme dun code moral gnral quadrillant les conduite sexuelles
est quelque chose qui napparatra quavec les traits de confession- pas mme les premiers,
mais ceux que lon verra se dvelopper et se multiplier partir du XII sicle. 55
Los sueos propiamente dichos, esos, traducen todo un tipo de estado actual del sujeto, los
afectos, las pasiones, los estados del alma y del cuerpo del sujeto soador al momento
mismo en el que suea.
Les rves proprement dits, eux, traduisent tout simplement un certain tat actuel du sujet,
les affects, les passions, les tats de lme et du corps du sujet rveur au moment mme o il
rve 56
Los oneiroi (los sueos) muestran, ellos tambin, lo que es. Pero dicen no lo que est en el
sentido de un estado pasajero del alma y del cuerpo del sujeto, sino eso que est insertado
en la trama inevitable del tiempo, lo que est en el futuro, lo que est inscrito en el
desenvolvimiento general del orden del mundo
Les oneiroi (les songes) montrent, eux aussi, ce qui est. Mais ils disent, non pas, ce qui est au
sens dun tat passager de lme et du corps du sujet, mais ce qui est insr dans la trame
invitable du temps, ce qui est dans le futur, ce qui est inscrit dans le droulement gnral de
lordre du monde 56
El sueo es un mensajero que tira al alma dicindole la verdad, dicindole lo que es.
Le rve est un messanger qui tire lme en lui disant le vrai, en lui disant ce qui est. 56
Artemidoro lo dice en trminos expresos: la interpretacin de los sueos no consiste en ese
momento, en otra cosa que poner de lado una y otra cosas semejantes (la representacin
del sueo y el evento al que se refiere)
Artmidore le di en termes exprs : linterprtation des songes ne consiste, ce moment-l, en
rien dautre qua mettre ct lune de lautre des choses semblables (la reprsentation du
rve et lvnement auquel il rfre) 57
El dominio de la verdad, el dominio de la realidad, el dominio de ser al que se refiere el
sueo sexual, eso que anuncia en realidad, es esencialmente la vida que podramos llamar
social, la vida poltica, la vida econmica en el sentido antiguo del trmino.
Le domaine de vrit, le domaine de ralit, le domaine dtre auquel rfre le rve sexuel, ce
quil annonce en fait de ralit, cest essentiellement la vie que nous dirons sociale, la vie
politique, la vie conomique au sens ancien du terme. 57
Podemos decir, entonces, que a travs de ese anlisis de Artemidoro vemos abrirse algo, que
podemos retener por lo menos por un instante a manera de hiptesis, que es lo que
podramos llamar la connaturalidad para los griegos de lo sexual con lo social.
Donc on peut dire qu travers cette analyse dArtemidore on voit percer quelque chose, que
lon peut retenir au moins pour linstant titre dhypothse, qui est ce quon pourrait appeler la
conaturalit pour les grecs du sexuel et du social. 59-60
Conformes a la ley, contrarios a la ley, contrarios a la naturaleza: vemos seguidamente cun
oscura es esta estructura. Es oscura, en principio, porque ninguno de los dos trminos
(nomos y physis) son explicados, ni muchos menos implcitamente definidos por
Artemidoro, ni en s mismos, ni por relacin el uno con el otro.
Conformes la loi, contraires la loi, contraires la nature : vous voyez tout de suite combien
cette structure est obscure. Elle est obscure dabord parce quaucun des deux termes (nomos
Se hace la pregunta ei gamteon, hay que casarse? Es decir, que la pregunta del
matrimonio es hecha en trminos de eleccin entre el estatus del individuo casado y el
estatus del individuo no casado..
On pose la question ei gamteon, faut-il se marier ? Cest--dire que la question du mariage
est pose en termes de choix entre le statut dindividu mari et le statut dindividu non mari.
Cules son las ventajas y los inconvenientes comparados del matrimonio?
Quels sont les avantages et les inconvnients compars du mariage ?
Nos podemos casar cuando queremos alcanzar esa forma de existencia bastante particular
que es la existencia filosfica? Nos podemos casar y llevar al mismo tiempo la vida de
sabidura?
Peut-on se marier quand on veut embrasser cette forme dexistence bien particulire quest
lexistence philosophique ? Peut-on se marier et mener en mme temps la vie de sagesse ?
108
Es esa actividad en el campo social que lo autoriza en el matrimonio- el matrimonio en
tanto que es en la cima de esa pirmide de las relaciones sociales- a ser sexualmente activoal contrario, el filsofo es ese cuya actividad en el campo social consiste, no de ser activo,
sino ser un individuo teortico, o como se dir ms tarde, un ser contemplativo.
Cest cette activit dans le champ social qui lautorise dans le mariage- le mariage en tant
quil est au sommet de cette pyramide des relations sociales- tre aussi sexuellement actifAu contraire, le philosophe est celui dont lactivit dans le champ social consiste, non pas tre
actif, mais tre un individu thorique ; on dira plus tard : tre un contemplatif. 112
El filsofo se encuentra en una posicin relativamente cerca, en todo caso, en una posicin
critica en relacin a las aphrodisia pues es, en tanto sujeto de verdad, que el no puede estar
ser sujeto de actividad en el campo social Teniendo que volverse sujeto por la verdad, el
nio, el joven muchacho, no puede ser objeto dentro del campo de las aphrodisias. El
filsofo, en tanto que el es ya o que el quiere convertirse en sujeto de verdad, no puede er
sujeto de actividad en el campo de las aphrodisias. Por consecuencia, el filsofo y el joven se
encuentran, por la lgica misma del sistema, aparece, en el interior de ese campo, como dos
individuos crticos, unos individuos problemticos, tan problemticos que estamos
obligados a encasillarlos, de darles un estatus a parte, de separarlos en alguna suerte, de
prohibirles el acceso o de remandarles el no acceso a ese campo de las aphrodisias
(recomendarle al filsofo de no casarse, pedirle al joven de no tener relaciones fsicas con
aquel que ama).
Le philosophe se trouve dans une position relativement proche en tout cas dans une position
critique par rapport aux aphrodisia puisque cest en tant que sujet de vrit quil ne peut pas
tre sujet dactivit dans le champ social. Ayant devenir sujet par la vrit, lenfant, le jeune
garon ne peut pas tre objet dans les champs des aphrodisia. Le philosophe, en tan qul est
dj ou quil veut devenir sujet de vrit, ne peut pas tre sujet dactivit dans les champs des
aphrodisia. Par consquent le philosophe et le jeune garon se trouvent, par la logique mme
du systme, apparatre, lintrieur de ce champ, comme des individus critiques, des
individus problmatiques, si problmatiques quon est oblig de les en carter, de leur donner
un statut part, de les affranchir en quelque sorte , de leur interdire laccs-ou de leur
recommander le non-accs- ce champ des aphrodisia (recommander au philosophe de ntre
pas mari, demander au jeune garon de navoir pas avec celui quil aime des rapports
physiques) 112-113
Epicteto distingue aquel que lleva a la vida cnica, aquel que vive cnicamente. Eso que el
llama to kynisein (vivir cnicamente) independientemente de el contenido preciso de la
doctrina cnica, debe ser la condicin de vista del filsofo. Y ese ser cinico, eso de vivir
cnicamente, quiere decir: ser maestro de s, ser explorador de la Verdad. Aquel que vive
cnicamente, en tanto que explorador de la verdad, debe portar una mirada crtica sobre la
realidad. l tiene que interpelar a los hombres, lo real, y decir: ustedes se conducen bien?
Hace falta que las cosas sean efectivamente como son?
pictte entend celui qui mne la vie cynique, celui qui vit en cynique. Ce quil appelle le to
kynizein (le vivre cyniquement) indpendamment du contenu prcis de la doctrine cynique,
doit tre la condition de vue du philosophe. Et ce tre cynique , ce vivre cyniquement , veut
dire : tre matre de soi, tre claireur de la vrit. Celui qui vit cyniquement, en tant
quclaireur de la vrit, doit porter un regard critique sur la ralit. Il a interpeller les
hommes, le rel, et dire : vous conduisez-vous bien ? Faut-il que les choses soient
effectivement comme elle sont?
Y bien, dice epicteto, por qu el es el mensajero de los dioses (o de dios, o de lo divino)
et bien dit pictcte, parce quil est le messager des dieux(ou de dieu, ou du divin) 117
Leccin del 11 de febrero
Le carcter kata physin del matrimonio- la economa de Zenofon: estudio del discurso de
Ismaco a su joven esposa- las finalidades clsicas del matrimonio- la naturalidad del
matrimonio segn Musonius Rufus- el deseo de comunidad- la pareja o la tropa: las dos
modalidades del ser social segn Hierocles- La relacin con la esposa o el amigo en
Aristoteles: intensidad diferencial- la forma del enlace conyugal: la unidad orgnica.
La ultima vez intent mostrrselos, este aislamiento del matrimonio, que lo hace el nico
lugar posible de las relaciones sexuales legtimas , cmo se comenz a ver formarse a travs
de esa nocin tpicamente estoiciana, del acto progoumenon, que debe ser considerado
como primordial.
Cette insularisation du mariage, qui en fait le seul lieu possible des rapports sexuels
lgitimes, jai essay de vous montrer, la dernire fois, comment on commenait la voir se
former travers cette notion typiquement stocienne, de lacte progoumenon, qui doit tre
considr comme primordial. 126
Jenofonte, en el sptimo captulo de lo Econmico, se trata en este texto de Jenofontes, de
un discurso que Isomaco, un joven casado, en todo caso recientemente casado, dirige a su
mujer.
Xnophon, dans le septime chapitre de lconomique il sagit dans ce texte de Xnophon,
dun discours quIschomaque, un jeune mari, en tout cas rcemment mari, adresse sa
femme. 126
Y bien el hecho de meterse a la cama juntos
Et bien que le fait de se mettre au lit ensemble 127
y cmo se define esa comunidad (koinonia)? Primeramente, se trata de la procreacin que
permitir a la raza humana desarrollarse. En segundo lugar, se trata precisamente del
nacimiento de los nios que soportarn la pequea comunidad que ellos constituyen con
sus padres y de los cuales ellos tendrn que volverse soporte. Y despus, se trata de una
casa.
Et comment se dfinit cette communaut (koinonia) ? premirement, il sagit de la
procration qui permettra au genre humain de se dvelopper. Deuximement, il sagite
prcisment de la naissance des enfants qui supporterons la petite communaut quils
constituent avec leur parents et dont ils auront devenir le soutien. Et puis enfin, il sagit
dune maison.
. Y el texto termina por la comparacin totalmente clsica de la colmena.
et le texte termine par la comparaison tout fait classique avec la ruche. 128
La colmena humana de la que hablaban los estoicos tiene otro estatus, otro valor, otra
fuerza, ella implica otras obligaciones, otro tipo de obligaciones, en todo caso, de eso que
estaba implicado en la colmena de Jenofonte.
La ruche humaine dont parlons les stociens a un tout autre statut, un tout autre valeur, un
tout autre force, elle implique bien dautres obligations, un autre type dobligations en tout cas
que celle qui taient impliques dans la ruche de Xnophon. 131
Los seres humanos son hechos para zuzein : vivir juntos.
Les tres humains sont fait pour zuzein : vivre ensemble. 131
En Jenofonte no es ms que una etapa. Al contrario, para Musonius Rufus el momento
de la relacin dual es un momento fuerte () concierne a todas las cosas que conciernen la
vida.
Chez Xnophon Il nest rien plus quune tape. Au contraire, chez Musonius Rufus le
moment de la relation duelle est un moment fort concerne toutes les choses qui concernent
la vie 132
Cuando Hirolces dice que los seres humanos son sunagelastikoi (destinados a vivir en
manada) pero que estn igualmente destinados a vivir de a dos, ven aqu que el designa la
simultaneidad de dos formas de sociedad, inscritas en el hombre por la naturaleza.
Quand Hirocls dit que les tres humains sont sunagelastikoi (destin vivre en troupeau),
mais quils sont galement destins vivre deux, vous voyez bien quil dsigne la
simultanit de deux formes de socialit, inscrites en lhomme par la nature 132
Aristteles dice que es necesario para el hombre y la mujer de sunduazesthai, de vivir
ligados, el uno al otro, porque no pueden vivir el uno sin el otro.
Aristote dit qu'il est ncessaire pour l'homme et la femme de sunduazesthai , d'tre lis, l'un
l'autre, car ils ne peuvent pas vivre l'un sans l'autre 135
Tenemos la impresin de que ese texto de Musunius Rufus responde, explcita o
implcitamente, al texto de Aristteles () mientras que Aristteles dice que todas las
relaciones son, comparadas a aquella que liga los padres a los hijos, mucho menos fuertes,
Musunius Rufus invierte el anlisis y muestra al contrario que las relaciones de matrimonio
son ms fuertes, ms fuertes que incluso que aquellas que ligan los hijos a los padres. Los
padres no se sacrifican por los hijos como Alceste se sacrific por Admeta.
On a limpression que ce texte de Musunius Rufus rpond l encore, explicitement ou
implicitement, au texte dAristote Lorsque Aristote dit que toutes le relatons sont, compares
a celle qui lie les parents aux enfants beaucoup moins fortes, Musunius Rufus renverse
lanalyse et montre au contraire que les relations de mariage son plus fortes, plus fortes mme
que ceux qui lient les enfants aux parent. Les parents ne se sacrifieraient jamais pour leurs
enfants comme Alceste sest sacrifi pour Admte. 139
Es una comunidad de cuerpo y de alma la que debe constituir el matrimonio. Ese tema est
presente en Antipatros y en Musunius Rufus. Muy explcitamente, Musunius dice: en qu
otra relacin de amistad podramos decir que todo es comn como en el matrimonio? Y
Herocles lo dice tambin
Cest une communaut de corps et dme que doit constituer le mariage. Ce thme est
prsent chez Antipatros et chez Musonius Rufus. Trs explicitement, Musonius Rufus dit :
dans quelle autre relation damiti pourrait on dire tout (les biens, le corps et lme) est
commun comme dans le mariage ? et Hirochs dit lui aussi.. 141
Krasis: unin, mezcla de elementos
Krasis union mlange dlment
25 de febrero
La nueva economa de los aphrodisia- la desconfianza tradicional hacia la actividad sexual:
las restricciones religiosas- el doble informe de la sexualidad: la simetra con la muerte, la
incompatibilidad con la verdad- actividad sexual y vida filosfica- la descripcin mdica del
acto sexual- la comparacin del acto sexual y la crisis epilptica-la transformacin cristiana
del tringulo muerte- verdad- sexo- consecuencias de la conjugalizacin del placer sexual
en los primeros dos siglos de nuestra era en los textos filosficos: la simetra hombre-mujer,
la objetivacin de la sexualidad matrimonial.
La relacin matrimonial era una cosa especfica en el orden de la naturaleza, especfica
entre las relaciones sociales de amistad, especfica en la medida donde el matrimonio era
considerado formar, crear, hacer aparecer, hacer surgir una realidad singular debido a la
fusin de dos seres. Era famosa la nocin de krasis, de la krasis conjugal que une en un ser
nuevo y nico los dos cnyuges.
La relation matrimoniale tait quelque chose de spcifique dans lordre de la nature,
spcifique parmi les relations sociales damiti, spcifique dans la mesure o le mariage tait
cens former, crer, faire apparatre, faire surgir une ralit singulire due la fusion de deux
tres. Ctait fameuse notion de la krasis, de la krase conjugale qui unit en un tre nouveau et
unique les deux conjoints. 149-150
En los textos, encontramos por una parte una actitud cada vez ms desconfiada, prudente,
econmica, restrictiva con relacin a los placeres sexuales, a las aphrodisia.
Dans ces textes, on trouve dune part une attitude de plus en plus mfiante, prudente,
conomique, restrictive lgard des plaisirs sexuels, des aphrodisia.
Primeramente, al interior de las prcticas religiosas, segundamente, en el interior de la
prctica y la vida filosfica y terceramente en el interior de la medicina.
Premirement lintrieur des pratiques religieuses, deuximement lintrieur de la pratique
et la vie philosophique, troisimement lintrieur de la mdecine.
No se poda visitar ritualmente un templo si se haba tenido relaciones sexuales
inmediatamente antes de dicha visita.
On ne pouvait visiter rituellement un temple si on avait des rapports sexuels immdiatement
avant cette visite
Una ley C, por ejemplo, dice que no se puede practicar sacrificios si se ha hecho el amor
durante el da. En cambio, si se ha hecho durante la noche, se tiene el derecho de sacrificar
a la maana siguiente.
Une loi Cyrne, par exemple, dit quon ne peut pas pratiquer de sacrifices si on a fait lamour
pendant la journe. En revanche, si on la fait pendant la nuit, l on la le droit le lendemain
de sacrifier. 151
El dios de Delfos o se de Dodone no podan hablar sino por la mediacin de una virgen.
Hace falta que la abstencin de relaciones sexuales sea total para que la voz del dios pueda
hacerse escuchar, mediada por el cuerpo, ese cuerpo que debe estar puro de toda relacin
sexual.
Le dieu de Delphes ou celui de Dodone ne peuvent parles que par lintermdiaire dune
vierge. Il faut que labstention de rapports sexuels soit totale pour que la voix du dieu
puisse se faire entendre, mdiatise par le corps, ce corps qui doit tre pur de toute relation
sexuelle. 152
Pitgoras: Cundo se debe hacer el amor? t lo hars cuando quieras perjudicarte a ti
mismo
Pythagore : Quand faut-il faire lamour? Tu feras lamour quand tu voudrais te nuire de
toi-mme 153
El acto sexual concierne entonces al cuerpo entero. Le concierne tambin, esencialmente,
en la medida en que no son cualquier parte de los humores y de la sangre que forman as la
espuma espermtica, pero esas son las partes que Hipcrates dice que son ms grasas,
ms vivas, ms fuertes. Y por consecuencia esas son las que, aisladas por la agitacin, se
vuelven espumosas y violentamente expulsadas, van a desprenderse del cuerpo, de manera
que en el acto sexual, el cuerpo pierde eso que tiene ms fuerte y ms vivo. El se desdobla
en una suerte de s-mismo. De l son, en todo caso, arrancados los principios ms
esenciales de su existencia.
Lacte sexuel concerne donc le corps tout entier. Il le concerne aussi essentiellement, dans
la mesure o ce ne sont pas nimporte quelles parties des humeurs et du sang qui forment
ainsi lcume spermatique, mais ce sont les parties dont Hippocrate dit quelles sont les
plus grasses, le plus vives, les plus fortes. Et par consquent ce sont celles-l qui, isoles
par lagitation, rendues cumeuses et violemment expulses, vont se dtacher du corps, de
sorte que dans lacte sexuel, le corps va perde ce quil a de plus vif et plus fort. Il se
ddouble en quelque sorte de lui-mme. De lui en tout cas sont arrachs les principes les
plus essentiels de son existence. 156
Lo que diferencia la experiencia cristiana de la carne de la experiencia griega de las
aphrodisia, no es que el sexo sea mucho ms desvalorizado que en la cultura griega, no es
que el sexo est profundamente anclado en el dominio de la muerte. Es la relacin con la
verdad lo que cambi. () Es decir, si queremos tener acceso a la verdad y si queremos,
para tener acceso a esa verdad, purificarnos a nosotros mismos, hay que previamente y
como proceder indispensable para la purificacin, establecer una relacin especfica con la
verdad que define la verdad de lo que uno es. El sujeto debe saber eso que l es.
Ce qui diffrence lexprience chrtienne de la chair de lexprience grecque des aphrodisia,
ce nest pas que le sexe soit encore plus dvaloris que dans la culture grecque, ce nest pas
que le sexe soit plus profondment ancr dans le domaine de la mort. Cest le rapport la
vrit qui a chang () Cest--dire que, si lon veut avoir accs la vrit et si lon veut,
pour avoir accs cette vrit, se purifier soi-mme, il faut au pralable et comme
procdure indispensable la purification, tablir un rapport spcifique de la vrit qui
spcifique de la vrit ce que lon est. Le sujet doit savoir ce quil est. 159
Y finalmente encontramos, siempre en Plutarco, una cosa muy interesante porque ella va a
tener un largo porvenir en el cristianismo, que es la cuestin de la actitud de la mujer en
relacin al deseo de su marido. Cmo debe tener acceso al deseo de su marido? Debe
aceptar todo lo que l quiera? Debe solicitarlo eventualmente? Cul debe ser la medida de
la reserva y de la complacencia que debe tener con su marido?
Et enfin on trouve, toujours chez Plutarque, une chose elle aussi trs intressante parce
quelle va avoir un long avenir dans le christianisme, qui est la question de lattitude de la
femme lgard du dsir de son mari. Comment doit-elle accder au dsir de son mari?
Doit-elle accepter tout ce quil veut ? Doit-elle ventuellement le solliciter ? Quelle doit tre
la mesure de la rserve et de la complaisance quelle doit avoir pour son mari ? 168
La incompatibilidad verdad/acto sexual es mantenida al nivel del sujeto que ejerce esa
actividad sexual o esa actividad filosfica. Pero, en cambio, del lado de los objetos, es decir,
en el orden del dominio de los objetos a analizar, el acto sexual comienza a devenir, en su
naturaleza misma y en eso que debe ser por estar legitimado, objeto de conocimiento, objeto
de verdad. Y es as que encontramos, en esa conyugalizacin del matrimonio, el germen o el
primer elemento de eso que ser, en el pensamiento cristiano, la gran pregunta, la pregunta
de San Agustn pero que es nuestra pregunta tambin: Qu hay de verdad en nuestro
deseo?
L'incompatibilit vrit/acte sexuel est maintenue au niveau du sujet qui excerce cette
activit sexuelle ou cette activit philosophique. Mais en revanche, du ct des objets, c'est-dire dans l'ordre des domines d'objets a analyzer, l'acte sexuelle commence devenir,
dans sa nature mme et dans ce qu'il doit tre pour tre lgitim, objet de connaisance,
objet de vrit. Et c'est ainsi qu'on trouve l, dans cette conjugalisation du mariage, le
germe ou l'lement premier de ce qui ser, dans la pense chtienne, la grande question, la
question de saint Augustin mais qui est encore notre question : qu'en est-il en vrit de
notre desir ? 170
4-3
Las tres grandes transformaciones de la tica sexual en los primeros siglos de nuestra eraun texto-testigo: el erotikos de Plutarco- especificidad de la experiencia cristiana- plan del
dilogo sobre el amor- la situacin de comedia- el lugar del joven chico: central y en
posicin de pasividad- el retrato de Ismenodoro en mujer pederasta- la ruptura de los
principios clsicos de la tica de las aphrodisia- la transferencia en el interior del
matrimonio de los beneficios de la relacin pederasta- la defensa del amor e los chicos: no
natural y sin placer- condicin de aceptabilidad de la pederastia: la doctrina de los dos
amores- le establecimiento por Plutarco de una cadena de amor nico- la descalificacin
final del amor por los chicos- el suave consentimiento de la mujer a su marido
Ertikos de Plutarque...
No hay una moral sexual del paganismo, como sin duda no hay una moral sexual del
cristianismo.
Il n'y a pas une morale sexuelle du paganisme, comme sans doute il n'y a pas une morale
sexuelle du christianisme. 178
Qu es lo mejor para alguien? Amar a los muchachos o amar a las chicas o a las
mujeres?
Qu'est-ce qui est meilleur pour quelqu'un, aimer les jeunes garon ou aimer les filles ou les
femmes? 180-181
Plutarco llegar a demostrar que el matrimonio, tan extranjero a las reglas fundamentales
de la tica de las aphrodisia y la tica del matrimonio, es legitimo, a fortuori todo
matrimonio ser legitimado, fundado y justificado.
Plutarque sera arriv dmontrer que ce mariage-l, si tranger aux rgles fondamentales
de l'ethique des aphrodisia et l'ethique du mariage, est lgitime, a fortuori tout mariage
sera lgitim, fond et justifi. 184
La naturaleza ha puesto, dice Protogeno, en el hombre una pulsin, una orexis, una horm
por la mujer () pero tambin entre una mosca y la leche sobre la que se va a posar () es
decir, que ese movimiento del hombre hacia la mujer, esa horme, esa, orexis, no pueden ser
consideradas como verdaderamente amor, porque justamente esos son movimientos
naturales que podemos encontrar incluso en seres no razonables, incluso en los animales
() si el movimiento que lleva un hombre hacia un muchacho puede ser llamado eros, es
precisamente porque no es natural.
La nature a plac, dit Protogne, dans l'homme une pulsion, une orexis, une horm pour la
femme () mais encore entre une mouche et le lait sur lequel elle se va poser () c'est-dire
que ce mouvement de l'homme vers la femme, cette horm, cette orexis, ne peuvent pas tre
consider comme vritablement des amours, parce que justement ces sont des mouvement
naturels et que l'on peut retrouver mme chez les tres no raisonnables, mme chez les
animaux. () Si le mouvement qui porte un homme vers un garon peut tre appel eros,
c'est prcisment parce qu'il n'est pas naturel. 186-187
El apego a los muchachos va a desarrollarse segn otra serie, ya que l no parte de la
naturaleza, y que, al terminar, no es hacia el placer que l se orienta. Porque lo que busca
ese amor, no es el placer que persigue el muchacho. Es el de la virtud
l'attachement aux garon va, lui, se dvelopper selon une tout autre srie, puisqu'il ne part
pas de la nature, et que, au terme, ce n'est pas vers le plaisir qu'il s'oriente -car ce que
cherche cet amour, ce n'est pas le plaisir de celui qui poursuit le garon. 188 c'es la vertu...
No hay horm, hay philia (amistad). No hay epithumia (deseo), sino epimeleia
(preocupacin, cuidado del otro). Y no hay hdon (placer) por el sujeto, sino aret (virtud),
para los dos y sobre todo para el amado.
Il n'y a pas horm, il y a philia(amiti). Il n'y a pas epithumia (dsir), mais epimeleia (souci,
soin de l'autre). Et il n'y a pas hdon (plaisir) pour le sujet, mais aret (virtu), pour les
deux et surtout pour l'aim. 189
Daphne, respondiendo a la tesis de Protgeno, dice a los pederastas: Ustedes pretenden
que su amor se distinga del amor por las mujeres porque no tienen relaciones sexuales con
los muchachos que aman, y dicen que es gracias a eso, gracias a esa omisin del placer y
de la conjugacin sexual, que pueden establecer un enlace de otra naturaleza que sera la
philia () Ustedes saben perfectamente que eso no es cierto.
Daphne rpondant aux these de Protogne- dit aux pederastes : Vous pretendez que votre
amour se dintingue de l'amour des femmes parce que vous n'aurez pas de rapports sexueles
avec les garons qui vous aimes, et vous dites que c'est grce cela, grce cette lision du
plaisir et de la conjugation sexuelle, que vous pouvez tablir un lien d'une tout autre nature
qui seriat la philia. () vous savez parfaitement que ce n'est pas vrai... 191
y por qu quieren que el amor con las mujeres, que efectivamente tiende al placer, a esa
koinoinia, a esa synousia, a esa relacin sexual, sea extrao de la philia o que la excluya?
Et pourquoi voulez-vous que l'amour avec les femmes, qui effectivement tend au paisir,
cette koininia, cette sunousia, ce rapport sexuele, soit tranger la philia, qu'il exclue la
philia puisqu'il y aurai koinonia, sunousia, rapport sexuel ? 192
No hagan una divisin entre eso que contendra la amistad excluyendo las relaciones
sexuales y eso que, incluyendo las relaciones sexuales excluira la amistad.
Ne faites pas un partage entre ce qui comporterait de l'amiti en excluant les rapports
sexuel et ce qui, incluant les rapports sexuels exclurait l'amiti. 192
Eros sin Afrodita es atels. No tiene fin, no tiene trmino, no ha acabado su esencia, su
naturaleza, no ha alcanzado ese fin para el que fue hecho.
L'Eros sans Aphodite est atels. Il est sans fin, il n'a pas son terme, il n'a donc achev son
essence, sa nature, il 'na pas rejoint cette fin pour laquelle il est fait. 194
Plutarco define entonces ese amor como viniendo histricamente despus, como
secundario. As, viniendo despus, ese amor ha tenido pena de s-mismo, ha tenido que
esconderse, y no ha osado mostrarte tal como l era.
Plutarque definit donc cet amour comme venant historiquement aprs, comme second.
Venant ainsi aprs, cet amour a eu honte de lui-mme, il a eu se cacher, il n'a pas os se
montrer tel qu'il etait. 196
Esa nocin de kharis, la podemos traducir por complacencia o por dulce
consentimiento. La kharis como dulce consentimiento, es una cierta manera, totalmente
regular y totalmente aceptada por una mujer, de identificarse como sujeto en su rol de
objeto de placer.
cette notion de kharis, on pourrait la traduire soit par complaisance soit peut-tre par
doux consentement . La kharis comme doux consentement, c'est une certaine manire,
tout fait rgulire et tout fait acceptable pour une femme, de sidentifier comme sujet
son rle d'objet de plaisir. 197
Y cuando, efectivamente, es agarrado por un hombre, cuando l es posedo por un hombre,
es colocado delante de la alternativa siguiente: si consiente, se convierte en puro y simple
prostituido, alguien por el cual no se puede tener ninguna estima.
Et lorsque, effectivement, il est saisi par un homme, lorqu'il est possd par un homme, il
est plac devant l'alternative suivante : s'il consent, il devient un pur et simple prostitu,
quelqu'un en tout cas pour lequel on ne peut plus avoir aucune estime 198
El amor por los jvenes se vuelve un amor aneu kharitos, un amor desgraciado, un amor al
que, desde ese da y a lo largo de la civilizacin cristiana, le ha faltado la gracia.
L'amour pour les garon est devenue un amour aneu kharitos, un amour disgraci, un
amour auquel, depuis ce jour-l et tout au long de la civilisation chrtienne, a manqu la
grce (kharis) 200
11-3
La nueva tica del matrimonio- evolucin de las practicas matrimoniales: el punto de vista
de los historiadores- publicitacin institucional, extensin social, transformacin de la
relacin entre esposos- el testimonio de los escribas: los poetas de estaso y las crastas de
Pline- juego de realidad y realidad de las prcticas
Qu relacin puede tener ese nuevo rgimen de las aphrodisias con ese que podemos
llamar lo real? Qu relacin puede haber con el comportamiento afectivo de los individuos?
Quel rapport ce nouveau rgime des aphrodisia peut-il avoir avec ce quon peut appeler le
rel, quel rapport peut-il avoir au comportement affectif des individus ? 206
El matrimonio era una transaccin entre dos jefes de familia: el padre de la futura esposada
y el futuro marido, considerado como jefe de familia en potencia. Era entre esos dos jefes de
familia, o entre esas dos familias, que el acto del matrimonio era pasado como transaccin
privada, el poder pblico no tena, en consecuencia, nada que ver ah.
Le mariage tait une transaction entre deux chefs de famille : le pre de la future pouse et
le futur mari, consider comme chef de famille en puissance. C'etait entre ces deux chefs de
famille, ou entre ces deux familles, que l'acte de mariage tait pass comme transaction
prive ; la puissance publique n'avait par consquence rien y avoir. 207
Eso que se ve aparecer en las comunidades griegas del Egipto pre-romano, es una
institucionalizacin pblica del matrimonio, es decir, que ahora se vuelve un episodio de la
vida privdada, inscrito y sancionado en el interior de ceremonioas religiosas que forman
parte de rituales pblicos. Es la religin pblica la que sanciona el matrimonio () y por
ese relevo, vemos al matrimonio volverse ms y ms una institucin pblica que finalmente
vaa ser sancionada tambin por las instituciones cvicas.
Ce qu'on voit apparatre dans les communitauts grecques de l'gipte prromain, c'est une
institutionnalitation publique du mariage, c'est--dire qu'il devient mantenaint un pisode
de la vie prive, inscrit et sanctionn l'interieur de crmonies religieuses qie, elles, font
partie de rituels publics. C'est la religion publique qui sanctonne le mariage.. Et par ce
relais-l, on voit le mariage devenir de plus en plus une institution publique qui finalement
va tre sanctionne aussi dans les intitutions civiques. 208
El matrimonio se vuelve una prctica cada vez ms abierta al comn de los mortales.
Le mariage devient une pratique de plus en plus ouvert au commun des mortels. 210
La actividad sexual no es entonces reservada solo al matrimonio, pero con la condicin de
que no se trate de un enlace sexual permanente. Que se pueda tener un enlace sexual y
una forma de comunidad de existencia con alguien a parte de nuestra mujer, es imposible.
El nuevo elemento en la formacin de esa nueva moral, es la idea de que la actividad sexual
y la comunidad de existencia se pertenecen la una a la otra. Lo que importa no es la
fidelidad sexual propiamente dicha.
L'activit sexuelle n'est donc pas rserve au seul mariage, mais condition qu'il ne s'agisse
d'un lien sexuel permanent. Qu'on puisse avoir un lien sexuel et une forme de communuat
d'existance avec quelqu'un d'un d'autre que sa femme, cela est impossible. L'lment
nouveau dans la formation de cette nouvelle morale, c'est l'ide que l'activit sexuelle et la
communaut d'existance s'appartiennet l'une l'autre. Ce qui est important, ce n'est pas la
fidlit sexuelle proprement dite. 214
La longitud del matrimonio, la permanencia de esa concordia son, en los textos de los que
les hablo, eso de Pline o de Estace, elementos profundamente valorados. Pline subraya, por
ejemplo, que el matrimonio entre Macrinius y su mujer dur treinta y nueve aos. Y uno de
los poemas de Estace evoca la larga cadena de concordia ininterrumpida entre Prisciela y
su esposo.
La longueur du mariage, la permanence de cette concordia sont, dans les textes dont je
vous parle, ceux de Pline ou de Stace, des lments profondment valoriss. Pline souligne,
par example, que le mariage entre Macrinius et sa femme a dur trente-neuf anns. Et un
des pomes de Stace voque la longe chane de concorde ininterrompue entre Prisciela et
son poux. 220
cmo las aphrodisia, cmo esa mezcla para nosotros bastante enigmtica, de actos y de
placeres sexuales que los griegos perciban como haciendo parte de su experiencia, cmo
esas aphrodisias han sido tomadas en un cierto juego de verdad, quin las ha objetivado?
Quin les ha impuesto una cierta escala de anlisis, quin modific tambin la experiencia
de lo que se ha hecho?
Comment les aphrodisia, comment ce mlange pour nous assez nigmatique d'actes et de
plaisirs sexuels que les Grecs percevaient comme en faisant partie de leur exprience,
comment ces aphordisia ont-ils t pris dans un certain jeu de vrit, qui les a objectiv, qui
leur a impos une certain grille d'analyse, qui a modifi aussi l'exprience qu'on en a fait ?
224-225
El problema es entonces este: por qu era necesario hablar realmente y tan largamente del
matrimonio, si efectivamente el matrimonio era en la realidad eso que los filsofos decan
que deba ser? Por qu esa necesidad de logos? por qu el logos en el matrimonio es
anagkaiotatos, lo ms necesario entre las cosas?
Le problme est donc celui-ci : pourquoi tait-il donc ncessaire de parler tellement et si
longuement du mariage, si effectivement le mariage etait dans la ralit ce que les
philosophes disaient qu'il devait tre ? Pour quoi cette ncessit du logos, pourquoi le logos
sur le mariage est-il anagkaiotatos, la plus ncessaire d'entre tout choses ? 225
18-3
dissolution progressive des institutions familiales et politiques, apportant avec elle cet
espoir fragille que la volont de deux tres pousss par un amour mutuel vivre ensemble
cre une harmonie qui les dpasse (nota 10) 236
Si se toma, de otra manera dicha, el discurso como instrumento documental para
redescubrir lo real del cual habla o al que se refiere, entonces el proceso historiador del que
vengo de hablar es totalmente aceptable. Pero si se interroga el discurso en su existencia,
no en su funcin de documento (en el caso de que exista, en el caso de que haya sido
efectivamente pronunciado) si se interroga sobre la realidad del discurso entonces no
podemos contenernos de afirmar que esas son las cosas que han sido dichas. Hace falta
parar, hace falta tropezar esa realidad del discurso levantando el postulado segn el cual la
funcin del discurso es representar lo real.
Si l'on prend, autrement dit, le discours comme instrument documentaire pour redcouvrir
le rel dont il parle ou auquel il se rfre, alors la dmarche historienne dont je viens de
parler est tout fait acceptable. Mais si on interroge le discours dans son existence, non
pas dans sa fonction de document (dans le fait qu'il existe, dans le fait qu'il a t
effectivement prononc), si l'on s'interroge sur le rel du discours alors on ne peut pas se
contener d'affirmer que ce sont les choses qui on t dites. Il faut s'arrter, il faut buter sur
ce rel du discours en levant le postulat selon lequel la fonction du discours est de
reprsenter le rel. 237
Lo real del mundo no es para s mismo su propia verdad. O en todo caso, decimos que la
realidad de la cosa verdadera no es jams la razn del hecho que la verdad de esa cosa est
dicha en el interior de un discurso de verdad. Cuando hablo de ese asombro epistmico que
consiste en preguntarse: por qu hay algo adems de lo real, adems de la verdad? No
quiero hablar de verdad entendida como la verdad de una proposicin, sino como un cierto
juego de verdadero y falso, un juego de verediccin que viene a juntarse a lo real y que se
transmita, que se transforma.
Le rel du monde n'est pas lui-mme sa propre vrit. Ou en tout cas, disons que la
ralit de la chose vraie n'est jamais la raison du fait que la vrit de cette chose est dite
l'interieur d'un discours de vrit. Quand je parle de cet tonnement pistmique qui
consiste se demander : pour quoi y a-t-il, en plus du rel, du vrai ?, je ne veux pas parler
de vrai entendu comme le vrai d'une proposition, mais comme un certain jeu de vrai et de
faux, un jeu de vridiction qui vient s'ajouter au rel et qui le transmue, qui le transforme.
240
En el caso de los comportamientos sexuales, es precisamente de eso que quisiera intentar
analizar: cules son los efectos de realidad que han estado efectivamente marcados,
producidos, inducidos por los juegos de verediccin que se aplican al comportamiento
sexual?
Dans le cas des comportements sexuels, c'est bien prcisment cela que je voudrais essayer
d'analyser: quels sont les effets de rel qui on t effectivement marqus, produit, induits
par les jeux de vridiction que l'on a appliqus au comportement sexuel? 241
Esa prctica que se expandi progresivamente en el interior del cuerpo social, sin duda a
partir de las clases sociales diferentes, puede ser tambin a partir de regiones
geogrficamente distintas, esa prctica de alguna manera aislada, descontinuada, trataron
de transformarla en una suerte de regla universal de conducta. O ms bien, trataron de
ligar las unas a las otras en un mismo sistema los comportamientos que podan ser
diversos, de los cuales unos concernan al estatus jurdico de la mujer, la relacin poco
igualitaria que se estableca entre ella y su marido, la obligacin frecuente de casarse, etc.
Cette pratique qui se rpandait progressivement l'intrieur du corps social, sans doute
partir de clases sociales diffrentes, peut-tre aussi partir de rgions gographiquement
distinctes, cette pratique en quelque sorte insulaire, discontinue, ils ont essay de la
transformer en une sorte de rgle universelle de conduite. Ou encore, ils ont essay de lier
les uns aux autres en un systme chrent les comportements qui pouvaient tre divers,
dont les unes concernaient le statut juridique de la femme, le rapport un peu galitaire qui
s'tablissait entre elle et son mari, l'obligation rpandue de se marier, etc. 245
Por qu sera, despus de todo, ms racional imponer la fidelidad conyugal absoluta en
lugar ms bien de la relativa? Ms bien que querer imponer la fidelidad conyugal absoluta,
rigurosa y tan difcil, todo lleva a creer que el orden social es mucho ms fcil garantizado
por las regla de fidelidad flexibles, de la fidelidad relativa, de la fidelidad en forma pasajera.
Por qu el modelo de la monogamia y de la fidelidad conyugal son racionales? por qu
ser racional hacer del matrimonio una obligacin razonable para todo el mundo y no
simplemente una regla circunstancial que permitiera a la gente, que les aconsejara casarse
si verdaderamente era til, indispensable, o si ellos queran (pero sobre todo si no se
sienten forzados)?
Pourquoi serait-il, aprs tout, plus rationneles d'imposer la fidlit conjugale absolute plutt
que relative ? Plutt que de vouloir imposer une fidlit conjugale absolue, rigoureuse et si
difficile,tout port croire que l'ordre social est beaucoup plus facilement garanti par les
rgles de fidlit souple, de fidlit relative, de fidlit en forme passoire. Pourquoi le modle
de la monogamie et de la fidlit conjugale serait-il rationnel ? Porquoi serait-il rationnel de
faire du mariage une obligation raisonnable pour tout le monde, et pas simplement une
rgle circonstancielle qui permettrait aux gens, qui leur conseillerait de se marier si
vraiment c'est utile, indispensable, ou s'ils en ont envie (mais surtout qu'ils ne s'y sentent
pas forcs) ? 246
Eso que permite a lo real existir, eso que permite a lo real tener, eso que permite a las
prcticas humanas mantenerse en su economa propia, es precisamente el hecho de que
ellas no son racionales, o que, entre el esquema de racionalidad que se les presenta y la
realidad misma de su existencia, una distancia infranqueable est siempre ah.
ce qui permet au rel d'exister, ce qui permet au rel de tenir, ce qui permet aux partiques
humaines de se maintenir dans leur economie propre , c'est prcisment le fait de qu'elles
ne sont pas rationnelles, ou que, entre le schema de rationnalit qu'on leur prsente et la
ralit mme de leur existence, un distance ncessairement infranchissable est toujours l.
247
25- 3
La difusin del modelo matrimonial durante el periodo helenstico y romano- la naturaleza
del discurso sobre el matrimonio: tekhnai peri bion- definicin de la tekhne y del bios las
tres vidas- subjetividad cristiana (o moderna) y el bios griego- del paganismo al
cristianismo: rupturas y continuaciones- incompatibilidad entre los viejos sistemas de
valoracin y el nuevo cdigo de conducta- el ajuste por procesos de subjetivacin: censura
del sexo y control de s.
Ese modelo, sorprendentemente moralizante, cuando se compara con la idea que se tiene
tradicionalmente de la moral antigua, es igualmente anticipador cuando se considera que
ha sido repetido ms o menos como tal en el cristianismo. Las diferencias son notables,
como por ejemplo la valoracin mucho ms grande de la abstinencia sexual total o de la
virginidad en el cristianismo. Hay que subrayar igualmente que, en el cristianismo, la
manera misma en la que el sexo ser integrado a las relaciones matrimoniales ser una
forma menos restrictiva, menos austera que la que podemos encontrar al menos en el
modelo estoico.
Ce modle, tonnamment moralisant quand on le compare l'ide que l'on se fait
traditonnellement de la morale antique, est galement singulirement anticipateur quand
on songe qu'il a t repris peu prs tel dans le christianisme. () Les differences sont
notables, comme par exemple la beaucoup plus grande valorisation de l'abstinence sexuelle
totale ou de la virginit dans le christianisme. Il faut galement souligner que, das le
christianisme, la manire mme dont le sexe sera intgre aux relations matrimoniales sera
d'une faon moins restrictive, moins austre que ce qu'on peut trouver du moins dans le
modle stocien. 251
No son ni cdigos, ni sistemas prescriptivos, ni agrupaciones tericas. Se presentan
como unas tcnias que tienen por objeto la vida (teknai peri ton bion)
Ce ne sont ni des codes, ni exactement des systmes prescriptifs, ni des ensembles
thoriques. Ils se prsentent comme des teknai (des techniques) peri ton bion (qui ont pour
objet la vie) 253
Parece que los griegos no conocieron lo que es la subjetividad, o que no tuvieron la
nocin. La nocin que tenemos nosotros de la subjetividad, no tiene correspondencia
exacta en griego, sin duda. Pero lo que ms se acerca de lo que entendemos por
subjetividad es la nocin de bios.
Il parat que les Grecs ne connaissaient pas ce qu'est la subjectivit, ou qu'ils n'en avaient pas
la notion. La notion que nous avons, nous, de la subjetivit, n'a sans doute pas de rpondant
exact en grec. Mais ce qui se rapproche le plus de ce que nous entendons par subjetivit, c'est
cette notion de bios. 255
Ni ideologa ni racionalizacin : son procedimientos de subjetivacin de un cdigo.
Ni idologie, ni rationalisation : ce sont des procedures de subjetivation d'un code. 256
Podemos decir que, con los estoicos en general, o en todo caso con ese tipo de
filosofa o de consejos de vivir, vemos aparecer netamente por primera vez la
distincin entre vida pblica y vida privada, o mundo exterior y vida privada.
On peut dire que, avec les stociens en gneral, ou en tout cas avec ce gendre-l de
philosophie ou de conseils de vivre, on voit apparatre trs nettement en pour la premire fois
la distinction entre vie publique et vie priv, ou monde exterior et monde priv. 263
Es a condicin de ser dueo de s que el sujeto podr ser dueo del otro.
C'est la condition d'tre matre de soi qu'il pourra tre matre de l'autre. 267
La relacin de s se vuelve la condicin preferible para tener derecho a dominar a
otros. Y por consecuencia dominarse a s mismo, tener en particular dominio de su
deseo, es la condicin fundamental.
Le rapport soi devient la condition pralable pour avoir droit matrise des autres. Et par
consquent se matriser soi-mme, avoir en particulier matrise de son dsir, c'est la condition
fondamentale. 268
1-4-81
Situacin de las artes de vida: al punto de articulacin de un sistema de valoracin y de un
modelo de comportamiento- el publico-objetivo de las tcnicas de s: los aristcratas de
concurrencia- transformacin histrica del proceso de distribrucin de poder: la corte y la
burocracia- reelaboracin del proncipio de actividad y de isomorfismo socio-sexual en el