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SOBRE OS SACRAMENTOS EM GERAL

(Catecismo Romano 248ss)


Todas as partes da doutrina crist requerem cincia e diligncia, mas a doutrina
dos Sacramentos, que por vontade de Deus necessria e por sua utilidade muito
frutuosa, requer no Proco especial cincia e desvelo para que - recebendo os fiis
com cuidado e frequncia sua explicao - fiquem to instrudos que coisas to
excelentes e dignas possam ser administradas a eles digna e saudavelmente, e os
Sacerdotes no se afastem daquela divina proibio: "No queirais dar as coisas
santas aos cachorros, nem jogueis vossas prolas aos porcos" (Mateus 7,30).
O que significa a palavra sacramento?
Devendo-se tratar primeiramente de todos os Sacramentos em geral, convm
desde cedo declarar a fora e significao deste vocbulo sacramento, e explicar
suas vrias acepes, para que mais facilmente se entenda qual seja aqui o significado
prprio deste nome. Ensinar-se-, pois, aos fiis que o nome sacramento (no que se
refere a este propsito) os escritores profanos o interpretaram diversamente do que
fizeram os sagrados. Porque os escritores profanos se serviam dele para significar
aquela obrigao que contramos quando com juramento ficamos obrigados a fazer
algum servio a um outro, de onde veio a chamar-se sacramento militar o
juramento com que os soldados prometem servir com fidelidade ao Estado, e o uso
deste vocbulo neste sentido parece ter sido muito frequente entre esses escritores.
Porm, entre os Padres latinos que escreveram doutrinas teolgicas, o nome
sacramento significa alguma coisa sagrada que est oculta; assim como os gregos
usaram do vocbulo mistrio para significar o mesmo. Que este seja o sentido em
que se deva entender a palavra sacramento o sabemos do Apstolo que escrevendo
aos de feso diz: Para que nos manifestasse o sacramento de sua vontade (Efsios
1,9). E a Timteo escreve: Grande o Sacramento da piedade (I Timteo 3,16).
Alm disto, no livro da Sabedoria se l: No conheceram os Sacramentos de Deus
(Sabedoria 11,22). Em tais lugares e noutros muitos (cf. Efsios 5,32; Apocalipse
1,20), podemos notar que a palavra Sacramento significa alguma coisa sagrada,
escondida e oculta. (...)
Porm, alm da significao da palavra que se mencionou at agora, se h de
explicar tambm com diligncia a virtude e natureza da coisa significada, ensinando
aos fiis o que sacramento. No se pode duvidar de que os Sacramentos so daquele
tipo de meios pelos quais se consegue a sade e a justia. Muitos so os modos
prprios e acomodados para explicar sua natureza, mas nenhum o demonstra to
simples e claramente como a definio que Santo Agostinho deu, a qual depois
seguiram todos os doutores escolsticos. O sacramento, diz o Santo, um sinal de

coisa sagrada. Ou, para diz-lo noutros termos que significam o mesmo: O
sacramento um sinal visvel de graa invisvel, institudo para nossa justificao.
E para que melhor se entenda esta definio, exporo os Pastores cada uma de
suas partes. E primeiramente convir ensinar que h dois tipos de coisas sensveis.
Algumas que foram inventadas para significarem outra coisa distinta, e outras que
foram feitas, no para significar outra coisa, mas somente para existirem elas
mesmas. E deste tipo so quase todas as coisas naturais. No primeiro tipo, se devem
pr os nomes das coisas, os escritos, as bandeiras, imagens, clarins y outras
muitssimas como estas. Pois, se tirarmos das palavras a propriedade de significar,
por isso mesmo parece que j no existir a razo pela qual foram institudas. E,
assim, estas se chamam propriamente sinais. "Porque sinal, diz Santo Agostinho,
aquilo que, alm da aparncia que oferece aos sentidos, faz com que - por esta
aparncia - cheguemos ao conhecimento de outra coisa". Como pelo rastro que
vemos impresso na terra logo conhecemos que algum cujo sinal aparece passou por
ali.
Sendo isto assim, evidente que o Sacramento se deve contar entre aquela
classe de coisas que foram institudas para significar outra cosa diversa, pois com
certa figura e semelhana nos representam exteriormente o que Deus por sua
poderosa fora, a qual no pode ser percebida por nenhum sentido, opera
interiormente em nossas almas. Porque o Batismo (para esclarecer mais com o
exemplo a doutrina), no qual - usando de certas e solenes palavras - somos lavados
com gua exteriormente, significa que toda mancha e impureza do pecado se lava
interiormente pela fora do Esprito Santo e que nossas almas so ento dotadas e
adornadas daquele soberano dom da graa, de sorte que este lavatrio do corpo opera
ao mesmo tempo na alma aquilo que exteriormente significa, como depois se
explicar no devido momento.
Por isto, a fim de explicar com maior clareza o que sacramento, se ensinar
que uma coisa sensvel que por instituio de Deus tem fora tanto de significar
como de operar a santidade e a justia. Disso, qualquer um pode facilmente entender
que as imagens dos santos, as cruzes e outras coisas semelhantes, ainda que sejam
sinais de coisas sagradas, nem por isso ho de chamar-se sacramentos.
Primeiramente, deve ser explicado que a matria sensvel da qual tratamos na
definio de sacramento, no s uma, ainda que se deve crer que s constitui um
nico sinal. Duas so as coisas de que cada sacramento se compe, das quais a
primeira tem sentido de matria e se chama elemento, e a outra de forma que
comumente se chama palavra, como nos ensinaram os Padres. Sobre isto muito
celebrado e sabido por todos aquele dito de Santo Agostinho: "Junta-se a palavra ao
elemento e se faz sacramento". Mas pelo nome de coisa sensvel, no s se entende a
matria ou elemento, como a gua no Batismo, o leo do crisma na Confirmao, e

na Uno dos Enfermos o leo, que todas so coisas visveis, mas tambm as
palavras que tm sentido de forma e pertencem ao ouvido. Ambas as coisas o
Apstolo assinalou quando disse: Cristo amou a sua Igreja, y se sacrificou por ela,
para santific-la, limpando-a no batismo na gua, com a palavra de vida (Efsios 5,
25-26). Nessas suas palavras, se expressa a matria e a forma do sacramento.
Nisto, nossos sacramentos se sobrepem muitssimo aos da antiga lei, pois no
se guardava forma determinada que tenha chegado a ns em sua administrao, por
essa causa eram muito incertos e obscuros. Mas, os nossos tm a forma de palavras
to fixa que, se nos afastarmos dela, no poder subsistir o sentido de sacramento e,
por este motivo, so to claras que no deixam lugar a nenhuma dvida. Estas so as
partes que pertencem natureza e substncia dos sacramentos, e de que cada um
deles composto necessariamente.
A estas, se juntam, por disposio da Igreja, as cerimnias, as quais ainda que
no podem ser omitidas sem pecado, a no ser que a necessidade obrigue a isso, no
obstante, se alguma vez so deixadas, se deve crer que nem por isso se diminui em
um nico ponto sequer a verdadeira essncia do sacramento, j que elas no
pertencem substncia deste. E, a bem da verdade, com muita razo se observou
sempre, desde os primeiros tempos da Igreja, ao administrar os sacramentos com
certas solenes cerimnias. Porque, em primeiro lugar, muito justo que a estes
sagrados mistrios se lhes oferea este culto de religio, para que se conhea que
tratamos as cosas santas santamente. E, alm disso, estas cerimnias manifestam mais
e pem quase diante dos olhos os efeitos do sacramento, e imprimem profundamente
nos nimos dos fiis a santidade destes santos mistrios. Do mesmo modo, elevam os
entendimentos dos que olham para elas e observam atentamente contemplao das
coisas mais sublimes e avivam neles a f e a caridade. Por tudo isso, se h de cuidar
com grande diligncia que os fiis saibam e entendam a significao das cerimnias
com as quais cada sacramento se administra.
OS SETE SACRAMENTOS
(Catecismo da Igreja Catlica 1210ss)
Os sacramentos da nova Lei foram institudos por Cristo e so em nmero de
sete, a saber: o Baptismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos
Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Os sete sacramentos tocam todas as etapas e
momentos importantes da vida do cristo: outorgam nascimento e crescimento, cura e
misso vida de f dos cristos. H aqui uma certa semelhana entre as etapas da
vida natural e as da vida espiritual.
Seguindo esta analogia, exporemos primeiro os trs sacramentos da iniciao
crist, depois os sacramentos de cura e finalmente os que esto ao servio da
comunho e da misso dos fiis. Esta ordem no , certamente, a nica possvel,

mas permite ver que os sacramentos formam um organismo, no qual cada sacramento
particular tem o seu lugar vital. Neste organismo, a Eucaristia ocupa um lugar nico,
como sacramento dos sacramentos: todos os outros sacramentos esto ordenados
para este, como para o seu fim.
Sacramentos de Iniciao Crist
Atravs dos sacramentos da iniciao crist Baptismo, Confirmao e
Eucaristia so lanados os alicerces de toda a vida crist. A participao na natureza
divina, dada aos homens pela graa de Cristo, comporta uma certa analogia com a
origem, crescimento e sustento da vida natural. Nascidos para uma vida nova pelo
Baptismo, os fiis so efetivamente fortalecidos pelo sacramento da Confirmao e
recebem na Eucaristia o Pilo da vida eterna. Assim, por estes sacramentos da
iniciao crist, eles recebem cada vez mais riquezas da vida divina e avanam para a
perfeio da caridade.
1) Baptismus
Ide, pois, fazei discpulos de todas as naes, baptizai-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, e ensinai-os a cumprir tudo quanto vos mandei (Mt 28,
19-20).
O Baptismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a
vontade do Senhor; ele necessrio para a salvao, como a prpria Igreja, na qual o
Baptismo introduz.
O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em
derramar gua sobre a sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade,
isto , do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
O fruto do Batismo ou graa baptismal uma realidade rica que inclui: a
remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o renascimento para uma
vida nova, pela qual o homem se torna filho adoptivo do Pai, membro de Cristo,
templo do Esprito Santo. Por esse facto, o batizado incorporado na Igreja, corpo de
Cristo, e tornado participante do sacerdcio de Cristo.
O Baptismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carcter; que
consagra o batizado para o culto da religio crist. Por causa do carcter; o Batismo
no pode ser repetido.
Os que sofrem a morte por causa da f, os catecmenos e todos aqueles que,
sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se
esforam por cumprir a sua vontade, podem salvar-se, mesmo sem terem recebido o
Baptismo.

Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, visto ser


uma graa e um dom de Deus que no supem mritos humanos; as crianas so
batizadas na f da Igreja. A entrada na vida crist d acesso verdadeira liberdade.
Quanto s crianas que morrem sem Batismo, a Liturgia da Igreja convida-nos
a ter confiana na misericrdia divina e a rezar pela sua salvao.
Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a
inteno de fazer o que a Igreja faz e derrame gua sobre a cabea do candidato,
dizendo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
2) Confirmatio
Quando os Apstolos que estavam em Jerusalm ouviram dizer que a Samaria
recebera a Palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo. Quando chegaram l,
rezaram pelos samaritanos para que recebessem o Esprito Santo, que ainda no tinha
descido sobre eles. Apenas tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus. Ento
impunham-lhes as mos e eles recebiam o Esprito Santo (Atos 8, 14-17).
A Confirmao completa a graa baptismal; ela o sacramento que d o
Esprito Santo, para nos enraizar mais profundamente na filiao divina, incorporarnos mais solidamente em Cristo, tornar mais firme o lao que nos prende Igreja,
associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela
palavra, acompanhada de obras.
A Confirmao, tal como o Baptismo, imprime na alma do cristo um sinal
espiritual ou carcter indelvel; por isso que s se pode receber este sacramento
uma vez na vida.
No Oriente, este sacramento administrado imediatamente a seguir ao
Baptismo e seguido da participao na Eucaristia; esta tradio pe em relevo a
unidade dos trs sacramentos da iniciao crist. Na Igreja latina, este sacramento
administrado quando se atinge a idade da razo e ordinariamente a sua celebrao
reservada ao bispo, significando assim que este sacramento vem robustecer o vnculo
eclesial.
O candidato Confirmao, que atingiu a idade da razo, deve professar a f,
estar em estado de graa, ter a inteno de receber o sacramento e estar preparado
para assumir o seu papel de discpulo e testemunha de Cristo, na comunidade eclesial
e nos assuntos temporais.
O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do
batizado (no Oriente tambm em outros rgos dos sentidos), com a imposio da
mo do ministro e as palavras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti Recebe por
este sinal o Esprito Santo, o Dom de Deus (no rito Romano) ou: Signaculum doni
Spiritus Sancti Selo do dom que o Esprito Santo (no rito Bizantino).

Quando a Confirmao celebrada separadamente do Baptismo, a sua ligao


com este sacramento expressa, entre outras coisas, pela renovao dos
compromissos baptismais. A celebrao da Confirmao no decorrer da Eucaristia
contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da iniciao crist.
3) Eucharistia
Jesus diz: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente [...] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna
[...], permanece em Mim, e Eu nele (Jo 6, 51.54.56).
A Eucaristia o corao e o cume da vida da Igreja, porque nela Cristo associa
a sua Igreja e todos os seus membros ao seu sacrifcio de louvor e de ao de graas,
oferecido ao Pai uma vez por todas na cruz; por este sacrifcio, Ele derrama as graas
da salvao sobre o seu corpo, que a Igreja.
A celebrao eucarstica inclui sempre: a proclamao da Palavra de Deus, a
ao de graas a Deus Pai por todos os seus benefcios, sobretudo pelo dom do seu
Filho, a consagrao do po e do vinho e a participao no banquete litrgico pela
recepo do corpo e do sangue do Senhor Estes elementos constituem um s e
mesmo ato de culto.
A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, isto , da obra do salvao
realizada pela vida, morte e ressurreio de Cristo, obra tornada presente pela ao
litrgica.
o prprio Cristo, sumo e eterno sacerdote da Nova Aliana, que, agindo pelo
ministrio dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E ainda o mesmo Cristo,
realmente presente sob as espcies do po e do vinho, que a oferenda do sacrifcio
eucarstico.
S os sacerdotes validamente ordenados podem presidir Eucaristia e
consagrar o po e o vinho, para que se tornem o corpo e o sangue do Senhor:
Os sinais essenciais do sacramento eucarstico so o po de trigo e o vinho da
videira, sobre os quais invocada a bno do Esprito Santo, e o sacerdote
pronuncia as palavras da consagrao ditas por Jesus durante a ltima ceia: Isto o
meu corpo, que ser entregue por vs... Este o clice do meu sangue....
Pela consagrao, opera-se a transubstanciao do po e do vinho no corpo e
no sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, o prprio Cristo,
vivo e glorioso, est presente de modo verdadeiro, real e substancial, com o seu corpo
e o seu sangue, com a sua alma e a sua divindade.
Enquanto sacrifcio, a Eucaristia oferecida tambm em reparao dos
pecados dos vivos e dos defuntos e para obter de Deus benefcios espirituais ou
temporais.

Aquele que quiser receber Cristo na Comunho eucarstica deve encontrar-se


em estado de graa. Se algum tiver conscincia de ter pecado mortalmente, no deve
aproximar-se da Eucaristia sem primeiro ter recebido a absolvio no sacramento da
Penitncia.
A sagrada Comunho do corpo e sangue de Cristo aumenta a unio do
comungante com o Senhor perdoa-lhe os pecados veniais e preserva-o dos pecados
graves. E uma vez que os laos da caridade entre o comungante e Cristo so
reforados, a recepo deste sacramento refora a unidade da Igreja, corpo Mstico de
Cristo.
A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a sagrada Comunho
quando participam na celebrao da Eucaristia; e impe-lhes a obrigao de o
fazerem ao menos uma vez por ano.
Uma vez que Cristo em pessoa est presente no Sacramento do Altar;
devemos honr-Lo com culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento uma
prova de gratido, um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo nosso
Senhor.
Tendo passado deste mundo para o Pai, Cristo deixou-nos na Eucaristia o
penhor da glria junto d'Ele: a participao no santo sacrifcio identifica-nos com o
seu corao, sustenta as nossas foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos
desejar a vida eterna e desde j nos une Igreja do cu, Santssima Virgem e a
todos os santos.
Sacramentos de Cura
Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo.
Ora, esta vida, ns trazemo-la em vasos de barro. Por enquanto, ela est ainda
oculta com Cristo em Deus (Cl 3, 3). Vivemos ainda na nossa morada terrena,
sujeita ao sofrimento doena e morte. A vida nova de filhos de Deus pode ser
enfraquecida e at perdida pelo pecado.
O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que
perdoou os pecados ao paraltico e lhe restituiu a sade do corpo quis que a sua Igreja
continuasse, com a fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao, mesmo
para com os seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura:
o sacramente da Penitncia e o da Uno dos enfermos.
4) Poenitentia et Recontiliatio
Na tarde da Pscoa, o Senhor Jesus apareceu aos seus Apstolos e disse-lhes:
"Recebei o Esprito Santo: queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23).

O perdo dos pecados cometidos depois do Batismo concedido por meio dum
sacramento prprio, chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia
ou da Reconciliao.
Quem peca, ofende a honra de Deus e o seu amor, a sua prpria dignidade de
homem chamado a ser filho de Deus, e o bem-estar espiritual da Igreja, da qual cada
fiel deve ser pedra viva.
Aos olhos da f, no existe mal mais grave do que o pecado; nada tem piores
consequncias para os prprios pecadores, para a Igreja e para todo o mundo.
Voltar comunho com Deus, depois de a ter perdido pelo pecado, um
movimento nascido da graa do mesmo Deus misericordioso e cheio de interesse pela
salvao dos homens. Deve pedir-se esta graa preciosa, tanto para si mesmo como
para os outros.
O movimento de regresso a Deus, pela converso e arrependimento, implica
dor e averso em relao aos pecados cometidos, e o propsito firme de no tornar a
pecar no futuro. Portanto, a converso refere-se ao passado e ao futuro: alimenta-se
da esperana na misericrdia divina.
O sacramento da Penitncia constitudo pelo conjunto de trs atos realizados
pelo penitente e pela absolvio do sacerdote. Os atos do penitente so: o
arrependimento, a confisso ou manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito
de cumprir a reparao e as obras de reparao.
O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em
motivaes que brotam da f. Se for motivado pelo amor de caridade para com Deus,
diz-se perfeito; se fundado em outros motivos, diz-se imperfeito.
Aquele que quer obter a reconciliao com Deus e com a Igreja, deve confessar
ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no tiver confessado e de que se
lembre depois de ter examinado cuidadosamente a sua conscincia. A confisso das
faltas veniais, sem ser em si necessria, todavia vivamente recomendada pela Igreja.
O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de satisfao
ou penitncia, com o fim de reparar o mal causado pelo pecado e restabelecer os
hbitos prprios dum discpulo de Cristo.
S os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de
absolver; podem perdoar os pecados em nome de Cristo.
Os efeitos espirituais do sacramento da Penitncia so:
a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recupera a graa;
a reconciliao com a Igreja;
a remisso da pena eterna, em que incorreu pelos pecados mortais;
a remisso, ao menos em parte, das penas temporais, consequncia do pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo.

A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio,


continua a ser o nico meio ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja.
Por meio das indulgncias, os fiis podem obter para si prprios, e tambm
para as almas do Purgatrio, a remisso das penas temporais, consequncia do
pecado.
5) Unctio Infirmorum
Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja, para que orem
sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e
o Senhor o aliviar. E, se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 1415).
O sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa
especial ao cristo que enfrenta as dificuldades inerentes ao estado de doena grave
ou de velhice.
O tempo oportuno para receber a Santa Uno chegou certamente quando o fiel
comea a encontrar-se em perigo de morte, devido a doena ou a velhice.
Todas as vezes que um cristo cai gravemente enfermo, pode receber a Santa
Uno; e tambm quando, mesmo depois de a ter recebido, a doena se agrava.
S os sacerdotes (presbteros e bispos) podem ministrar o sacramento da Uno
dos Enfermos; para isso, empregaro leo benzido pelo bispo ou, em caso de
necessidade, pelo prprio presbtero celebrante.
O essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno na fronte e nas
mos do doente (no rito romano) ou sobre outras partes do corpo (no Oriente), uno
acompanhada da orao litrgica do sacerdote celebrante que pede a graa especial
deste sacramento.
A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente paixo de Cristo, para o seu bem e para o de toda a Igreja;
o conforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena
ou da velhice;
o perdo dos pecados, se o doente no pde obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
o restabelecimento da sade, se tal for conveniente para a salvao espiritual;
a preparao para a passagem para vida eterna.
Sacramentos a servio da comunho
O Baptismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da iniciao
crist. So o fundamento da vocao comum de todos os discpulos de Cristo
vocao santidade e misso de evangelizar o mundo. E conferem as graas

necessrias para a vida segundo o Esprito, nesta existncia de peregrinos em marcha


para a Ptria.
Dois outros sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, so ordenados para a
salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, atravs do
servio aos outros que o fazem. Conferem uma misso particular na Igreja, e servem
a edificao do povo de Deus.
Nestes sacramentos, aqueles que j foram consagrados pelo Batismo e pela
Confirmao para o sacerdcio comum de todos os fiis, podem receber
consagraes particulares. Os que recebem o sacramento da Ordem so consagrados
para serem, em nome de Cristo, com a palavra e a graa de Deus, os pastores da
igreja. Por seu lado, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados
por meio de um sacramento especial em ordem ao digno cumprimento dos deveres do
seu estado.
6) Ordo
So Paulo ao seu discpulo Timteo: Exorto-te a que reavives o dom que
Deus depositou em ti, pela imposio das minhas mos (2 Tm 1, 6), e aquele que
aspira ao lugar de bispo, aspira a uma nobre funo (1 Tm 3, 1). A Tito, o mesmo
Apstolo dizia: Se te deixei em Creta, foi para acabares de organizar o que faltava e
estabelecer ancios em cada cidade, como te havia ordenado (Tt 1, 5).
A Igreja , na sua totalidade, um povo sacerdotal. Graas ao Baptismo, todos os
fiis participam no sacerdcio de Cristo. Esta participao chama-se sacerdcio
comum dos fiis. Na base deste sacerdcio e ao seu servio, existe uma outra
participao na misso de Cristo: a do ministrio conferido pelo sacramento da
Ordem, cuja misso servir em nome e na pessoa de Cristo-Cabea no meio da
comunidade.
O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fis,
porque confere um poder sagrado para o servio dos mesmos fiis. Os ministros
ordenados exercem o seu servio junto do povo de Deus pelo ensino (munus
docendi), pelo culto divino (munus liturgicum) e pelo governo pastoral (munus
regendi).
Desde as origens, o ministrio ordenado fui conferido e exercido em trs graus:
o dos bispos, o dos presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela
ordenao so insubstituveis na estrutura orgnica da Igreja: sem bispo, presbteros e
diconos, no pode falar-se de Igreja.
O bispo recebe a plenitude do sacramento da Ordem que o insere no colgio
episcopal e faz dele o chefe visvel da Igreja particular que lhe confiada. Os bispos,
enquanto sucessores dos Apstolos e membros do Colgio, tm parte na

responsabilidade apostlica e na misso de toda a Igreja, sob a autoridade do Papa,


sucessor de So Pedro.
Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e, ao mesmo
tempo, dependem deles no exerccio das suas funes pastorais; so chamados a ser
os cooperadores providentes dos bispos; formam, d volta do seu bispo, o presbitrio,
que assume com ele a responsabilidade da Igreja particular: Os presbteros recebem
do bispo o encargo duma comunidade paroquial ou duma funo eclesial
determinada.
Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja; no
recebem o sacerdcio ministerial, mas a ordenao confere-lhes funes importantes
no ministrio da Palavra, culto divino, governo pastoral e servio da caridade,
encargos que eles devem desempenhar sob a autoridade pastoral do seu bispo.
O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida duma
solene orao consecratria, que pede a Deus para o ordinando as graas do Esprito
Santo, requeridas para o seu ministrio. A ordenao imprime um carcter
sacramental indelvel.
A Igreja confere o sacramento da Ordem somente a homens (viris) baptizados,
cujas aptides para o exerccio do ministrio tenham sido devidamente reconhecidas.
Compete autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar algum para
receber a Ordem.
Na Igreja latina, o sacramento da Ordem para o presbiterado, normalmente,
apenas conferido a candidatos decididos a abraar livremente o celibato e que
manifestem publicamente a sua vontade de o guardar por amor do Reino de Deus e
do servio dos homens.
Pertence aos bispos o direito de conferir o sacramento da Ordem nos seus trs
graus.
7) Matrimonium
So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja
[...] grande este mistrio, que eu refiro a Cristo e Igreja (Ef 5, 25.32).
A aliana matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si
uma comunidade ntima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis
prprias pelo Criador: Pela sua natureza, ordena-se ao bem dos cnjuges, bem como
procriao e educao dos filhos. Entre os batizados ,foi elevada por Cristo Senhor
dignidade de sacramento.
O sacramento do Matrimnio significa a unio de Cristo com a Igreja. Confere
aos esposos a graa de se amarem com o amor com que Cristo amou a sua Igreja; a
graa do sacramento aperfeioa assim o amor humano dos esposos, d firmeza sua
unidade indissolvel e santifica-os no caminho da vida eterna.

O Matrimnio assenta no consentimento dos contraentes, quer dizer; na


vontade de se darem mtua e definitivamente, com o fim de viverem uma aliana de
amor fiel e fecundo.
Uma vez que o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida
na Igreja, conveniente que a sua celebrao seja pblica, integrada numa celebrao
litrgica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as testemunhas e
a assembleia dos fiis.
A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade so essenciais ao
Matrimnio. A poligamia incompatvel com a unidade do Matrimnio; o divrcio
separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal do seu dom
mais excelente, o filho.
O novo casamento dos divorciados, em vida do cnjuge legtimo, contrrio
ao desgnio e Lei de Deus ensinados por Cristo. Eles no ficam separados da Igreja,
mas no tm acesso comunho eucarstica. Vivero a sua vida crist sobretudo
educando os filhos na f.
O lar cristo o lugar onde os filhos recebem o primeiro anncio da f. por
isso que a casa de famlia se chama, com razo, Igreja domstica, comunidade de
graa e de orao, escola de virtudes humanas e de caridade crist.
OS SACRAMENTAIS
A Santa Me Igreja instituiu tambm os sacramentais. Estes so sinais
sagrados por meio dos quais, imitando de algum modo os sacramentos, se significam
e se obtm, pela orao da Igreja, efeitos principalmente de ordem espiritual. Por
meio deles, dispem-se os homens para a recepo do principal efeito dos
sacramentos e so santificadas as vrias circunstncias da vida.
TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS
So institudos pela Igreja com vista santificao de certos ministrios da
mesma Igreja, de certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida
crist, bem como do uso de coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos
bispos, podem tambm corresponder s necessidades, cultura e histria prprias
do povo cristo duma regio ou duma poca. Incluem sempre uma orao, muitas
vezes acompanhada dum sinal determinado, como a imposio da mo, o sinal da
cruz, a asperso com gua benta (que recorda o Baptismo).
Eles decorrem do sacerdcio baptismal: todo o batizado chamado a ser uma
bno e a abenoar. Por isso, h certas bnos que podem ser presididas por
leigos. Porm, quanto mais uma bno disser respeito vida eclesial e sacramental,

tanto mais a sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado (bispos,


presbteros ou diconos).
Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos
sacramentos; mas, pela orao da Igreja, preparam para receber a graa e dispem
para cooperar com ela. Portanto, a liturgia dos sacramentos e sacramentais oferece
aos fiis bem dispostos a possibilidade de santificarem quase todos os acontecimentos
da vida por meio da graa divina que deriva do mistrio pascal da paixo, morte e
ressurreio de Cristo, mistrio onde vo buscar a sua eficcia todos os sacramentos e
sacramentais. E assim, quase no h uso honesto das coisas materiais que no possa
reverter para este fim: a santificao dos homens e o louvor a Deus.
FORMAS VARIADAS DOS SACRAMENTAIS
Entre os sacramentais figuram, em primeiro lugar, as bnos (de pessoas, da
mesa, de objetos e lugares). Toda a bno louvor de Deus e orao para obter os
seus dons. Em Cristo, os cristos so abenoados por Deus Pai, com toda a espcie
de bnos espirituais (Ef 1, 3). por isso que a Igreja d a bno invocando o
nome de Jesus e fazendo habitualmente o santo sinal da cruz de Cristo.
Certas bnos tm um alcance duradoiro: so as que tm por fim consagrar
pessoas a Deus e reservar objetos e lugares para usos litrgicos. Entre as que so
destinadas a pessoas (e que no devem confundir-se com a ordenao sacramental)
figuram a bno do abade ou abadessa dum mosteiro, a consagrao das virgens e
das vivas, o rito da profisso religiosa e as bnos para certos ministrios da Igreja
(leitores, aclitos, catequistas, etc.). Como exemplo das que dizem respeito a objetos,
pode apontar-se a dedicao ou bno de unta igreja ou de um altar, a bno dos
santos leos, dos vasos e paramentos sagrados, dos sinos, etc.
Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus
Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a ao do Maligno e subtrado
ao seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus praticou-o - e d'Ele que a Igreja obtm
o poder e encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, faz-se o exorcismo na
celebrao do Baptismo. O exorcismo solene, chamado grande exorcismo, s pode
ser feito por um presbtero e com licena do bispo. Deve proceder-se a ele com
prudncia, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja (9). O
exorcismo tem por fim expulsar os demnios ou libertar do poder diablico, e isto em
virtude da autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja. Muito diferente o
caso das doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia mdica.
Por isso, antes de se proceder ao exorcismo, importante ter a certeza de que se trata
duma presena diablica e no duma doena.

A RELIGIOSIDADE POPULAR
Fora da liturgia dos sacramentos e dos sacramentais, a catequese deve ter em
considerao as formas de piedade dos fiis e a religiosidade popular. O sentimento
religioso do povo cristo desde sempre encontrou a sua expresso em variadas formas
de piedade, que rodeiam a vida sacramental da Igreja, tais como a venerao das
relquias, as visitas aos santurios, as peregrinaes, as procisses, a via-sacra, as
danas religiosas, o rosrio, as medalhas, etc..
Estas manifestaes so um prolongamento da vida litrgica da Igreja, mas
no a substituem. Devem ser organizadas, tendo em conta os tempos litrgicos e de
modo a harmonizarem-se com a liturgia, a dimanarem dela de algum modo e a nela
introduzirem o povo; porque, por sua natureza, a liturgia lhes , de longe, superior.
Para manter e apoiar a religiosidade popular, necessrio um discernimento
pastoral. O mesmo se diga, se for caso disso, para purificar e corrigir o sentimento
religioso subjacente a essas devoes e para fazer progredir no conhecimento do
mistrio de Cristo. A sua prtica est submetida ao cuidado e s decises dos bispos e
s normas gerais da igreja.
A religiosidade do povo, no seu ncleo, um acervo de valores que responde
com sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sapincia popular catlica
tem uma capacidade de sntese vital: engloba criadoramente o divino e o humano,
Cristo e Maria, esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e
ptria, inteligncia e afeto. Esta sabedoria um humanismo cristo que afirma
radicalmente a dignidade de toda a pessoa como filho de Deus, estabelece uma
fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e
proporciona as razes para a alegria e o humor, mesmo no meio de uma vida muito
dura. Esta sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um
instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja o
Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado por outros interesses.
AS EXQUIAS CRISTS
Todos os sacramentos, principalmente os da iniciao crist, tm por fim a
ltima pscoa do cristo, que, pela morte, o faz entrar na vida do Reino. Ento se
cumpre o que ele confessa na f e na esperana: Espero a ressurreio dos mortos e
a vida do mundo que h de vir.
1) A ltima Pscoa do cristo
O sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da morte e
ressurreio de Cristo, em quem pomos a nossa nica esperana. O cristo que morre
em Cristo Jesus abandona este corpo para ir morar junto do Senhor.

O dia da morte inaugura para o cristo, no termo da sua vida sacramental, a


consumao do seu novo nascimento comeado no Baptismo, o definitivo
assemelhar-se imagem do Filho, conferido pela uno do Esprito Santo e pela
participao no banquete do Reino, antecipada na Eucaristia, ainda que algumas
derradeiras purificaes lhe sejam ainda necessrias, para poder vestir o traje nupcial.
A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente no seu seio o cristo durante
a sua peregrinao terrena, acompanha-o no termo da sua caminhada para o entregar
nas mos do Pai. E oferece ao Pai, em Cristo, o filho da sua graa, e depe na terra,
na esperana, o grmen do corpo que h de ressuscitar na glria. Esta oblao
plenamente celebrada no sacrifcio eucarstico, e as bnos que o precedem e o
seguem so sacramentais.
2) A celebrao das exquias
As exquias crists so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da
Igreja tem em vista, aqui, tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto, como
fazer participar nela a comunidade reunida para o funeral e anunciar-lhe a vida eterna.
Os diferentes ritos das exquias exprimem o carcter pascal da morte crist e
correspondem s situaes e tradies de cada regio, at no que respeita cor
litrgica.
A Celebrao das Exquias Ordo exsequiarum da liturgia romana prope
trs tipos de celebrao das exquias, correspondentes aos trs lugares em que se
desenrolam (a casa, a igreja, o cemitrio), e segundo a importncia que lhes do a
famlia, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. O esquema , alis, comum
a todas as tradies litrgicas e compreende quatro momentos principais:
O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f d incio celebrao. Os
parentes do defunto so acolhidos com uma palavra de consolao (no sentido do
Novo Testamento: a fortaleza do Esprito Santo na esperana. Tambm a comunidade
orante, que se junta, espera ouvir as palavras da vida eterna. A morte dum membro
da comunidade (ou o seu dia aniversrio, stimo ou trigsimo) um acontecimento
que deve levar a ultrapassar as perspectivas deste mundo e projectar os fiis para as
verdadeiras perspectivas da f em Cristo Ressuscitado.
A liturgia da Palavra, aquando das exquias, exige uma preparao, tanto mais
atenta quanto a assembleia presente pode incluir fiis pouco frequentadores da
liturgia e at amigos do defunto que no sejam cristos. A homilia, de modo
particular, deve evitar o gnero literrio do elogio fnebre e iluminar o mistrio da
morte crist com a luz de Cristo ressuscitado.
O sacrifcio eucarstico. Quando a celebrao tem lugar na igreja, a Eucaristia
o corao da realidade pascal da morte crist. ento que a Igreja manifesta a sua

comunho eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da


morte e ressurreio de Cristo, pede-Lhe que o seu filho defunto seja purificado dos
pecados e respectivas consequncias, e admitido plenitude pascal da mesa do Reino
(21). pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiis, especialmente a
famlia do defunto, aprende a viver em comunho com aquele que adormeceu no
Senhor, comungando o corpo de Cristo, de que ele membro vivo, e depois rezando
por ele e com ele.
O adeus (a Deus) ao defunto a sua encomendao a Deus pela Igreja.
a ltima saudao dirigida pela comunidade crist a um dos seus membros, antes de
o corpo ser levado para a sepultura. A tradio bizantina exprime-o pelo sculo do
adeus ao defunto:
Nesta saudao final, canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua
separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com
efeito, mortos, ns no nos separamos uns dos outros, porque todos
percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar.
Nunca nos separaremos, porque vivemos para Cristo e agora estamos unidos
a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em Cristo (So Simo de
Tessalnica).

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