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1 author:
Silvia Regina Alves Fernandes
Federal Rural University of Rio de Janeiro
28 PUBLICATIONS 9 CITATIONS
SEE PROFILE
Ficha catalogrfica
Fernandes, Slvia Regina A . 1967Ser padre pra ser santo; Ser freira pra servir: a construo social da vocao religiosa uma anlise comparativa entre rapazes e moas no Rio de Janeiro
Rio de Janeiro - UERJ, 2004. Tese de Doutorado em Cincias Sociais - UERJ
I - Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ
II - Palavras-chave: vocao religiosa, juventude, catolicismo, modernidade
II
Banca examinadora:
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Ceclia Loreto Mariz
Doutora em Sociologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Orientadora)
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Maria das Dores Campos Machado
Doutora em Sociologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Pereira Leite
Doutora em Sociologia e Antropologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Maria Jos F. Rosado Nunes
Doutora em Sociologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Contins
Doutora em Antropologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
III
Agradecimentos
Joo Vtor, um dos exemplos mais contundentes de amor: um filho que no exige
o tempo,
j que o amor o transcende e o transforma em presente;
Luiz, presena continuada, terna, luz, mesmo na obscuridade dos meus silncios;
Glria, minha me, calidez, firmeza e docilidade; Filadelpho, meu pai:
singularidade;
Graa, Jos Carlos e Ana Clara: carinho, cuidados e divertimentos com Joo
Vtor,
tornando a vida dele menos chata em tempos de tese da me;
Ceclia Mariz, inqualificvel: companheira de incio de carreira e de continuidade,
sempre
pronta a estimular, ensinar e a ouvir;
M das Dores C. Machado, ou simplesmente, Dra, com a qual no posso
mensurar o tanto
de estmulos e aprendizagens compartilhados;
Amigos e amigas do CERIS de ontem e de hoje, especialmente: Katia, amiga com
quem
dividi muito dos percalos dessa trajetria; Marcelo, humor cotidiano, apoio tcnico
e
amizade solidificada; Lcia Pedrosa, acolhimento e cumplicidade sempre; Andra,
um
tempo bom de maturao afetiva; Rosana Heringer, sem fronteiras ou tempos
para
manifestao da amizade; Gruman, recentes trocas de saberes e inquietudes;
Rogerio
Dardeau, uma constncia em aprendizados e gratuidades; Lenini, amizade e
ouvidos de
muitas horas;
Luiz Alberto Gmez de Souza e Lcia Ribeiro: amigos de tempos ricos e
diferentes,
presenas inspiradoras;
Rapazes e moas informantes dessa pesquisa; mestras de novias, formadores e
Provinciais,
que me abriram seus seminrios e conventos para a realizao gratificante desse
estudo
Pe. Alberto Antoniazzi, Pe. Joel Portella, irms Nelsa, Luzia, Fiorenza: sugestes
bibliogrficas, trocas sobre o tema da tese, respeito profissional e pessoal mtuos;
CAPES: apoio financeiro por meio de financiamento de Bolsa de Estudos no
perodo de
Fevereiro de 2000 a Fevereiro de 2004, fundamental para a minha dedicao
exclusiva ao
curso de doutorado em Cincias Sociais do PPCIS/UERJ e para a confeco
deste estudo.
VI
Resumo
Padres pop-star, freiras sem hbito, jovens sem religio, jovens que procuram as
instituies religiosas em um cenrio religioso brasileiro em mutao por fora da
intensificao da modernidade, ou da modernidade avanada que vem
alimentando e
produzindo novos sujeitos sociais.
A opo dos jovens pela vida sacerdotal e religiosa o tema desse estudo que
procura realizar uma anlise comparada de rapazes e moas catlicos
candidatos/as a esse
estilo de vida. A tese analisa as motivaes dos/as jovens, suas trajetrias familiar
e
religiosa e suas representaes sobre a Igreja catlica, considerando-se os
seguintes eixos:
Os avanos e limites institucionais, a Renovao Carismtica Catlica e a
Teologia da
Libertao e ainda as vises sobre os padres cantores.
Trata-se de um estudo sociolgico da vocao religiosa no catolicismo a partir dos
depoimentos de 35 jovens (moas e rapazes) onde so levadas em conta suas
trajetrias at
o momento de ingresso, e suas vises de mundo e autorepresentaes. A partir
de suas
narrativas se pode traar seus perfis, os rumos de sua reflexividade frente
instituio
catlica e as constituies de suas identidades. Nessa direo, tem-se ainda as
configuraes do masculino e feminino sob o foco da no ordenao feminina e
dos votos
de castidade e obedincia.
Abstract
Pop-stars priests, nuns without habit, young people without religion, young people
that look for religious institutions in a changing Brazilian religious scene due to the
intensification of modernity or the advanced modernity that has been feeding and
producing
new social subjects. The option of young people for sacerdotal and religious life is
the
subject of this study that intends to carry out a comparative analysis of Catholic
young men
and women who are candidates to this life style.
The thesis analyses the youngsters motivations, their family and religious
trajectories and their representations about the Catholic Church, considering the
following
axles: the institutional advances and limits, the Charismatic Catholic Renewal and
the
Theology of Liberation as well as their opinion about the singer priests.
This is a sociological study about religious vocation in Catholicism, having as a
starting point the testimonies of 35 young men and women, taking into account
their
background until the moment of joining religious life, their world visions and self
representations. From the narratives it is possible to trace their profiles, the routes
of their
reflectivity in regard to the Catholic institution and the constitution of their identities.
In
this direction, the configuration of the feminine and masculine is also examined
under the
focus of the denial of female ordination and the votes of chastity and obedience.
Sumrio
Introduo
....................................................................................................................... 4
I- Abordagens atuais: esboo de um
cenrio................................................................ 4
I.1-Estudos no Brasil
.................................................................................................... 6
I.2 Situao das vocaes para a VR feminina e sacerdcio no Brasil
...................... 10
I.3 -Vocaes, modernidade e identidade religiosa....................................................
18
I.4 -A perspectiva de gnero.......................................................................................
22
II - Metodologia e perfis.............................................................................................
24
III Organizao do estudo........................................................................................
30
Captulo 1 - Representaes da Juventude e desafios sociais
................................... 32
1.1 Um conceito ainda impreciso ...............................................................................
32
1.2 Juventude e problemas sociais - o olhar dos/as jovens religiosos
....................... 36
1.3 Ser ou no ser jovem e a poltica do reconhecimento ........................................
54
Captulo 2 - Sentir-se chamado: as motivaes para a escolha do sacerdcio e da
vida religiosa
................................................................................................................. 59
2.1 Compreendendo a palavra vocao no discurso catlico
.................................... 59
2.2 O ambiente familiar e correlaes possveis para a opo
vocacional................. 62
2.3 A atrao pela Vida Religiosa (VR) viso das moas .......................................
76
2.3.1 Os sinais como intuio primeira da vocao ...................................................
78
2.3.2 Diferenciao ante grupos relacionais..............................................................
83
2.3.3 A motivao atravs dos desafios
sociais.......................................................... 88
2.3.4 A motivao atravs de eventos cotidianos.......................................................
90
2.3.5 Servio aos
outros.............................................................................................. 92
5
sujeitos que esto ingressando hoje neste estilo ou modelo de vida. Os agentes
religiosos so percebidos pela sociedade como possuidores de vises
homogneas
acerca da prpria escolha; de sua forma de insero nesta Igreja e sobre os
valores que
consideram importantes para a prpria experincia religiosa.
Em geral, os dados estatsticos sobre progresso ou regresso do clero so
assinalados pela imprensa que costuma dar menor nfase a aspectos subjetivos
ou
relao com a instituio catlica. Assim, se desvincula sistematicamente papel
social
de identidades individuais. Outro limite analtico sobre a temtica que o interesse
das
mulheres pela VR freqentemente desprezado como objeto de investigao
anlises teolgicas so mais freqentes devido prpria natureza do tema (PALCIO, 2001,
pp.1324; NERY, 2001, pp. 25-42). O CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais),
rgo
ligado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) realizou em 1998 em parceria com a
CRB
(Conferncia dos Religiosos do Brasil) um estudo sobre a Vida Religiosa no Brasil e mais
recentemente
(2000) uma anlise sociolgica de grupos na Vida Religiosa. Percebe-se que, mesmo as anlises
sociolgicas, tm sido produzidas por interesse da Igreja, demonstrando que o tema suscita
interesse
institucional. Nos anos 60 aquele mesmo Instituto realizou um estudo sobre o papel do padre onde
temas
como condies de vida e celibato, alm de outros, foram analisados.
5 Segundo o Cdigo de Direito Cannico (1983), a seguinte a tipologia da Vida Consagrada:- Vida
Consagrada Religiosa (cns.607-709)- Vida Consagrada Secular (cns. 710-730)- Vida
Consagrada
Eremtica (cns 603)- Vida Consagrada da Ordem das Virgens (cns 604). Vale ressaltar que h
uma nota
no Direito Cannico explicitando a no rigidez destas tipologias: O novo cdigo no usa mais a
distino entre Ordens e congregaes religiosas. Ao prescindir em relao aos institutos de
Vida
Consagrada de qualificar os votos como simples ou solenes, a distino perdeu sua razo de
ser. Agora
fala-se unicamente de Institutos religiosos. At mesmo a tipologia rgida dos diversos institutos foi
abandonada admitindo-se a interpenetrao das diversas formas de vida. Por esse motivo, no me
concentrarei em uma classificao rgida para as instituies aqui estudadas.
6 Para entender a dinmica da erradicao dos sujeitos vale analisar o estudo de Klaus Theweleit
(1987)
sobre autoritarismo. Erradicar significa invisibilizar o sujeito enquanto agente dos processos de
reflexividade institucional.
tentativas humanas de controle do mundo. Para este autor a rplica da modernizao reflexiva
apregoa
exatamente a coexistncia de muitas modernidades.
7
prpria Igreja e suas opes parciais numa sociedade dividida. Este estudo
contribui
para a percepo de uma conduta religiosa dos padres ligados Teologia da
Libertao
no sentido de identificar elementos presentes no tecido social que estariam
motivando
sua ao. Novaes ajuda a perceber os padres e seus embates cotidianos na
atuao
paroquial.
Uma importante contribuio sob o ponto de vista da recuperao histrica dos
seminrios brasileiros realizada por Ken Serbin (1992). Neste estudo pode-se ter
uma
idia das mudanas ocorridas nos seminrios a partir dos anos de 1930 at os
anos de
1990. O autor analisa como o contexto sociopoltico e religioso brasileiro nas
diferentes
dcadas, pde influenciar mudanas, sobretudo no que se refere formao dos
seminaristas. Ken Serbin nos traz ainda um quadro de algumas crises vividas
pelos
seminaristas no que diz respeito sua insero na Igreja. Trata-se de um dos
poucos
estudos histricos que aborda a questo das vocaes no apenas do ponto de
vista
estrutural, sinalizando para questes de carter privado.
Mais recentemente, tentando perceber como os padres orientam seus fiis no que
se refere a temticas ligadas sexualidade e reproduo, especialmente nas
comunidades paroquiais onde atuam, Lcia Ribeiro (2001) identifica variaes na
orientao "pastoral" dos sacerdotes. Essas variaes apontam para a existncia
de uma
defasagem entre doutrina institucional, orientao dos sacerdotes e prticas dos
fiis,
sobretudo em questes de esfera privada. O estudo dessa autora aproxima-se do
trabalho
de Novaes por abordar a prtica dos padres, embora se diferencie por tratar
especificamente dos dilemas dos religiosos frente s normas institucionais,
especificamente no campo da moral e da sexualidade.
Luiz Roberto Benedetti (1999) preocupou-se com o perfil do que denomina
"novo clero" brasileiro. A partir de uma investigao feita com ex-alunos de
Teologia
da PUC-Campinas, o autor analisa que h um retorno ao clericalismo. Sua anlise
demonstra que o clero atual no to novo pelo fato de introduzir um refluxo das
inovaes trazidas pelo perodo ps-conciliar. A anlise de Benedetti, padre e
socilogo, aborda aspectos considerados "problemas" pelos novos padres, para o
pesquisa foi encomendada pela Comisso Nacional dos Presbteros e apresentada aos Bispos
reunidos
em Assemblia Geral na cidade de Indaiatuba/SP em Abril de 2004. O relatrio de pesquisa na
ntegra
pode ser encontrado no site do CERIS (www.ceris.org.br) sob o ttulo Perfil do Presbtero Brasileiro
(2004). Foram entrevistados 758 padres (com equivalncia estatstica para 71% do corpo
presbiteral). A
9
A Vida Religiosa feminina no Brasil iniciou-se no perodo colonial e cumpria
muito mais uma funo poltica-econmica do que propriamente religiosa.
Riolando
Azzi (1983, p.24) destaca que havia dois modelos de VR feminina. O primeiro
estava
destinado a mulheres brancas e da classe senhorial portuguesa e era constitudo
pelos
conventos e o segundo - no reconhecido na forma cannica - era destinado s
mulheres
negras e mulatas consistindo nos beatrios e recolhimentos.
Segundo este mesmo autor a primeira experincia de VR feminina no Brasil foi
realizada em Olinda (1576) como casas de recolhimento. Entretanto, a
organizao da
VR inicia-se mais efetivamente no sculo XVII, sendo as Clarissas na Bahia a
primeira
congregao de senhoras que vieram do mosteiro de vora de Portugal em 1677.
Mas
no perodo de 1870 a 1930 que se observa o ciclo de maior expanso das
instituies de
VR feminina. Embora seja notvel a presena mais intensa de ordens e
congregaes
vindas da Europa, j no ano de 1825 nasce a primeira congregao feminina
brasileira
fundada pelas Irms do Ssmo. Sacramento. Ao final desse perodo de expanso,
h 22
congregaes femininas nacionais9.
Os estudos sobre freiras no Brasil so de carter histrico e de fundamental
10
Outro estudo sobre religiosas foi por mim realizado (Fernandes 1999)
procurando revelar as crises e motivaes de freiras para a vivncia10 desta
opo,
aonde foram observadas as diversas modalidades de conjugao entre tradio e
modernidade. As religiosas naquele estudo demonstraram intensa capacidade
reflexiva e
sinalizaram para um revigoramento da VR feminina.
Tem-se ainda um olhar de "dentro" realizado por Tereza Venturim (2001),
religiosa preocupada com a problemtica da formao cidad das freiras na
atualidade.
Maria Valria Rezende (1999) analisa comunidades de religiosas inseridas nos
meios populares na regio Nordeste. Esta autora trabalha com a abordagem
weberiana
termo vivncia compreendido ao longo desse estudo como a experincia sensvel que
engloba
os elementos bsicos do cotidiano: paixes, afetos, emoes, conflitos. (MAFFESOLI, 1998).
11 Em meu trabalho sobre as religiosas, discuto algumas mudanas desse universo demonstrando
que as
mulheres vinculadas a congregaes religiosas atravessam um processo de redefinio e
reflexividade que
pode mobilizar ou questionar o estilo institucional vigente (FERNANDES, 2000-3/4).
11
padres e freiras. Essa diversificao ocorre principalmente a partir da metade da
dcada
de 60 com o fim do Conclio Vaticano II (1962-1965). H nessas instituies
sujeitos
que crem na possibilidade de surgimento de uma radicalmente nova instituio
da Vida
Religiosa12.
Nesse contexto de atualizao ou de aggiornamento da Igreja catlica, duas
tendncias distintas de vivncia do catolicismo irrompem: o Movimento de
Renovao
Carismtica Catlica (MRCC) e a Teologia da Libertao (TdL). O MRCC,
poderamos
dizer, importado dos EUA e a Teologia da Libertao se consolida atravs de
telogos
latino-americanos, inclusive brasileiros. No encontramos estudos que
correlacionem as
duas tendncias com o mundo das vocaes. Que tipo de orientao teolgicapastoral
teria promovido maior sensibilizao entre os adeptos para a procura da vocao
religiosa, o MRCC ou a TdL13? Difcil obtermos uma resposta a essa pergunta. H
uma
tendncia no Brasil de se atribuir ao MRCC ou RCC (Renovao Carismtica
Catlica)
a contribuio para um florescimento de novas vocaes religiosas14, embora
ainda se
constate uma crise de vocaes para este estilo de vida. Os grficos abaixo
trazem
alguns dados sobre o contingente de seminaristas e novias comparando-se com
o
crescimento populacional a partir dos anos 70, primeira dcada posterior ao
Conclio
Vaticano II.
12 Depoimento
13 Quero
de
insero no catolicismo favoreceram ou favorecem a trajetria dos jovens para a vida sacerdotal e
religiosa, mas eles podem ter participado de outros movimentos dentro da Igreja que contriburam
para a
escolha da vocao.
14 Sobretudo a grande mdia tem estabelecido correlaes entre a figura de Padre Marcelo Rossi,
expoente
do MRCC no Brasil e o aumento de vocaes sacerdotais. (Revista poca, 25/12/00; Revista Tudo
n. 10
p.36, 37, 08/04/01; Caderno Megazine- O Globo 10/04/01; Jornal: A Folha de So Paulo, Caderno
Mais,
11/04/04). O prprio padre Marcelo Rossi no documentrio produzido por Jos Joffily, intitulado O
Chamado de Deus, afirma que quando entrou no seminrio o nmero de vocaes era bem
restrito e
atualmente, a partir do trabalho que realiza, o nmero de vocaes vem aumentando
significativamente.
12
Grfico 1
Evoluo das vocaes femininas e masculinas
-80
-70
-60
-50
-40
-30
-20
-10
0
10
20
30
40
50
60
70
80
com os dados de 2000 por dois motivos: 1) para viabilizar a comparao com os
dados
populacionais do IBGE e 2) pelo fato de que na ocasio da confeco desse trabalho o CERIS no
havia
atualizado integralmente os dados referentes ao contingente religioso.
15
motivos pelos quais os padres solicitam essa laicizao (deixar de ser padres),
mas
importante notar que aps os anos 70 o nmero de padres que solicitam
laicizao tem
se mantido estvel e, pensando-se todo o contingente, esse nmero tambm
reduzido.
Quadro 1
Ano de
referncia
Laicizados das
dioceses
Laicizados dos
institutos
Total de laicizados
1970 162 127 289
1980 58 15 73
1990 30 36 66
2000 50 33 83
Total 300 211 511
Fonte: CERIS - Servio Permanente de Estatstica 2000
Ruiz A Costa (2002) demonstra que a crise dos anos 70 segue at meados dos anos
80. Em
1990 esse crescimento retomado.
17 O Pe. Evandro Ruiz Costa (2002) realizou o estudo a partir dos dados disponveis no Anurio
Catlico.
16
que se origina, sobretudo atravs do discurso de intelectuais orgnicos? A
"qualidade
das vocaes" geralmente mencionada pelos agentes dos organismos da Igreja
que
diagnosticam uma perda intelectual no novo clero. Os documentos produzidos
chamam
a ateno para a necessidade de oferecer uma formao mais consistente nos
seminrios
e a crtica se inclina em duas direes: 1) constatao de uma certa debilidade
intelectual18; dos formandos, em grande parte, oriundos de famlias pobres e sem
grandes chances de estudo (a esse fato tambm se soma a deficincia do ensino
no
Brasil); 2) o problema da falta de preparo dos prprios responsveis pela formao
dos
rapazes nos seminrios. Aqueles nem sempre so considerados suficientemente
aptos
para o exerccio dessa funo. Eles assumem uma responsabilidade educativa
que
contempla as dimenses humana, afetiva e sexual (Marmilicz 2003).
Aps esse breve panorama que ser retomado nos captulos que se seguem,
retornemos a algumas questes que orientam este estudo.
Considero que qualquer associao entre o crescimento de vocaes entre jovens
ligados ao MRCC e entre jovens que estariam orientados em sua prtica religiosa
pela
Teologia da Libertao (TdL) seria impressionista, j que no possumos
pesquisas
qualitativas nesse campo. O que vale a pena observar, entretanto, que os
agentes
religiosos que abraaram o modelo da Teologia da Libertao, em geral eram
autores que fazem essa crtica e que esto vinculados Igreja pode-se citar Alberto
Antoniazzi
(1998, p.607); Luis Roberto Benedetti (1999, p.110); Vitor Hugo Mendes (2002, pp.120-134).
Quanto aos
documentos da CNBB que apresentam essa preocupao pode-se citar: Diretrizes bsicas da
formao
dos presbteros da Igreja no Brasil (1994) e Formao dos presbteros na Igreja do Brasil.
Diretrizes
Bsicas, documentos da CNBB, 30 (1984).
19 No realizei um mapeamento extenso sobre os sites dos institutos religiosos que apresentam
informaes sobre a prpria ordem ou congregaco, alm de telefones para contato etc. Contudo,
qualquer busca rpida localiza milhares de sites dessas ordens e algumas fazem o trabalho de
convocao
vocacional atravs da Internet. A Pastoral vocacional da Igreja catlica organizou o site
http:<www.pastoralvocacional.org.br onde so veiculadas inmeras informaes a respeito do
tema.
17
Entre as novias constata-se tendncia de maior nmero de vocaes para as
ordens contemplativas e menor nmero nas congregaes religiosas inseridas,
geralmente mais presentes nos meios populares (Fernandes 1999) 20. Entretanto, a
correlao entre crescimento de vocaes nos institutos religiosos e dioceses
brasileiras
e as tendncias de evangelizao catlica que pretendo investigar (MRCC e TdL)
no
pode ser considerada de modo simplista j que a proposta espiritualista do MRCC
vem
influenciando tambm as congregaes e ordens religiosas. Assim, necessrio
estar
atento aos vrios elementos, intra e extra-eclesiais, que estariam motivando o
ingresso
vocacional.
Diante desse cenrio algumas questes podem ser levantadas: Que tipo de
religiosidade ou vivncia da f catlica na modernidade contempornea estaria
atraindo
mais os/as jovens para a vocao sacerdotal e religiosa?21 H casos em que
eles/as
um dos mosteiros onde realizei entrevistas havia poca 24 moas que desejavam ser
freiras, ao
passo que entre os grupos de inseridas o maior nmero de moas que encontrei foi seis. A
confirmao ou
negao dessa hiptese exige estudos quantitativos.
21 importante lembrar que os/as jovens que procuram a vida religiosa ou sacerdotal podem ao
longo das
etapas de formao desistir deste estilo de vida. Esta pesquisa investiga candidatos/as nos vrios
ciclos de
processo de adeso considerando suas motivaes para o ingresso.
18
com a ala conservadora da Igreja catlica - em pronunciamento durante um dos
encontros anuais com os padres declara que "h vozes alarmantes que anunciam
uma
crise"22 , mas ele prprio no acredita nisso. Tambm padre Jos Lisboa (2003) se
pergunta se o problema das vocaes seria de fato falta de padres ou
simplesmente uma
dificuldade destes em assumirem um trabalho missionrio que ajudaria a suprir a
ausncia de padres em determinadas regies do pas.
Sem desconsiderar que esse discurso religioso de alguns setores da Igreja pode
estar funcionando no sentido de legitimar a escassez de pessoas que procuram
esse tipo
de vida asctica, tem-se por outro lado, em vrios seminrios diocesanos
brasileiros, um
aumento de candidatos em termos absolutos. Seria influncia dos padres cantores
que
aparecem no cenrio miditico nesta ltima dcada? O que estaria provocando no
Brasil
o movimento de ingresso em seminrios? Quais so os projetos desses jovens ao
optarem por esse estilo de vida? Como se estabelece a relao entre indivduo 23 e
instituio catlica na modernidade contempornea? Haveria a busca de
segurana, ou o
desejo de distino numa sociedade anmica? E os ideais de tom marxista
apregoados
pela Teologia da Libertao ainda fazem eco quando se trata de optar pelo
sacerdcio
ou pela Vida Religiosa?
I.3 -Vocaes, modernidade e identidade religiosa
Compreender o ingresso vocacional na atualidade ganha especial importncia no
contexto brasileiro, embora possamos verificar que estilos de vida sacerdotal e
religiosa
mais conservadores parecem ser mundiais. J no incio dos anos 90 David Power
(1990)
analisando o aumento de seminaristas na frica e na sia indica a existncia de
um
aumento de conservadorismo em padres recm-ordenados, havendo maior nfase
na
distino entre sacerdotes e simples fiis provocando tenses na vida do
sacerdote.
22 Notcia
23 Louis
respeito
ao sujeito emprico da palavra, do pensamento, da vontade, amostra indivisvel da espcie
humana, tal
como o observador encontra em todas as sociedades; o segundo sentido levaria em conta o ser
moral,
independente, autnomo e, assim (essencialmente) no social, tal como se encontra, sobretudo,
em nossa
ideologia moderna do homem e da sociedade.Importa lembrar que o no social de Dumont seria
em
princpio, mas no em fato, ou seja, o indivduo vive em sociedade. Adotamos a segunda
conceituao
para pensar nossos informantes, ainda que relativizemos o conceito de autonomia individual.
19
Albert Diianni24 (1998) informa sobre o declnio de vocaes no primeiro
mundo industrializado, mas garante que tendncias clssicas de VR tm
despontado. O
20
e ainda, a emergncia da subjetividade, do pluralismo e de comunidades
emocionais
(Berger 1985; Hervieu-Lger 1989). Em relao Amrica Latina talvez no se
possa
falar de secularizao, mas antes, de novas formas de expresses religiosas ou
de
hibridismos, nas quais algum pode pertencer a uma denominao crist pela
manh e
outra noite (Davie 2000).
Preocupado com as discusses atuais nos estudos da religio sobre o fim dos
paradigmas, Joanildo Burity (2001) questiona justamente a maneira como se fala
sobre
a relao entre religio e modernidade, dando-se como certo o fim de paradigmas.
O
autor critica o que denomina "ecumenismo terico" constitudo pelo esforo de
reposio de diferentes perspectivas, mas acredita que h uma rearticulao ou
"verses
de um mesmo paradigma" sobre a religio enfatizando que os paradigmas tornamse
"circunscritos e menos universais". Cada vez mais a religio tem se mostrado
capaz de
reciclar suas prticas. Assim, a recomendao de Joanildo Burity, que carrega um
tom
metodolgico, de que o estudioso da religio considere a singularidade de cada
caso e
a diferena que um estabelece em relao ao outro.
A perspectiva que adoto a de que h uma reformulao em curso dos sentidos
dados religio e na forma de consider-la na esfera individual. Sua capacidade
de
reciclagem se d tanto ao nvel das formas quanto ao nvel dos contedos e
prticas. A
autonomia26, a relativizao dos contedos religiosos, a busca ou o afastamento
do
sagrado so atitudes facilmente identificveis na forma de se viver a religio nas
sociedades ocidentais. O desafio posto o da identificao e compreenso de
uma das
formas que geram maior ou menor combinao dessas atitudes constitudas sob
as asas
assinala que a escolha ativa produz ou a prpria autonomia e Beck considera que o
conceito de individualizao significa uma passagem da biografia padronizada para a biografia
escolhida do tipo faa voc mesmo, onde se apregoaria tambm autonomia (GIDDENS; BECK,
1997). A utilizao do termo autonomia neste livro est pautada numa idia de que a autonomia
dos
indivduos construda sempre em relao a, que se traduz na capacidade do indivduo em ser
autnomo frente a uma instituio ou rede social e dependente frente a outro segmento ou esfera
da vida
privada e pblica. Aqui analisaremos a capacidade dos jovens em se tornarem mais ou menos
autnomos
na relao com a instituio religiosa a qual pertencem. Agradeo a Maria das Dores Machado a
sugesto
de contextualizar o termo.
27 Embora seja conhecido um fenmeno relativamente recente de consagrao de leigos, que
passam a
viver inclusive o celibato, meu objeto de estudo se constitui por jovens (rapazes e moas) que
esto
ingressando na instituio de maneira mais clssica, ou seja, atravs dos seminrios ou institutos e
ordens
religiosas.
21
religioso (entendido como crena em alguma transcendncia) provoca uma
interessante
reflexo: se a autoridade institucional das Igrejas est em crise, a vocao
religiosa seria
um tipo de exceo a essa tendncia? Ou ela representaria uma composio ou
combinao entre a escolha religiosa catalisada pela experincia e a necessidade
de
prescries e legitimao da f, que encontraria na instituio o seu respaldo?
Essas
questes conduzem discusso sobre identidade religiosa na modernidade.
Para Charles Taylor (2000) a busca humana sempre uma busca de sentido e a
descoberta desse sentido se d na articulao que conduz o indivduo a no
apenas
acatar tradies de maneira incondicional, mas desenvolver suas prprias verses
delas,
emprstimos e semi-invenes. O autor argumenta tambm que as identidades
so
moldadas parcialmente pelo reconhecimento28, e o no reconhecimento pode
causar
danos aos indivduos. Para este autor, o elemento novo sobre o reconhecimento
nas
sociedades modernas, o fato de que essa exigncia se tornou explcita, ou seja,
h uma
disseminao da idia de que somos formados pelo reconhecimento. Estariam
os/as
22
A constituio da identidade religiosa dos/as jovens religiosos/as um dos
elementos que nos ajudar na compreenso das transformaes que a
modernidade
contempornea vem infundindo esfera religiosa. Portanto, o delineamento
destas
mudanas atravs dos/das jovens vocacionados/as a preocupao central deste
estudo.
I.4 -A perspectiva de gnero30
Toda a investigao leva em conta a mediao de gnero na medida em que esta
contribui para que se chegue a uma concepo diferenciada do tempo e das
relaes
entre natureza e cultura (Spivak 1994; De Lauretis 1994).
Adota-se a perspectiva de gnero enunciada por Teresa de Lauretis (1994) no
23
A opo de entrar numa congregao religiosa dava continuidade minha
lgica pessoal de valer por mim mesma. primeira vista, isto pode parecer
uma contradio, principalmente hoje, quando as instituies religiosas
femininas esto passando pelo crivo da crtica antipatriarcal. Mas para mim
naquele momento era um caminho de liberdade e de justia (p.87).
cit, 1999.
condicionamento da liberdade humana foi lembrado por Mariz e aqui aprofundado, sobretudo
no
captulo 7 a partir da discusso sobre autonomia.
24
Aps essas consideraes sobre as temticas principais a serem abordadas
nesse
livro, destaco que procuro delinear ao longo dos captulos os perfis sociais dos/das
jovens que se candidatam vida sacerdotal e religiosa no Brasil, identificando
fatores
presentes na modernidade religiosa contempornea que podem estar motivando
tal
escolha. A pesquisa visa contribuir no debate sobre duas grandes tendncias de
adeso
ao catolicismo presentes no Brasil (MRCC e TdL) e por esse motivo a perspectiva
comparada se realizar considerando os modos de insero dos candidatos no
catolicismo, seja atravs da proposta da Teologia da Libertao (participao em
CEBs
ou grupos ligados a TdL) e/ou via o Movimento de Renovao Carismtica
Catlica,
sem deixar de levar em conta que tais tendncias, nem sempre estaro presentes
na
trajetria dos/as entrevistados/as.
motivos ticos no poderei citar os nomes dos institutos religiosos visitados para a realizao
das
entrevistas. Entre os femininos foram visitados 5 institutos, todos no Rio de Janeiro. Entre os
masculinos
foram visitados trs institutos religiosos e dois seminrios diocesanos (Rio de Janeiro e Duque de
Caxias).
25
que corresponde a religiosas que atuam em vrias esferas do mundo secular:
escolas,
hospitais, pastorais sociais, comunidades perifricas etc.
Foram entrevistados 35 jovens, sendo 19 moas e 16 rapazes. Encontrei maior
dificuldade no contato com os rapazes por apresentarem menor disponibilidade de
tempo, justificada pelo perodo de dedicao aos estudos semanais; ao mesmo
tempo
em que aos finais de semana, muitos realizavam atividades pastorais, no se
colocando
disponveis para a realizao das entrevistas. Em um dos institutos contatados
entretanto, havia 15 rapazes em formao, mas apenas um se colocou
disposio para
a entrevista.
Minha apresentao e a solicitao para as entrevistas ocorreram de duas formas:
26
Quanto s impresses gerais dos dois grupos entrevistados (levando-se em conta
a diviso apenas por sexo) percebeu-se que as moas apresentaram maiores
dificuldades35 para abordar temas relacionados Igreja e perodos histricos ou
at
novios, ou mestra de novias, que so pessoas responsveis pela formao. No caso dos
seminrios
diocesanos h os formadores ou reitores que cumprem esse papel.
27
grupos, tendo em vista que se optou metodologicamente pela anlise de
discurso38
dos/as jovens por meio de entrevistas em profundidade.
38 O
uso dessa metodologia nos obriga a colocar na pauta duas consideraes importantes de
Pierre
Bourdieu (2002, pp. 183-191) a respeito das histrias de vida: 1) o relato auto-biogrfico sempre
buscar
dar sentido e coerncia prpria narrativa, extraindo uma lgica retrospectiva e prospectiva entre
os
estados sucessivos. 2) O investigado no momento da entrevista realiza uma produo de si, da a
importncia de se tentar compreender as biografias no como uma srie nica de acontecimentos
sucessivos.
28
Quadro 2
Dados dos/as entrevistados/as
Sexo/nome
fictcio
Idade Cor/raa Natural Escolaridade Etapa de formao39 Religio dos Pais Classe
social
Tipo de
vocao
F Celina 21 Branca PR Mdio Noviciado Me cat pratic./pai
no praticante
Popular Vida ativa
F Dalva 23 Branca RJ Mdio Postulantado Catlicos prat. Popular Vida ativa
F Berenice 24 Negra ES Mdio inc. Noviciado Catlicos
praticantes
Popular Vida ativa
F Decir 26 Branca MG Mdio Noviciado Cat. no prat. Popular Vida ativa
F Mnica 23 Negra MG Mdio Noviciado Catlicos
praticantes
Popular Vida ativa
F Mrcia S/I Negra RJ Superior Noviciado Me cat; Pai no
inf.
Mdia
baixa
Vida ativa
F Rose 31 Negra MG Fundamental Noviciado Me evanglica
Pai catlico
Popular Vida ativa
F Silvana 26 Branca RJ Mdio inc Postulantado Cat. no prat Popular Vida ativa
F Vina 20 Mestia RJ Mdio Postulantado Me: s/religio
Pai: no informada
Popular Vida ativa
F Andreza 29 Branca RJ Superior Postulantado Me cat praticante Popular Vida ativa
F Alcinda 35 Branca ES Mdio Noviciado Cat praticantes Popular Vida ativa
F Elza 24 Branca ES Mdio Noviciado Cat no praticantes Popular Vida ativa
F Gelcir 24 Parda RJ Mdio Aspirantado Cat praticantes Popular Vida ativa
F - Joana 33 Mestia AL Sup. Inc. Noviciado Me: no inf.
Pai: catlico prat.
Mdia
Baixa
Vida ativa
F Julia 21 Branca RS Mdio Noviciado Cat. praticantes Mdia Vida ativa
F Miranda 23 Negra MG Mdio Noviciado Me cat. praticante Popular Vida ativa
F Telma 19 Branca DF Mdio Noviciado Catlicos Popular Vida ativa
F Gilda 22 Branca SC Sup. Inc. Noviciado Catlicos Mdia
Baixa
Vida ativa
F - Samira 31 Branca BA Mdio Postulantado Cat. no praticantes Popular Vida ativa
29
Quadro 3
Sntese dos dados dos/as entrevistados/as
Sexo Idade mdia Camada social de
origem
Predominante
Escolaridade
Predominante
Cor
predominante
Religio
predominante
(pais)
Rapazes 25,5 Popular/mdia-baixa Superior Branca catlicos
Moas 23,9 Popular/mdia-baixa Ensino mdio Branca catlicos
rapaz que filho nico e o pai representante de vendas com renda estvel, embora
morador de
um bairro da zona norte; um rapaz cujo pai mdico; e uma moa de famlia proveniente da zona
sul da
cidade, filha de me pedagoga e pai, alocado na Marinha Brasileira.
41 Como comentado anteriormente, a exigncia de nvel superior par a consolidao da vocao
religiosa
se d apenas no caso dos rapazes. Entre as mulheres exige-se que tenham o nvel mdio antes da
realizao dos primeiros votos. A moa que iniciar o Ensino Mdio (Rose) aps ter feito os
primeiros
votos constitui-se em uma exceo, que pode estar relacionada com sua prpria dificuldade em
conciliar
as vrias fases da formao religiosa com o ensino formal.
30
religio, e ainda um caso em que a me catlica e o pai evanglico. Entre os
rapazes
h um caso em que a me esprita e o pai sem religio, e outro, em que a me
catlica e o pai, evanglico.
III Organizao do estudo
A relao dos jovens com os compromissos sociais e as representaes que
Nas prximas linhas os/as jovens nos revelaro muito de si. Alguns/mas de
modo mais tmido, outros/as mais reflexivos/as e analticos/as. No objetivo
deste
estudo, entretanto, realizar uma anlise comportamental, mas sim compreender os
sentidos que estes/as jovens atribuem a prpria escolha. Ressalto que essa
compreenso
ocorre de modo processual, no linear e no se d de modo unilateral apenas no
ato da
escuta. Ela se apresenta muitas vezes de forma desafiadora, inesgotvel, com
muitas
possibilidades de anlise e desvelamentos. O ofcio de realizao destas
entrevistas com
esses sujeitos remeteu-me ao texto de Bourdieu (1997, p.704) abaixo descrito:
Certos pesquisados, sobretudo os mais carentes, parecem aproveitar essa
situao como uma ocasio excepcional que lhes oferecida para
testemunhar, se fazer ouvir, levar sua experincia da esfera privada para a
esfera pblica; uma ocasio tambm de se explicar, no sentido mais
completo do termo, isto , de construir seu prprio ponto de vista sobre eles
mesmos e sobre o mundo, e manifestar o ponto no interior desse mundo, a
partir do qual eles se vem a si mesmos e o mundo, e se tornam
compreensveis, justificados, e para eles mesmos em primeiro lugar.
pesquisa O Perfil da Juventude Brasileira realizada em 198 municpios brasileiros com 3.501
jovens de 15 a 24 anos, 26% dos jovens tm na falta de trabalho a sua principal preocupao e
37%
indicam que seu principal interesse ter emprego e futuro profissional. Os resultados podem ser
obtidos
na ntegra no site do Projeto Juventude do Instituto da Cidadania
em:<http://www.projetojuventude.org.br. O Jornal O Globo tambm veiculou dados parciais em
02/05/04
p. 16 e 17.
43Em 1989, a taxa de desemprego para esse segmento era de 5% e em 1997 sobe para
aproximadamente
15%. CARA, Daniel Tojeira. (www.uol.com.br/cultvox/revistas/universitas/1.rtf) s/d
44 A PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) de 2001 apontou que 47% dos jovens
na
faixa entre 15 e 24 anos respondem pelo total de desempregados do pas.
45 Rosana Baeninger (2002). Disponvel em:<http:// www.bireme.br/bvs/adolec. Acesso em
13/11/2002.
33
jovens entre 15 e 24 anos, segundo o Censo 2000 do IBGE, tem-se a
representao de
20,1% da populao brasileira.
No se pode definir sistematicamente aonde comea e aonde termina a
juventude. Alguns analistas j chamaram a ateno para essa dificuldade
explicitando
que a impermeabilidade do conceito pode ser um dos fatores que prejudica, no
caso
brasileiro, a definio de polticas pblicas para a juventude46. Para a sociologia
das
Novaes (1997) argumenta que a juventude no uma categoria natural, biolgica, nem
uma
faixa etria objetivamente definida e prope que se pense essa categoria no como uma idade da
vida ,
mas como uma categoria histrica e relacional, ou seja, que se leve em conta o que socialmente
recortado em determinado momento, para determinado grupo e experincias sociais. Tambm
Marcelo
Carvalho (2002) argumenta nesta mesma linha, entre outros autores.
47 Eliseu Jnior Chaves (2002) sistematiza a gnese das teorizaes sobre a juventude lembrando
que ela
se inicia com Roger Bastide e Gilberto Freire, dentre outros, nas dcadas de quarenta e cinqenta.
Jnior
argumenta que, no conceito de geraes, a juventude seria o grupo etrio responsvel por
determinar o
curso da histria.
48 Como indicado anteriormente, no caso da Vida Religiosa masculina e feminina a terminologia
correspondente s vrias fases a seguinte: Aspirantado, Postulantado e Noviciado. No caso dos
rapazes
que procuram o sacerdcio secular as etapas correspondem formao em Filosofia e Teologia.
34
como
obstante, estipulei a priori a idade mxima 30 anos para a escolha dos/das informantes, mas
35
chamou a ateno para o fato de que os jovens so muitas vezes tomados como
sendo
eles mesmos o problema social sobre o qual se torna necessrio intervir ou
salvar de
forma a reintegr-los ordem social52.
Compreender, portanto, quais seriam as imagens que os/as jovens religiosos/as
fazem do segmento juventude tornou-se um de meus propsitos, sem cair na
ingenuidade de crer que suas representaes no estariam tambm, de alguma
forma,
pautadas em seu contexto social e influenciadas por ele. O julgamento ou opinio
que
cada jovem possui de um segmento social ao qual ele mesmo pertence, poderia
estar
revelando dados importantes na compreenso de suas prprias motivaes para a
vida
consagrada na atualidade.
Por outro lado, uma questo tambm premente estaria relacionada com a
construo psicossocial de temas ou questes inerentes categoria social em
nosso
pas. Alguns estudiosos vm tentando desconstruir a viso a respeito dos jovens
que
descrevi acima, argumentando que a juventude dotada de uma capacidade
associativa
e contestatria, ao mesmo tempo em que ressaltam a necessidade de que sejam
sujeitos
e no apenas tema de estudo. Na atualidade, as dimenses associativas e/ou
contestatrias esto presentes principalmente no desenvolvimento de projetos
ligados
cultura, arte e at mesmo religio. Estes parecem ser relevantes campos de
atuao
no processo de insero social dos jovens.
36
1.2 Juventude e problemas sociais - o olhar dos/as jovens religiosos
A viso das moas entrevistadas
As opinies das candidatas VR no diferem significativamente quanto s
representaes sobre a juventude. O discurso dessas moas marcado por duas
linhas.
Uma que possui um tom mais acusatrio em que o jovem visto como
consumista,
desintegrado, imediatista, sem senso religioso etc.; e outra em que o jovem
reconhecido em suas potencialidades, embora, segundo algumas jovens, falte no
atual
sistema a igualdade de oportunidades. Esta desigualdade social levaria a
juventude, na
viso das entrevistadas, ao mundo das drogas, violncia social, falta de
perspectivas,
busca desenfreada de compensaes.
Os jovens de hoje eu vejo que eles esto assim muito sem crena. No
respeita pai, no respeita me. Esto assim, vivendo como se eles fossem
sozinhos, que podem fazer assim tudo o que quiser, que [...] acaba com a
vida do outro assim brincando, como se nada pra eles tivesse valor. Eles
perderam o valor da vida, no sabem o que a vida. No tm assim... acho
que eles no tm assim gosto pra nada, s viver a vida, a extravagncia
deles.(Rose, 31, novia53)
Eu vejo que a juventude hoje depende..., a base da juventude hoje a famlia.
No adianta nada voc arrumar e fazer grupinhos pra trabalhar com a
juventude, dar trabalho, no sei mais o que, mas se eles no tm uma base l
na famlia, eles no tem uma convivncia[...] uma das dificuldades que eu
37
Essas vises da juventude, marcadas por um certo desencanto, so semelhantes
s de grande parcela da populao brasileira que representa os jovens como
vtimas do
sistema, cooptveis pela mdia, consumistas, afetados psicologicamente pela
desestrutura familiar. Algumas moas, porm, ressaltam que no possvel traar
um
quadro genrico, totalizante da juventude e chamam a ateno para as excees,
ainda
que apresentem uma viso reduzida da juventude ideal, na medida em que
parecem
defender o lema "jovem bom jovem da Igreja".
[...] eu conheo muitos jovens que so pessoas responsveis, que tem um
trabalho lindssimo na igreja, tem um trabalho tambm social muito bom.
So pessoas da classe mdia alta, que dia de domingo ao invs de ir pra
festa, de passear n, como muitos vo, vo fazer um trabalho social com a
pastoral, com as pessoas de rua, vo fazer pastoral de crianas. Ento eu
vejo que ainda h jovens responsveis no mundo. Ento ainda h esperana.
Infelizmente h os que se desviam, pra mim porque talvez no tenham tido
formao na famlia, a educao hoje est precria, pssima, entendeu? [...].
(Mnica, 23, novia).
38
H tambm um tom mais moralista em algumas declaraes sobre os jovens
atuais e so as moas de menor faixa etria que curiosamente o fazem (19, 21 e
23
anos). Duas delas pertencem a uma mesma congregao e compem o grupo das
cinco
que no estabelecem relao entre o compromisso social e a prpria vocao,
como
veremos mais adiante.
Eu penso que eles esto vivendo nesse mundo como se fosse uma vida nica.
Eles esto aproveitando muito e esto esquecendo um pouco de Deus. A
gente v muito problema de drogas, de sexualidade antes do casamento,
gravidez na adolescncia, questo de novelas que est deturpando tudo,
mostra j o errado e a maioria dos jovens assiste muito televiso,
relacionamento entre pai e filho...(Telma, 19,novia)
Olha, est muito, muito triste! Eu vejo assim, eu fico s vezes muito triste
porque a juventude no tem nada na cabea. A gente pode ver que os
meninos que tem, mas ao mesmo tempo do espao pra outras coisas
entrarem. Os meninos aqui. A gente trabalha todo dia, quer, fala do bem,
fala que a gente no pode ser assim, d uma chance, d outra, eles esto e
esto fazendo as mesmas coisas. Quer dizer, no tem mais respeito pessoa,
assim, dilogo no tem mais, os valores, palavro est assim solta. Ento a
gente tem que ficar assim: "Olha que coisa feia!" E eles falam de propsito.
Desculpa irm... , quer dizer, eles sabem o que esto fazendo, mas querem
continuar. [...] (Dalva, 23, postulante).
40
bem diferente daqui. Muito diferente. Favela aqui parece lugar um pouco
rico, assim... (Samira, 31, postulante)
Ento ...eu no posso deixar de fazer a minha parte de jeito nenhum, porque
uma gota dgua ajuda um oceano. Se todo o dia tirar uma, o oceano vai ser
reduzido e colocar uma, o oceano vai aumentar. Ento, a minha contribuio
muito importante, no posso deixar de fazer a minha contribuio, no
desanimar porque as coisas parecem no caminhar, eu tenho que continuar
tentando [...] (Alcinda,35, novia)
Eu vejo a desigualdade. A questo da desigualdade no Brasil horrvel,
horrorosa! Uma coisa que eu saio na rua que mexe muito eu ver criana e
idoso jogado pelas caladas, no que adolescente ou jovem, ou ai na
metade da idade no me afete, mas a questo da criana e o idoso pra mim
choca mais. E tem entre N outros, fome, etc., e tal. mas essa questo de no
ter casa pra morar, voc no tem famlia, voc no tem direito nem sequer de
[...] de viver, nem de respirar pode, isso ai me choca muito e s vezes eu me
sinto um pouco culpada disso ai. Porque se eu fizesse a minha parte, lutasse
mais por isso ai, s vezes no haveria isso ai...(Berenice, 24, novia)
Uma entrevistada chama a ateno para o tratamento dado pela prpria Igreja
catlica em relao ao problema da fome, criticando polticas compensatrias ou
assistencialistas que, em sua viso, no contribuem para a soluo mais efetiva
dos
problemas.
[...] Ns, o que fazemos em relao a isso? Eu posso falar assim porque a
gente faz uma novena de Natal, alguma celebrao, a gente arrecada alguns
alimentos para ajudar uma famlia carente, a gente ajuda s naquela hora e
a? ( Decir, 26, novia)
42
reflexiva diante dos desafios colocados na atualidade para a Vida Religiosa.
Dentre as
congregaes femininas que entrevistei, estas tendncias estavam mais ou menos
bem
representadas, ou seja, trs eram mais tradicionais ou "conservadoras" e duas
mais
"progressistas".55
Por outro lado, cinco moas no estabeleceram uma relao direta entre a
prpria vocao e questes sociais mais amplas. Este grupo parece indicar uma
tendncia de consolidao de um modelo de vida consagrada que estaria mais
centrado
nas Obras (escolas, hospitais etc) e menos presentes no dinamismo da realidade
social
em que se assumem compromissos de luta por justia e dignidade humana na
esfera da
cultura, da poltica etc.
Viso dos rapazes entrevistados
De forma semelhante s moas a viso que os rapazes possuem da juventude
pessimista ou traz o tom acusatrio ressaltado anteriormente. Contudo, talvez esta
crtica se radicalize no sentido de que raramente balanceiam a prpria opinio ou
tratam
da juventude de maneira menos genrica como fizeram algumas moas. Entre os
seminaristas, em relao a essa temtica, pode-se obter alguns grupos:
1) pessimistas radicais - os que tm uma viso profundamente pessimista da
43
A juventude hoje em dia est muito dispersa. [...] a questo social faz o
jovem ficar dispersando.[...] s querem praticar sexo, andar de carro, usar
roupa bonita e festejar. E eu acho que isso a fruto tambm da sociedade
que tambm no tem uma coisa que segure esse jovem para uma atividade
mais voltada para ele mesmo, se amar a si prprios, os jovens precisam se
amar. Ento eu vejo tambm que um trabalho muito importante em cima do
jovem, mas muito difcil trabalhar com jovem hoje em dia. O jovem hoje t
se pegando muito com as drogas e se prostituindo [...] isso tudo influncia
da sociedade. (Wagner, 21, diocesano, Filosofia).
vale notar que embora proporcionalmente diferente, o nmero de moas e rapazes que
assim se
posicionam o mesmo, ou seja, quatro no grupo feminino e quatro no masculino.
44
(...) voc acaba percebendo que na verdade no deixa de ser um
convencimento sim que voc tenta exercer em relao aos jovens, preciso
resistir tentao de ser um mentor e preciso aprender com os jovens, no
s ensinar e na verdade o que importa de fato a participao [...]. No
adianta voc falar da sua nuvem, que o jovem no vai te atender, o jovem
no vai seguir seus conselhos porque ele algum tentando acertar no meio
de muitas impresses, s que aquilo para o qual o jovem mais liga mesmo o
testemunho, no adianta voc me falar isso, aquilo, aquilo outro se eu vejo
em voc que nada disso existe, entende? [...] Ento eu gosto muito dos
jovens. Acho que os jovens deveriam, no posso falar, porque eu conheo
jovens que so, desculpa a expresso, lindos, so lindos... voc no pode
falar Ah, a juventude isso, aquilo, a juventude precisa disso, daquilo...
No, os jovens, eles esto por a tentando se encontrar... (Jonas, 27,
religioso., Filosofia).
Por fim, h ainda dois entrevistados que no foram alocados nos grupos acima
descritos. Trata-se de dois diocesanos. Um deles se sente incompreendido por
outros
57 Entrevista
45
jovens por se considerar um seminarista mais moderno e, em sua viso, os
jovens
gostam do tradicional ou de um modelo de padre mais arcaico. Ao outro
seminarista,
infelizmente no foi formulada a pergunta sobre a juventude por motivo de horrio
limitado do entrevistado para a finalizao da entrevista.
Entre os rapazes entrevistados h os que realizam trabalhos pastorais
diretamente com a juventude. Pode-se notar que, nos grupos que vimos, as
variveis
religioso ou diocesano no apresentam grandes diferenas no discurso sobre a
46
associada misria e em alguns casos, identificada como conseqncia das
desigualdades sociais. Um dado que diferencia o grupo feminino do masculino
que
enquanto, catorze moas entendem sua misso vocacional como uma forma de
atuar na
transformao da sociedade em algumas esferas, nove dentre os dezesseis
rapazes
entrevistados estabelecem essa relao. Para aqueles nove, parte de sua misso
atuar
Acima, vimos as opinies dos rapazes que fazem alguma aproximao entre
sua misso ou trabalho vocacional e algumas questes sociais no pas. Veremos
agora
as opinies dos outros sete casos e em que aspectos diferenciam-se de seus
colegas.
48
A trajetria religiosa desses rapazes a seguinte: dentre os sete, quatro
destacaram a participao nos grupos de RCC. Dentre os outros trs, um
participou das
CEBs (diocesano); um (religioso) ingressou muito jovem no seminrio, fato que o
impossibilitou de ter vivncias em grupos ou pastorais anteriormente ao ingresso
em sua
ordem; e um (diocesano) participou mais fortemente da RCC e teve uma menor
participao nas CEBs. Nesses casos, a pertena anterior a RCC parece ser um
dado
relevante na compreenso do discurso desses vocacionados.
O movimento de RCC embora promova a realizao de atividades sociais e
atualmente esteja se reorientando nesse campo, nasce com uma viso de mundo
na qual
o indivduo e sua relao com Deus o ponto central. No documento intitulado
Ofensiva Nacional (1993), o Movimento explicita seus objetivos e estratgias para
penetrao nacional de seu carisma. Dentre seus objetivos encontra-se o
crescimento de
49
Os outros quatro, que passaram pela RCC, tm um discurso analtico sobre a
questo social, e apenas um deles demonstrou inquietaes pessoais no sentido
de que o
problema social que mais o aflige, o toca a ponto de compreend-lo como parte de
sua
misso. Obviamente que no pretendo reduzir as duas variveis: "participao na
igreja"
e "posicionamento diante das questes sociais", para a compreenso da
complexidade
destes discursos, como j dito anteriormente, mas penso que esta correlao
poder ser
confirmada ou negada em estudos quantitativos posteriores. Vejamos o tom das
opinies dos rapazes que tiveram passagem pela RCC sobre as questes sociais.
A desigualdade social... muito grande! Eu vejo isso no prprio Bonsucesso,
voc est no Complexo da Mar uma realidade, voc atravessou pro outro
lado de Bonsucesso outra realidade. Voc vai Igreja X, ah, aquela igreja
quase medieval, o nvel das pessoas totalmente diferente. Ento essa
desigualdade social o problema que mais me assusta no Brasil e que
conseqentemente gera outros problemas que so gravssimos como a fome,
como a falta de uma habitao regular como voc v no Complexo da Mar,
voc abre uma porta e voc no sabe o que vai encontrar l dentro, s vezes,
voc vai encontrar mil famlias num cubculo... (Flavio, 23,
diocesano,Teologia).
A desigualdade social. Voc v pessoas que no sabe o que tem e v pessoas
que no tm nada, que no tem o mnimo necessrio pra sobreviver. Uma
pessoa que no tem nem o que vai comer hoje. Ela tem que estar
mendigando, ento, eu acho que precisa ter um equilbrio a.. [...]Porque
claro que as pessoas do bem, as pessoas que tm dinheiro elas tambm no
podem pegar e jogar tudo no ventilador, porque vo ser mais um pobre na
vida, vai sofrer. Ento o que precisa uma questo poltica, questo de
administrao poltica. Porque dar de mo beijada pro pobre no resolve.
Ele no vai saber administrar, ele no est preparado. (Juliano, 34,
religioso,Teologia)
a desigualdade social, a distribuio de renda que eu acho assim absurda,
desigual, n. Eu acho que a pobreza no nosso pas eu acho assim que uma
coisa muito triste, eu acho que um pas to rico e que tem um povo muito
miservel, muito desgraado na vida. Eu acho que o que me aflige mais.
Ns, [temos] um presidente que socilogo61, mas parece que no vive a
sociologia, no vive o socialismo, parece que no voltado para o pobre n,
61 Entrevista realizada no ltimo ano de governo de Fernando Henrique Cardoso (2002).
50
vive mais viajando, diz ele que t indo buscar ajuda fora, mas essa ajuda
nunca chega. Eu tenho uma preocupao muito grande porque parece que
essas pessoas no esto preocupadas com o povo, com as pessoas mais
carentes [...] (Walmar, 21, diocesano, Filosofia).
Verifica-se que os rapazes elaboram sua crtica social num nvel de constatao
dos problemas, revelam sensibilidade para o tema, e os percebem nos ambientes
que
atuam, mas parecem no compreender necessariamente sua misso a partir da.
Esta
talvez seja a diferena mais relevante entre os dois grupos (feminino e masculino)
no
que tange s vises sobre a questo social, independente de seus modos de
insero no
catolicismo.
Como parmetro de comparao entre nossos/as jovens e outros jovens
residentes nas regies metropolitanas brasileiras, pode-se lanar mo de uma
pesquisa
de opinio realizada recentemente62. Neste estudo, o desemprego considerado
pelos
jovens como o principal problema do pas, seguido da violncia e da fome, em
geral
tambm associada misria, tal como aparece no discurso dos/as jovens. Vale
observar
que para nossos/as entrevistados/as a preocupao com o desemprego mais
evidente
entre as moas que entre os rapazes. Contudo, de um modo geral, o desemprego
no
aparece como questo social que mais os inquieta. Talvez este fato se explique
pelo fato
pesquisa, intitulada Juventude, Cultura e Cidadania, foi realizada pela Fundao Perseu
Abramo,
com 1806 jovens de 15 a 24 anos no ano de 1999. Para metade dos jovens metropolitanos
entrevistados
(54%), a violncia o principal problema. O desemprego citado por 45% dos entrevistados.
Pode-se ter
acesso aos dados no endereo:<http:// www.fpa.org.br/nop/juventude Acesso em: 16/11/2003.
63Em estudo realizado com jovens catlicos (no vocacionados) em pases onde o catolicismo
predominante (Itlia, Irlanda, Malta e Polnia, alm da Gr-Bretanha) observou-se que o tema
meioambiente
aparece juntamente com a misria e os sem teto no rol de preocupaes sociais. Ver: FULTON
(2000)
51
constatarmos que os jovens no so indiferentes a tais temas, os depoimentos
no nos
revelam intenes de busca de solues nas quais sintam-se envolvidos.
Sensibilizamse,
analisam, mas no avanam em grandes proposies que sejam contempladas na
esfera poltica ou pblica.
Este comportamento no difere da maioria dos jovens metropolitanos nos quais
se observa baixa taxa de associativismo64, mas Regina Novaes (2000)65 tem
chamado a
ateno para as novas configuraes participativas que emergem na juventude
brasileira
atual. A autora confirma que, no Brasil, embora sendo baixa a proporo de jovens
engajados em trabalhos sociais, seus modos de participao no podem ser
comparados
com nenhum modelo de participao juvenil de dcadas anteriores. Mesmo nos
anos de
chumbo, lembra a autora, eram minoritrios os jovens envolvidos com os
movimentos
sociais.
No obstante, as crticas sociais produzidas a respeito da desmobilizao dos
jovens no momento presente, sejam no campo da participao poltica seja no das
52
sociais durante o ano67. Assim, para jovens que nasceram ao final da dcada de
60 e nos
anos 70, a noo de participao social est muito intimamente associada ao
desenvolvimento de prticas solidrias, e nossos entrevistados no deixam de
estar
afinados com o discurso da prpria Igreja em relao a questes sociais mais
prementes.
Alguns estudos realizados nos EUA demonstram que a juventude catlica
latino-americana mais propensa a apoiar o envolvimento da Igreja com questes
sociais e o desenvolvimento da justia do que os jovens americanos68. possvel,
portanto, que o tema justia e desigualdade social mobilize mais por seu apelo
global,
sobretudo aos pases em desenvolvimento.
A tematizao da questo social na Igreja catlica confirmada atravs de sua
Doutrina Social, inaugurada com a encclica Rerum Novarum (1891)69. No Brasil, a
CNBB, fundada em 1950, teve uma atuao marcada pela defesa dos Direitos
Humanos
e pelo debate em torno de questes sociais70 e tem sido o rgo oficial da Igreja
no
Brasil quando se trata de levar a cabo temas emergentes da sociedade sejam
ligados ao
campo poltico, econmico ou cultural.A interferncia de padres e religiosos nestes
temas conhecida nacionalmente, sobretudo nos conflitos agrrios e carcerrios,
embora seja baixo o ndice de padres que atuam em movimentos sociais no Brasil
(8%).
Apenas 2,4% dos sacerdotes percebem a luta por justia e igualdade social como
um
dos valores que animam a sua vida espiritual 71.
Assim, poderamos nos perguntar se questes sociais so de fato relevantes
quando se prope pens-las em articulao com a vocao para a VR e
sacerdotal.
67 A
Campanha da Fraternidade surge no perodo Conciliar (1964) com temas ligados vida interna
da
Igreja. Em 1973, h uma maior preocupao da CNBB com os problemas relacionados com a
realidade
social da populao. Assim, os temas das Campanhas analisam a situao da fome, do trabalho,
da sade,
da habitao etc. At os dias de hoje se observa essa tendncia na elaborao dos temas a serem
trabalhados anualmente. Em 2004 foi trabalhado o problema da gua no planeta, em 2005, a
temtica da
Paz e em 2006 elegeu-se o tema da discriminao contra os deficientes fsicos.
68 O estudo foi feito com 848 jovens adultos com idade entre 20 a 30 anos. Hoge, Dean, R et all
(2001)
69 Inmeras Encclicas e Documentos oficiais confirmam a adoo de temas sociais pela Igreja
catlica
no mundo. Para citar apenas alguns que se seguem aps a Rerum Novarum, h o Mater et
Magistra de
Joo XXIII lanado um ano antes do incio do Conclio Vaticano II (1961); da Carta Apostlica
"Octogesima Adveniens" de Paulo VI (1971). Neste mesmo ano ocorre o Snodo dos Bispos que
tematiza
sobre a Justia no Mundo. Naquela ocasio os bispos afirmaram:"A obra da justia parte
integrante da
misso evangelizadora da Igreja (n. 5). Outros documentos: Laboem Exercens de Joo Paulo II
(1981);
Solicitudo Rei Socialis (l987) e Centesimus Annus de Joo Paulo II (1991).
70 O trabalho de Ken Serbin sobre a ditadura no Brasil (2001) ir destrinchar a relao da CNBB
com o
Estado brasileiro durante os anos de chumbo. O autor mostrar as tendncias contrrias existentes
na
CNBB que revelam posies de uma parte do episcopado brasileiro que podem ser mais
revolucionrias e
outras mais afinadas com os militares. Nos dias de hoje a CNBB ainda se mantm heterognea em
relao
aos temas da esfera pblica.
71MEDEIROS, Katia; FERNANDES, Slvia R. A .(2005).
53
Pode-se depreender pelo discurso dos jovens candidatos vida consagrada que
os
problemas sociais que mais os inquietam e angustiam no tm sido elemento
prioritrio
para sua escolha vocacional. Mas este parece ser mais perceptvel entre os
rapazes do
que entre as moas, embora ambos atuem junto populao de baixa renda. O
trao que
marca essa atuao, entretanto se caracteriza mais por uma presena institucional
que
propriamente uma atuao scio-transformadora, pois os seminaristas e novias
costumam ajudar nos trabalhos pastorais, nas visitas aos doentes, abrigos de
idosos etc.
Considerados os dois grupos (moas e rapazes), quando os jovens tentam
traar um quadro da juventude brasileira corroboram uma viso presente no senso
comum sobre esta mesma juventude72, conforme mencionei anteriormente.
Interessa,
entretanto, perceber que nossos entrevistados/as- guardando-se as diferenas
entre
rapazes e moas - demonstram baixa credibilidade em seu prprio segmento no
sentido
de que seja capaz de provocar mudanas sociais. Esta viso se diferencia dos
jovens
metropolitanos da pesquisa citada anteriormente73 onde 54% dos entrevistados
acreditam na capacidade dos jovens de mudar o mundo. O que torna os jovens
vocacionados/as mais pessimistas em relao juventude? Ou ao contrrio, um
dos
fatores subjetivos para seu ingresso poderia ser um certo descrdito em seu
prprio
segmento?
Por um lado, a presena em ambientes de extrema pobreza pode provocar um
sentimento de desencanto traduzido em pessimismo. Os/as jovens religiosos/as
atuam
pastoralmente, na maioria das vezes, junto a ambientes onde o retrato da
juventude
desolador, fator que pode ter contribudo para a construo da viso que traduzi
acima.
Assim, diferente de jovens urbanos no participantes em grupos religiosos, a
representao da juventude para os/as vocacionados/as parece estar
profundamente
relacionada com o ambiente onde atuam pastoralmente e seu compromisso,
sobretudo
trabalho realizado com profissionais e com um pblico jovem assistido em trs instituies,
Aparecida Moraes identifica no discurso dos profissionais uma imagem da juventude que carrega o
mesmo tom de pessimismo aqui construdo pelos jovens vocacionados. A autora constatou que,
embora
os jovens assistidos compreendam que esto inseridos em um campo material que lhes impe
muitas
restries, eles estabelecem formas de sociabilidade atravs de expresses musicais e culturais.
Este
aspecto, entretanto, segundo a autora, fica obscurecido pelos profissionais destas instituies. Ver:
(MORAES 2002, pp.151-162)
73 Juventude, Cultura e Cidadania. Fundao Perseu Abramo, 2000.
54
sentido atribudo por Charles Taylor (2000) a essa categoria, como veremos a
seguir. As
identidades desses jovens parecem constituir-se por um movimento de insero
social
via instituio religiosa que lhes faz, em alguns momentos, no se perceberem
como
sujeitos que compem o segmento juventude no Brasil.
1.3 Ser ou no ser jovem e a poltica do reconhecimento
Um dos autores que discute de modo contundente a questo do reconhecimento
social na modernidade Charles Taylor (2000). Com forte base filosfica em
Hegel no
que tange idia de reconhecimento mtuo, Taylor demonstra que o colapso das
hierarquias sociais presentes no Antigo Regime - sendo estas, geradoras de
uniformizao dos indivduos em relao a si mesmos - vai dar lugar a uma
poltica de
reconhecimento social pautada em ideais de autenticidade. Tal busca de
autenticidade
caracterizada por uma espcie de virada subjetiva da cultura moderna em que
prevalecem novas formas de interioridade. Para Taylor o ideal de autenticidade
solapa
de modo definitivo a identificao socialmente derivada.
Nesse sentido, a definio da identidade estar de modo dialgico sendo
construda a partir do que desejam ver em ns ou em oposio a essas
construes feitas
por nossos outros significativos, como por exemplo, o ideal de vida a ns traado
por
nossos pais. Como esse processo dialgico tudo indica que os/as jovens
vocacionados
no se auto-identificam como jovens quando sua viso sobre a juventude
negativa ou
desencantada, porm, h momentos em que essa identidade acionada para o
55
A distino que alguns jovens fazem de sua condio com a que observam na
maioria da juventude brasileira revela a busca de autenticidade enunciada por
Charles
Taylor. Essa autenticidade construda com base num processo de distino que
pode
redundar numa crtica radical. Embora o discurso no revele uma comparao
literal,
fica evidente que a situao enunciada sobre a juventude no a mesma que eles
prprios experimentam, ou seja, eles enquanto vocacionados diferenciam-se de
uma
condio de vida vivenciada pela juventude como um todo e que avaliam
negativamente.
A diferenciao constitutiva do processo de identificao dos indivduos.
Assim, eles procuram demarcar os limites entre eles e ns estabelecendo
fronteiras
simblicas. Estas se caracterizariam exatamente pela vontade de diferenciao
individual em que se pode fazer uso de traos culturais na delimitao de
identidades
especficas, como o caso da etnicidade. (Cuche 1999:201).
Nossos seminaristas e novias estabelecem claramente essa fronteira na medida
em que tratam os jovens como eles.
Eu percebo que o jovem de hoje, ele no est tendo... amadurecido o ideal. O
jovem quer ser alguma coisa, mas qualquer coisa para ele est servindo.
Essa a experincia... o que eu tenho notado no jovem de hoje. [...]. Os
jovens hoje em dia no esto mais se fazendo as perguntas, as questes
fundamentais, eles no esto mais se encarando. Parece que no se
incomodam mais com o que eles so, de onde vieram, qual o sentido da vida,
qual o valor da vida. [...]. Quando dizem para ele: Voc o seu corpo; voc
potranca;voc a minha eguinha. Voc o meu cachorrinho. Voc ....
Ele aceita aquilo como uma realidade. Os jovens de hoje em dia, esto
aceitando o que esto lhe dando, por isso eles ignoram as questes
fundamentais, ignoram os ideais e se satisfazem com pouco [...] (Flavio, 23,
diocesano, Teologia)
para os jovens de hoje, seu discurso revela uma viso de que estes mesmos
jovens
57
carecem de compromisso com a comunidade religiosa. Nossa entrevistada ir
argumentar posteriormente que uma das causas da falta de mobilizao da
juventude
brasileira que as camadas populares no conseguem sequer construir os
prprios
sonhos:
O pobre vai sonhar com o que? Eu sou pobre, eu nunca sonhei assim de...,
com uma coisa grande, no posso matar o sonho tambm, no n? Mas tem
um bando de gente na minha frente que tem os meios, eu no tenho os meios,
ento sonho de pobre assim: possuir a sua casinha, ter comida, sonho de
pobre esse e tm muitos que no to sonhando nem isso.(Alcinda, 35,
novia)
vrios os documentos da Igreja que trabalham esse tema. Aqui utilizei basicamente o
Conclio
Vaticano II no Decreto Presbyterorum Ordinis (Sobre o ministrio e a vida dos presbteros) (1966) e
a
Constituio dogmtica Lumen Gentium (1966). Tambm os Documentos da CNBB ns: 20 e 55, e
os
Estudos da CNBB, nmeros 1 e 16.
76 Nos documentos do Conclio Vaticano II (1966) o Magistrio da Igreja apontado com as
seguintes
caractersticas: tem a mesma extenso que o depsito da Revelao divina; no reconhece
nenhuma nova
revelao pblica, no est acima da Palavra de Deus, mas seu servo; intrprete autntico da
Bblia e
ltima instncia na interpretao da Bblia; suas relaes com a Tradio, no tem por misso ter
de
pronto solues concretas para todas as questes, mesmo graves, nem tem sempre de pronto
respostas
para todos os problemas, deve ensinar e interpretar autenticamente os princpios de ordem moral
que
60
No discurso oficial da Igreja tambm se enfatiza a condio de servos que por
natureza, inseparvel da vocao sacerdotal, ou seja, o padre no deve se
distinguir dos
fiis, arvorando para si uma condio superior, mas antes, deve assumir a misso
de
servio comunidade orientando-a e promovendo a unio entre as pessoas. Estes
preceitos valem tambm para a Vida Religiosa feminina e masculina no que tange
61
indivduo. Esta concepo traz como conseqncia, na viso weberiana, uma
significao religiosa ao trabalho secular realizado cotidianamente. No
Protestantismo
prevaleceu esse conceito de vocao (Weber 1999: 53).
A predestinao tambm analisada por Weber em seu texto sobre a tica
protestante (1999, pp. 65-109). Na mentalidade calvinista o indivduo
predestinado
salvao ou condenao e o xito na esfera econmica representa um sinal de
sua
predestinao salvao. A valorizao contnua do trabalho cotidiano contribuiu
para
62
O discurso dos/as jovens indica que eles/as atribuem diferentes significaes
prpria vocao. Veremos que estas significaes em alguns momentos iro
aproximarse
Ministrio da Justia (2002) revelou que 11,2% dos brasileiros que vivem nas 107 maiores cidades
do
pas so dependentes do lcool.
81 Os dados do IBGE (2001) indicam que na populao brasileira a taxa de homens que possuem
entre 1 a
3 anos de estudos corresponde a 17,4% e entre as mulheres, 15,7%.
64
natalidade. Outras sete entrevistadas possuem entre 4 a 8 irmos, sendo que
duas moas
so filhas nicas por parte de me e possuem irmos paternos, contrados pelo
pai em
segunda unio conjugal.
Apenas quatro moas so provenientes do Rio de Janeiro e moravam em
bairros perifricos. Duas so provenientes do estado do Rio e as demais de outros
estados.
As profisses ou reas de atuao nas quais os pais das jovens atuam
corroboram a baixa escolarizao dos mesmos. Assim, eles atuam nas seguintes
reas
ou atividades profissionais: agricultura ou "roa", comrcio, construo (pedreiro),
despachante, mecnica, bombeiro hidrulico, servios como autnomo
("biscates") e
motorista; j as mes exercem atividades como domsticas, agricultoras,
costureiras,
serventes ou faxineiras, cozinheiras, ou se dedicam simplesmente aos trabalhos
do lar.
A pertena religiosa dos familiares marcada pelo catolicismo, mas como
vimos no quadro de entrevistados (cap.1) h o caso de Rose cuja me
pentecostal da
Igreja Assemblia de Deus. Celina, outra jovem, declara possuir uma irm que
pertence
Igreja Congregao Crist do Brasil. H ainda os casos de Neto, cujo pai
dicono da
Igreja do Evangelho Quadrangular e Walmar, cuja me umbandista.
Filha de pais catlicos no praticantes, Decir declarou ter participado das
Igrejas Assemblia de Deus e Nova Vida por influncia de uma tia, antes de
pensar na
VR. Seu caso emblemtico pelo fato de sinalizar para um movimento de retorno
ao
catolicismo a partir de uma experincia de trnsito em outras Igrejas. No caso
dessa
jovem seu retorno ao catolicismo ocorre a partir de uma experincia na RCC que a
faz
ingressar em uma congregao religiosa para dar incio formao para a VR.
Pelo relato das informantes o tipo de catolicismo vivido por seus pais o que a
literatura considera catolicismo popular, no qual se observa a nfase nas oraes
tradicionais, freqncia missa, sobretudo em situaes de festas religiosas.
Observouse
ainda uma forte influncia religiosa das avs em dois casos.
condies de aparecimento de um discurso extraordinrio, que poderia nunca ter tido e que,
todavia, j
estava l, esperando suas condies de atualizao. (BOURDIEU, 2001, p.704).
66
muito chata. Dia de Natal, Ano Novo, a gente no tinha muita felicidade,
porque era aquela situao de bbado, ento a gente vai comemorar o qu?
Curar as bebidas. (Dalva, 23, postulante)
Outra entrevistada nos conta sobre sua timidez na adolescncia gerada a partir
da rigidez e alcoolismo do pai:
Adolescncia o que eu poderia te dizer assim...Minha adolescncia foi, meu
pai infelizmente alcolatra. Foi alcolatra, n? Ento ele era muito rgido,
ento na adolescncia o que aconteceu, ele no deixava eu sair. (Ele te
prendia em casa?) Prendia. Ento isso, eu estudava muito. Eu me tornei
67
uma pessoa egosta porque alm de ser a nica mulher dos filhos, o
xodozinho era maior e ento, eu ficava assim eu era muito ...achei que eu
fiquei muito fechada na adolescncia. No tinha muitas amizades, mesmo na
infncia, eu me fechei um pouco, at chegar aos quinze anos e no saa, s
estudava ento eu tirava as notas melhores da sala s isso assim nada de...,
mas no tinha muitas amizades. (Decir, 26, novia).
O alcoolismo do pai fez com que Miranda tivesse uma infncia apreensiva
diante das crises que levavam seu pai internao. Alm disso, ela sofria tambm
no
convvio com os colegas que discriminavam seu pai e lhe causava
constrangimentos.
Eu vejo assim, que se eu for ver pelo lado negativo o que me marcou muito
foi tambm que eu sempre... o fato de meu pai ser alcolatra. Ento, como eu
era a nica menina caula, ento eu era muito apegada. E um fato que me
marcou muito na infncia foi quando ele foi internado no hospcio, ento
aquilo foi muito forte, entrar e encontrar com ele no meio de loucos e a
pessoa no era louca, n, estava se recuperando. [...] E at a relao com as
crianas (os amigos), ainda tinha um certo preconceito por ele ser alcolatra
naquela poca. (Miranda, 23, novia).
Quanto discriminao racial - problema relatado por duas entrevistadas83 ver-se- que pode ser um importante elemento presente no ambiente familiar que
aproximou estas moas da VR.
[...] nessa poca eu no aceitava a minha cor, mas nem que fosse milagre de
Deus, eu no aceitava no...( Por que voc sofria com a sua cor?) Eu me
achava assim, por exemplo, que Deus tinha feito todo mundo claro e eu era
preta, no concordava de jeito nenhum, isso no entrava na minha cabea. E
eu achava assim, que se eu fosse pra igreja, se fosse pra escola o que me
pedisse pra fazer era como se fosse escrava que era negra ento pediam,
entendeu? Era assim, isso aqui sobrou ento vou dar pra ela, eu tinha isso
na cabea. A eu fui um dia na igreja e encontrei com a irm que hoje mora
aqui com a gente e ela negra eu lembro que eu falei assim: Ah! Agora eu
posso seguir meu caminho de religiosa que eu vi uma freira negra hoje.
Lembro que eu cheguei em casa e contei pra minha me. A a minha me
disse assim: Mas voc est indo por causa das pessoas? Ou, se voc tem
83 Conforme vimos no quadro de entrevistados/as no captulo 1, so seis as informantes de cor
negra ou
parda.
68
um objetivo? ... Eu falei: Olha, eu tenho um objetivo com isso, mas s que,
vendo essa irm negra me ajudou, eu pude perceber que eu tambm posso
fazer alguma coisa. A comecei a dar sentido nisso, comecei a rezar em
cima disso, pensar o porque desse racismo? Por que? Eu era importante
como os outros. Jesus no veio no s para os outros nem s para mim, mas
sim pra todos, ento comecei a dar sentido a isso ai... (Berenice, 24,novia)
[...] minha me criou a gente muito afastado das pessoas, porque ela tinha
idia assim que como a gente era negro e pobre as pessoas iam humilhar a
gente, no iam dar ateno, iam deixar vocs de lado, ento pra voc evitar
de ser humilhada...[...]ento ela no deixava a gente se misturar com as
outras pessoas, principalmente se fossem brancas...e ricas. Tanto que na
igreja...ela tem o preconceito assim, que a igreja tem dois....tipos de bancos.
Ela tem preconceito assim: do lado de l s senta rico, do lado de c s
senta pobre. Ento, ela s senta do lado de c, nem que ela fique sozinha no
banco, mas ela s senta do lado de c, no passa pra l. E as pessoas
chamam, convidam, mas ela no vai. Eu nunca fui assim, eu nunca tive medo
de preconceito, tambm nunca sofri, graas a Deus, com preconceitos no.
Se algum teve comigo, eu nem percebi.(Mnica, 23, novia)
discriminao racial.
69
A situao das mulheres negras nos conventos brasileiros foi diferenciada
desde os primeiros sculos de vida conventual (sculo XVI)84. A caracterizao da
vida
religiosa como um estado de vida considerado mais afeito perfeio ou
santidade
impedia, j no perodo colonial, a reunio indiscriminada nos conventos de
mulheres de
classes sociais distintas ou de mulheres negras com as brancas. Dessa forma, o
acesso
de mulheres pobres e negras aos conventos era negado. A situao de classe era
determinante tambm para as brancas que, quando provenientes de famlias
pobres,
assumiam a condio de servas nos conventos (Azzi1983:47).
Embora a VR feminina venha se reciclando quanto aos regimes impostos
dentro dos conventos para as moas que se candidatam e iniciam o processo de
aprendizado para a VR, no parecem ser reduzidas as ocorrncias de situaes
similares
a que foi relatada por nossa informante. No obstante, a VR feminina experimenta
uma
profunda crise em funo da idade avanada das religiosas e da escassez de
candidatas.
Conciliar mentalidades de diferentes geraes, carismas fundacionais, normas
cannicas
e apelos modernos ligados subjetividade dos sujeitos pode no ser uma tarefa
fcil.
Brasil as primeiras casas para mulheres com ideal de vida religiosa eram denominadas
Recolhimentos. O recolhimento do Desterro na Bahia, o recolhimento da Ajuda no Rio de Janeiro
eo
de Santa Teresa, em So Paulo inauguram no pas essa modalidade de Vida Religiosa. (AZZI,
1979,
p.224)
85 Desde 1999, venho prestando assessorais e avaliaes institucionais a congregaes religiosas
femininas. Essas observaes esto baseadas nas conversas informais com novias e religiosas
alm dos
relatrios conclusivos dessas avaliaes que, por motivos ticos, no citarei aqui.
86 Agradeo a M das Dores a considerao dessa hiptese. Ainda no h dados disponveis sobre
o
nmero de padres e freiras negros no Brasil, assim como no h dados sobre a cor dos
seminaristas e
novias. O CERIS est realizando um primeiro levantamento nessa direo (sobre padres e freiras
negros)
que dever ser disponibilizado em 2005.
70
exerceram atividades com os pais na agricultura (2). Algumas delas tiveram mais
de
uma experincia de emprego (6 moas).
Com exceo das atividades na agricultura, observa-se que as moas
trabalharam em atividades que geralmente so exercidas pela juventude,
sobretudo por
no possurem, em sua maioria, o nvel superior. Vale lembrar que, como indiquei
no
captulo 1, o desemprego foi mencionado pelas moas como um dos problemas
que
mais as inquieta. E uma delas nos relata inclusive, que seu retorno Igreja aps
um
perodo de afastamento ocorreu devido situao de solido que experimentou ao
findar seu perodo de estgio.
Depois que eu conclui esse perodo, parei e fiquei parada em casa. Aquilo
pra mim foi uma coisa muito diferente, porque eu no estava, desde 15 anos
71
algum de casa, ento era sempre muito frustrante pra mim essa histria de
Natal. (Walmar, 34, diocesano,Teologia).
72
ns fomos melhorando. Ento a adolescncia eu vi como a... como um
perodo mais de 7 aos 14 anos, como mais velho, uma responsabilidade
muito grande, ajudar meu pai a melhorar tambm. [...]dos 14 anos pra c eu
me senti mais aliviado, que a gente estava em uma condio de vida melhor,
meu pai estava com trabalho fixo, tudo normal. Ento ns comeamos a...ter
assim um vnculo maior com a Igreja nesse perodo. (Junior, 21, diocesano.
Filosofia)
Como vimos no captulo anterior, um dos maiores desafios dos jovens de hoje
a insero no mercado de trabalho. Sem desconsiderar outros fatores at
mesmo de
ordem psicossocial que funcionam como motivadores para o ingresso nos
seminrios,
deve-se levar em conta que experincias profissionais mal sucedidas podem
tambm
funcionar como catalisadoras da vida sacerdotal. Os depoimentos deste rapaz e o
de
Julia que vimos nas pginas precedentes permitem que se vislumbre essa
hiptese.
Estudos quantitativos posteriores podero, todavia, aprofundar a existncia de
correlaes entre desemprego juvenil aps experincias de trabalho infrutferas e
procura pela VR tanto no universo feminino quanto no masculino.
Josu, por exemplo, nos relata sua experincia profissional e fala quase que
num ato falho que aps os insucessos, conseqentemente, pensou na
possibilidade
do seminrio.
[..] veja bem a minha trajetria, eu comecei fazendo pedagogia, ai terminei,
fiz um ano s de pedagogia e desisti, desisti porque estava muito caro pagar
os estudos e tal, a desisti. A fui dar aula numa creche, num pr-escolar da
Prefeitura, dei aula seis meses, tambm desisti, no me pagaram...Ai desisti,
fiquei com quatro meses de salrio, recebi s dois meses de salrio ai tive
que desistir, ai acabou as minhas..., por ali acabou. Depois
conseqentemente, muito tempo depois, vim entrar pro Seminrio fiz
Filosofia, agora estou na Teologia e pretendo terminar Teologia, me
ordenando, se for da vontade de Deus que tem muita gua pra rolar at l,
vou ser, a gente nunca pode falar vou ser, quero ser eu almejo o
sacerdcio, mas se chegar em cima da hora e acontecer alguma coisa, ento
bolas...(Josu, 34, religioso, Teologia),
75
quatro afirmaram que seus pais reagiram contrariamente a suas respectivas
escolhas
pela vida sacerdotal. Os demais entrevistados de ambos os grupos informaram
que seus
pais e mes respeitaram suas escolhas, ou ficaram surpresos inicialmente para
depois
aceitarem.
Interessante observar que as mes se opuseram mais s escolhas das filhas e os
pais escolha dos filhos para a vida sacerdotal. Esse dado pode sinalizar para
uma
importante configurao dos papis de gnero na sociedade atual. Estariam as
mulheres
e homens criando relacionamentos com os filhos/as que perpetuam uma diviso
de
gnero no que se refere preocupao com o futuro e escolhas de vida? Ou seja,
a
representao do sujeito feminino nas relaes familiares comportaria a
permanncia ou
manuteno de um movimento assimilador radical dos papis de gnero? Este
movimento inscreveria esses sujeitos nos pares me/filha; pai/filho,no sentido de
que as
mes devem cuidar do futuro das filhas e os pais do futuro dos filhos? Essas so
perguntas que podem inspirar novos estudos nesse campo.
O conhecimento do ambiente familiar desses jovens aponta alguns elementos
importantes. Primeiramente, o perfil socioeconmico dos/as jovens; ou seja,
constata-se
que os/as jovens que tm se interessado pela vida sacerdotal e religiosa na
atualidade
so originrios das camadas populares. Constatar essa origem social dos
candidatos ao
sacerdcio corrobora a argumentao de Antonio Pierucci (1996) de que diferente
do
que parte da historiografia brasileira apregoou a respeito da origem scio-cultural
do
76
jovens com menor acesso a bens socioculturais, alm do que o pertencimento
institucional tem sido mais freqente entre os indivduos das camadas populares.
Em adio, outra pesquisa constatou que nas seis principais regies
metropolitanas o ndice de jovens que se declaram catlicos um pouco mais
baixo que
os no catlicos, dado que expressa uma certa diminuio ou perda de
socializao
primria no catolicismo nas famlias brasileiras. Na faixa de 18 a 25 anos, 23,26%
se
declarou catlico contra 26,10% que se declararam no catlicos. Na faixa de 26 a
35
anos, a diferena percentual aproximada. Sendo assim, tendo 27,7% dos jovens
se
declararam catlicos contra 30,03% no catlicos.90
Importa considerar que, no caso dos candidatos ao sacerdcio, apenas trs
rapazes haviam dado incio aos estudos de nvel superior antes do ingresso. Os
demais
iniciam os estudos ao ingressarem nos seminrios que acabam exercendo
tambm a
funo de oferecer aos jovens o acesso ao conhecimento. Assim, no h como
evitar a
possibilidade de considerar uma possvel correlao entre acesso educao,
que
favorece a interao e integrao social, e a vida sacerdotal e religiosa. Um dos
rapazes
2002, p.35
77
sentimentos sofrem as imperfeies da palavra nos depoimentos que veremos,
evidenciam-se e escondem-se na tentativa de organizao do pensamento.
Comeando a anlise pelo discurso das moas, assinalo as aproximaes e os
afastamentos entre elas quando se trata de demonstrar como percebem a prpria
vocao. Perguntadas sobre como comeou essa atrao pela VR ou a partir de
quais
eventos se perceberam como vocacionadas, as jovens vo reconstruindo a prpria
trajetria e, como num tecer artesanal, vo dando respostas enviesadas,
matizadas pelo
afastamento temporal do contexto, elaboradas muitas vezes no exato momento da
entrevista. Assim, procurei construir as categorias principais levando em conta as
articulaes feitas por elas.
Ressalte-se que a nfase da vocao para a vida religiosa como um "chamado"
foi dada por quase a metade (9 em 19) do grupo de moas entrevistadas. Algumas
no
s mencionam a palavra "chamado" como tambm reclamam uma certa
especialidade
nesta convocao. Esse carter "especial" da vocao VR pode se configurar
por sua
"incompreenso" do mundo atual, pelo "mistrio", e por sua irresistibilidade
quando
afirmam que "no tem como fugir" dele. Assim, a idia de chamado pode ser
considerada como uma categoria transversal s demais encontradas no discurso
das
jovens.
Pode-se, assim, elencar os elementos-chave sinalizados nos relatos das moas
que elucidam a atrao pela VR, e como elas prprias percebem tal atrao. Estes
elementos, nem sempre excludentes, so os seguintes: 1) sinais; 2) diferenciao
ante
grupos relacionais; 3) desafios sociais; 4) eventos cotidianos; 5) servio aos
outros.
O marco temporal significativo para a percepo desta vocao em geral
correlacionado com mais de um fator. Quatro moas afirmam que a infncia foi o
primeiro momento em que se sentiram chamadas. Outras trs se sentiram
atradas pela
VR na adolescncia, em geral, a partir do trabalho pastoral na Igreja.
Um dado importante que a maior parte do grupo (15 moas) declarou que
seu desejo de ser freira foi despertado a partir do contato com religiosas ou
padres, seja
atravs de convvio nas comunidades, seja atravs de convites que receberam de
irms
que trabalhavam nas cidades onde moravam. Como vimos no quadro 2 com os
dados
dos/as entrevistados/as, doze moas so provenientes de outros estados
brasileiros e, em
78
geral, de cidades pequenas91. Nestas cidades comum a visita de religiosas nas
residncias realizando o trabalho de convocao ou Pastoral Vocacional.
A noo de que Deus fala ao homem atravs de sinais perpassa toda a Bblia.
No Antigo Testamento so inmeros os relatos em que Deus se comunica no
apenas
verbalmente com os profetas, mas atravs de sinais temporais, ou de sonhos. A
assimilao do discurso bblico pelos jovens se d atravs dos recursos
institucionais
tais como palestras, cursos, livros, em geral, oferecidos por seus formadores e
formadoras. Em virtude da disseminao desses recursos fato que, na
mentalidade dos
jovens catlicos que optam por esse tipo de insero religiosa, a percepo da
vontade
divina para suas vidas se manifesta a partir de sinais. Nossa tarefa aqui,
entretanto, no
ser a de tomar essa categoria como um dado absolutizado nos relatos dos/as
entrevistados/as que o mencionaram, mas ao contrrio, perceber a existncia ou
no de
significaes que esto alm do revelado.
Seguindo nessa direo a depurao do discurso que enfatiza o sinal como fator
importante de atrao para a Vida Religiosa e sacerdotal parece indic-lo como
principal categoria aonde se encontraria uma conotao mstica para a idia de
vocao92.
2.3.1 Os sinais como intuio primeira da vocao
No se pode deixar de considerar que a palavra sinal no que se refere escolha
vocacional possui uma conotao mstica para os/as jovens. Dessa forma,
pretendo
do Sul (PR), Caxambu (MG), Pequi (ES), Afonso Cludio (ES), Portal do Sul (SC);
Felcio dos Santos (MG) so algumas das cidades de onde vieram nossas informantes.
92Em minha dissertao de mestrado discuto a idia de chamado como experincia mstica
conforme a
anlise do discurso das religiosas entrevistadas quela poca. (FERNANDES, Op. Cit.).
93 Estou compreendendo essa experincia tal como enunciada por Aldo Natale Terrin (2004,
p.112), a
saber, como um modo de transgresso e efrao do mundo do cotidiano em vista de uma
abertura
transcendental que passa a modificar o prprio estatuto do agir tico e do mundo pragmtico.
79
e ao desejo da alma humana a uma unio interior com a divindade 94. No latim
mysticu
tem-se a aluso ao que misterioso e espiritualmente alegrico95. Assim, a idia
de uma
experincia mstica remeteria ao que no est perfeitamente revelado; a uma
exaltao
da interioridade que busca a realizao no divino.
Patrizia Manganaro (2004) demonstrou recentemente como a mstica possui
vrios significados em diferentes tradies. Segundo a autora, a palavra provm
de raiz
verbal do grego myo que significa fechar; fechar os olhos para ver o que
secreto.
A mstica constitui, portanto, uma tendncia que persiste ao longo dos sculos
e que perpassou diversas tendncias filosficas. Na primeira Escola de Filosofia
Grega,
Plato com sua teoria das idias j esboava o tema do misticismo. Tambm o
Taosmo
de Lao-Tse enquanto sistema metafsico e tico produz o misticismo como um
elemento
fundamental. Na Escola Neoplatnica de Alexandria se encontra a idia da
existncia
de Algum absolutamente indeterminado e bom.96 O neoplatonismo (Sc.III VI d.
C)
o principal interlocutor na Filosofia grega com o qual os pensadores cristos
tiveram de
defrontar-se (Cordon; Martinez 1995:71). o misticismo cristo que inaugura a
distino entre filosofia e teologia e que amplia o debate entre razo e f.
Filsofos como Santo Agostinho (Sc. V) destacaram que o mais perfeito
conhecimento de Deus est acima do alcance da razo, mas esse pensador
cristo
80
misterioso, daquilo que transcende os nveis da conscincia. A perspectiva de
sinal
como mstica no campo das vocaes nos d a clara demonstrao do misticismo
ocidental que supe a ao intramundana97.
No grupo feminino houve quatro depoimentos que demarcaram o sinal como
constitutivo da percepo da vocao. A seguir os conheceremos mais
detidamente.
Dalva fez um pedido a Deus para que lhe concedesse um namorado,
estipulando inclusive um prazo - que seria o final do ano de 1997 - para ver seu
pedido
atendido. Entretanto, no perodo estipulado, seu pedido ainda no havia sido
concretizado, mas as religiosas que conhecera no Colgio em que estudava,
convidaram-na para um encontro vocacional. Este convite fez com que Dalva
fizesse a
seguinte interpretao:
Ah, que legal! Ento realmente no era um namorado que eu deveria ter.
Ento ai eu fui e fiquei na congregao. Todos os contatos pra entrar, ento
eu percebi que... Eu vi como uma resposta. At porque tinha tantos garotos
querendo me namorar, mas eu no achava muita graa. Eu falava assim:
Ah no, quero no. Teve um at que foi l em casa, no porto. Olha, eu
vou embora... que ele ia embora pra Niteri Olha, se voc disser que
est namorando comigo eu no vou mais viajar... Eu falei assim: Mas eu
no posso no, voc sabe. Que eu j tinha falado pra ele. Agora tenho
compromisso com minha vocao, vou levar at o fim. Infelizmente no vai
dar pra ficar... (Dalva, 23,postulante).
81
desejo de ser freira, acreditava que s com um namorado poderia confirmar ou
rechaar
sua vocao. Ela nos revela que pediu a Deus tambm um emprego e Ele lhe
concedeu
no s o emprego como o namorado.
Ento, quer dizer, Deus deu as duas coisas juntas. E realmente ns
namoramos, ficamos trs meses juntos e s que aconteceu... eu vi que
realmente ele gostava de mim quando chegou uma tarde ele trouxe uma
aliana de compromisso mais srio, como se fosse um noivado. Ele disse que
queria namorar comigo porque dali com certeza sairia um casamento que,
realmente ele estava apaixonado, que ele queria realmente assumir uma
famlia e contou seus projetos deitado no meu colo, seus projetos que
estavam na mente, de construir famlia etc, etc. A eu disse: Ah, Ah ,sim.
Mas dentro do meu corao eu disse: no isso que eu quero. (Decir,26,
novia)
Nota-se que Decir faz uma leitura absolutamente mstica do fato de a aliana
no ter lhe servido, mas afirma que j no tinha certeza de sua atrao pelo
casamento e
nem mesmo se o seu destino seria de fato a VR. Em geral, os sinais embora
carreguem a
simbologia da resposta que se espera, no garantem ainda assim o carter
elucidativo de
uma resposta divina, o que confere vocao religiosa um estatuto de mistrio.
Reafirmamos que a vocao religiosa pode se apresentar de modo irresistvel a
alguns jovens que reconhecem a prpria fraqueza num embate de foras com o
divino
que lhes convida a essa escolha. Tal irresistibilidade pode ser percebida ainda no
82
discurso de Samira ao analisar seu desejo de ser freira. Este desponta ainda na
adolescncia como um sinal.
Samira nos revela que aps uma primeira experincia de ingresso em um
instituto religioso, acabara desistindo devido s dificuldades materiais de sua
famlia
que dela demandavam trabalho como modo de contribuir financeiramente. Alm
desse
fator, viver uma experincia desse tipo longe de seu ambiente familiar suscitavalhe
alguns receios. Esses foram os principais elementos que a fizeram desistir da VR
em um
primeiro momento.
Desde os 14 anos que eu lembro que eu sentia assim, primeiro... um sinal,
vamos dizer assim, um sinal, com 14 anos. Mas eu tambm no entendia,
no sabia como entrar, como dar continuidade quilo que eu estava
sentindo, que eu desejava [...] Ento, assim... a em 1997 sa de novo, a
decidi no querer ser freira, no quero. Mas s que continuou aquilo de
novo, continuou e a eu disse: ai, meu Deus, no tem jeito. No tem como
eu escapar, no tem como... a eu vim pra c (Samira, 31, postulante)
84
esto inseridos. Essa diferenciao geralmente retratada pela atrao de
interesses
opostos maioria das pessoas, como nos relata outra novia.
Cit. 1998. Outros autores afirmaram esta tenso. Margareth Gonalves ao estudar as
biografias de
duas msticas da Igreja: Filipa de Trindade e Jacinta de So Jos, demonstra o conflito permanente
entre a
experincia mstica contemplativa e o apostolado. (GONALVES, 2005, p.196). Tambm Frei
Betto
85
Joana. Trata-se de uma noo desenhada pela subjetividade e pelas intuies que
sinalizam o que o jovem entende como o chamamento divino.
Olha, eu no sei de outras pessoas, mas a minha (vocao) foi uma coisa
assim, meio que me incomodava, meio incmoda, porque eu no sei... mas
vinha de dentro, aquela coisa... por exemplo, voc estar num baile, no sentir
vontade de estar ali, voc queria estar longe, queria estar no silncio, querer
estar a ss. Comecei a sentir isso, no tinha mais gosto, mais prazer e no
sabia explicar tambm. Minhas colegas foram percebendo, tanto que quando
eu decidi, elas falaram: Ah, bem que eu vi que voc estava mudando.
Porque eu era muito de festa que nem meu pai, de carnaval, discoteca todo
86
O problema da rigidez das estruturas na vida religiosa, seja masculina ou
feminina, premente e constantemente debatido nos espaos institucionais 100.
Essa
rigidez configurada pelas relaes de poder entre superioras e irms; por regras
menos
flexveis quanto s atividades cotidianas dos/das formandos/as; pelo rigor quanto
s
opes profissionais dos membros, devendo estas opes muitas vezes, estarem
em
consonncia com os objetivos institucionais etc.
As congregaes e institutos femininos atravessam a crise de vocaes de
modo mais radical do que os masculinos e tendem a se colocar diante dela de
modo
mais reflexivo101. Algumas congregaes femininas tm buscado flexibilizar
determinadas estruturas, mas no se trata de um movimento homogneo j que
muitas
so de origem europia e enfrentam o problema da adaptao cultural e
dissonncias de
vises entre os pases de origem e os pases considerados terra de misso.
Vina expressa o sentimento de diferenciao dos grupos com os quais se
relacionava ressaltando que aspirava por outros valores. Seu discurso tambm
elege as
festas e bailes como espaos simblicos de presena no mundo que a VR tende a
afastar-se. Porm, no caso desta moa, h um outro elemento forte que
impulsiona seu
discernimento: a convivncia com as freiras pelo fato de sua me prestar-lhes
servio
87
Ela argumenta que sua famlia era desestruturada e se sente comovida por Deus
ter lhe chamado daquele ambiente social para servi-lo. Como est em uma das
etapas
iniciais Vina nos revela que se faz ainda muitas perguntas, mas no se sente mais
adequada ao mundo fora da VR. O ambiente social de extrema pobreza e
violncia ao
qual essa jovem pertencia pode ser um dos fatores que catalisaram sua aspirao
pela
VR.
O que de Deus mesmo, vem de Deus, talvez pelo que eu j tenha passado
com a famlia, uma famlia como voc v no muito estruturada e Ele me
chamar do ambiente de onde eu vim. Ento tem que ser algo muito forte para
me motivar realmente a viver, porque algo que transforma [...] s vezes eu
paro e penso: Ser que eu vou me realizar realmente estando aqui? Ser que
este o plano de Deus em minha vida? Ser que esse o projeto mesmo de
Deus em minha vida[...]Porque a gente convive no mundo l fora e tem o
pensamento de viver diferente, a gente no se sente mais normal no meio do
ambiente que a gente vive, a gente sente uma inquietao muito grande de
estar com pessoas que tenham um conhecimento maior de Deus, talvez do
ambiente que eu vim que no fala muito de Jesus Cristo e ento eu senti essa
sede de Deus (Vina, 20, Postulante).
tenses entre a religio e as vrias esferas da vida social foram exploradas por Weber em
seu
trabalho sobre as rejeies religiosas do mundo (WEBER, 1982, pp.371-410). Desse modo, ainda
que
estejamos tratando de um tipo de ascetismo ativo o ato de rejeitar determinadas esferas da vida
social
uma posio inerente VR.
88
que interpretam a VR como um estado que supe uma vivncia mais ntima com a
divindade e no qual o sagrado e profano so colocados em termos opostos.
2.3.3 A motivao atravs dos desafios sociais
Vimos no captulo anterior que dentre as dezenove moas, catorze
estabeleciam ponto de contato entre sua vocao e o compromisso com questes
sociais
mais amplas. Porm, ao correlacionarmos as principais motivaes para a Vida
Religiosa com o dado da preocupao com dimenses sociais, apenas duas
destacaram
esse aspecto como o primeiro elemento motivador de sua vocao.
Cabe destacar que necessrio puxar o fio do discurso de cada informante e
perceber como elas prprias costuram o desejo inicial para a VR. Assim, no
pretendo
enquadr-las em uma ou outra categoria colocando-as em uma camisa de fora,
mas
antes desvendar os entremeios de seus relatos.
Membro atuante das Comunidades Eclesiais de Base por influncia de seu
irmo mais velho, Miranda revela sua primeira motivao ainda na infncia. Essa
motivao nasce em consonncia com o convite de religiosas que realizavam um
trabalho de pastoral vocacional:
Meu irmo mais velho ia muito pastoral participar e naquela poca a
parte das CEBs, ele participava muito. Eu era pequena, tinha l pelos meus
10, 11 anos e ele me levava. Aquilo me chamava a ateno. Aquele povo,
aquela questo toda, tudo lutando por um ideal, por uma justia, [...] ele (o
irmo) trabalhava muito com comunidades e sempre quando ele ia pras
comunidades, me levava e ele era ministro tambm, atendia aos doentes, aos
idosos. Eu achava engraado e pensava: como pode ser? S voc?E eu
achava que tinha que ter mais padres, mais pessoas para trabalhar. Precisa
89
muito a ateno. E ela colocou essa questo que faltam operrios e aquilo
encaixou com o que eu refletia, h muito tempo. (Miranda, 23, novia).
O discurso da outra novia que destacou essa questo como uma motivao
central, foi analisado parcialmente no subitem acima quando vimos as que se
destacam
pela diferenciao ante grupos relacionais. Diferente de Miranda, Gilda no teve
participao em Comunidades Eclesiais de Base, mas demonstrou simpatia pelas
propostas da TdL, tendo atuado na Igreja em outros grupos tais como crisma,
catequese
e liturgia.
A narrativa de Gilda profundamente rica de sentidos e significados que vai
atribuindo prpria escolha. Ela prpria se constitui como um tipo que permite ao
analista diferentes leituras sobre a jovem que busca hoje a VR. Sua capacidade
reflexiva
pode talvez ser atribuda ao fato de ser uma das poucas candidatas que iniciou o
curso
superior, mas no pode ser reduzida a esse dado. Inquieta e questionadora e com
um
discurso que transmite determinao, ela assegura:
...uma motivao muito forte pra eu buscar a vida religiosa foi a questo
social realmente. Foi o pensar assim, eu lembro, que a vida religiosa ela ia
me dar muito mais possibilidade de trabalhar com o povo, de dedicar minha
vida um pouco mais para essas questes de injustia, de desigualdade social,
de necessidade de anncio da palavra [...]. Era isso que me atraa. Foi isso
que me deu impulso de assim, de me engajar com a igreja com um grupo de
jovens. Pastoral da Juventude. A gente entra nessa questo de poltica, de
sociologia mesmo sabe. uma aquecida boa. E depois eu senti que a vida
religiosa me d muito mais campo pra isso, me d muito mais abertura para
trabalhar junto com o povo diretamente, sabe. Essa questo de hoje vendo,
a questo da insero pra ns, nos lugares pobres, a misso mesmo. A minha
primeira motivao foi essa, no trabalho com o povo. (Gilda, 22, novia).
longo desse trabalho estou considerando que o relato que um indivduo faz da prpria vida
um
ordenamento simblico dos eventos baseados nos conceitos e interpretaes que se escolhe
diante de uma
inumervel e desordenada configurao de atos passados. (STRAUSS, Op. Cit., p.146)
91
salienta o chamado de Deus a partir de uma realidade concreta. Ela no atribui
vocao um carter especial no momento em que a compara com outro modelo
de vida,
que seria o casamento.
A vocao um chamado de Deus que Ele faz em nosso corao. A gente
escuta esse chamado em nosso corao, mas atravs da realidade de que
vive o mundo, que est vivendo o povo. Ento Deus chama a gente para uma
misso especfica. Nossa vocao religiosa feito uma vocao matrimonial.
Ento, um chamado que Deus nos faz para uma misso que ns iremos
cumprir dentro daquilo que Ele pede. Mas, assim, essa vocao tem que ser
encarnada na realidade do que o povo est vivendo, o sofrimento do
povo.(Andreza,29,postulante).
Nota-se que para esta moa h uma noo de totalidade na percepo destes
eventos, ou seja, qualquer acontecimento ordinrio por ela significado como
ddiva
divina. Nesse sentido, seu discurso se configura de modo menos mistificado,
embora a
dimenso mstica no esteja ausente. Em outro momento da entrevista, ao
comentar as
correlaes possveis entre a vocao e a mstica ela volta a dar nfase ao
cotidiano e
acrescenta:
Eu percebo assim no dia-a-dia. Eu no tive uma formao na Igreja atravs
de meus pais. Ento eu acho que foi no dia-a-dia. Eu sentia a necessidade de
estar na Igreja [...]. Teve a minha primeira Eucaristia e eu me esforcei o
mximo pra estar na catequese [...] e eu sentia isso cada vez mais forte
92
dentro de mim. Sentia necessidade de estar ali, de estar perto de... sempre
quando tinha alguma coisa, s vezes antes de dormir eu estava sozinha em
casa, a eu ia pra Igreja e tinha ali, sentia como se eu estivesse falando com
Jesus e ele fosse meu amigo e tivesse me escutando ali e fosse me
respondendo aquilo que eu tinha necessidade de ouvir, de escutar. (Celina,
21, novia).
pesquisa j citada sobre os presbteros no Brasil, 58% dos padres declararam que a
principal
motivao pra assumir o sacerdcio foi o servio a Deus e aos irmos. CERIS (2004) Op. Cit.
Tambm
em matria veiculada por um jornal diocesano, o reitor de seminrio de Belo Horizonte argumenta
que as
motivaes dos jovens so basicamente as mesmas e analisa: o que a gente percebe em cada
um um
grande desejo de colocar a vida a servio de Deus e dos irmos, uma vontade de melhorar a
sociedade, de
contribuir para um mundo melhor. Jornal de Opinio, 23 a 29/07/2001.
93
A representao social do indivduo religioso como algum que age na
sociedade atravs de aes sociais e beneficentes corrente na sociedade
brasileira.
Uma pesquisa da Conferncia dos Religiosos do Brasil indicou que entre pessoas
formadoras de opinio de diversos segmentos o reconhecimento do ser religioso
em sua
dimenso interior ou mstica pouco perceptvel. Os formadores de opinio
defendem a
necessidade de maior visibilidade das aes da Igreja catlica atravs dos
religiosos,
mas no se faz referncia a uma dimenso do papel propriamente espiritual
(Medeiros;
Motta 2001).
Rose uma das moas que no apenas considera que sua vocao deve
conduzi-la a agir no mundo no sentido de comprometer-se socialmente, como
destaca
que seu primeiro impulso vocacional proveio deste apelo.
Tendo trabalhado como empregada domstica e sendo filha de pais separados,
ela nos conta que deixou o emprego para se dedicar Vida Religiosa, que se
caracterizaria como um sonho de infncia. Sua me, com a separao do marido,
ingressou na Igreja Assemblia de Deus.
A trajetria religiosa de Rose ocorre a partir da famlia para a qual trabalha,
cujo patro era tesoureiro da Igreja. Essa jovem revela que participou de vrios
movimentos na Igreja (pastoral do batismo, Vicentinos, grupo jovem, coral e
CEBs).
Eu pensava nos irmos, nos pobres sofridos que viviam cados pela rua, no
tinha ningum para poder ampar-los e tambm ajudar a aconselhar as
famlias. As famlias esto to desunidas, os filhos esto to afastados da
Igreja, as pessoas no acreditam em mais nada, vivem como se Deus no
existisse. Vivem para si prprio, no se preocupam nem com a pessoa que
est do lado.(Rose, 31, novia).
Tanto o servio aos pobres quanto uma dimenso que superestima o aspecto
espiritual esto presentes no discurso de Rose. Aqui se observa que, a divulgao
do
discurso religioso num mundo em que ela acredita estar sem Deus, tambm foram
elementos motivadores.
A motivao para a Vida Religiosa a partir de um desejo de evangelizar foi
pouco indicada pelas novias. Alm da meno de nossa entrevistada acima,
houve
mais uma indicao feita por uma novia ainda bastante jovem (Telma, 19).
Alguns
jovens vinculam consolo material com espiritual. Ambos so entendidos como
forma de
servio aos pobres e s pessoas em geral.
94
O discurso de Berenice demonstra essa situao. Seu desejo de abraar a VR
se evidenciou na adolescncia, aos 12 anos. Alm da admirao pela
espiritualidade de
Jesus que seu primeiro grande motivo para o ingresso, ela descreve o desejo
de
ajudar outras pessoas. Essa ajuda, entretanto, no tem contornos precisos em seu
discurso, o que aponta para a idia mais generalizante de servio aos outros, de
disponibilidade. Berenice est tambm entre as moas que vincularam sua
vocao ao
compromisso social, como vimos no captulo anterior.
Olha, primeiro, o que me motiva hoje eu vejo assim, a vida, a
espiritualidade de Jesus Cristo, primeiro a vivncia dele, depois eu vejo a
necessidade que hoje o mundo, as famlias at mesmo a minha famlia, tem
assim, em questo de ter uma pessoa disponvel pra isso. uma pessoa, eu
que me consagrei a isso, a fazer isso, a estar atento necessidade do outro,
sem ter essa coisa de algo em troca, sem estar com competio, uma
adulao, uma coisa livre eu vejo assim e o mais so outras coisas que voc
no consegue explicar, so sentimentos que voc sente que s vezes voc
no consegue, eu no consigo s vezes nem passar pro papel, nem falar
(Berenice, 24, novia).
95
Cabe destacar que o fato de muitas moas fazerem referncia infncia como o
momento de suas vidas em que se sentiram chamadas por Deus para a VR no
garante
que v haver uma continuidade deste desejo ao longo das demais fases da vida.
O
depoimento de Gelcir evidencia essa situao de modo contundente, no vaivm
da
reflexo sobre o futuro; alm de demonstrar condies objetivas que podem fazer
da
Vida Religiosa uma opo talvez mais acessvel dentre tantas outras possveis
juventude. Desse modo, as entrevistadas tratam a infncia como a fase da vida na
qual
identificaram a vocao e assim atribuem a esse momento a legitimidade ou
autenticidade do apelo divino. Entretanto, com a juventude e a necessidade de
determinar o futuro, muitas vezes se perde de vista esse desejo ou apelo para a
VR.
Por outro lado, atribuir significado ao desejo de ser religioso/as a partir da
infncia representa o olhar sobre o passado a partir do presente e o discurso das
instituies religiosas sobre esse estilo de vida tende a reforar a idia de eleio
divina
que se manifestaria cedo na vida dos/as jovens.
O caso de Elza, outra jovem novia pertencente ao grupo de moas inquietas
com as questes sociais, apresenta a disponibilidade como elemento chave.
Entretanto,
o foco principal do discurso de Elza seria a radicalidade que o servio associado
Vida
Religiosa traria. Essa moa no ignora que outras opes de vida a permitiriam
desenvolver uma prtica solidria aos outros, mas acredita que a conjugao da
espiritualidade crist com o desejo de estar a servio lhe permitiria viver de modo
mais pleno seus ideais.
A reflexo sobre a possibilidade de ingressar na VR comea tardiamente para
Elza em comparao com as demais vocacionadas que fazem meno infncia.
Apenas aos dezoito anos passa a considerar a possibilidade de ser uma religiosa,
a partir
de um contato maior com outras freiras de sua comunidade. Proveniente de uma
famlia
de catlicos no praticantes e ela prpria tendo participado pouco do catolicismo
durante a infncia, Elza nos conta sua experincia e acredita que esse desejo de
servir
teve incio com sua experincia nas Comunidades Eclesiais de Base:
Pra mim, algo que eu busco discernir a cada dia. Quando eu chego na
capela, olho pra Jesus, eu busco discernir porque a minha histria vem toda
de um passado, onde eu no tive prtica de religio na minha famlia, ento
eu questiono a minha opo, a minha escolha, o que eu tinha conquistado at
aquele momento, at os meus dezoito anos, eu estava na minha adolescncia
96
ainda. Ento por que floresceu? Ento dai a minha resposta a seguinte, eu
falo: Olha, a partir do momento que eu disse o meu sim eu busquei pedir a
Deus e contar com Sua Graa pra que eu estivesse com os ps bem no cho
para que fosse uma deciso consciente. No necessariamente precisaria
dessa deciso to radical, eu poderia ser uma leiga engajada, estar na
comunidade, estar na igreja servindo da mesma maneira e tendo, sem perder
Jesus Cristo de vista, ter sempre Ele em vista, mas o meu objetivo era servir
de uma forma mais completa e ampla [...] (Elza, 24,novia).
das Comunidades Eclesiais de Base ela afirma ter se identificado com o estilo de
vida
das religiosas que conhecera e sublinha a questo do servio aos outros.
As irms que Alcinda conhecera adotam um modelo de vida no qual prevalece
a simplicidade; empenham-se nos trabalhos pastorais e no exerccio da
solidariedade
com os segmentos populares. Esse estilo de vida e, conseqentemente, os bens
simblicos oferecidos pelo instituto religioso contriburam para sua opo.
Algumas
congregaes religiosas, ao unirem a dimenso do carisma fundacional com a
ao no
mundo podem construir e difundir uma narrativa atraente aos jovens de hoje no
sentido
de sentirem-se participantes em diversas redes de solidariedade. Mas no apenas
isso,
preciso considerar ainda que a vinculao institucional pode trazer benefcios
individuais tais como o sentimento de segurana econmica no plano material e
de
compartilhamento e integrao a uma causa, no plano ideolgico.
Duas entrevistadas revelaram outras motivaes que no as citadas acima.
Apontarei abaixo seus perfis e como elaboram suas motivaes primeiras para a
VR.
97
Silvana filha de pais catlicos no praticantes e aos 18 anos comeara seu
envolvimento com atividades religiosas na Igreja a partir de contato com freiras.
Assim
ajudava nas celebraes litrgicas, crculos bblicos e chegou a participar
esporadicamente dos grupos da RCC. Cumprindo a segunda etapa de formao
para a
VR, quando lhe pergunto sobre a sua primeira motivao, responde:
[...] quando na minha vida de adolescente, at os dezoito anos, nunca passou
pela minha cabea de ingressar na vida religiosa. A gente olhar tambm as
maravilhas de Deus, o que Deus vem fazendo na vida da gente e uma..,.
como que eu vou dizer... voc est perguntando, eu tenho que responder...
mas acho que no teve nada assim que me impulsionou no, foi mais essa
inquietao e um desejo mesmo.(Silvana, 26, postulante).
tambm como uma postura mais autntica diante da escolha vocacional, na qual
se
admitiria um carter no definitivo. Filha de me catlica praticante e tendo
passado por
dois institutos religiosos antes do atual, esta moa tem um perfil questionador e
dona
de um excelente senso de humor, embora analise que ao ingressar no instituto
atual no
possusse auto-estima. Esse, alis, um dos aspectos que vem sendo trabalhado
em sua
formao.
O Movimento de Renovao Carismtica fez despertar em Mnica o desejo
vocacional por apresentar uma viso de Deus diferente da que ela conhecera em
seu
ambiente familiar. O instituto religioso ao receber essa moa que experimentou
uma
convivncia familiar conturbada funciona como um espao de acolhida e favorece
o
fortalecimento de sua auto-estima na medida em que valoriza e estimula suas
potencialidades.
98
Ento aquele momento l pra mim de louvor j mudou a face de Deus pra
mim; porque antes eu tinha um Deus castigador, um Deus que causava
medo. Ento, se eu fosse pro convento naquela poca era s pra evitar o
castigo de Deus. E eu comecei a ver um Deus que amor, um Deus que ama,
um Deus que perdoa, um Deus que cativa, um Deus que pai e me [...]
Ento quando foi em 1997 que entrou a (TV) Cano Nova, a eu comecei a
assistir a Cano Nova ento eles foram falando sobre o chamado, a
vocao, a sim que eu fui ouvir pela primeira vez a palavra vocao como
chamado, um chamado de vida [...] Deus que se serve de mim para ser
presena na vida do outro. (Mnica, 23, novia).
99
Embora considere que desde a infncia desejasse tornar-se freira, como no
discurso de outra novia, ao longo de sua vida Mnica viu seu desejo muitas
vezes se
dissipar. Seu relato sobre a primeira motivao complexo porque ela articula a
influncia do desejo da me e o seu prprio desejo. Talvez a resida um certo tom
de
indeterminao em sua narrativa.
Eu me lembro com 8 anos, [...] foram duas freiras franciscanas pra minha
cidade, irm X e irm Y e a a minha me disse pra elas que eu queria ser
freira, mas eu no estava nem lembrando mais do caso. Eu acho, s vezes eu
acho muito engraado que s vezes parece pela minha histria, parece que
eu fui empurrada entendeu, quem ouve eu contar a minha histria vocacional
pensa que eu fui empurrada, que eu fui obrigada, mas no. A a minha
me...tem a irm que ela me chamou, ento foi assim sutilmente colocando
em mim ...cultivando a minha vocao, sem tocar no assunto, sem
perguntar, sem pressionar, mas ela me chamava pra ir visitar os doentes com
ela [...] e eu ia e eu gostava. Outro dia eu morria de medo dela, porque ela
era muito sria, chamava ateno, puxava a orelha da gente pra caramba,
mas eu ia e fui pegando gosto de visitar os doentes [...] Ento depois elas
foram embora e falaram com o padre, que era o atual ainda l, pra ele
cuidar da minha vocao [...] (Mnica, 23, novia).
Decreto Presbyterorum Ordinis (1966) publicado por ocasio do Conclio Vaticano II indica
no
apenas quais so as tarefas dos presbteros como oferece orientaes para sua vida espiritual.
110 Vimos que algumas novias fizeram distino entre a VR e o mundo leigo o que indica uma
compreenso da VR como pertencendo a uma natureza diferente daquela assumida pelo laicato.
Essa
diferenciao no clara nem mesmo no regimento cannico da Igreja. Vale destacar que a
principal
100
comunidade. A VR apresenta tambm diferentes modelos, quais sejam: a vida
apostlica, que supe presena e atuao no mundo; a vida monstica que supe
contemplao e/ou dedicao a algumas obras de apostolado e caridade crist 111.
Desse modo a Igreja catlica constituda clericalmente por dois modelos de
padre: o religioso e o diocesano, ou numa linguagem mais cannica, o clero
regular
(religioso) e o clero secular (diocesano).
Cabe lembrar que todos os entrevistados para este trabalho inclusive os que
esto ligados a ordens ou Institutos religiosos declararam sua intencionalidade em
receber a ordenao sacerdotal. A anlise comparativa no privilegia, nesse
captulo, o
recorte sobre os dois tipos de seminaristas, mas antes os considero como jovens
desejosos de tornarem-se sacerdotes. Ao mesmo tempo, como vem sendo feito,
considero relevante indicar seu tipo de vinculao ao citar seus depoimentos.
Veremos que suas intuies de serem convocados por Deus para a vida
sacerdotal apresentam nuances diferenciadas das moas, e sero aqui
exploradas.
Pode-se elencar os seguintes elementos-chave que constituram o primeiro
impulso vocacional dos seminaristas para a Vida Religiosa e sacerdotal: 1) a
presena
de sinais; 2) desejo no corao; 3) diferenciao ante grupos relacionais; 4)
influncia
de pessoas; 5) eventos cotidianos; 6) servio aos outros.
2.4.1 Os sinais na viso dos rapazes
Em menor nmero que as moas, foram trs os rapazes que indicaram ter
percebido a prpria vocao atravs de sinais. Sendo dois diocesanos e um
religioso.
Uma das entrevistas mais longas com os seminaristas foi realizada com Jonas.
O depoimento deste rapaz de fala mansa e de tom reflexivo sobre a prpria
experincia
vocacional, a rigor, deveria ser inscrito em mais de uma motivao. Entretanto,
tanto a
idia de apartao do mundo, quanto busca da santidade esto, intrinsecamente
vinculadas aos sinais que recebera ao longo de sua juventude e que segundo
ele,
diferena entre o leigo e o religioso a realizao e adoo dos votos pblicos, mas h muitas
formas
intermedirias que inclui inclusive a categoria de leigo consagrado como aquele que assume os
votos
como estado de vida, sem necessariamente realiz-los publicamente diante da presena do Bispo.
(KONINGS, 2003).
111 O Decreto Perfectae Caritatis (1966) trata exclusivamente da Vida Religiosa enquanto instituio
e
estabelece algumas regras para a fundao de outros institutos, para a formao dos religiosos,
dentre
outras. Atualmente, entretanto, com a emergncia de grupos tais como a Toca de Assis e as
diferentes
comunidades inspiradas no movimento de Renovao Carismtica, discute-se o surgimento de
novas
formas de vida religiosa.
101
continua recebendo. Logo ao incio da entrevista ele me adverte de que no
poder ser
completo na anlise de sua percepo sobre a vocao religiosa.
Filho de classe mdia e de pais catlicos praticantes, Jonas compara sua
vocao de S. Francisco de Assis, pois considera que levava uma vida
absolutamente
desregrada quando sentiu os sinais de Deus para que buscasse a santidade.
Muitas vezes, nesses meus passeios, principalmente na Floresta da Tijuca eu
comecei a sentir alguns sinais da parte de Deus [...] Houve uma coisa muito
forte que foi o seguinte. Eu estava com um amigo, [...] Esse meu amigo, ele
virou pra mim mas deixa eu contextualizar ele algumas vezes, no sei se
algumas vezes ou uma s, ns rezamos e estvamos rezando, no em voz,
mas apenas olhando pro cu e contemplando, acontece que uma hora ele
olhou pra mim sorridente, eu olhei pra ele e falei assim Vamos daqui,
vamos embora daqui, tem outras coisas pra gente fazer porque a gente j
estava se demorando [..]ai ele olhou pra mim de uma maneira como se
estranhasse profundamente aquela minha atitude, como se, eu senti como se
fosse um efeito de uma pergunta a respeito do que eu estava falando, se o
que eu estava falando tinha algum sentido.[..] o fato de eu chegar e falar pra
ele ir embora dali, pra ns irmos dali causou muito estranhamento pra ele
[...] o que me trouxe a idia de que realmente no importava o que eu estava
propondo, aquilo que eu estava propondo[...] e sim o que era importante era
aquilo que ns estvamos fazendo, isso causou tanto impacto em mim porque
isso mexeu com a minha categoria, - desculpa a palavra -, categoria no,
isso mexeu com o meu senso a respeito do real, isso quebrou uma barreira
que eu tinha que dividia as duas realidades, a realidade onde eu era
religioso e a realidade onde eu era do mundo, onde eu era, enfim, onde eu
era social, digamos assim...(Jonas, 27, religioso,Filosofia).
Em outro trecho de seu relato ele revela que a leitura do Evangelho de Mateus,
especificamente o captulo sobre as bem-aventuranas foi outro momento forte no
qual
percebera o seu chamado. Um dado importante no depoimento de Jonas que ao
revelar
ao pai seu desejo de ser padre e ao ouvir a contestao paterna, sua
argumentao para o
convencimento enfatiza a prpria salvao: minha salvao depende disso.
A opo pela vida sacerdotal parece se apresentar para Jonas como a
Para Fabiano, a RCC foi uma experincia importante para a escolha de sua
vocao, todavia, ele ressalta que o destino de sua vocao a Igreja. Sua
percepo
do chamamento divino no se assemelha de Jonas, pois os sinais que observa,
se
inscrevem tanto a partir de um desejo crescente quanto a partir das pessoas, fato
que o
104
padre, tambm no bem assim, imagina, todo mundo que se comporta bem
no pode casar, no pode ter filhos, tem que entrar pro seminrio [...], Ento
alguns sinais de fato no so sinais, so sinais que voc tem um crescimento
na f, mas que no apontam necessariamente pra vida consagrada, e outros
sinais que voc vai percebendo [...] aquelas pessoas que convivem com voc
vo vendo em voc caractersticas que apontam pro sacerdcio,
caractersticas que apontam tambm pra outras vocaes, mas mais
Juntamente com esse evento, Flvio revela que quanto mais se dedicava ao
trabalho na Igreja, mais se sentia atrado pela vida sacerdotal. Este perodo de
depurao
do sentimento que o inclinava ao modelo de vida ministerial durou trs anos. Aqui
se
inscreveria seu desejo pelo servio e doao aos outros. O fascnio por Deus, tal
qual
descrito por Fbio, ocorre a partir de sua participao na Igreja seja na RCC seja
nas
atividades paroquiais. Segundo ele, quanto mais intensa sua participao,
realizando
visitas a doentes nos hospitais, atuando com crianas e jovens na Igreja, maior
era o
sentimento de que estava inclinado para a vida sacerdotal.
Adicionalmente, Flvio destaca os vrios sinais indicadores do desejo de Deus
em sua vida. Como seu perodo de reflexo prvia acerca de seus projetos
profissionais
foi logo, ele demarca um momento que, diante do questionamento de sua me
sobre seu
futuro profissional, percebe como o momento certo de seu ingresso no seminrio
no
sentido que de fato teria que fazer uma opo.
Mesmo tendo pela frente uma carreira profissional encaminhada, esse jovem
decide mudar seus planos e abandona a Faculdade de Farmcia na UFRJ e o
estgio que
106
realizava poca. Sensibilizado pelo trabalho junto pastoral dos moradores de
rua,
Flvio considera ter sido essa atuao pastoral uma experincia marcante em sua
vida.
Outro elemento na trajetria de Flvio que por ele caracterizado como sinal
refere-se ao episdio vivido com seu pai. Rejeitando a escolha do filho, o pai de
Flvio
manteve-se reservado durante todo o dia em que ele lhe revela o desejo de
ingressar no
seminrio. Entretanto, subitamente, logo no dia seguinte, muda de atitude
passando a
aceitar a escolha de Flvio. Tal mudana se constitui em sua viso como um dos
principais sinais de Deus.
E eu falava para ela Porque, mame, eu percebo que Deus me chama para
o agora. Eu preciso dar uma resposta para Ele, preciso tomar uma deciso
hoje. Sinto que este o momento. E Deus me confirma atravs dos sinais que
chegada a hora. Eu preciso dar uma resposta [...] E pro meu pai foi uma
surpresa, pois ele nunca esperava que o filho nico dele podia ser padre e
quando essa notcia chega para ele como se fosse uma erupo vulcnica,
uma coisa assim bem colossal. Ele me chamou para conversar e foi um gelo
de um dia inteiro, sem falar comigo, como se eu no existisse. Disse ele, que
conversou com um amigo e, no dia seguinte, ele me chama para conversar e
fala Bem... se voc se decidiu realmente ser padre, eu vou te apoiar.. etc etc
etc. E deu o voto de adeso dele. Foi bem interessante que essa experincia
pra mim foi um sinal significativo de Deus, pois eu jamais esperava que meu
pai de forma to rpida fosse mudar [...] (Flavio, 23, diocesano, Teologia).
107
2.4.2 Desejo no corao
Alguns seminaristas demonstraram sentimentos de inquietao, ou o que
denominam de inclinao no corao quando analisam a primeira intuio para a
vida
sacerdotal. Para alguns, este desejo expresso pela busca de algo mais
expresso que
nos faz lembrar os relatos de converso ao pentecostalismo ou RCC. Foram trs
os
rapazes que assim se manifestaram e todos pertencem ao mesmo instituto
religioso.
Este tipo de sentimento revela a presena de uma subjetividade no universo
masculino que parece fazer eco na experincia religiosa. A relao do mundo
masculino
com a religio muitas vezes marcada pela racionalidade a ponto de se
considerar que
Diferente de Fabiano, que teve sua vocao despertada a partir da RCC, mas
possui um discurso racional, em Juliano a experincia de participao na RCC
parece
ter lhe incutido o cultivo da espiritualidade que no se traduz numa leitura mais
114 Catherine
Clment ( 2001, p.71) trocando cartas com Julia Kristeva aborda de modo singular
essa
questo e se pergunta: que exista uma relao entre o homem e deus, tudo bem. Mas entre o
homem e o
sagrado? E se por acaso em outras regies do mundo, a nossa entre outras, a adorao do deus
nico
barrasse o sagrado no masculino?
108
racionalizada da prpria experincia. Sua viso sobre a religio parecia pautada
em
valores supra-terrenos sem levar em conta condicionamentos histricos. Assim, o
aprendizado da Filosofia o deixou em crise.
A procura do seminrio tambm pode ter se dado por outros fatores ou pela
base social na qual Juliano estava inserido. Proveniente de ambiente rural onde o
acesso
ao capital cultural mais dificultado (sobretudo porque provm de famlia de baixa
renda); ambiente familiar em que coexistiam problemas de ordem financeira e
psquica
109
Tambm para outro rapaz, a percepo mais intimista da vocao expressa pelo
que denomina inclinao no corao, aparece ainda na infncia. Rivaldo um
dos
poucos jovens que ingressaram no seminrio na fase da adolescncia, aos 14
anos,
situao comum em seu instituto que recebe rapazes nessa faixa etria . Ele revela
que
os jovens que desejam ser padres vinculados a um instituto religioso igualmente exigida,
como para as jovens, a profisso dos votos de castidade, pobreza e obedincia. Aps a profisso
eles do
incio aos estudos que os prepararo para a vida sacerdotal.
110
pela instituio religiosa. Os laos afetivos e a rede de sociabilidade que se pode
construir so alguns desses bens. Vejamos como esta afirmao se evidencia no
depoimento de Rivaldo.
[...] em algumas semanas a gente j conhecia todo o pessoal do Seminrio,
passou a ter uma convivncia quase que fraterna,[...] inclusive aqui comigo
hoje so nove anos e pouco, quase dez anos de caminhada ento sempre
morando praticamente na mesma casa, sempre junto, ento ali se criou um
lao de amizade, um lao que at podemos dizer de fraternidade, irmandade
prprio onde eu hoje posso dizer que eu convivi mais com esses colegas de
Seminrio que com meus irmos. (Rivaldo, 24, religioso, Teologia).
padre parece ter como referncia os padres ligados ao MRCC que inovam nas
liturgias
e promovem celebraes mais festivas.
[...] At os meus 20 anos eu tinha uma vida normal, sempre sonhei em ser
militar, eu vibro com essa vida de militar e estava pelo exrcito e tal. Ento
um primo meu que at depois veio a se afastar da Igreja me chamou para
conhecer o grupo de orao e eu conheci, porque eu vivia afastado da
Igreja, eu vivia no movimento de grupo jovem e muito oba-oba. Ento as
mesmas coisas que eu ouvia l dentro eu ouvia aqui fora, no preenchia.
Ento eu ia pra Igreja pra namorar e at que eu entrei pra esse grupo de
orao, muitos jovens louvando a Deus, [...] eu vi que aquilo ali era algo
diferente [...] a comecei a assistir a missa de um jeito diferente, algo que
muito difcil da gente explicar, comecei a assistir a missa de um jeito
diferente no como um simples expectador [...] mesmo aquele padre no
sendo a figura de padre ideal pra mim, mas eu me identificava pelos rituais
[...] ento eu comecei a fazer encontros vocacionais [...] (Marcos, 24,
diocesano, Filosofia.)
no fiz burrice no? Mas no. Ai deixei tudo, expliquei... ela (a namorada)
tambm j sabia mais ou menos que, as coisas que eu vinha fazendo, ento
estava j (preparada). Ela no ficou chateada comigo, ela falou que s me
perdia pra Deus, pra outra pessoa no perdia...[...] minha vida at os 29
anos, a nica coisa que eu fazia era me divertir, futebol, as minhas festas e o
meu pagode, claro, um pagodezinho, e as minhas namoradas.(Josu, 34,
religioso, Filosofia)
114
Aqui pretendo perceber em seus discursos o grau de autonomia que podem
estabelecer
frente a essa influncia e como/se esta se consolida no momento de ingresso no
instituto
religioso118.
O discurso de Ren corrobora o debate j institucionalizado acerca dos limites
da autonomia dos indivduos. Esta se constitui sempre de modo relativo no sentido
de
referir-se a uma ou outra esfera da vida social. Porm, importa chamar a ateno
para o
fato de que, ter ingressado no seminrio devido influncia de outrem, no
deslegitima
a capacidade reflexiva desses sujeitos no processo de autoavaliao sobre a
aspirao
ao sacerdcio.
Ren filho de pais catlicos no praticantes e em sua famlia h membros das
religies afro-brasileiras. Porm, desde criana freqentou o catolicismo muito
influenciado pela av materna, j que a av paterna experimentava, segundo ele,
um
tipo de experincia sincrtica com o catolicismo. Esse seminarista participou tanto
da
RCC quanto das CEBs, alm de outros grupos do catolicismo, tais como
catequese,
cruzada eucarstica (na infncia) e grupo jovem.
Sua deciso de ingressar no seminrio foi refletida durante dois anos atravs de
115
ntida no depoimento deste rapaz a influncia de seu amigo seminarista como
um fator importante para sua deciso. Ele nos relata tambm ser bastante
introvertido e
possivelmente, devido a esse temperamento, afastar-se de um amigo prximo
adquiriu
ainda um maior peso no momento em que ele estava decidindo sobre a vida
sacerdotal.
dotal.
Ren v o seminrio como um espao onde h conflitos demarcados no campo
relacional e argumenta que o convvio cotidiano com pessoas de diferentes
ambientes
familiares e culturas no simples. A explicitao desses conflitos no foi uma
atitude
comum aos demais seminaristas.
Ainda no seminrio no tive crise vocacional em relao a deixar por
enquanto a vocao, tenho at...Vou fazer trs anos no seminrio, no tenho
muito tempo, mas j tive dificuldade em relao... relacionada questo de
como viver em comunidade n, ambiente com todas as pessoas..[...] Pessoas
muito diferentes, de varias realidades [...]voc mora com diferentes pessoas,
trabalha com diferentes vises diferentes, a tem muitos conflitos, isso que s
vezes me atrapalhou n, tive vontade de... no de sair desta vocao, mas
sair desse conjunto.(Ren,20, diocesano,Filosofia).
116
afinidade, seja com as normas seja com o coletivo de seminaristas. Vimos esse
dado
tambm nos relatos de duas novias.
Desse modo, constata-se o agenciamento dos sujeitos em busca de
autoajustamento, intrincado ao ajustamento na topografia social. No processo de
consolidao ou constituio das identidades nas sociedades contemporneas os
indivduos podem mudar de lugares sociais sem constrangimentos. Pode-se
mudar de
religio, de trabalho, de instituies de referncia, tais como a famlia ou a religio.
No
obstante, h ainda nesse movimento uma paradoxal busca de estabilidade em um
meio
marcado pela intensa mudana social. De certo modo, os indivduos tentam
estabelecer
para si ilhas de estabilidade ainda que essa experincia no contexto atual no
seja de
todo exitosa. Anselm Strauss (1999, pp. 142-144) argumenta que nos mais
diversos
grupos e organizaes sociais os indivduos iro tentar escolher membros
compatveis
ou retirar-se dos grupos que lhes causam algum desconforto. Assim, as afiliaes
a
determinados grupos podem ser construdas ou conquistadas mais do que
atribudas.
Outro seminarista que faz referncia a pessoas no processo de identificao do
desejo pela vida sacerdotal Frana. Aos 8 anos de idade, Frana menciona que
j
118
Eu sempre brinco...estava at brigando outro dia com um colega aqui do
seminrio quer ver: Deus que chama e ele te chama pra ser padre de uma
maneira especfica. No nada! Ele te chama pra vida pra voc ser luz no
meio onde voc est seja como matrimnio coisa e tal, a voc responde a
esse chamado: No, espera a, eu acho que eu me identifico, eu acho que
eu posso realizar essa vocao como padre, como mdico, Entende? Ento
a vocao ela uma... no s Deus que te chama, mas Ele chama e voc
tambm vai procura Dele entende? Procura encaixar isso na tua vida.
(Frana, 23, diocesano, Filosofia).
conhecido o pai j que esse falecera quando possua apenas dois anos de idade.
Esse
123 A
120
rapaz pde conviver com a me at a juventude e manteve com ela uma relao
muito
prxima. Catlica praticante, a me lhe incentivava participao na Igreja.
A trajetria religiosa desse seminarista contemplou a participao em vrios
grupos na Igreja e especialmente da Liturgia e RCC. Embora considere ter sido
incentivado por este ltimo movimento em relao sua escolha vocacional,
afirma que
est voltado para todos os grupos da Igreja no fazendo distino entre eles. Essa
uma
atitude tpica de quem assume o discurso institucional catlico que apregoa a
universalidade; que quer unir os contrrios e garantir a prpria continuidade no
tecido
social.
A histria de percepo do chamado para a vida sacerdotal pra Wagner se d
tambm conotando a irresistibilidade do apelo divino que se manifesta no dia-adia. Ele
destaca um evento especfico em que se pergunta mais fortemente sobre a
possibilidade
de ser padre. Assim, ao participar de celebraes litrgicas comea a se imaginar
no
lugar do padre e como seria se fosse ele a exercer aquele papel.
[...] Ento quando eu via um padre falar, eu falava assim: ah, eu faria
diferente, ou eu faria igual a ele, ento aquela coisa comeou j a me
consumir.e sustentar aquele amor pela Igreja. Quando foi o ano passado de
2001, no ms de julho eu procurei meu proco da poca que o padre X e fui
dizer pra ele que eu estava decidido a entrar pro seminrio no prximo
ano.[...] porque Deus no vai falar: Wagner, oi eu to te falando, volta voc
tem que ..., no, no assim, mas o chamado de Deus atravs das
atividades que a gente faz na igreja, voc faz esse corpo com trabalho. O
meu chamado acho que foi esse [...] em questes concretas, no dia- a- dia
(Wagner 21, diocesano, Filosofia).
Este jovem seminarista entende que sua vocao nasceu a partir de questes
concretas que costuma chamar de realidade ou dia-a-dia. Aqui, a distino para os
que
transcendentalizam o apelo divino ocorre de modo mais contundente.
2.4.6 Servio aos outros
A idia da percepo da vocao sacerdotal a partir do desejo de servir aparece
tambm no discurso de alguns seminaristas. Importa lembrar, como sinalizei na
anlise
das moas, que se trata de um discurso profundamente difundido na mentalidade
crist e
121
assinalado pelos institutos e seminrios no perodo de orientao vocacional.
Entrementes, os entrevistados costumam dar nfases diferenciadas a esse tema e
a
maioria no o ressaltou como principal elemento motivador, sendo apenas dois
rapazes
que destacaram esse aspecto (ambos diocesanos).
O ato de servir pode significar uma atitude que supe uma disponibilidade
completa na interao social (estar a servio); pode estar mais canalizado para o
ensinamento religioso que deve divulgar aos homens a importncia da crena;
pode se
configurar como uma ajuda material em qualquer esfera demandada por outros
indivduos. Assim, servir, no discurso cristo uma ao que se constitui tanto na
esfera
espiritual quanto na material.
Junior ao falar sobre sua atrao para a vida sacerdotal enfatiza essa dimenso.
Filho de pais catlicos que passaram a praticar a religio na vida adulta, este
jovem que
estava iniciando os estudos para o sacerdcio, tem um ar tmido e ponderado. Sua
experincia nos grupos da Igreja catlica foi marcada pela participao na pastoral
dos
sofredores de rua, pastoral da juventude, CEBs e RCC.
Dando incio ao curso superior de Fisioterapia, Junior afirma que ao se
relacionar com pessoas de outras classes sociais, percebe que seu desejo era
estar em
outro ambiente. Seu discurso enfatiza o servio, mas uma condicionante que
parece ter
tido peso em sua deciso foi o choque de classes, j que proveniente de famlia
de
camada mdia baixa.
Olha, um despertar muito forte n, muito forte. No ano passado fazendo a
faculdade a gente convivia com muita...meus amigos eram de vrias
localidades do Brasil, porque era uma faculdade de nvel superior, ento a
gente vivia uma alta classe, (pessoas de) diversas cidades, e voc comea a
perceber que no bem isso... t naquele patamar, voc quer ficar mais a
servio, mais a servio. Ento onde me deu mais... um apelo maior a esse
trabalho com a Igreja, pelo carinho que voc comea a sentir pela Igreja,
por essa Igreja que pecadora, mas uma Igreja que procura ajudar,
procura trabalhar em favor do prximo, do mais carente, ento esse foi um
lado que me incentivou muito. (Jnior 21, diocesano, Filosofia).
ser chamado a tomar uma outra deciso de vida, porque, ningum, lgico
que existem os enganos, s vezes no conseguimos descobrir claramente
qual que a vontade de Deus na nossa vida, s vezes confundimos talvez os
meios com os fins, achamos alguma coisa interessante e ficamos iludidos por
aquilo e no percebemos realmente qual a vontade de Deus, [...] um risco
que ns corremos, assim como quem se dedica ao matrimnio tambm
corre...(Lucas, 25, religioso,Teologia)
Filho de famlia catlica praticante, esse jovem que ingressou aos 13 anos no
seminrio apresenta um discurso marcado por uma profunda adequao entre
razo
(conformao do desejo aos ideais institucionais) e subjetividade (a vontade de
Deus
para a prpria vida). Ainda que no menospreze o que poderia ser uma dimenso
divina
do apelo vocacional Lucas menciona a necessidade de uma realizao pessoal
nessa
escolha.
Outro aspecto notvel em ambos os grupos pesquisados diz respeito categoria
servio mais presente entre as mulheres (5) do que entre os homens (2). O
controle
das variveis diocesano/religioso aqui teve um papel fundamental pelo fato de que
se
pode constatar que o pertencimento VR para os religiosos seminaristas inclui em
menor proporo do que as mulheres, a proposta de servio aos segmentos
populares.
Da se depreenderia ainda que a condio feminina traz de modo constitutivo o
desejo de cuidar, integrar e servir, ou estaramos aqui reproduzindo dicotomias
que
desejamos combater? Cabe lembrar que os dados nos convidam mais uma vez a
refletir
sobre os apelos socioculturais que formam a mulher para a dedicao e o servio,
de
modo mais predominante do que os homens.
124
O fato de que os desafios sociais apaream apenas no discurso das mulheres
como elementos motivadores para a VR suscita algumas perguntas ligadas ao que
afirmvamos no incio desse trabalho sobre a existncia de uma tendncia,
indicada pela
literatura, de que a VR no atrairia mais nos dias de hoje, pelo desejo de
transformao
das estruturas. Aqui vale lembrar que guardando-se os limites do trabalho
qualitativo,
que no permite generalizaes - ambas as moas sensibilizadas
vocacionalmente pelos
desafios colocados na sociedade, simpatizam com o discurso ideolgico da
Teologia da
Libertao e uma delas participou ativamente das CEBs.
Alguns rapazes demonstraram sensibilidade para a questo da pobreza ou da
misria, e por esse motivo entendem a vocao como um servio aos outros,
aspecto
que se diferencia da abordagem das moas que incluem temas como justia e
desigualdade social em sua misso vocacional.
E por fim, a dimenso mstica da vocao religiosa mais fortemente
assinalada pelas mulheres em suas narrativas sobre os sinais, do que pelos
homens.
Aquelas apresentam os eventos como sinais, carregando a abordagem simblica
(o
filme, a aliana, o prazo para Deus); j os rapazes enfatizam os sinais como
situaes
menos matizadas pelo smbolo e mais contornadas pela concretude dos eventos.
Aqui se
observa uma afinidade da subjetividade feminina com a mstica.124
As motivaes para o ingresso na vida sacerdotal e religiosa, entretanto, no
nos revelam de modo mais explcito a relao desses jovens com a instituio
catlica.
Embora aqui j se possa perceber a existncia de crticas ou questionamentos a
determinados contedos ou posicionamentos institucionais, no prximo captulo
ver-se
com maior clareza a representao que possuem sobre a Igreja. Quais seriam os
avanos e limites que observam na Igreja catlica? Esses funcionam como fatores
catalisadores ou como desestmulos adeso vocacional?
Elaboraes mentais construdas no ato da entrevista, hesitaes, certezas e
ambigidades podero ser observadas nas prximas narrativas dos/as jovens
candidatos/as VR e sacerdotal.
124 Analisando
125
Captulo 3 Vises sobre a Igreja catlica avanos e limites institucionais
A relao do indivduo com as instituies em condies de alta modernidade,
tem inspirado um bom leque de estudos. O ponto central desta discusso me
parece ser
a questo do movimento de aproximao/afastamento dos sujeitos frente s
instituies,
bem como o esvaziamento destas. No crculo desse debate so contemplados os
diferentes nveis de autonomia individual e a paradoxal busca de segurana
oferecida
por instituies de referncia ou pelos sistemas especialistas (Giddens 2002;
Baumman
1999; Rorty 1989).
Considerando a permanncia histrica do catolicismo no mundo ocidental fato
que tem sido atribudo sua alta capacidade de arregimentar as diferentes
tendncias
que surgem em seu corpo social (Bruneau 1974; Poulat 1992; Oliveira 1999)
pareceume
relevante provocar nossos/as entrevistados/as para que analisassem a instituio
sob
o teto da qual buscam abrigar-se. Perceber a capacidade destes jovens de
produzir um
discurso mais ou menos crtico sobre a Igreja catlica - estando eles e elas numa
fase de
ingresso - contribui para pensar as tendncias do novo corpo presbiteral e da VR
no
Brasil, a partir da composio de seus perfis enquanto candidatos e candidatas
renovao dos quadros institucionais da Igreja.
Destarte, na medida em que optam pela VR e sacerdotal, as moas e os rapazes
assumem um papel preponderante para o fortalecimento institucional do
catolicismo,
em franco declnio na sociedade brasileira.
O objetivo deste captulo apresentar uma anlise do discurso dos entrevistados
masculinos e femininos a respeito da Igreja catlica tendo como foco o
apontamento do
que considerariam avanos e limites institucionais. Trata-se, portanto, de avaliar o
potencial crtico dos sujeitos, alm de compreender suas representaes da Igreja
e
configuraes de suas identidades.
Tratando dos avanos e limites da Igreja no foi oferecida aos/s
entrevistados/as nenhuma opo temtica, ficando a pergunta completamente
aberta a
fim de identificar temas emergentes. Veremos que h diferenas importantes no
posicionamento dos grupos feminino e masculino. Uma varivel relevante para
analisar
a capacidade de articulao do discurso sobre a Igreja a etapa da formao.
Os
126
discursos assumem maior ou menor grau de criticismo dependendo do tempo de
vinculao com os seminrios ou casas de formao.
Passaremos, portanto, anlise do posicionamento dos jovens sobre a Igreja
catlica iniciando com o grupo masculino.
3.1 Avanos e limites da Igreja catlica viso dos rapazes
Dentre os avanos da Igreja mais indicados pelos seminaristas pode-se destacar
os seguintes aspectos:
1) A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade - sete
seminaristas diocesanos indicaram esse aspecto como um avano institucional.
Tal
avano caracterizado pela abertura aos leigos; pelo respeito s diferenas; pelo
dilogo
com as bases; pela desclericalizao; pela aproximao com o povo (Junior,
Walmar e
Wagner).
pronunciar sem consultar n, ver o que o pessoal pensa nas bases Agora
tambm uma coisa boa que eu acho ter essa nova viso da Igreja n, como
hoje a gente tem, como Igreja mais inserida no contexto da sociedade. (Ren,
20, diocesano, Filosofia).
A viso de que a trajetria da Igreja condizente com seu tempo pode ser
percebida no discurso de Flvio, ou seja, no h como identificar avanos quando
no
houve estagnao. Porm, um aspecto que ele destaca como positivo a
desclericalizao. Para ele, este fator est relacionado com uma perspectiva de
mistrio,
dado constitutivo da Igreja, e ao longo dos anos a instituio catlica vai
realizando
nada mais do que uma leitura dos dados da Revelao.
A abordagem de Flvio marcada por uma dimenso teolgica, e este o
principal fator que o diferencia de seus colegas seminaristas. Este jovem est na
segunda etapa da formao demonstrando tambm maior assimilao do discurso
institucional.
A Igreja ela vive com um dado da Revelao que a base da nossa f que j
completa. A Revelao j esta completa, no tem nada mais a nada a ser
revelado, mas sim a ser conhecido dentro dessa Revelao. Porque ela
muito mais ampla do que o homem j conseguiu vislumbrar e compreender.
Ento quando se fala em avanos, eu entendo esses avanos, como na
verdade as descobertas que a Igreja tem feito na leitura dos dados da
Revelao. Quando a gente v que uma Igreja, agora, consiga
praticar...comea a retomar, por exemplo, o valor ministerial e se
desclericalizar, ou seja, quando a Igreja comea a se voltar para a
perspectiva do ministrio que lanado sobre a Igreja e o ministrio
enquanto servio no est reservado nas mos dos sacerdotes, mas
destinado a todo o povo de Deus (Flavio, 23, diocesano, Teologia).
pesquisa foi realizada pelo CERIS nas regies metropolitanas do Rio de Janeiro, So Paulo,
Belo
Horizonte, Salvador, Recife e Porto Alegre. Foram entrevistadas 5.218 pessoas acima de 18 anos,
sendo
3.513 catlicos e 1.705 no catlicos. (FERNANDES, 2002, p.119-120).
126 O CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil na ocasio do lanamento do
documento
(Setembro de 2000) manifestou-se de modo contundente: [...] A afirmao de que a Igreja de
Jesus
Cristo continua a existir plenamente s na Igreja catlica fere profundamente a autoconscincia
eclesial
das demais tradies crists [...]. CONIC 12/09/00
127 Tambm Leonardo Boff (2000, p.33) ao analisar o texto do documento supra-citado argumenta
que o
cardeal Ratzinger, membro influente do colgio Cardinalcio de Roma, subverte a proposta
conciliar ao
considerar que as demais Igrejas crists no so Igrejas, mas possuem apenas elementos de
Igreja .
132
catolicismo demonstrando uma defesa institucional, mas no cr que exista uma
reciprocidade de outras Igrejas frente a esse esforo. Vejamos seus
pronunciamentos.
Josu est iniciando a formao para receber a ordenao, embora j tenha
atravessado as principais etapas de formao na VR. Talvez sua preocupao
com o
ecumenismo esteja relacionada ao fato de ter convivido com o pluralismo religioso
em
sua famlia, como vimos no captulo anterior.
[...] muitas pessoas no aceitam que a Igreja uma Igreja ecumnica [...]
esse inter-relacionamento at tem por parte da Igreja catlica, ela no faz
assim brao duro, vamos dizer assim, com as outras religies. [So] as
outras religies que fazem jogo duro, ento por parte delas no h uma
relao mtua, mas a Igreja catlica, a Igreja da qual eu participo, da qual
eu sou, ento avanou no que tange o ecumenismo. (Josu, 34, religioso,
Filosofia).
133
Vejamos o discurso dos seminaristas que se posicionaram de modo mais evasivo
ao tentar apontar os principais avanos da Igreja.
Fabiano est cursando Teologia, possui um discurso bastante articulado e, de
certa forma, afinado com o posicionamento atual da Igreja frente a temas mais
polmicos. Para ele, a Igreja sempre lidou com um duplo movimento que
denomina
de momentos negros e momentos de santidade.
Importa observar que o depoimento de Fabiano elenca temas no mencionados
na formulao da pergunta o que nos leva a crer que ele elabora um discurso de
defesa
pautado nas crticas mais comuns recebidas pela instituio (pedofilia,
homossexualismo, celibato). Nesse sentido, esse jovem no indica avanos,
talvez por
considerar que a Igreja nunca esteve ultrapassada ou anacrnica, mas antes,
esteve
situada e em consonncia com as condies dadas pela historicidade dos
eventos. Seu
posicionamento, portanto, evidencia uma percepo da Igreja como
essencialmente
perfeita no sentido de ser uma instituio divina que sofreria os golpes de seus
membros
humanos e pecadores.
[...] nada daquilo que a gente ouve hoje na Igreja que soa como
escandaloso, nada disso novidade. Ento hoje, vinte sculos depois, vamos
dizer, dezenove sculos depois do celibato, que o celibato j foi uma
experincia do incio da Igreja apostlica, no de todos, mas de muitos
apstolos que largaram mesmo a famlia pra viver a sua apostolicidade.
Ento vinte sculos depois, algum que no tem nada a ver com a Igreja,
quer dizer que o problema pra sanar o problema de pedofilia, de
homossexualismo, seja l do que for, acabar com o celibato. A Igreja v
que nesses vinte sculos nunca precisou acabar com o celibato, os problemas
sempre existiram em fases maiores ou menores, depois deixaram de existir,
ento nada do que a gente v hoje no seno repetio do que j aconteceu
no passado [...] Mas a Igreja sempre vai ter essa dimenso. Ela santa
porque o corpo mstico de Cristo, [...] e a dimenso pecadora da Igreja
somos ns que entramos pra Igreja, no s aqueles que tem vida consagrada,
mas todos aqueles que so batizados. (Fabiano, 23, diocesano, Teologia).
Lucas. Ele afirma que esses telogos passaram beira da heresia, embora
tenham
apontado caminhos. Refora o papel do Magistrio da Igreja e afirma que o ritmo
das
mudanas sempre lento, mas a Igreja tem avanado ainda que lentamente.
Assim, esse
jovem no delimita o que consideraria um avano perceptvel na histria da Igreja.
Neto, seminarista da diocese de Duque de Caxias, indica que a Igreja reconhece
as prprias falhas e isto se constitui como um indicativo de avano institucional.
Ele
acredita que a grande qualidade da Igreja aceitar as crticas que lhe so
dirigidas.
Eu vejo a Igreja instituio como o exemplo de uma criana que nasce,
comea a engatinhar, andar e vai crescendo e amadurecendo. Ento eu vejo
um pouco a Igreja assim. Ela nasceu, comeou a engatinhar e a criana
quando comea a engatinhar, ela cai tambm. At ela aprender, at ela ter
uma experincia mesmo, ela cai, ela vai cometer erros, como cometeu, como
tem. Mas eu acho que hoje em dia, ela j caminha com um amadurecimento
muito grande, uma viso de mundo muito boa. Tanto que ela aceita o
diferente, d oportunidade [...] eu acho muito bonito esse lado da Igreja de
aceitar as crticas e ver o que a pessoa est falando sobre ela e se realmente
tem fundamento, se realmente tem base, mudar.(Neto, 25, diocesano,
Teologia).
Parece estar claro que os seminaristas que se encontram nos ltimos anos da
formao (cursando Teologia) para a vida presbiteral possuem uma viso mais
ortodoxa
(no sentido de ligada doxa, norma) da Igreja e assim argumentam de modo
mais
teologal fazendo uso de contedos aprendidos ao longo da formao. As nfases
na
inexistncia de um anacronismo institucional evidenciam uma viso corporativa,
prpria de quem j se percebe como membro da hierarquia. Aqui parecem
confundir-se
as identidades individual e institucional.
128 Para
135
Por outro lado, os que esto na fase inicial da formao parecem mais
prximos da viso da maioria dos leigos em relao ao que consideram avanos
da
Igreja catlica na sociedade, apresentando um olhar talvez menos dogmtico.
Cabe
destacar ainda que os seminaristas de Duque de Caxias esto mais claramente
mobilizados para a nfase no relacionamento da Igreja com a sociedade.
Quanto aos limites destacaram-se na anlise dos seminaristas:
1) Problemas relacionados formao no seminrio foram cinco (trs
religiosos e dois diocesanos) os jovens que indicaram esse aspecto como um
limite
136
Em trabalho recente, o vice-presidente da Organizao dos Seminrios
Latinoamericanos
(OSLAM) analisa o perfil dos formadores e a estrutura formativa dos
seminrios criticando os processos pedaggicos e uma simplificao voluntarista"
dos
formadores que ignoram a Teologia das vocaes no exerccio de seu ofcio 130.
Outro estudo aborda o tema a partir de uma pesquisa feita com 1.517
seminaristas espalhados em institutos e seminrios das cinco regies brasileiras.
O
autor, Andr Marmilicz, sacerdote da Ordem dos Vicentinos, analisa o ambiente
educativo dos seminrios e sua dinmica, englobando a questo do
relacionamento dos
seminaristas com os formadores, a dimenso psico-afetiva na formao, dentre
outros
temas (Marmilicz 2003).
Assim, face ao interesse pela temtica suscitada entre os agentes eclesiais a
questo da formao se coloca como um desafio para o futuro dos novos padres.
No se
137
um ponto falho, eu diria de maneira especial at mesmo uma crtica dentro
dos seminrios diocesanos que muitas vezes enchem os nossos seminrios,
de maneira especial os diocesanos, e no investem nessas pessoas n,
muito mais fcil para um formador trabalhar... - porque na verdade ningum
forma ningum cada um se forma [...] (Alcir, 22, religioso, postulante).
sexual que pra um rapaz que j teve vrias, ele vai sentir necessidades que o
outro no sentiu, ento cada um precisa ter um tratamento diferenciado [...]
(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).
Uma viso mais idealizada ou menos crtica da Igreja foi percebida em quatro
seminaristas. Para eles a Igreja no possui limites ou temas sobre os quais
necessite
avanar na reflexo e proposio. Assim, percebem que ela est como deve
estar.
139
Jonas, religioso que est na etapa inicial da formao, sugeriu-me a leitura do
Catecismo da Igreja catlica para perceber que no h limites na Igreja. Para esse
jovem, quando se tenta analisar os limites do catolicismo institucional se abandona
a
premissa de que ela se constitui como uma instituio santa. Nesse caso, l-se
que na
santidade no h falhas a serem corrigidas. Para Jonas, o que dizem da Igreja no
sentido
negativo seria equvoco da mdia que no estaria usando com propriedade o nome
da
Igreja. A santidade da Igreja a tornaria imune a crticas ou ponderaes sobre sua
atuao na sociedade. Essa viso altamente idealizada prejudica nesse jovem
uma
formulao mais crtica.
Assim como Jonas, Wagner tambm menciona a mdia como principal sistema
disseminador de uma imagem negativa da Igreja frente sociedade mais ampla.
Este
jovem no acredita que existam limites reais, mas sim forjados pelos veculos de
comunicao. Ao analisar os limites da Igreja, Wagner parece voltar-se para a
avaliao
da Igreja local e, inserido nesse contexto, descreve sua percepo da Igreja num
discurso afinado com seus comentrios sobre os avanos da instituio, em que
havia
destacado o relacionamento com o povo. Em seu discurso Wagner realiza uma
defesa
institucional a partir de uma pergunta no formulada por mim a respeito dos temas
ligados sexualidade.
Os seminaristas tm uma percepo de que as crticas feitas pela sociedade
instituio concentram-se nos temas da sexualidade incluindo-se neste rol o
celibato, a
pedofilia e o homossexualismo e talvez por isso, se adiantem em defender a Igreja
nesses temas. Por outro lado, eles tambm formulam crticas nessa direo como
vimos
nos depoimentos precedentes. Nesse sentido se observa a tenso identitria que
se
configura pelos diferentes papis assumidos131. Na condio de formandos, eles
denunciam a temtica da sexualidade como aspecto falho na formao, mas
antevendo a
condio de padres, eles defendem a instituio na qual sero uns dos principais
produtores de bens simblicos.
131 A
140
[...] hoje em dia que a mdia est perseguindo muito a Igreja [...] A mdia
parece que est querendo derrubar a palavra da Igreja, mas a Igreja est
tendo um avano muito grande, querendo mostrar que ela est voltada para
esses problemas (sexuais) tambm. A questo que mais se fala agora a
questo do celibato porque que os padres tem que ser celibatrios, mas por
isso que os padres cometem pedofilia, mas a gente responde o seguinte:
que existem pessoas que no vivem o celibato, mas cometem pedofilia
tambm dentro da famlia, dentro do exrcito, dentro do meio esportivo n,
porque o celibato uma coisa que s vai ser aceito quando as pessoas
tirarem ela da cabea e colocarem no corao. Mas eu acho que a Igreja, a
minha Igreja que eu vivo agora, atual na minha cidade, na minha parquia
uma Igreja mais assim voltada para o povo n, pras comunidades eclesiais
de base, que se preocupa muito com o social (Wagner, 21, diocesano,
Filosofia).
sociedade possuem forte peso em suas vises sobre a misso dessa mesma
Igreja.
Assim, eles acabam por defender um investimento institucional ainda maior nessa
direo; tal investimento quando no realizado, se configuraria como um limite.
142
Frana analisa que a Igreja est anacrnica e possui como desafio o caminhar
junto com o povo.
Em teoria, vou tentar falar de uma maneira bem clara, teoricamente a Igreja
catlica uma Igreja liberal, vamos dizer assim, tem um pensamento pra
frente s que quase sempre no se tratando de prtica ela ainda muito
capenga, est muito atrs da histria, da realidade. Ento, o desafio acho
que esse: tentar andar junto com a realidade da populao, do povo, uma
Igreja que no est alicerada, enraizada de uma maneira mais intensa na
realidade local da populao ela... Ento, no est desempenhando o seu
relao abordagem sociolgica da religio feita por Weber e tambm por Bourdieu,
recentemente
Ceclia Mariz e Pedro R. de Oliveira realizaram sistematizaes crticas importantes. (MARIZ,
2003;
OLIVEIRA, 2003)
143
[...] Eu acho que tem vrios (limites) que devem ser colocados pra gente
tentar melhorar. Eu acho a Igreja um pouco... limitada na questo do
profetismo. Fala... mas muito com medo de falar as coisas, de denunciar. A
gente v aqui na Baixada Fluminense tantas coisas que acontecem, que a
Igreja s vezes no se pronuncia de maneira, como deveria, como eu acho
que deveria, ou quando se manifesta um ou outro, um bispo que fala, mas
no o conjunto, tanto das lideranas da comunidade quanto os prprios
presbitrios das dioceses daqui da Baixada. [...] Existe uma certa omisso
em relao ao social. Eu acho que a gente ainda tem medo de falar algumas
coisas e tambm na prpria participao nas decises da Igreja, que fala
muito de uma Igreja participativa n, que o Concilio Vaticano II iluminou,
mas s vezes na realidade a gente no v essa participao ainda completa.
(Ren, 20, diocesano, Filosofia).
s opinies dos leigos. Nesse sentido, tanto ele quanto Frana se mostram
bastante
crticos estrutura da Igreja catlica. Esse posicionamento mais crtico raro
entre os
seminaristas e destoa de posicionamentos mais adaptados ao status quo. Tanto
Frana
quanto Ren esto em perodos iniciais da formao para o sacerdcio.
Jnior considera que os limites da Igreja so perceptveis quando ela assume
atitudes que demonstram um certo mau uso do poder. Nesse sentido, a Igreja se
afastaria do povo e da sociedade em geral. Por outro lado, Jnior atenua sua
crtica
quando analisa os pedidos de perdo da Igreja defendendo que ela procura
melhorar e
os erros ocorrem como um dado inerente s instituies.
Flavio tem dificuldades em indicar os limites da Igreja, pois sua crena na
Revelao divina como um dado constitutivo da instituio o impede de analisar
concretamente possveis esferas em que a Igreja poderia mudar de
posicionamento ou
at mesmo assumir uma atitude de maior abertura ao dilogo com a sociedade.
Destarte, ele acredita que um limite da Igreja a hesitao institucional em dar
credibilidade a fenmenos religiosos vividos por grandes msticos, tais como Pe.
Pio133.
133 Pe.
Francesco Forgione (Pe. Pio) nasceu em 1887 e faleceu em 1968. Era religioso capuchinho
e
segundo os relatos histricos, ele teria recebido os estigmas de Cristo e por isso ficara conhecido
como o
Estigmatizado. Em 1999 o papa Joo Paulo II realizou no Vaticano o rito de beatificao.
144
( Pe. Pio) Teve uma vida de santidade desde os primeiros momentos em que
ele se lana a vida sacerdotal. Porm, ele teve uma experincia um pouco
turbulenta com o seu bispo, o seu bispo local no o compreendia e o
perseguia, o deixou dois anos sem poder celebrar o sacramento por causa
das multides que se afloravam etc etc. Ou seja, esse bispo era um homem
que estava munido, veja bem, para ser a cabea da Igreja, estar frente
da Igreja, contudo no ele estava absolutamente aberto a moo do Esprito
que conduz a Igreja para que atravs dele, enquanto bispo, fazer com que a
voz de Deus se fizesse prevalecer sobre o seu pastoreio. E, em muitos
momentos, ele no compreende as disposies que envolviam o Padre Pio e
toma atitudes [...] movidas por discernimento pessoal sem compromisso
direto com questionamento a Deus. (Flavio, 23, diocesano, Teologia).
vrios documentos eclesisticos onde este discurso est presente. Em 1999 o Conselho
Pontifcio
para a Promoo da Unidade dos Cristos (Doc. 162) lanou o documento intitulado: Dilogo
Catlico
Pentecostal, Evangelizao, Proselitismo e Testemunho Comum. Neste documento se pode ler: o
145
A anlise dos avanos e limites da Igreja a partir do discurso dos seminaristas
suscita algumas indagaes e constataes. Verifica-se que aqueles que esto
nas etapas
iniciais da formao (primeiros anos de Filosofia) para a vida sacerdotal
mostraram-se
mais crticos ao analisarem os limites da Igreja. Estes rapazes demonstraram
tambm
que a ausncia do aspecto que consideram avano faz com que esse mesmo
aspecto se
torne um limite. Nesse sentido, ainda que de modo espontneo e sem uma
linearidade
necessria, fizeram uma correlao interessante na avaliao institucional.
Cabe destacar ainda, que a orientao ou tendncia ideolgica da diocese
parece ter um forte peso no discurso dos seminaristas ainda que estes estejam
vinculados a institutos religiosos. Ou seja, dois fatores parecem ter contribudo de
modo
mais decisivo no delineamento das diferentes vises entre os seminaristas, sendo
o
primeiro fator, a orientao teolgico-pastoral da diocese qual pertencem e o
segundo,
146
hesitavam ao responder pergunta e solicitavam que a gravao fosse
interrompida a
fim de refletirem acerca da questo. Assim, abordavam de maneira menos precisa
do
que os rapazes as temticas que demandavam alguma contextualizao histrica,
tais
como, a viso da Igreja catlica, a Teologia da Libertao e a questo sobre as
relaes
de gnero da Igreja, tema que veremos nos prximos captulos.
Em muitos casos elas pareciam no possuir uma conscincia de que estavam
optando por uma vivncia mais radical em uma instituio sobre a qual no tinham
uma
viso consolidada que a elas permitisse apontar tendncias e orientar suas
atitudes.
Dentre os aspectos que podemos tomar como avanos ou aspectos positivos
indicados pelas moas candidatas VR destacaram-se:
documentos: Lumen Gentium, (1966, pp. 82-84); Concluses de Medelln (1984, p.101);
Concluses da Conferncia de Puebla (1986, pp. 777- 833).
147
Alcinda analisa os avanos da Igreja considerando Igrejas locais, ou seja, as
experincias pastorais nos ambientes eclesiais pelos quais passou. Nesse caso,
ela
compara a outra diocese qual pertencia, com o Rio de Janeiro e argumenta em
tom
bastante crtico quanto atuao pastoral desta ltima.
Olha, se eu falar da minha terra, a Arquidiocese X, a Igreja l
maravilhosa, tem abertura, acolhe aquilo que os fiis podem oferecer no seu
dia a dia, na sua simplicidade [...]. Agora, falando de Igreja no Rio de
Janeiro, essa palavra vai sair, mas a Igreja do Rio de Janeiro pra mim uma
Igreja fracassada, fracassada.[ - por que voc acha isso?] um... aquilo
que s o padre sabe as coisas, no todas as parquias, no todas as
parquias, mas a Igreja do Rio de Janeiro pra mim decepcionante...
(Alcinda, 35, novia).
Note-se ainda que esta crtica foi mencionada indiretamente por Flvio ao
considerar a necessidade da desclericalizao. Alguns seminaristas, entretanto,
manifestaram-se de modo semelhante na identificao deste item como um
avano
institucional.
As consideraes de Berenice sobre a existncia de uma maior abertura aos
leigos so um pouco mais abrangentes do que as de Alcinda. Berenice lembra o
Conclio Vaticano II como o marco temporal desta abertura e avalia que a ao da
Igreja
junto s mulheres, aos pobres etc., ampliou-se a partir daquele evento. Por outro
lado,
seu discurso apresenta uma semelhana com o de Alcinda no sentido de que a
abertura
aos leigos analisada com um tom de crtica centralizao das aes nas mos
do
sacerdote, explicitando um desejo de desclericalizao. Ela tambm faz ressalvas
e
considera que a abertura aos leigos ainda no ocorre de forma ideal.
Olha, eu vejo um grande avano da Igreja, lgico que eu no vivi l no
incio, depois do Concilio, mas eu vejo pelas histrias que contam, por
aquilo que eu leio, eu vejo um grande avano essa abertura ao leigo [...].
148
No ser s o padre que est l na frente, s a elite l, mas sim essa abertura
de todos. Lgico que tem excees, nem todo mundo tem esse acesso, mas
pra aqueles que conseguem chegar l, tem essa oportunidade, essa Igreja
que povo [...] todo mundo junto, no essa coisa de, por etapa, um nvel
maior do que o outro. Igual! E vejo tambm um avano, como avano
atitudes hoje das mulheres na Igreja, antes no existia, mulher nem se
falava, hoje eu vejo como avano da Igreja as mulheres e tambm essa classe
mais pobre, esto dando ateno mais a essa classe mais pobre. (Berenice,
24, novia).
Vale notar que, para grande parte dos setores da Igreja catlica e de outros
grupos sociais o Conclio Vaticano II significou um avano institucional na medida
em
que discutiu vrias esferas da vida social. Este acontecimento considerado o
perodo
de aggiornamento ou atualizao da Igreja no mundo e inaugura uma fase de
dilogo
institucional com a modernidade, ainda que at os dias de hoje esse dilogo no
ocorra
desprovido de negao dessa mesma modernidade, constituindo-se, portanto de
forma
ambivalente.
3.2.2 Atitudes do papa e sustentao institucional 136
Este item demarca uma importante diferenciao entre os grupos feminino e
masculino. Embora fosse de se esperar que o elogio figura do papa partisse dos
136
151
homens, j que estes tm se mostrado mais afeitos estrutura hierrquica do
catolicismo, entre as novias um nmero relevante (6) indicou este aspecto como
um
avano na Igreja.
Silvana, uma jovem postulante, declara que os pedidos de perdo do papa Joo
Paulo II expressam uma atitude positiva e admirvel da hierarquia. interessante
comparar com o discurso dos rapazes esta constatao de que a Igreja comete
erros. Em
geral, ainda que os rapazes, como vimos, critiquem alguns aspectos, a
verbalizao da
existncia de atitudes errneas por parte da Igreja um comportamento mais
prprio do
grupo feminino.
Para Gelcir um avano notvel a capacidade de Joo Paulo II em modernizar a
Igreja catlica. Estando na primeira etapa de sua formao (aspirantado) esta
jovem
argumenta sobre a eficcia da atuao do papa em relao aos escndalos
sexuais do
clero.
Ele (Joo Paulo II) l trabalhando e ajudando. E a posio dele que a todo
momento que, eu acho, Joo Paulo II que tentando renovar a Igreja
tentando trazer ela pros tempos atuais, porque a gente no pode ficar no que
s antigo. Trazer os tempos atuais [...] sempre revendo, como esses casos
que esto acontecendo como esses padres ficando... sei l... essas coisas que
esto acontecendo com os padres... [ - os casos de pedofilia?] Pedofilia e
outras coisas mais que acontecem. Que ele procurou tratar... o que est
acontecendo, por que qu est acontecendo isso[...] porque antigamente o
que acontecia? Isso no se falava... era tratado o padre, mas no se tratava
a doena, no caso. Tratava o padre, mas a doena no era s dele, era de
outros tambm, e que acontecendo tanto fora como dentro da sociedade.
Ento, eu acho assim, a posio dele [do papa} muito importante
[...]querendo renovar a Igreja e no ficar com a Igreja pro passado.(Gelcir,
24, aspirantado).
152
Como alguns rapazes, Julia parece partir de um pressuposto de que a instituio
vive
seu tempo histrico o que a isenta de possveis atrasos frente sociedade.
Telma quase uma adolescente e seu jeito reservado fez com que a entrevista se
realizasse de modo monologal. Quando solicitada a falar sobre a Igreja, pede uma
breve
pausa na gravao e retoma:
Os avanos... eu pensei no nosso papa Joo Paulo II um santo que est no
auge que ns estamos vivendo, ele est sabendo discernir tudo, ele est
sabendo orientar e a fora que ele est passando pras pessoas, pros
catlicos muito grande, acho que esse foi um grande avano...( Telma, 19,
novia).
153
Andreza est iniciando seu perodo vocacional assim como as demais moas que
fazem uma defesa institucional pautada no papa e na persistncia histrica da
Igreja. Em
seu depoimento esta jovem tambm assinala as perseguies vividas pela Igreja
catlica.
Eu acho que a Igreja continua firme, n, mesmo com os desafios, mesmo com
tantas perseguies que j houve, contra a Igreja, mas ela continua firme,
forte porque acho que ela busca atravs de Esprito Santo, n, a viver aquilo
que Cristo pediu. (Andreza, 29, postulante).
chamada Ao Catlica passa por uma reorganizao em 1950 sob inspirao do modelo
francs ou
belga que propunha sua subdiviso em vrios setores a fim de que pudesse estar presente em
vrias
esferas da sociedade. Assim, desfaz-se a antiga subdiviso em adultos, jovem, masculino e
feminino e se
cria nova subdiviso em adultos e jovens, onde nascem a JEC (Juventude Catlica das Escolas
Secundrias), JUC (Juventude Universitria Catlica), JAC (Juventude Catlica das Zonas Rurais);
JOC
154
ideolgico da Teologia da Libertao reforava uma atitude de denncia frente ao
1500)
155
comprometeria com eles. No caso de Mnica, por exemplo, ganha relevncia a
temtica
da discriminao racial. Vejamos como ela se pronuncia:
A Igreja pra mim avanou no sentido de se abrir para as pessoas, porque
antes ela era muito fechada, era muito hierarquia. Tanto que s brancos e
ricos podiam ser padres, os negros e pobres no tinham direito, ento nesse
sentido, assim na abertura para as pessoas tambm a Teologia da
Libertao, eu acho que fez com que a Igreja se misturasse ao povo e se
encarnasse realmente na misso de Jesus [...] (Mnica, 23, novia).
Libertao.
156
gerador de crises em vrios institutos femininos que nas ltimas dcadas tm
includo
na pauta de discusses a questo da identidade e misso da Vida Religiosa.
Outras duas jovens posicionaram-se da seguinte forma em relao aos avanos:
Mrcia teve dificuldades em indicar avanos pelo fato de acreditar que a Igreja
est caminhando de acordo com seu tempo. J Vina no conseguiu formular sua
resposta.
Diferente dos rapazes, entre as moas, parece que quanto menos tempo
possuem de ingresso, mais condescendentes com a Igreja elas se revelam141.
Contudo,
essa seria apenas uma hiptese a ser investigada em trabalhos posteriores em
funo do
nmero reduzido de entrevistas. No grupo masculino, como vimos, os rapazes que
estavam cursando a Teologia - ltima fase da formao - se mostraram mais
afinados
com a instituio e menos crticos.
A existncia do que Anthony Giddens chamou de diversidade de autoridades
em condies de modernidade avanada, pode nos ajudar a compreender o
comportamento de alguns rapazes menos crticos Igreja, exatamente na fase em
que ao menos em tese - estariam mais vinculados a ela. Para eles, o sistema
eclesistico
amplo de autoridade pode exercer um papel consolador diante da necessidade de
conviver com autoridades diversas. Giddens assinala que alguns indivduos
podem,
inclusive, desistir de formular juzos crticos barganhando sua crtica com as
convices
que seriam oferecidas por uma autoridade que lhes parea plausvel nos diversos
aspectos de suas vidas. Tal atitude supe, para o autor, uma liberao individual
da
complexidade que pressupe todas as relaes de confiana. (Giddens 2002:181).
Passemos percepo das jovens acerca dos limites da Igreja:
A partir da anlise do discurso das moas pode-se indicar trs categorias que
expressam crticas Igreja, conforme veremos a seguir:
1) O poder hierrquico - indicado por metade das entrevistadas, caracterizado
pela centralizao do poder e normatizao; pelo clericalismo/machismo; pelos
bens e
riquezas da Igreja; e pela estrutura hierarquizada.
2) O comodismo na evangelizao - mencionado por duas jovens.
3) A atuao dos leigos - considerado limite por outras duas moas.
141
157
Como no grupo masculino, algumas jovens no identificaram limites na Igreja.
Foram quatro as que assim se posicionaram: Silvana, Gelcir, Telma e Mrcia.
158
fechada, aquele... como que ? Ratzinger l da Alemanha, vamos falar,
aquele homem um trator. Ento a Igreja santa e pecadora, agora eu, pra
mim, Deus no criou hierarquia, isso ai quem criou foram os homens [...].
Jesus ele no...ele criou o seu grupo, mas ele andava com seu grupo, ele
conviveu com seu grupo, era poca diferente, no posso comparar hoje
diferente, mas eu, pra mim, Deus no criou hierarquia no, isso a coisa
dos homens. (Alcinda, 35, novia).
documento Mulieris dignitatem (1988) enfatizado o papel da mulher como me, irm e
colaboradora nas obras do apostolado e na Carta s Mulheres (1995) escrita por Joo Paulo II por
ocasio da Conferncia das Mulheres em Pequim reforada a no permisso da ordenao
sacerdotal s
mulheres. Naquele texto se pode ler: se Cristo por escolha livre e soberana, bem testemunhada
no
Evangelho e na constante tradio eclesial confiou somente aos homens a tarefa de ser cone da
sua
imagem de pastor e esposo da Igreja atravs do exerccio do sacerdcio ministerial, isto em nada
diminui
o papel da mulher [...]. Tal posicionamento da Igreja constantemente contestado, sobretudo por
telogas conforme veremos no captulo 6.
159
[...] como grande atraso, eu vejo assim, essa realidade ainda que s o padre
que pode celebrar missa, sabendo que, por exemplo, a religiosa, quanta falta
que faz em determinadas comunidades a missa, mas s o proco que pode
fazer, pode presidir a missa, acho que a religiosa poderia, [...] onde est
escrito que s o homem que pode? Onde Jesus deixou escrito que s o
homem que pode? Quem me garante que l na poca de Jesus ele tambm
no deixou que as mulheres presidissem? S no est escrito, nesse sentido,
porque eu acho que daria um avano muito maior, a Igreja teria um avano
muito maior se ela desse essa abertura...(Joana, 33, novia).
Explicita-se que esse tema latente no mundo eclesial sendo debatido com
freqncia pelos prprios agentes eclesisticos. Contudo, no se tem avistado
mudanas
institucionais significativas a esse respeito, revelando que as configuraes desse
poder
perpassam as relaes de gnero.
Miranda e Gilda tambm fazem a crtica ao clericalismo na Igreja e pontuam a
necessidade de que o debate sobre gnero seja ampliado. Sobretudo Gilda ir
destacar a
assimetria entre homens e mulheres na Igreja. Essa moa demonstra familiaridade
com
o tema, possivelmente pelo fato de que seu instituto promova a discusso por
meio de
irms responsveis pela formao. A meno que Gilda faz ao status do padre e a
possvel insegurana dele diante das mulheres evidencia a tenso que indiquei
anteriormente.
Mas eu acho que a Igreja tem que abrir muito quanto a questo de gnero
dentro da Igreja. Porque a maioria das pessoas que faz parte, que ajudam a
Igreja a caminhar so mulheres. E por que ser to discriminada dentro da
prpria Igreja? Pela pouca experincia de pastoral que eu tenho, de vida, de
vivncia dentro da Igreja, o clericalismo ainda muito forte. O padre, ele
parece que tem medo de perder a sua posio, o seu status dentro da Igreja e
a gente costuma dizer assim nas pastorais, nos grupos que o maior medo de
um padre uma religiosa teloga ou uma leiga teloga [...], que esteja por
dentro dessas questes. Porque o medo, no sei se o pessoal entra na vida
sacerdotal achando que um status, que t ali ento ele vai liderar o povo,
vai governar vai manipular a vida do pessoal. Existe um forte medo, existe
um forte clericalismo ainda, no meu ponto de vista, sabe?(Gilda, 22, novia).
160
Decir quem tambm faz a crtica institucional pautada na dimenso
hierrquica da Igreja. Entretanto, seu depoimento diverge das demais por no
apresentar
a perspectiva de gnero. Essa jovem parece conceber que a hierarquia acaba
prejudicando a aproximao entre o povo e a instituio.
Eu vejo que a Igreja catlica hierrquica, mas, um pouco fechada ns
sabemos que as pessoas precisam de contato, no caso a Igreja, s pelo fato
de ter a missa, o povo fica um pouco, assim, muito.... No conhece o amor
pela Eucaristia, a catequese muitas vezes no tem muito, assim, sentido
porque at os catequistas no se especializam muito. Ento eu acho a um
pouco falho, a Igreja como instituio (Decir, 26, novia).
Como vimos, este grupo de moas indicou como limites da Igreja aspectos que
esto relacionados questo do poder que se configura em sua forma hierrquica
e
masculina. Essas moas se revelam, portanto, bastante crticas e apontam como
limites
o entre lugar do sujeito feminino que esvaziado na medida em que perde seu
poder de formular o prprio desejo histrico144. Essa situao liminar da mulher
pode
ser lida como a ausncia do poder de significar para o Outro. Dessa forma, a
mulher se
constitui no discurso da Igreja catlica como um lugar de citao no sentido de
que se
reconhece sua presena majoritria nas igrejas, mas essa presena no se
converte em
significao para os dirigentes eclesisticos.
Em adio, as mulheres no catolicismo no gozam de liberdade para construir
Homi Bhaba (1998, p.59) esse esvaziamento do sujeito faz parte de um processo de
negao das
capacidades do outro em estabelecer o prprio discurso institucional e oposicional.
145 No captulo I da Constituio Dogmtica Lumen Gentium, um dos documentos conciliares, se
pode ler
as consideraes sobre o Mistrio da Igreja e sua constituio divina e humana: [...] a Igreja
terrestre e
a Igreja enriquecida de bens celestes, no devem ser considerados duas coisas, mas formam uma
s
realidade complexa em que se funde o elemento humano e divino. (Lumen Gentium, 1966, p.29).
162
Eu penso que a Igreja, e qualquer outra instituio ela feita por..., assim, a
instituio santa, mas as pessoas so pecadoras [...] (Telma, 19, novia).
que era como um defeito, mas, agora no mais defeito porque eles caram e
esto revendo isso. (Gelcir, 24, aspirantado).
Igreja, entretanto, seguindo a definio de Ernst Troeltsch (1987, p.135) aspira por abarcar a
totalidade da vida humana e um tipo de organizao conservadora que, em certa medida aceita a
ordem
secular e domina as massas.
163
Acredito que a Igreja feita de homens, que a parte pecadora da Igreja,
porque ns somos falhos, [...] mas a Igreja muito mais divina, porque ela
tem como fundador o prprio Jesus. Ento eu acredito o que diz respeito
tradio, o que diz respeito ao magistrio da Igreja, que diz respeito f
mesmo que Jesus Cristo deixou, no tem nada pra ser mudado. Algumas
vezes a gente encontra desobedincia entre os homens e algumas vezes a
Igreja caminha mal porque as pessoas no so fieis ao propsito que
fizeram. Ento acredito isso, que a falha no est na Igreja, a falha est em
alguns membros da Igreja que no so fiis proposta inicial que eles se
comprometeram...(Mrcia, s/i/ novia).
164
vem crescendo no Brasil, sobretudo a partir do crescimento das Igrejas
pentecostais e
expressa seu incmodo com o proselitismo de outros grupos religiosos. Assim, os
programas de evangelizao da Igreja catlica assumem um carter estratgico
diante
dessa constatao.
[...] eu acho uma coisa negativa, que deveria ter na Igreja, pelo menos... ter
mais... assim, sair de casa em casa, mas evangelizando, eu acho que ns
catlicos precisamos fazer isso.[...] . Eu sempre fui catlica, desde criana.
Sempre que na minha porta quem batia so os crentes. Hoje mesmo na casa
da irm bateram as testemunhas de Jeov e eu fui atender, a ele falou
deixei a mensagem do Senhor aqui para vocs. No precisa, j tenho
mensagem, muito obrigada...[...] Ento... eu acho que isso deveria abrir
mais, dar mais espao, no s da Igreja, mas como tambm conscientizar o
povo, de fazer esse trabalho que muito importante [...] evangelizao nas
casas. (Samira, 31, novia).
166
Observa-se, entretanto, que sua preocupao no est pautada em uma
aproximao entre a Igreja catlica e a poltica numa perspectiva partidria, mas
antes,
no sentido de que os fiis adquiram maiores orientaes a respeito dos candidatos
na
hora do voto. Essa abordagem assumida oficialmente pela Igreja catlica
delimitando
a questo da poltica partidria para os leigos e no para o corpo clerical149.
A anlise sobre os avanos e limites da Igreja a partir dos depoimentos dos
rapazes e moas levantou vrios temas que sero abordados mais detidamente
nos
prximos captulo, como por exemplo, a situao da mulher na Igreja, as
diferentes
tendncias teolgico-pastorais, alm do relacionamento com a hierarquia e com
superiores a partir da anlise do voto de obedincia.
At aqui j se pode ter uma viso bastante ampla dessa juventude e de como
representam a instituio catlica. Importa no menosprezar o carter crtico do
discurso de vrios deles/as para temas emergentes, a preocupao com os
avanos
institucionais que denota simultaneamente o senso crtico e por fim a indicao de
falhas ou limites que mereceriam - em suas vises - ser olhados mais de perto.
Nesse
sentido, destacou-se entre os rapazes a questo da formao no seminrio, e
entre as
moas, a questo do poder hierrquico que redunda na centralizao das
decises nas
mos dos padres.
Por outro lado, cabe registrar a presena entre alguns seminaristas e candidatas
Vida Religiosa - de um tipo de pertencimento institucional orientado por um baixo
senso crtico, ou numa viso apologtica da Igreja o que pode estar indicando uma
adequao desses indivduos ao discurso institucional e ainda uma tendncia de
valorizao da ortodoxia em detrimento da criatividade e inovao baseadas na
reflexividade institucional.
Contudo, o grupo feminino se destacou nas crticas relacionadas ao poder que se
manifesta na forma masculina ou clerical e foi mais ousado na formulao das
crticas.
Ainda assim, teve dificuldades no apontamento de avanos institucionais e talvez
possamos atribuir essa dificuldade no apenas varivel formao/escolaridade,
mas a
uma viso mais crtica da instituio (seguindo uma lgica de que no haveria
avanos a
serem apontados em funo de que a Igreja no estaria implementando
mudanas
significativas) que a do grupo masculino.
149No
documento da CNBB intitulado Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (1999) se
enfatiza
a necessidade da atuao do leigo na esfera poltica e se constata que, na viso dos agentes
eclesisticos,
esse espao de atuao compete apenas e to somente aos cristos no pertencentes
hierarquia.
167
As opinies crticas, entretanto, no norteiam o discurso de todas as
entrevistadas. Nesse mesmo grupo observamos os depoimentos de algumas
moas com
um perfil pouco crtico e profundamente eclesistico no sentido de estarem bem
adequadas a aspectos doutrinais do magistrio. Embora no seja majoritrio esse
perfil
de moas pode apontar para uma tendncia tambm presente nas congregaes
femininas de adequao ao discurso institucional e manuteno do status quo,
fato que
mereceria uma pesquisa mais ampla.
Entre os rapazes vimos que as variveis religioso e diocesano ajudam a
perceber a influncia dos modelos de vida sacerdotal na viso deste aspecto
institucional, assim como as variveis etapa da formao e diocese de
pertencimento. De modo curioso, a percepo de que no h limites na Igreja
catlica o que se traduz como uma viso menos crtica - mais presente entre os
religiosos que
entre os diocesanos. Ressalte-se tambm que parece haver maior criticismo na
percepo de avanos e limites no discurso dos seminaristas da diocese de
Duque de
Caxias.
Em estudos quantitativos seria relevante aprofundar nessa direo. Quanto mais
prximos da ordenao sacerdotal, menos crticos ou mais cautelosos nas
argumentaes em relao viso de Igreja? Os institutos religiosos de formao
dos
seminaristas estariam apresentando uma viso mais ou menos antagnica em
relao s
vrias tendncias do catolicismo? Que conseqncias traro para a Igreja no
Brasil esse
perfil de seminaristas?
A viso dos/as entrevistados/as sobre a Igreja catlica enunciada nesse
captulo, nos ajudam a vislumbrar tenses e adequaes nesse universo religioso.
Se por
um lado, perceptvel a presena de uma identidade institucional que se
apresenta com
170
ao de cada uma dessas tendncias, no sentido de dizer se a opo pelos
pobres se
concretizou ou no a partir da Teologia da Libertao, ou se o MRCC se constitui
como
uma estratgia de evangelizao para minimizar a evaso de fiis catlicos para
outras
crenas, inclusive de tradio pentecostal.151Desse modo, considero que ambas
as
tendncias no podem mais ser abordadas de maneira polarizada com o mesmo
tom que
se falava h pelo menos 10 anos.152 A impossibilidade de tal polarizao
lembrada
171
O debate sobre essas duas tendncias na Igreja costuma se inclinar para um
olhar antagnico e/ou polarizado155, conforme venho sinalizando. Nesse olhar, se
evidencia a percepo de que a Teologia da Libertao e os grupos por ela
inspirados
tendem a desaparecer, e o MRCC tende fortalecer-se como movimento
amenizador da
problemtica relativa evaso dos fiis no catolicismo156. Esse antagonismo se
expressa
tambm na viso de nossos rapazes e moas, fato que analisaremos mais
detidamente.
O fortalecimento de uma ou outra tendncia est tambm arrolado maneira
como as lideranas religiosas tratam a questo no cotidiano eclesial. Os padres e
freiras
enquanto funcionrios institucionais possuem uma forte penetrao na formulao
das
concepes e prticas individuais dos leigos e assim, suas opinies e
comportamentos
iro contribuir para o fortalecimento ou esvaziamento da TdL e do MRCC.
So amplamente conhecidas as histrias de embates entre agentes eclesiais
entre si e com os leigos, motivados pela adeso ou defesa de uma ou outra
tendncia.
Um estudo comparativo realizado em 1994157 demonstrou e ocorrncia dessa
problemtica no Rio de Janeiro e em Campinas. Tais conflitos muitas vezes geram
afastamentos de leigos das comunidades (Fernandes 1996; Prandi 1997) que, ora
priorizam na ao pastoral uma atuao sociopoltica, ora promovem um tipo de
pertencimento institucional que privilegia a espiritualidade do indivduo e aes
pastorais de reforo eclesistico.
Nos ltimos anos, entretanto, o debate parece apontar vises mais conciliadoras
entre a TdL e o MRCC apostando numa combinao dos elementos que se
destacam na
TdL (dimenso sociopoltica e cultural) e no MRCC (cultivo da espiritualidade e
senso
de pertena institucional) como forma de atender s demandas dos fiis, ao
mesmo
tempo em que se preservaria a diversidade interna do catolicismo. consenso na
literatura que a RCC se configura como um Movimento que refora as bases
estruturais
do catolicismo. (Carrranza 2000; Benedetti 1988; Prandi 1997).
155 A
relao entre a proposta da TdL e a RCC foi analisada tambm por Carlos Steil. Este autor
argumenta que as mudanas que a Igreja dos pobres vm atravessando se devem a uma
emergncia de
uma espiritualidade mstica no atual contexto sociohistrico. Esta espiritualidade mstica se
apresentaria
como uma forma mais plausvel de religiosidade nos anos 90. (STEIL, 1998, p.9)
156 Pedro
Ribeiro de Oliveira (1999, pp. 823-835) analisa a contradio entre CEBs e RCC
argumentando
que tal contradio se expressa como uma relao dialtica entre uma religio de redeno e uma
religio
de aperfeioamento. Para o autor, estas formas podero coexistir por algum tempo at que uma ou
outra
consiga comprovar sua maior plausibilidade.
157 Ver: Cadernos CERIS n 2, 2001.
172
Como varivel de controle do discurso dos rapazes e moas a esse respeito,
utilizaremos a participao na Igreja, indicando se tiveram ou no participao
em
grupos ligados a TdL (CEBs) ou a RCC.
4.1 Teologia da Libertao e RCC viso dos rapazes
Veremos ento o que pensam nossos jovens seminaristas a respeito desse
debate que tem pautado de modo decisivo a agenda da Igreja Catlica no Brasil.
No conjunto de entrevistados o balano das posies revela o seguinte quadro:
Quadro n 4
Posio dos seminaristas sobre a RCC e TdL
Opinio RCC TdL
Diocesano Religioso Total Diocesano Religioso Total
Favorveis 4 2 6 2 1 3
Contrrios 1 0 1 2 4 6
Ponderados 4 5 9 4 2 6
No opinaram 0 0 0 1 0 1
O quadro demonstra que h uma maior aceitao da RCC do que da TdL entre
os seminaristas, alm de que os diocesanos se destacam na aceitao da
primeira
tendncia. Cabe ressaltar, entretanto, que, em relao a TdL, os dois rapazes
diocesanos
que lhe so favorveis pertencem diocese de Duque de Caxias, historicamente
conhecida por sua identificao e contribuio na consolidao das propostas do
catolicismo da libertao.
Outro dado que se observa que o fato de ser favorvel a RCC no significa
necessariamente oposio a TdL levando-se em conta ser maior o nmero
daqueles que
apresentaram uma viso mais balanceada de ambas as tendncias. Note-se ainda
que os
religiosos se mostraram mais contrrios a TdL do que os diocesanos, fato que
surpreende dado que essa tendncia foi fortemente valorizada e difundida nos
ambientes
eclesiais com o apoio das ordens e congregaes religiosas158. Por outro lado,
esse dado
158 Analisando
os rumos do catolicismo no Brasil, Carlos Steil (1998, p.2) comenta que muitos
padres,
religiosos e freiras abandonam a segurana dos conventos e vo viver em vilas e favelas dos
centros
urbanos, sendo denominados de agentes religiosos inseridos. O autor chama a ateno para o
significado
173
confirma o que analisamos anteriormente sobre o posicionamento de alguns
seminaristas religiosos mais adequados ao discurso institucional ou com um perfil
mais
tradicional.
Para alm dos dados demonstrados no quadro, o discurso dos seminaristas
sugere que, ainda que se tenha uma viso favorvel, contrria ou ponderada em
relao
a uma ou outra tendncia, haveria uma necessidade de sntese das duas
tendncias ou de
promoo do equilbrio entre a ao sociotransformadora e a espiritualidade. Esta
posio foi encontrada no discurso de oito rapazes.
Vejamos o depoimento dos quatro seminaristas diocesanos que se mostraram
favorveis a RCC.
Participante de grupos de orao da RCC, nos quais teve sua vocao
estimulada, Marcos apresentou uma viso antagnica entre as duas tendncias.
Sua
opinio de que a formulao da TdL positiva, mas sua prtica se revelou
inadequada.
Esse jovem distingue as CEBs da Teologia da Libertao e acredita que as
Comunidades de Base so benficas, ressaltando que D. Eugnio Sales foi um de
seus
idealizadores.
Eu vejo, nessa coisa da TdL,[...], ela veio com uma proposta muito boa no
papel [...]. Olhar mais pelo pobre, uma Igreja mais sofrida, no que a Igreja
em si tenha um papel fundamental de cuidar do pobre que no verdade. O
papel da Igreja o lado espiritual, o lado, esse lado mais material seria a
responsabilidade mais do governo, mas como no se faz isso, a Igreja
abraou essa causa, ento a TdL veio com proposta boa, s que a meu ver
aqui na Amrica Latina ela tomou uma tendncia muito ruim, e ela se tornou
a meu ver com uma simples palavra, o cncer da Igreja na Amrica Latina,
com Leonardo Boff, e outros tantos ai que vieram pra denegrir a imagem da
Igreja em si [...]. Quem no quer caminhar deveria sair, mas no, eles
permanecem, se aliaram as CEBs, sendo que as CEBs tm uma proposta
totalmente diferente deles, no nada de TdL e [...] D. Eugnio foi um dos
idealizadores das CEBs, uma proposta muito boa, ento a TdL tambm
conseguiu cativar os jovens, na poca explodiu, veio o Partido dos
Trabalhadores,[...] e dentro da Igreja o jovem comeou a evadir justamente,
afetivo dessa opo para muitos religiosos, ainda que em alguns casos tenham produzido novas
formas de
enclausuramento medida que no conseguiram estar atentos a elementos da cultura local.
(STEIL apud
SANCHIS, 1996).
Tambm Ivone Gebara, considera que a Teologia da Libertao produzida na Amrica Latina foi
colocada em prtica sobretudo pelas religiosas. A autora argumenta inclusive, que no plano do
consumo e
da divulgao, a TdL deve muito s religiosas. (GEBARA, 1992, p.82).
174
a sair, por causa que, no tinha espiritualidade, se reuniam pra tocar
Legio Urbana, pra falar de poltica, pra agitarem festas,
manifestaes[...] quando a pessoa no consegue trabalhar a espiritualidade
dela realmente fica difcil, foi essa a proposta que a TdL tomou, a tendncia
que ela tomou aqui na Amrica Latina que realmente fez um estrago, mas
que graas a Deus a gente est conseguindo suportar...(Marcos, 24,
diocesano, Filosofia).
o ascetismo laico, Weber assinala o papel do trabalho e a relao deste com o amor
aos
homens e da mesma forma, promotor da glria de Deus. (WEBER, 1999:75)
176
anterior contempla a participao em grupos de orao. Ele acredita ainda que o
Movimento o ajudou na reflexo sobre a prpria vocao. Fabiano comenta que
suas
irms se afastaram da Igreja devido ao discurso poltico nas celebraes litrgicas
que
era pautado na orientao da TdL em sua diocese. Este fato pode ter contribudo
para
que ele tenha uma viso mais ponderada em relao a TdL no sendo totalmente
favorvel a essa tendncia.
Eu vim de uma diocese profundamente marcada pela TdL, que a diocese de
Duque de Caxias, ento acabei tendo essa experincia mesmo, assim, de uma
maneira indireta [...], no que diz respeito a TdL h pontos, como tambm na
RCC h pontos positivos e negativos, por exemplo [...]com relao a TdL,
por exemplo, no era uma opo preferencial pelos pobres como queriam os
documentos de Puebla, Medelln, sempre foi a opo da Igreja, mas era
Relatando sua experincia com o Movimento, Fabiano vai destacar uma certa
represlia dos padres locais ao carisma vivido pelo grupo. Nesse sentido, ele
chama a
ateno para os excessos, mas tais excessos se configurariam como uma espcie
de
177
marca identitria do grupo que tenderia a cair num processo anmico caso no lhe
fosse
permitido vivenciar o prprio carisma.
A minha experincia com a RCC foi muito positiva, apesar de todas as
presses que existiam, porque foi um movimento muito difcil de ser aceito,
assim como a TdL causou polmicas por causa do exagero, problemas que
teve, a RCC tambm causou problemas, ento nas parquias voc no podia
fazer isso, no podia fazer aquilo[...], por exemplo, os grupos de orao [...],
ento, s vezes, os dons eram vetados, ento aqueles dons carismticos que
eram comuns de acontecer nos grupos de orao, ento os grupos se faz
louvor, as pessoas levantam as mos, [...] se oram em lnguas, ento os
padres proibiam, voc no pode, e s vezes era uma coisa difcil porque a
identidade do grupo, ento voc transforma o grupo em outro. A mesma
coisa voc chegar pra um grupo de Legio de Maria, vocs esto proibidas
de rezar o tero. Fechou a Legio de Maria! Porque o que une aquelas
pessoas rezar o tero. Ento se enfrentou muitos problemas, aqui no
Rio...(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).
178
No caso da TdL a crtica central a considerao de que a opo pelos
pobres no se concretizou. Esta opo se constitui como um eixo norteador
dessa
tendncia e se concretizaria a partir da crena numa libertao socioeconmica
realizada
pela tomada de conscincia da situao de opresso social vivida pelos
indivduos.
Em adicional, a proposta da TdL no apenas buscava garantir e estimular esses
mesmos indivduos para essa tomada de conscincia, numa perspectiva marxista,
como
tambm condenava a atitude da Igreja em toda a Amrica Latina por sua omisso
diante
da realidade poltica e econmica.O texto de Gustavo Gutirrez (1975, p.64), um
dos
precursores da Teologia da Libertao na Amrica Latina, condena claramente a
distino das esferas religiosa e poltica feita pela Igreja sob o argumento de que
no
seria o papel desta instituio o tratamento de assuntos temporais. Para o autor,
esse
179
o verticalismo da RCC, toda sua valorizao das expresses corporais, n?
Essa coisa e tal, e pegssemos o horizontalismo da Teologia da Libertao
toda.. Cara! Se a gente conseguisse sintetizar isso ns teramos uma coisa
excelente, entende?(Frana, 23, diocesano, Filosofia).
161 Mariz
(2001, p. 41) discute a acusao feita por catlicos progressistas em relao RCC
afirmando
que aqueles assumem os pressupostos do discurso racionalista moderno, que tem preconceito
contra
milagres e que v a religio e o mundo sobrenatural como uma iluso.
180
freqentemente realizada quando se aborda a trajetria da Teologia da Libertao
no
Brasil e na Amrica Latina. Entretanto, a considerao de que a TdL teria
subestimado a
dimenso espiritual se torna mais intensa, sobretudo a partir do avano da RCC
na
Igreja, o que pode demonstrar a existncia da crtica ps-factum162.
Outro jovem seminarista, Wagner, falante e com certa preciso no discurso, vai
defender a universalidade da Igreja, embora afirme no ter conhecimento o
suficiente
pra fazer uma avaliao da TdL. Tendo participado dos grupos de orao da RCC
destaca aspectos positivos e negativos revelando um posicionamento mais
ponderado
sobre o Movimento. Ao mesmo tempo ele faz uma associao direta entre RCC e
Pe.
Marcelo Rossi e menciona que estes se constituram como estmulos sua
vocao.
Sua crtica a RCC pontua os excessos que se constituiriam pela nfase no
demnio; a radicalidade na separao sagrado/profano e a rigidez moral, posies
que
em sua opinio, acabam aproximando o Movimento das Igrejas evanglicas,
sobretudo
as de tradio pentecostal.
A TdL eu no sei, eu ainda no parei pra poder ler e falar sobre. E ento
eu no sei muito sobre a Teologia da Libertao, mas que uma coisa assim
que eu acho que ta mais hoje em dia, mais fervorosa na Igreja a Renovao
Carismtica Catlica. Eu acho que tem o seu ponto positivo na Igreja, mas
que tambm tem o seu ponto negativo. Eu acho que o grande mentor desse
movimento carismtico atualmente o padre Marcelo Rossi n, eu acho que
a RCC um movimento assim muito importante para a Igreja, [...]. Eu j
participei, fui, no sou carismtico, mas sou uma pessoa que a minha
concepo voltada para todos os movimentos da Igreja, no tenho um
movimento definido, eu acho que a Igreja tem que ser assim uma Igreja
universal [...]eles (RCC) at me ajudaram, me incentivaram muito quando eu
vim para o seminrio [...]Tem que haver uma integrao maior acho que t
um pouco dividido: RCC ali e ns e a outra parte da Igreja ali. Ento eu
acho que precisa haver uma fuso[...]ver o que precisa melhorar, ver o que
deve ser corrigido, cortar um pouco os excessos, que eu acho ainda que h
muito excesso [...] questo de ser muito radical nas coisas, que s vezes da
orao, o tipo...parece que esto imitando a Igreja evanglica, sabe? A
questo de tirar Satans, tirar demnio essas coisas assim, que eu acho que
no por a. [...] voc que da RCC voc no pode assistir novelas, essa
questo...voc no pode participar de festas do povo, de festa de rua, de
162 Em recente trabalho, Luiz Alberto G. de Souza (2004 p.55), que participou ativamente do
desenrolar
da TdL no Brasil, argumenta que os processos de libertao muitas vezes adquiriram um tom
secularizante onde a religiosidade era vista como alienada a partir, sobretudo, de uma viso mais
acadmica.
181
coisa, tem que se privar dessas coisas. Eu acho que no por a, eu acho que
o pecado no est a, o pecado est na cabea de cada um. (Wagner, 21,
diocesano, Filosofia).
pontos positivos, tem coisas muito boas de serem aproveitadas, mas eu acho
que a gente tem que fazer uma sntese das duas [...]Porque a TdL o que ela
fez? Criou um ponto de vista seu, s que esqueceu [...] muitas outras coisas
importantes. [...]. Acho que com a TdL se perdeu, ficou um pouco banalizada
esta questo do sagrado, que pro povo em si fundamental,
importantssimo. Tivemos padres a jogando imagens fora, fazendo...
cortando procisses, cortando a f do povo. E o perigo tambm da RCC
esse de seguir pelo mesmo caminho da TdL, que ver apenas um lado e
aquilo ali pra ela ser importante [...] (Neto, 25, diocesano, Teologia).
Outro trecho do depoimento de Neto explicita ainda uma situao que pode ser
comum em relao seleo dos candidatos ao sacerdcio. A orientao pastoral
de
uma determinada diocese pode favorecer ou prejudicar o ingresso dos candidatos
aos
182
seminrios. Neto nos conta sobre sua experincia no perodo de ingresso, quando
foi
aconselhado a no mencionar sua simpatia pelo discurso religioso da RCC j que
este
no era compartilhado pelos agentes eclesiais da diocese na qual ele deveria
ingressar
no seminrio.
Este episdio demonstra que vrios fatores podem pesar no momento de
aceitao de um jovem em determinada instituio formadora para a vida
presbiteral. Os
candidatos podem ser avaliados no s pelo interesse e afinidade com a vida
sacerdotal,
mas tambm pelo tipo de vinculao que possui com a Igreja. Em que pesem as
diferentes linhas pastorais ou orientaes teolgicas o ingresso ao seminrio
pode ser
facilitado ou dificultado de acordo com a linha do instituto ou diocese.
[...] a linha da minha diocese a TdL e eu acho at engraado porque
quando eu entrei no seminrio n, o meu proco de origem ele virou e falou
assim: Olha, se voc for conversar com o padre, voc fala.. mas no fala
nada que foi o Esprito Santo no... eu falei assim: est bom padre. [...]
ele pediu pra no falar nessa coisa de Esprito Santo, de RCC porque o
seminrio era de outra linha e tudo mais. Foi muito engraado! (Neto, 25,
diocesano, Teologia).
Como se v, algumas estratgias podem ser utilizadas para que um jovem seja
aceito no seminrio. Um fator que parece ter importncia significativa a
existncia de
uma maturidade espiritual pautada em uma maior racionalidade da f, no rapaz
que
procura o seminrio (ainda que este parea ser um paradoxo, tendo em vista que
a f em
si pode ser considerada absolutamente irracional). Depreende-se do discurso de
Neto
que, em alguns seminrios cuja orientao mais afinada com a TdL, os jovens
que
uma participao intensa nem na RCC nem em grupos da TdL, embora tenha
declarado
conhec-los e ter tido uma participao mais espordica em ambos. Vejamos
como ele
se posiciona:
Bom, sendo franciscano eu no vejo antagonia nenhuma nessas duas coisas
porque Francisco era carismtico e ao mesmo tempo libertador [...] Acho
que esses movimentos foram muito vlidos tendo em vista que eles
despertaram maior ao pastoral, tanto no campo espiritual, como no campo
carnal, material. Foi at bom que tenha surgido na mesma ocasio, na
mesma poca porque demonstra justamente que se trata de uma
manifestao divina [...]. Enfim, muito vlido, [...] embora eu no tome
partido de nenhuma das duas, eu continuo como sempre estive, tive j
experincias com RCC, experincias muito boas, [...] no tive tanta
experincia assim em nvel da TdL embora j tenha trabalhado em
comunidades de base em duas misses, uma nos Dehonianos outra nos
franciscanos nas quais eu participei e ainda hoje eu trabalho numa
favela...(Jonas, 27, religioso, Filosofia).
184
O depoimento abaixo, de Juliano, revela sua simpatia pelo Movimento de
Renovao Carismtica e sua rejeio a TdL por apregoar uma libertao
material,
embora ele esclarea que no fez muitas reflexes sobre esse tema. Sua
experincia
religiosa contemplou tambm a participao na RCC.
Em sua argumentao ele considera que a RCC contribui no retorno de
catlicos para a Igreja, opinio compartilhada por boa parte dos adeptos
carismticos e
membros da hierarquia. Entretanto, ainda no h pesquisas quantitativas que
possam
corroborar essa informao.
Eu no tenho uma opinio muito ampla sobre...nunca parei pra pensar
especificamente sobre isso. Mas eu vejo a TdL, ela prega o que? Na verdade,
uma libertao humana, uma libertao fsica, uma libertao poltica, n,
um imediatismo [...] quando na verdade o Cristo veio libertar o ser humano,
por isso ele no foi aceito [...]. E eu vejo que a TdL parece que quer esse...
negcio mais imediato, uma libertao mais material, mais poltica. E de
repente a questo verdadeira que a dimenso espiritual fica a desejar, fica
em segundo plano.[...] eu tenho uma viso at positiva da RCC, por ter
participado dela, mas no s por isso, n. [...] Mas eu vejo que ela uma
coisa boa, tanto que razo de existir dentro da Igreja, se no fosse boa
no existiria; ela trouxe muita gente de volta pra Igreja e ela trabalha
bastante a questo afetiva [...]. Ento a RCC toma conta dessa parte e
muitas vezes criticada pela prpria Igreja, por outras linhas, outros
carismas da Igreja. [...] Ento a RCC erra, no ela em si, mas alguns
renovados que s vezes so um pouco extremados, um pouco falta de
conhecimento e s vezes exagera um pouco. Ento eu acho que por isso
que existe muita crtica da RCC dentro da prpria Igreja...[- que tipo de
exagero?] [...]Os exageros que eu vejo, se busca muito a questo....
fenmenos: eu estou sentindo, eu estou vendo, Jesus est me
dizendo... trabalha muito isso...as vises, quando que na realidade no
bem isso. Isso a questo mais pessoal de cada um [...].Mas, na verdade,
apesar dos exageros, [...], ela tem um lado bom e necessrio pra Igreja que
trazer o povo de volta pra Igreja, dar essa resposta que o povo precisa,
essa carncia [...]afetiva, a RCC est dando. A pessoa vem, a pessoa reza, a
pessoa chora...(Juliano, 34, religioso, Teologia).
O fato de esse seminarista ser contrrio a TdL embora admitindo possuir pouco
conhecimento sobre ela, permite que se leve em conta a possibilidade de que ele
estaria
assimilando uma crtica Teologia da Libertao que seria contemplada nos
ambientes
eclesiais por onde ele circula. Sua formao, por exemplo, realizada no apenas
no
instituto religioso ao qual pertence, mas tambm no Mosteiro de So Bento no Rio
de
Janeiro, instituio reconhecidamente avessa s propostas da TdL.
Alcir teve experincia na RCC e chegou a ajudar na fundao de um grupo de
orao. Da mesma forma atuou junto a movimentos sociais e das CEBs no estado
onde
nasceu. Entretanto, sua viso se mostrou ponderada em relao ao Movimento e
favorvel a TdL. O Instituto ao qual ele pertence possui alguns religiosos bastante
contrrios orientao da RCC o que pode ter contribudo para a formulao de
seu
discurso mais balanceado em relao Renovao Carismtica, alm de sua
prpria
experincia. Ele chama a ateno para as intolerncias mtuas e prope tambm
que se
trabalhe numa dimenso mais conciliadora entre as duas tendncias.
187
Eu acho que ns estamos passando por um dos momentos muito importantes
artigo recente analiso como o discurso conciliador de expoentes ligados TdL a respeito do
MRCC pode no indicar necessariamente uma mudana de lugar dos sujeitos que o analisa, e
significar,
por outro lado, mais uma tendncia de manuteno da imagem institucional pautada na unidade,
do que
propriamente uma aceitao do outro e de sua identidade religiosa. (FERNANDES, 2001).
164 Uma pesquisa feita com 67 Comunidades Eclesiais de Base em Minas e So Paulo confirmou
que
antigos participantes das CEBs indicam pontos positivos na RCC, tais como a capacidade de
atrao da
juventude e de pessoas afastadas das comunidades. Os coordenadores da pesquisa acreditam
que tem
havido mais canais de dilogo entre RCC e CEBs. (LESBAUPIN, 2004, pp.33-34).
165 Etapa anterior ordenao sacerdotal. Alguns jovens se mantm como diconos permanentes
e no
avanam na hierarquia.
189
[...] a TdL, eu respeito o apelo, a capacidade que ela teve de incentivar os
leigos tambm, [...] mas agora tambm ela se caracteriza por uma palavra
chamada dicotomia [...] a TdL tambm est nisso e depois tambm a RCC
tambm est nesse ponto, s que nos dois extremos realmente, so foras,
devem ser consideradas como movimento dentro da Igreja, mas temos que
admitir que tanto uma, quanto outra privilegiam dois extremos. [...] Ento a
TdL chegou pra reforar exageradamente o outro lado, o Reino de Deus
dependendo quase que exclusivamente da nossa fora, do poder de
transformao da sociedade e pra isso se serviu inclusive de uma filosofia
que ateia e quase que inconcilivel do cristianismo que o marxismo [...].
A RCC, o curioso que uns representantes da RCC, eles no vem a TdL
como adversrios, inclusive que a formao teolgica a nvel, at mesmo o
nvel cultural, formao humana das pessoas da RCC est bem mais baixo, a
TdL est muito infiltrada em ambientes acadmicos, a RCC no, a RCC
prima muito tambm valores que foram deixados em segundo plano
principalmente na modernidade [...] isso deixou a emotividade, o afeto muito
no segundo plano, e na ps-modernidade isso novamente aflorou de tudo
quanto jeito e dentro dessa realidade tambm que vem surgir a RCC,
valorizando dentro da Igreja aspectos que so importantes, sentimentalismo,
a emoo, o ser humano no apenas razo, mas tambm emoo [...] a TdL
e a RCC valorizam sempre esses dois aspectos, a Teologia da Libertao, a
prtica, o fazer, enquanto a Renovao a orao, a contemplao. (Lucas,
25, diocesano, Teologia).
esses itens podem ser encontrados no Documento da CNBB que tem o objetivo
de
orientar pastoralmente o MRCC no Brasil (CNBB, 1994a).
c) As crticas a TdL esto pautadas tambm na idia de extremos, de dicotomia
razo X emoo; social X individual; alienao X libertao. Tambm ocorre com
freqncia a considerao de que essa tendncia oporia discurso e prtica, ou
seja, a
TdL teria se consolidado como uma proposta ideolgica interessante, mas sua
prtica
teria se mostrado excessiva ou mal orientada no que tange dimenso
sociopoltica.
d) H um esforo conciliador presente em quase todos os discursos, embora se
manifestem favorveis a uma ou outra tendncia. Os que se mostraram mais
contrrios a
TdL foram os seminaristas religiosos, mesmo quando demonstravam pouco
conhecimento dos contedos dessa tendncia. Por outro lado, esse grupo no foi
majoritariamente favorvel a RCC, mas antes apresentou vises balanceadas
acerca do
Movimento. Destaque-se ainda que Josaf, Juliano, Rivaldo e Lucas todos
contrrios
TdL, pertencem a um mesmo instituto religioso o que pode indicar que seus
posicionamentos estariam afinados com uma orientao do mesmo instituto.
e) Os diocesanos do seminrio do Rio que se mostraram contrrios a TdL
(Marcos e Flvio) expressaram sempre maior dureza no discurso em comparao
com o
depoimento contra a RCC feito por um seminarista diocesano de Duque de Caxias
(Frana). Esse dado aponta a necessidade de investigaes posteriores acerca da
tolerncia mtua entre dioceses de orientao mais ou menos afinadas com as
propostas
da TdL levando-se em conta que essa linha no foi adotada majoritariamente
pelas
dioceses brasileiras.
f) A opinio dos seminaristas parece no fugir do discurso oficial sobre os
conflitos entre as duas tendncias. Por outro lado, interessante notar que eles
oscilam
entre um posicionamento conciliador e outro mais crtico. Nesse sentido, a TdL
que
sai em desvantagem seja pelo desconhecimento de alguns seminaristas a seu
respeito,
seja pela rejeio e crtica radical, sobretudo por parte dos religiosos.
g) A explicitao da experincia religiosa na RCC como catalisadora da
vocao foi mais fortemente indicada pelos seminaristas. Cinco deles (Marcos,
Fabiano,
191
Wagner, Alcir e Josu) enunciaram que a RCC os estimulou ao ingresso no
seminrio,
192
Observa-se que o quadro de opinies do grupo feminino em relao a RCC e a
TdL demonstra que as moas divergem bastante dos rapazes. Primeiramente se
evidencia uma postura de menor ponderao frente s tendncias. As moas
parecem
inclinar-se a responder de modo mais diretivo reforando o antagonismo e talvez,
demonstrando uma viso menos conciliadora ou menos preocupada em defender
uma
ausncia de conflitos em mbito institucional. Poder-se-ia falar aqui da existncia
de
193
Toca de Assis168, mas infelizmente, uma parte, [...] das pessoas acha que ser
Igreja s voc louvar, ento no querem assumir um trabalho, a mo na
massa, entendeu? E a da TdL eles acham que o Reino de Deus s voc
trabalhar, estar no meio dos pobres, estar l com a Pastoral, com o
movimento dos sem terra, tudo isso e aquilo, e s vezes no do tempo pra
orao, [...] Por isso hoje voc v muitos padres que diz a que nem do
ateno pros fiis, no t nem a pra nada porque no tem orao na vida. E
se voc da TdL, mas se voc acolhe o movimento carismtico, voc
consegue conciliar o trabalho com o louvor, porque voc j vem da raiz
daqui do ativismo, mas voc consegue conciliar com a orao. (Mnica, 23,
noviciado).
194
pessoas de volta, muitas pessoas que eu via mesmo, que no iam Igreja [...]
e, de repente estavam na Igreja transformadas. [...] o que eu pude ser eu
sempre fui ou na Carismtica ou na minha casa. Eu sempre fui o que eu fui,
ento eu tenho uma personalidade s, aqui e na minha casa. [...] ento as
pessoas criticam muito que s oba-oba e no fazem nada, ento eu
tenho conscincia e tenho, como que se diz, , concreto que as pessoas
saam no domingo de suas casas iam para l numa favela e muitos estavam,
muitas crianas subnutridas. Hoje as crianas esto tudo gordinhas, tudo
bem tratadas, eles (os carismticos) do catequese falam mesmo. Elas no
domingo faz tudo, vai catequese, leva alimento, remdio, elas tm uma casa
l que elas mesmo fazem remdio, assim, natural...(Samira, 31, novia).
195
Obviamente que a prescrio oficial do Movimento no implica em uma
assimilao total dos adeptos carismticos a tais orientaes. Como pode ser
observado
no discurso de alguns seminaristas e novias simpatizantes da RCC, h pouca
associao do Movimento com a atuao social mais ampla ou com a esfera
poltica,
sendo a capacidade da RCC em arregimentar fiis e a reforo da espiritualidade,
os
principais aspectos positivos por eles ressaltados.
H estudos de caso que demonstram pouca familiaridade dos membros da RCC
com a temtica poltica. Na capital cearense, por exemplo, Julia Miranda (1999,
pp.
100-103) analisou que, em comparao com outros temas fundantes do
Movimento, a
poltica abordada no tempo da poltica caracterizado pelo perodo eleitoral e de
modo ainda reservado por alguns dos participantes. Nesse sentido, esse ainda
no se
196
Eu acho muito vlida a RCC. Tem trazido muitas pessoas pra Igreja de volta,
inclusive a Igreja est numa poca que muitas pessoas esto indo pro
protestantismo at por essa histria de (que) l eles rezam em voz alta,
aquele louvor, aquele negcio de sentir arrepios que as pessoas acham que
esto sentindo Deus e a RCC est trazendo isso tambm pra nossa Igreja,
uma tendncia, uma boa vertente[...], uma forma de atrair os jovens pra
nossa Igreja e at a de tirar aquela imagem que a Igreja tem de ser aquela
coisa repetitiva, de que missa todo domingo quase sempre a mesma
coisa[...] Teologia da Libertao uma verdade de f, [...], nos liberta do
pecado, eu s no concordo com essa forma que ela foi tomada agora de
libertao social, de luta, aliana com os pobres, Jesus no veio s para os
pobres, Jesus tambm veio pros ricos, de uma certa forma aqui, nem s no
Brasil, mas tambm na Amrica Latina tem se tomado como uma forma
de...estar se voltando mais para os pobres e como se a classe mdia e classe
alta fossem os culpados, os viles, que, eu acho que isso no bem por ai,
est tomando um contexto muito social e s vezes pouco religioso [...] Jesus
Cristo Libertador? . Liberta do pecado, mas libertou o pobre, libertou o
rico, libertou a todos, ele no veio para um grupo, ele veio para que todos
sejam salvos, eu acho que talvez essa separao de classe no foi bem isso
[...].(Julia, 21, novia).
dos religiosos que realiza essa crtica Marcelo Barros, monge e escritor. Esse autor critica
o
discurso que atribui aos padres cantores e suas missas a origem do hbito de danar nas
celebraes e
afirma: No Brasil, quem primeiro danou no culto e props a dana como expresso de louvor foi a
chamada Igreja da Libertao. Ela conta com muitos irmos e irms que compem e cantam. H
cnticos de caminhada de grande qualidade artstica. S que esses irmos, catlicos ou
evanglicos nunca
contaram com o apoio da mdia, nem puderam reunir multides em estdios . (BARROS, 2000,
p.184).
197
eclesiais e acadmicos173 e significou para alguns telogos a confisso de que a
Igreja
que opta preferencialmente pelos pobres no ainda a Igreja dos pobres (BOFF,
1980, p.129). Por este motivo, no campo teolgico considerava-se que colocar a
categoria pobre como elemento chave do processo de libertao social no
significaria excluso dos ricos, mas a definio de um novo lugar social da Igreja.
Os
pobres so ento considerados os novos sujeitos emergentes da histria (Ib.
ibid.)
198
Outra jovem favorvel a RCC, Telma demonstrou desconhecimento em relao
a TdL. Apesar de favorvel a RCC, ela ressalva que os adeptos carismticos nem
sempre cumprem as normas litrgicas, sendo esta uma crtica comum feita pelos
199
verdadeiro, s que a forma que eles colocam essa justia pela foice, pelo
martelo, pela revoluo, eu acho que no por ai...(Mrcia, s/i, novia).
gente tem que se voltar tambm pros pobres, principalmente. (Silvana, 26,
Postulante).
201
Embora as primeiras experincias do Movimento Carismtico tenham ocorrido
junto s camadas mdias (Oliveira et. al. 1978) j na dcada de 80 se observava a
penetrao da RCC junto s camadas populares recebendo o apoio de procos e
religiosas para a realizao dos chamados Seminrios de Vida no Esprito alm
dos
grupos de orao. Assim, embora na viso de Alcinda o Movimento s atenda s
camadas mdias, atualmente se observa sua capilaridade entre os diversos
estratos
sociais, havendo diferenciaes quanto ao discurso das lideranas nas diferentes
camadas, conforme observado em pesquisas qualitativas (Mariz 2001; Machado
1996).
Berenice contrria a RCC e favorvel a TdL ainda que destaque e critique a
existncia de competio entre ambas as tendncias. Ela participou tanto da RCC
quanto das CEBs, mas declara ter se decepcionado com a Renovao
Carismtica
devido ausncia de inquietao do Movimento diante dos problemas sociais e
falta
de preparo dessa tendncia para a realizao de atividades eclesiais. Seu
depoimento
revela, entretanto, uma abertura participao na RCC desde que sejam grupos
com
maior preparo no sentido de orientao e formao. Berenice tem dificuldades
em
explicitar essa preparao que acredita ser necessria na RCC, mas pode-se
depreender
202
outro queria fazer melhor pra mostrar que era melhor [...], eu vejo assim:
Unir d resultado. O negcio tem que ser unio. [...]. Ento eu hoje estou
assim na TdL, mas se tem um movimento na RCC, que o negcio p no
cho eu no nego de participar[...]. Tem lugar que a Igreja, a RCC ela tem
uma base, mas tem ainda comunidades a pelo Brasil a fora que meio
area, ento lgico que eu no vou entrar nesse negcio ai pra ficar
boiando...[...]( Berenice, 24, novia).
Vina tambm pontua, como Joana, exageros na orientao da RCC. Ela salienta
a existncia de semelhanas entre carismticos e evanglicos pentecostais. Em
relao
Teologia da Libertao mostrou-se mais favorvel, ainda que demonstrando
dvidas
sobre a orientao dessa tendncia. Quando pergunto sua opinio sobre a TdL,
ela
203
questiona: aquela que luta pelos direitos do povo; que faz movimentos, que
corre
atrs...? E antecipando-se minha resposta, ela afirma: muito bom e faz
crescer a
Igreja. Esta jovem no chegou a participar diretamente de nenhuma das duas
tendncias e menciona a prtica da RCC de expulso de espritos ruins como
algo que
rejeita.
Como vimos no quadro que sintetiza as opinies das vocacionadas acerca das
tendncias, sete moas se posicionaram de forma ponderada frente a RCC. Elas
pertencem a institutos religiosos diferenciados e curiosamente quatro delas no
souberam opinar ou apresentaram alguma dificuldade na formulao sobre a TdL.
As
demais se mostraram favorveis a TdL.
Abaixo veremos a opinio de Elza para quem o mrito da TdL se aproximar
da realidade do povo valorizando, inclusive, a religiosidade popular. Assim, ela se
manifesta favorvel a essa tendncia e com uma viso mais ponderada da RCC.
Embora
afirme existir pontos positivos e negativos na RCC acredita que o Movimento se
constitui por um tipo de religiosidade superficial.
Elza iniciou uma participao ativa na Igreja aos dezoito anos e em sua
trajetria teve contato com Comunidades Eclesiais de Base dentre outros grupos,
no
participando, entretanto, da RCC. Seu posicionamento em relao a TdL foi
registrado
na anlise dos avanos indicados pelo grupo feminino. Como vimos
anteriormente, ela
valoriza o movimento da Igreja de descer realidade a partir da Teologia da
Libertao. Novamente se percebe que est implcito em seu discurso uma
concordncia
com as crticas consensuais a RCC que seria: a fuga da realidade na qual a
experincia
religiosa mais intimista lida numa perspectiva de maior distanciamento das
questes
205
mesmo se configurar como uma Igreja paralela. Entretanto, parece estar
havendo um
esforo da RCC em integrar-se a outras pastorais paroquiais, promovendo adeso
de
seus membros em outras atividades que no apenas os grupos de orao.
A participao de Dalva no catolicismo comeou ainda na infncia em vrias
pastorais, porm de modo similar a Telma, no chegou a participar de CEBs ou
RCC.
Antes eu pensava que a Renovao Carismtica era separada da Igreja, que
falavam tanto em Renovao, Renovao. Eu falei assim: U, Renovao
Carismtica? T. [...] mas no. Ento, mas dentro da nossa comunidade
comeou a ter esses Encontros de Renovao Carismtica. [...] Grupo de
Orao e eu achei importante, porque realmente faz as pessoas rezarem,
tem, quer dizer, uns que j exageram, ai outros quinhentos, mas os que
fazem ali certinho, invocam o Esprito Santo, que ajudam as pessoas a se
libertarem espiritualmente. Eu vejo que ajuda muito isso, que as pessoas
esto se encontrando, encontrando a paz e o Grupo de Orao acho que
uma libertao pra muita gente. (Dalva, 23, postulante).
206
pra um lado muito exagerado, sendo que eu acho que ela deveria
contornar... assim... chegou no Brasil com outro objetivo, n, no so todos
que continuam nesse movimento desse jeito, mas s vezes vo com um Deus
muito cura-cura, um Deus que cura, com esse objetivo... (Miranda, 23,
novia).
crtica de Assmann (1986, p.172) se constri na linha dos tericos de Frankfurt que percebem
os
meios de comunicao como fetiche que dificulta ou ofusca o conhecimento da realidade. Lwy
(2000,
p.108) ao comentar esta abordagem argumenta que no se trata de uma rejeio categrica
tecnologia,
mas antes, de uma distncia pragmtica e crtica.
209
parte devido ao discurso racionalizante difundido por uma orientao pastoral de
cunho
sociotransformador.
De acordo com as proposies de intelectuais catlicos, o pentecostalismo que
se alastrava com sua proposta religiosa mgica inviabilizava a tomada de
conscincia
dos pobres para seu papel protagnico no combate opresso do sistema
capitalista;
papel sobremaneira ressaltado pelos tericos da TdL. interessante notar no
discurso de
Gilda a considerao de que a Teologia da Libertao no precisaria
necessariamente
abandonar a espiritualidade j que a atitude de lutar pela vida, no sentido de
dignificar
as pessoas se constituiria como espiritualidade pura. Entretanto, essa uma
diferena
crucial no embate das duas tendncias, a saber, a caracterizao de uma
espiritualidade
legtima. Enquanto a RCC defende uma espiritualidade pautada na interioridade
da
experincia religiosa, a TdL traria como principal proposio um tipo de
experincia
religiosa caracterizada pela exterioridade no sentido de que o relacionamento com
Deus
deve conduzir o adepto a uma necessria ao transformadora no mundo. Sendo
assim,
obtm-se uma viso mais secularizada da religio atribuindo mstica um carter
mais
pragmtico.
Outra jovem, Decir, se mostrou ponderada quanto a RCC e favorvel a TdL.
Sua crtica Renovao Carismtica pauta-se na idia de que o Movimento
precisa de
orientao do proco, indicando que h um lado que aliena na RCC. Para Decir,
a
ateno da TdL para com as camadas sociais menos privilegiadas um dos
principais
mritos dessa tendncia.
Vale lembrar que esta jovem transitou pela Igreja pentecostal Nova Vida e
RCC e s aps seu ingresso na Vida Religiosa teve atuao junto a grupos com
orientao da TdL. Assim, muito provavelmente, sua avaliao positiva desta
ltima
pode estar relacionada tambm com o discurso de sua congregao, como no
caso de
Andreza e Miranda177.
177 As
ligadas Teologia da Libertao nos anos 70 sendo consideradas o fator mais eficaz na
promoo de
CEBs nas comunidades pobres urbanas (Lwy. Op. Cit: 145). Embora essa tendncia possa ter
sofrido
um arrefecimento, importa levar em considerao que muitas congregaes femininas ainda se
caracterizam por uma orientao sociotransformadora nas atividades desenvolvidas.
210
Ento, o que queremos com essa renovao que , como poderia dizer, que
as pessoas rezem e estejam junto do povo, trabalhando junto com o povo
ento, a parte de orao em lnguas, de repousos178 que a Renovao tem
muito isso , o que eu poderia dizer, a dana at que no muito, mas,
quando voc fica muito no oba-oba ento, isso atrapalha um pouco, mas, ter
uma espiritualidade, saber o que a Bblia mesmo[...], ter amor pela
Eucaristia, [...]. Isso muito importante mesmo porque voc enriquece.[...]
E a RCC leva as pessoas a terem um contato com Deus ao mesmo tempo e
infiltra nas pastorais [...] Estar na Renovao Carismtica s vezes s no
sentir.... Eu me sinto hoje realizada porque o que faz a TdL, que orao e
ao. Eu acho que a VR isso, eu tenho esse contato com Deus, conheo a
palavra de Deus e estou com os pobres, estou em contato [...] Com os
encontros da CEBs, e os movimentos que tinham com os trabalhadores ns
amos tambm, procisso em passeata. Sabe, tudo que era da CEBs, eu
gostei muito de trabalhar (Decir, 26, novia).
RCC estimula a prtica de repouso no Esprito que se constitui como o momento em que o
fiel
entra em uma espcie de transe, chegando a deitar nas Igrejas e locais de reunio.
211
d) O desconhecimento de oito moas a respeito das propostas da Teologia da
autores acreditam que o Padre Marcelo Rossi representa uma estratgia do catolicismo
frente
ao avano dos pentecostais significando o cone de uma nova evangelizao que compe o
modelo de
religiosos-artistas com presena garantida na mdia. Esta linha de argumentao apresenta a
figura do
padre Rossi como um produto no mercado religioso (FONSECA, 2002; RODRIGUES, 2001). Para
Regina Novaes, o padre cantor pode reunir multides em megaeventos que demonstram o poder
de
reao da Igreja catlica diante da expanso evanglica. (NOVAES, 2000a, p.7).
180 O padre mais conhecido nos ambientes catlicos desde os anos 80 o Pe. Zezinho. Sua
produo
engloba no apenas gravao de discos como a publicao de vrios livros. Este parece ser um
grande
diferencial do Pe. Zezinho para os demais. Atualmente, no Brasil, so inmeros os padres que
gravam
CD`s movimentando a indstria fonogrfica, possivelmente numa tentativa de no restringir o
mercado da
msica religiosa hegemonia das Igrejas evanglicas. Dentre alguns dos padres cantores que
possuem
inclusive sites na Internet podemos citar: Frei Rinaldo, Pe. Joo Carlos, Pe. Zeca, Pe. Antonio
Maria, Pe.
Fbio de Mello, Pe. Jorge Adjan, alm do prprio Marcelo Rossi.
214
Contudo, vemos nos depoimentos contidos nos sites e atravs de programas de
rdio nos quais o Pe. Marcelo Rossi atua, que os fiis enfatizam seu poder
comunicacional, ou a eficcia de sua orao. Uma novia aqui entrevistada faz
meno
a esse aspecto em seu depoimento.
Outro fator importante para o sucesso desses padres a aproximao com as
pessoas nos ritos religiosos e fora deles. Assim, o no distanciamento entre
padres e
fiis parece ser um elemento catalisador de simpatia junto aos catlicos. Nesse
sentido,
as missas promovidas em estdios e palanques incluindo a participao de
artistas tm
um papel preponderante.181
Por outro lado, no h consenso nos meios eclesiais a respeito do papel destes
padres e nem mesmo se este modelo de sacerdcio estaria representando apenas
uma
tendncia no catolicismo, a saber, a RCC. Fala-se em vrios tipos de padres no
sentido
weberiano, indicando que no h mais um modelo de sacerdote, mas vrios,
orientados
para a misso, especialistas, miditicos etc182. Outras crticas sobre o novo
modelo
de padre e sua incurso na mdia so realizadas por sacerdotes, conforme foi
observado
no documento do 9 Encontro Nacional de Presbteros.183
H sete anos, uma revista184 veiculou a matria intitulada "o jeito moderno de
ser padre" no qual sacerdotes no serto pernambucano conjugam o ser padre com
atividades como vaqueiro, danarino, msico, jogador de futebol e artista plstico.
Estes
sacerdotes esto - ao mesmo tempo em que exercem essas atividades - dirigindo
suas
parquias e prestando os servios tradicionais de sua primeira funo. Por outro
lado,
criticam o tipo de prtica sacerdotal de Marcelo Rossi afirmando: "O Marcelo Rossi
agrada apenas a um determinado tipo da sociedade. Ele explora a questo da
espiritualidade e esquece da cidadania. No desce onde ns descemos". O padre
Jorge
181 Srgio
Buarque de Holanda quem nos fala do horror s distncias como um trao especfico
do
esprito brasileiro e que ajuda a compreender tanto a popularidade de algumas devoes no
catolicismo
quanto o carter intimista da relao com os santos, que se consolida por uma mentalidade
cordial.
(HOLANDA, 1995 p.149).
182 Uma sondagem recente feita pelo Pe. Ednio Valle com 345 padres que participam dos
Encontros
Nacionais de Presbteros promovidos pela CNBB investigou, numa perspectiva psicolgica, o grau
de
realizao pessoal dos presbteros. As abordagens sociolgica e teolgica feitas respectivamente
por Luiz
Benedetti e Alberto Antoniazzi a partir dos dados, problematizam a constatao de que 81,5% se
percebem plenamente ou bastante realizados e propem a distino de vrios tipos de padres.
(VALLE,
2004).
183 Neste documento os padres se manifestam da seguinte forma: No podemos continuar fazendo
vista
grossa a certos programas e pregaes que so a negao visvel da Igreja Povo de Deus, a
apologia da
massificao, a violao de orientaes litrgica elementares, a proposta de um modelo de
presbtero em
contraste com os mais recentes documentos eclesiais e, em certos casos, uma demonstrao de
falta de
tica pblica do padre. Jornal de Opinio, 25/02 a 03/03/2002.
184 Revista Vida Urbana, 30/08/99
215
Adjan tem 42 anos e informando ter recebido influncias de telogos e religiosos
como
Leonardo Boff e D. Hlder Cmara, afirma: "Quando me visto de vaqueiro e
participo
das vaquejadas sou mais um no meio do meu povo".
Note-se que, no possvel analisar os padres cantores de modo homogneo e
a partir de modelos difundidos indiferenciadamente. Na verdade, cada padre
cantor
procura imprimir a prpria marca ou estilo na performatizao de sua vivncia
sacerdotal, defendendo seus modelos de vinculao ao catolicismo, embora
apregoem a
universalizao da instituio catlica185.
O efeito de padres com carisma sobre a vida dos crentes pode se consolidar
com certo tom herico ou redentorista na medida em que eles tentam garantir o
retorno
de pessoas que abandonaram o catolicismo instituio; procuram trabalhar a
dimenso
da cura fsica e espiritual e ainda fortalecer os vnculos entre o fiel e a religio 186.
Com a proliferao dos novos padres ou novos modelos de padre e,
simultaneamente, o crescimento das vocaes masculinas, a pergunta sobre a
existncia
de uma correlao entre essas variveis aflorou. Agentes eclesiais, leigos, e a
prpria
mdia comearam a associar o crescimento das vocaes masculinas figura de
padres
famosos, ressaltando a visibilidade pblica do padre como um fator motivador de
vocaes187.
Veremos que os seminaristas parecem concordar quando analisam o tipo de
relao que deve ser estabelecida entre a Igreja e a mdia, independente de sua
simpatia
ou no pelo Pe. Rossi ou outros padres cantores. Alguns jovens, tanto no grupo
feminino quanto no masculino, so reticentes ao analisar a atuao dos padres
cantores
185 H
mdia, num recado indireto ao Pe. Rossi. No texto, Pe. Zezinho afirma: At bem pouco tempo
atrs,
pouca gente ficava famosa com a msica religiosa. Hoje muitos se tornaram grandes nomes por
causa de
suas canes ou de suas interpretaes. Com a fama vem os holofotes e os agentes de
publicidade a
oferecer seus prstimos. A o cantor catlico precisar tomar cuidado. No faltar quem o convide
a
aceitar tal e tal tipo de conduta para tal e tal resultado. A conscincia e a formao moral de cada
um
determinar se vai aceitar ou no o jogo do marketing do mundo ou vai achar o marketing da
Igreja. Os
holofotes so timos porque chamam a ateno para o cantor e o iluminam de modo especial. So
perigosos porque com toda aquela luz na cara, ele acabar no vendo mais o povo que o escuta.
Holofotes
iluminam e destacam, mas tambm cegam. Eu costumo pedir que mostrem mais o povo e menos a
mim.
Quem j trabalhou comigo sabe que peo poucas luzes no palco. Quero as luzes jogadas sobre o
povo.Ver: http:// www.catolicanet.com.br. Acesso em 18/11/02.
186 Em artigo recente discuto a relao entre o catolicismo, as massas e o carter Kitsch da
narrativa do
Pe. Marcelo Rossi mostrando como a esttica e a capacidade comunicacional deste modelo de
padre
contribuem para seu sucesso. (FERNANDES, 2003, pp.87-98).
187 No Caderno MAIS - Folha de So Paulo, 11/04/2004 o enfoque dado sobre as vocaes
privilegia os
novos modelos de padre em So Paulo apontando a presena de uma tendncia mais intelectual
e outra
mais popular que estaria identificada com o Pe. Rossi.
216
na mdia. Desse modo, parece prematuro associar grosseiramente o aumento em
nmeros absolutos de seminaristas, como vimos na Introduo, influncia
exercida
por padres miditicos, sem considerar outras variveis (ambiente familiar,
trajetria
religiosa) para o ingresso nos seminrios e conventos, como vimos no captulo
sobre as
motivaes.
Contudo, razovel afirmar que a popularizao da figura do padre brasileiro
atravs da mdia pode catalisar a procura dos seminrios, ainda que os jovens no
218
rezar a liturgia das horas. Ento quando voc concilia as duas
coisas...(Josaf, 28, religioso, Teologia).
Um risco que estaria associado atuao dos padres cantores assinalado por
Rivaldo. Para ele, pode ocorrer a superficialidade no sentido de no se conjugar
bem o
ensinamento religioso e a msica. Contudo, esse jovem no v problema em o
padre
utilizar-se da atividade de cantor como forma de veiculao da mensagem
religiosa.
objeo feita ao Pe. Marcelo Rossi por seus pares e outros membros da hierarquia a
utilizao
da expresso corporal nas Igrejas, considerada por alguns como exagerada. Teme-se que ocorra
um
rompimento entre a doutrina e a Liturgia (CLARKE, 1999, p.214).
189 O trabalho de Leonildo Campos (1997) a respeito da Igreja Universal do Reino de Deus e suas
estratgias de incurso na mdia analisa detidamente os conflitos e a performance desta instituio
neopentecostal na sociedade brasileira.
219
Eu acho que os meios de comunicaes pra Igreja so importantssimos.
Acho que uma rdio comunitria, uma TV... ma eu acho tambm que tem que
ser usada com uma certa inteligncia. No voc ir pra l e cantar e quando
abre a boca fala um monte de besteira. Eu acho que tambm tem que saber
usar. Eu tenho uma admirao muito grande por Pe. Zezinho, porque ele
uma pessoa que est na mdia, que aparece de vez em quando, mas a mdia,
de certo modo, no tem um controle sobre ele. Porque sendo padre, voc
um padre da Igreja, voc est vinculado Igreja e no a um meio de
comunicao a um... te chamam e voc tem que largar a Igreja e ir pra l.
Ento eu tenho muitas crticas sobre isso. Por outro lado, errado tambm
voc dizer, vincular que muitos padres s porque cantam msicas da RCC,
isso no quer dizer que eles sejam do movimento de RCC. Ento h uma
diferena muito grande e que muitas pessoas no fazem essa diferena,
vinculam... como est o pe. Marcelo Rossi e (as pessoas dizem) Ah, o pe.
Marcelo e a RCC so a mesma coisa Mas no a mesma coisa. E como eu
falei, importante que o padre v a uma emissora de rdio, v, mas eu acho
muito fundamental tambm que ele tenha tido no seminrio uma formao
para que ele possa falar porque tem conhecimento. Seno, falar besteira por
besteira, qualquer um falaria.(Neto, 25, diocesano, Teologia).
Aqui se evidencia que pode no ocorrer uma rejeio necessria mdia como
um veculo que contribui para a expanso da mensagem religiosa, mas antes a
uma certa
escala de prioridades que poderia levar o padre a optar pela atuao miditica em
detrimento da vida paroquial ou comunitria. A nfase na pertena institucional
tambm
aparece no discurso de Neto ao ressaltar a necessidade de que se esteja
vinculado
Igreja. Como vimos anteriormente, esse rapaz teve uma participao ativa na
RCC
antes do ingresso no seminrio diocesano e certamente essa participao fez com
que
sublinhasse a diferenciao entre o Movimento e o Pe. Rossi. Cabe destacar,
entretanto
que no se pode negar a aproximao entre Pe. Marcelo e a RCC j que ele
prprio
quem declara a atuao no Movimento como parte de sua trajetria religiosa.
Assim, Pe.
Marcelo Rossi difunde um tipo de contedo religioso prprio dessa tendncia.
Frana acredita que a mdia uma realidade para a qual no se pode estar alheio,
mas sua crtica a atuao dos padres cantores assemelha-se de Neto quando
argumenta
sobre a nfase na louvao sem maiores comprometimentos com a vida social .
Notase
ainda no relato de Frana uma crtica a determinados programas televisivos e
adeso de alguns padres a esse tipo de programao.
220
Porque na verdade o que a gente tem... voc tem... esqueci agora o termo. A
coisa mais fetichista, vamos dizer assim, ... porque voc fica s na louvao,
mas no tem um comprometimento com a realidade, entende? [...]Eu no
concordo com os padres cantores no sentido que voc fica muito na louvao
e no tem um envolvimento uma coisa mais concreta com a realidade,
entende? E louvar excelente, mas e quando sair dali, o qu que voc vai
fazer? Voc vai pra casa paroquial, vai ficar l, chegar em casa? E... Opa!
Faz um sermo libertador na Igreja a chega na casa paroquial liga no
Fausto ou na Casa dos Artistas. Ento, perigoso, se voc canta, louva,
221
Alcir apresentou uma concepo bastante crtica da relao entre os padres e a
mdia. Este seminarista se posicionara de forma ponderada quanto a RCC,
embora como
vimos, tenha contribudo na fundao de um grupo de orao. Seu discurso
expressa
uma viso negativa da mdia como manipuladora, seguindo a linha de outros
seminaristas. Por outro lado, Alcir cr que a mdia pode ser uma importante aliada
para
a difuso da mensagem crist, revelando certa ambivalncia em seu discurso.
Olha, como eu falei a mdia um meio muito importante nas mos da Igreja
[...], s que se a gente perceber existe por trs um grande proveito n, de
alguns padres, religiosos que esto na mdia. Ento a mdia aproveita dessas
pessoas, aproveita da boa vontade dessas pessoas para poder vender
imagem. Hoje existe imagem de padre, quadros de padres n, que parece
Santssima Trindade e ele no meio, Nossa Senhora de um lado e So
Jos....Jesus do outro...[...], ou ento o quadro da Sagrada Famlia So Jos,
Nossa Senhora e ele no meio parece que ele est tomando o lugar de Jesus.
(- Esse quadro do padre Marcelo que voc est falando?) Existem muitos
por a, coitados! Ento o que ns devemos tomar cuidado como Igreja
[...]Ento, ns como Igreja devemos investir muito nos meios de
comunicao em rdios, em TV, em jornais em tudo isso, aproveitar esse...
algo bom que ns temos pra poder evangelizar.[...] agora o que ns devemos
tomar cuidado como Igreja, como pastores n, seja aqueles que j
abraaram sua vocao como pastores, ns leigos, devemos tomar cuidado
que essa mdia aproveita de nossa boa vontade e quer vender, no quer
passar a mensagem bblica ou quando passa muitas das vezes passa uma
mensagem [...]....eu diria...reduzida n, reduzida. Ento se pro padre ir pra
televiso ou religioso ir pra televiso e no falar a mensagem de Deus, pra
falar o que a mdia quer, pouco importa. (Alcir, 22, religioso, Filosofia).
estudo analisa como a relao da Igreja catlica com os meios de comunicao vai
mudando ao
longo das dcadas e como a temtica sobre os meios de comunicao se transformou em um
objeto de
estudo da Igreja. Ver: FERNANDES& PITTA, op.cit.
191 As TVs catlicas so a Rede Vida de Televiso, inaugurada em 1995, a TV Cano Nova,
inaugurada
em 1989 e a TV Sculo XXI, a mais recente, tendo sigo inaugurada em 1999, mas com experincia
como
produtora sob o nome de Associao do Senhor Jesus, desde 1981. Vale salientar que a Cano
Nova e a
Sculo XXI so claramente de orientao carismtica, revelando que a incurso nos meios de
comunicao tem sido promovida mais fortemente pela orientao nacional da RCC.
223
Dom X dizia em uma das homilias agora h umas semanas atrs." Todo
padre precisa saber cantar, importante que o padre saiba cantar". Porque
ele na sua comunidade o animador, ele vai lidar com o dado da formao.
Ento ele tem que saber cantar. Precisa trabalhar a voz. [...]. Tem que ter
tcnica, ter exerccio vocal, mas ser cantor? A j outra coisa! A gente no
pode subjugar os ideais. O meu ideal ser santo vivendo o meu sacerdcio,
volto ao que eu disse no incio. Eu preciso colocar os meios... Esse meio
aqui t bom. Eu vou cantar, vou fazer cinco CDs, vou arrecadar dinheiro
para as obras sociais da Igreja, para outras finalidades maiores, mas eu
tenho que ter cuidado pra ver se este meio no est comprometendo o meu
objetivo [...]. No vamos inverter as coisas.[...]. Eu percebo que assim, s
vezes eu percebo que o camarada esta a cantando, cantando cantando e
encantando porm se aquilo dali esta comprometendo a realidade dele,
est comprometendo a vida espiritual, est comprometendo o objetivo a que
ele se lana, no est bem. E a gente v, conhecendo um amigo ou outro aqui
no Rio de Janeiro (Pe. Zeca). O nosso amigo de So Paulo (Pe. Rossi) a
gente percebe que, em determinados momentos, compromete sim! Ento
ainda que seja um talento, ainda que seja um dom... [...]No pode ocupar,
no pode se tornar o objetivo e nem estar a frente do objetivo a que Deus
nos chama. (Flavio, 23, diocesano, Teologia).
Lucas considera positiva a relao com a mdia, mas assinala alguns riscos que
podem ocorrer quando se prioriza a emoo ou o sentimentalismo na mdia
carismtica.
Ele havia se posicionado tambm de forma ponderada ao analisar a RCC. Tal
como
Josaf, Lucas compara a atuao da Igreja catlica com a das Igrejas protestantes
acreditando que estas ltimas teriam uma atuao mais profissional. Perguntado
sobre o
papel dos padres cantores, ele brinca e afirma:
No sou cantor, no sei cantar, mas eu acredito que a msica tambm seja
um instrumento de evangelizao muito vlido, h uma questo que eu tenho,
s vezes realmente eles se deixam levar apenas por essa emotividade, alguns
padres, muito emotivos, trabalham apenas a emoo, sentimentalismo,
[...]Eu acho positivo (a relao com a mdia), realmente ns chegamos um
pouco atrasados em relao aos protestantes nessa questo da mdia, os
protestantes saram bem na frente disso tambm...[...] enquanto ns ficamos
muito pra trs disso, mas estou defendendo talvez um profissionalismo
maior, porque a (Igreja) Universal um profissionalismo,[...]enquanto eu
vejo que a relao catlica com a mdia at agora no est profissional,
224
talvez por esse excesso de sentimentalismo que est dominando os meios de
comunicao na rea catlica a RCC, est muito sentimentalismo, muito
aquela separao entre o que sagrado e o que profano [...](Lucas, 25,
religioso, Teologia).
Fabiano destaca que o lado positivo de ser um padre cantor o fato de que as
pessoas passam a ver a figura do padre como algum humano, que tem famlia,
histria,
amigos e est tambm envolvido com a sociedade. Porm, o aspecto negativo
seria o
risco da criao de dolos e um certo reducionismo de que o padre Marcelo
representaria o modelo ideal de padre. Seu discurso aponta ainda a possibilidade
de que
a visibilidade do padre na mdia confunda os espectadores j que no h um certo
filtro
acerca de quais deveriam ser os programas nos quais a presena do padre cantor
seria
importante.
Eu acho que no se pode confundir e nem se criar dolos, ento uma coisa
que me incomodava muito, s vezes, quando eu entrei no seminrio: Ah,
voc vai ser igual ao padre Marcelo... No [...]. eu canto s no chuveiro e
olhe l, s pra matar os seminaristas. E as pessoas, s vezes, confundem
muito isso. Ento elas criam prottipos e assim, s vezes, dolos mesmo ,
ento padre bom o padre como o padre Marcelo, isso s vezes
problemtico porque faz com que as pessoas rejeitem s vezes os padres que
tm na parquia, que s vezes so excelentes sacerdotes mas no tm as
aptides que o padre Marcelo tem [...] bom que se mostre que isso no o
modelo, pra que? Pra que outros jovens no achem que agora no podem
ser padres que eles no so como o padre Marcelo Rossi, como o padre
Zezinho, como outros...(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).
Pode-se extrair das opinies dos seminaristas que ser padre cantor no se
consolida necessariamente como um fator de atrao para a vida sacerdotal e,
como
indica o discurso de Fabiano, pode funcionar como um fator de rejeio para os
que no
se sentem dotados pela capacidade de cantar.
Por outro lado, observa-se a existncia de uma tenso entre a incurso na mdia
As seis moas que expressaram opinio favorvel quanto aos padres cantores e a
mdia possuem um discurso que enfatiza a importncia do louvor e da alegria
transmitida por eles nas celebraes. Dentre essas, cinco opinaram positivamente
tambm em relao a RCC. Nesse sentido, tendem a associar o Movimento a
esse novo
modelo de padre, concepo que diverge, em grande parte, da opinio dos
seminaristas.
Mnica admira o trabalho realizado pelos padres miditicos e afirma que esse
tipo de sacerdote deveria existir em maior nmero, j que esses padres possuem
grande
poder comunicacional e de atrao dos fiis para o catolicismo. Seu depoimento
destaca
a questo do acolhimento s pessoas, elemento que seria favorvel no sentido
de
fortalecer o vnculo dos fiis com a Igreja catlica.
Eu acho legal. Eu acho que uma maneira de evangelizar muito grande,
porque h pessoas que no...eu conheo pessoas que voltaram pra Igreja
atravs dos padres cantores e eu gosto muito de ouvir as msicas, no s do
padre Marcelo, mas tambm do padre Zezinho, de todos os padres [...]. H
muita falta de acolhimento na Igreja catlica [...]. Padres no tm tempo
pros fiis, os fiis querem conversar, o padre no tem tempo, porque t
estudando porque tem que dar conta de um trabalho na PUC, porque tem
que dar isso, tem mil e uma utilidades[...]...entendeu? Tem tempo pra tudo
menos pros fieis e isso afasta muito as pessoas, no tem aquela acolhida que
h em outras Igrejas [...]. E a Renovao dos padres carismticos eles
conseguem trazer de volta essas pessoas, s que o que acontece? No so em
todas as Igrejas que tm padres carismticos. Se houvesse a unio da RCC
com os padres tradicionais com a TdL, se todos tivessem unidos juntando o
seu carisma tudo ficaria mais fcil, [...]. Ento pra mim o que falta na Igreja
catlica a unio de todos os padres num nico objetivo, porque fica um
puxando sardinha pro seu lado, entendeu? (Mnica, 23, novia).
228
A figura do Padre Marcelo possui um efeito na sociedade brasileira que poderia
ser denominado de "caminho do meio". Sua imagem invocada para pensar a
modernidade do catolicismo, mas tambm seu carter pr-moderno no sentido de
que
embora haja utilizao de veculos seculares de comunicao, inovao no ritual e
assimilao das tcnicas de comunicao, o padre sustenta fortemente sua
pertena
institucional atravs do uso de "sinais distintivos de sua condio". Para Benedetti
(1999) o novo clero restaura um modelo de padres que fora colocado em crise
com o
Conclio Vaticano II. Nesse sentido, para esse autor eles seriam mais tradicionais
do que
renovadores.
Padre Marcelo pensado, segundo um dos principais nomes do marketing
catlico - Antnio Miguel Kater Filho - como o melhor "produto" do catolicismo por
reunir as caractersticas de um padre ideal ("simplicidade e apelo emocional") e de
acordo com a lgica de mercado, precisa ser ofertado para ser consumido.
Portanto, no
apenas a mdia secular o v como um importante produto, mas tambm os
consultores
catlicos o vem.
Ver no apenas as celebraes de Padre Marcelo na TV, mas suas entrevistas e
apresentaes suscitam na comunidade catlica carismtica uma sensao de
sucesso,
de difuso do objetivo primeiro que "evangelizar". Pierre Bourdieu (1997) afirma
que
o uso ordinrio da televiso produz "efeitos sociais de mobilizao" ou de
desmobilizao, fazendo crer no que faz ver. A peculiaridade da TV, segundo o
autor,
seria o modo paradoxal com o qual opera ocultando e mostrando um evento, a
partir de
um princpio de seleo.
Em se tratando de religio, esta caracterstica inerente ao meio televisivo
apontada por Bourdieu, contribui para pensar na eficcia do Movimento de RCC.
Se
levarmos em conta o carter espetacular da TV, na medida em que um evento
dramatizado, o efeito social da imagem sobre o indivduo estimula a crena e at
mesmo
a adeso levando-o a buscar no Movimento a representao produzida pela TV192.
Samira uma grande admiradora do padre Marcelo Rossi e revela que ter ouvido
os programas de rdio deste sacerdote a ajudou em vrios momentos difceis de
sua
trajetria religiosa. Aqui se observa claramente sua condio de adepta,
mobilizada pelo
discurso do sacerdote. Seu relato nos permite, inclusive, considerar que seu
impulso
192 Analiso
detidamente a figura do Pe. Rossi e sua articulao com a mdia em artigo disponvel
em:
www.cesnur.org/conferences/riga 2000/fernandes.htm
229
vocacional foi em parte estimulado pela figura do Padre Marcelo. Importa notar
ainda
que a admirao que sente pelo padre no est relacionada apenas sua atuao
enquanto sacerdote, mas tambm sua figura masculina. Como veremos, quando
afirma ser apaixonada ela no usa a palavra padre antes do nome, chamando o
padre
Rossi apenas de Marcelo.
Eu sou louca pelo padre Marcelo! [...] Ento, eu acho assim, eu sou
apaixonada pelo Marcelo, agora, nunca mais eu pude escutar o programa
dele porque eu no tenho tempo, mesmo, ento, assim, sempre que eu posso
eu escuto os CDs, as coisas, porque ele foi uma das pessoas que me ajudou
muito, com as oraes, no que eu fosse l, mas pelo rdio. Eu ouvia muito
as oraes.[...] Chorava sozinha em casa. A eu ficava escutando, ele dizia,
meu Deus. A eu tinha testemunho de padre, de freira, dos leigos, a eu
231
Movimento de Renovao Carismtica. Nesse caso, no se pode estabelecer
correlao
direta entre opinio sobre a RCC e o elogio ou crtica aos padres cantores.
Nesse grupo evidenciam-se um pouco mais as restries mdia por parte das
moas. Telma, por exemplo, aponta, ainda que de modo contido, esse aspecto.
Acho que a msica como tem o ditado Quem canta reza duas vezes... um
232
Olha, no tenho nada contra o padre Marcelo no. Se bem que, as pessoas...
as pessoas vem as pessoas como , n. Ele... por causa da mdia, a tem esse
problema que o padre est na mdia, a dificulta a Igreja, que falam que o
padre-show, o padre-pop.[...] , acho que, assim, que ele trouxe muitas
pessoas para Igreja catlica porque muitos saram, ento, ele trouxe com seu
jeito de se comunicar, n, de comunicar a palavra de Deus, mas tambm
acho que ele no deve ir a certos programas de televiso porque fica meio a
desejar, n, assim, as pessoas criticam muito por isso. At padres criticam
ele.[...] Como padre Zeca tambm. Acho assim,[...] tem muito padre que vai
233
nas quais pretendem investir em um futuro prximo, bem como a procura por um
estado
de perfeio, como veremos a seguir.
5.3.1 A busca de santidade
Para dois seminaristas (Marcos e Flvio) os sonhos para o futuro na vida
sacerdotal esto relacionados com uma busca de autoaperfeioamento ou
santidade.
Essa a resposta obtida quando os questiono: ser padre para que? Vimos no
captulo
dois que cinco seminaristas sinalizaram o desejo de santidade como intuio de
sua
vocao para a vida sacerdotal (trs religiosos e dois diocesanos198), denotando
um
234
ampla. Tal formao teria poucas chances de ser efetivada na vida desses
rapazes tendo
em vista as condies socioeconmicas do ambiente familiar ao qual pertenceram.
Interessante notar no depoimento de Frana a recorrente meno condio de
sacerdote como homem. Assim, ele argumenta que quer ser padre para ser
humano e,
em adicional, informa que desejaria ser ordenado apenas quando conclusse seus
estudos de Ps-Graduao, j que a vida paroquial o absorveria em demasiado.
Como
evidente que se a pergunta tivesse sido formulada diretivamente para as moas tal
qual foi
formulada aos rapazes, teramos uma base comparativa mais segura. Entretanto, na ocasio das
entrevistas, eu estava preocupada com as representaes dos rapazes sobre a identidade de
sacerdotes e
com a influncia dos padres cantores nessa escolha. Assim, s posteriormente a pergunta foi
incorporada
tambm ao roteiro da moas. Contudo, veremos que como a pergunta sobre os projetos para o
futuro foi
realizada para ambos os grupos, obtivemos informaes importantes para o delineamento dos
perfis das
jovens pesquisados/as.
236
a opo vocacional que - ao que se pode depreender de seus relatos estaria
direcionada
para uma interveno na sociedade em busca de mudanas.
5.4.2 Estudos e misso
De modo semelhante aos rapazes, algumas moas ao projetarem o futuro nas
congregaes em que se encontram pensam em conjugar a prpria opo
religiosa
vocacional com os estudos. Nesse caso, mencionam que desejam atuar nas
pastorais ou
nos trabalhos desenvolvidos por sua congregao. Foram trs as que enfatizaram
esse
aspecto: Samira, Joana e Silvana. Samira que fazer Psicologia para ouvir os
outros e
Silvana para doar-se; Joana quer continuar os estudos e atuar em sua
congregao,
mas no delimita uma rea de atuao especfica.
Nessa categoria no se observou grandes diferenas entre os discursos
masculino e feminino denotando que essa projeo pode se apresentar para os/as
jovens
como algo inerente VR e sacerdotal.
5.4.3 Misso
Apenas duas jovens expressaram desejos relacionados exclusivamente a
misso, sem fazer meno aos estudos como projeo para o futuro. evidente
que a
formao ou a ampliao do conhecimento pode fazer parte da opo vocacional
e nesse
sentido, pode parecer reducionista um estilo de vida religiosa que se restrinja
ao sem
que se tenha em mente a relevncia de uma qualificao para a ao.
Vina deseja ir para a frica; Mnica destaca que se sentiria realizada com os
trabalhos pastorais e nas obras de sua prpria congregao religiosa. Ambas no
incluem em seus sonhos futuros o desejo de estudar.
A ausncia de meno aos estudos revela ainda que essas jovens restringem a
prpria opo vocacional aos bens simblicos relacionados exclusivamente ao
universo
da VR. Nesse sentido, excetuam-se outras instncias formativas e, em alguma
medida,
outros caminhos potenciais e talvez complementares qualidade da experincia
religiosa institucionalizada.
237
5.4.4 A nfase nos estudos
O depoimento de trs moas revelou que, em seus projetos para o futuro, os
estudos merecem lugar de destaque. Assim, Dalva, Julia e Celina mencionaram
as reas
nas quais desejariam aprofundar ou iniciar seus conhecimentos logo que
realizarem a
primeira profisso dos votos religiosos. Mereceram destaque os seguintes campos
do
conhecimento: Psicologia e Enfermagem.
5.4.5 Ausncia de projetos pessoais
Trs moas (Mrcia, Rose e Telma) destacaram que no fazem projetos
pessoais voltados para o futuro. Expresses como vou onde Deus me mandar ou
sigo
as orientaes da formadora foram verbalizadas indicando um posicionamento
menos
202 O
conceito de entre lugar est nas reflexes analticas de Homi Bhabha, um intelectual
hindubritnico
que discute a cultura numa abordagem ps-colonial. As posies enunciativas do sujeito so
aquelas marcadas pela performatividade das identidades diferenciais. Essa performatividade
coloca as
identidades como uma questo aberta um futuro intersticial que emerge e que contesta
genealogias de
origem que servem para fortalecer reivindicaes de supremacia cultural.(BHABHA, 1998, p.222).
203 No Brasil as Igrejas crists de corte histrico que ordenam mulheres so: Igreja Evanglica de
Confisso Luterana; Igreja Metodista do Brasil; Igrejas Presbiterianas e as Igrejas Batistas. No
campo
Pentecostal, algumas Igrejas tambm permitem o acesso das mulheres ao pastorado, mas no
obtive dados
mais precisos a esse respeito. Agradeo a Jether Ramalho por essa informao.
204 Relatando as relaes assimtricas vividas por religiosas inseridas que dependiam
economicamente da
diocese onde estavam alocadas, Ivone Gebara (1992, p.86) argumenta que estruturas patriarcais
muitas
vezes inconscientes minavam as estruturas da Igreja. Esse discurso freqentemente
reproduzido por
religiosas e por padres, ainda que sob ticas diferenciadas. Enquanto que para os padres ele
justificador
da assimetria, para as religiosas, tal discurso precisa ser superado.
242
aos homens por Cristo que chamou 12 apstolos; b) a necessidade ou valorizao
da
preservao da tradio ou da prtica da Igreja ao longo dos sculos nesse tema;
c)
como conseqncia do segundo item, aborda-se a irrevogabilidade do Magistrio
da
Igreja.(Ribeiro 1998:139). Aquele documento ir enfatizar que no se trata de
discriminar as mulheres, mas simplesmente de atender a uma certeza
inquestionvel
acerca do mistrio de Cristo e de sua Igreja205.
Para Fabola Rohden (1996) a temtica do sacerdcio feminino no aparece no
catolicismo como uma reivindicao. Esse "aparente desprezo" segundo a autora,
pode
indicar um certo convencimento de que esta seria uma conquista impossvel,
considerando as declaraes mais recentes de Joo Paulo II a respeito do tema.
Rosemary Ruether (1991) aponta a incompatibilidade existente entre o ponto
de partida dos telogos da Igreja para afirmar a igualdade entre homens e
mulheres, e ao
mesmo tempo, a negao da ordenao de mulheres que, segundo a doutrina da
f, no
conseguem representar Deus. Para a autora, a justificativa da ala masculina da
Igreja
que define este tipo de questo, baseia-se na viso de que o sacerdcio feminino
no
pertence ao plano dos direitos civis, mas sim a uma outra esfera ou a um outro
plano,
A .G. Souza (2004, p. 273) acredita que esta declarao papal no se revestiu de um
carter
solene e dogmtico e nesse sentido talvez possa ser revisada em tempos no muito longnquos.
Entretanto, pode-se observar sim um tom de bastante solenidade na declarao papal supra
citada, cujo
trecho final reproduzo aqui: Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da
mxima
importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de
confirmar irmos (cf. Lc 22,32) declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir
a
ordenao sacerdotal mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por
todos os
fiis da Igrejas. Cf. Docum. Pontifcios, n 268, 1996.
206 importante atentar para o fato de que tambm no campo da telogas feministas no se pode
falar de
uma nica vertente. H no mnimo sete elaboraes teolgicas feministas, quais sejam: Teologias
243
diferenas so contestadas quando deixam de ser diferenas para tornarem-se
desigualdades ou diferena hierarquizada208. H que se levar em conta ainda
que as
mulheres tambm reproduzem desigualdades e imprimem na cultura e no
comportamento cotidiano, traos marcados por uma viso de mundo
discriminatria no
sendo os homens os nicos responsveis pela assimetria de poder em nossas
sociedades209. (Rocha-Coutinho 1994; Flax 1992).
O grande ganho das sociedades modernas com o debate insuflado pelas teorias
feministas acerca das relaes de gnero foi exatamente a problematizao
dessas
relaes, tendo em vista que no h consenso sobre muitas proposies. Assim, o
principal objetivo das teorias feministas seria a anlise de como os indivduos,
pensam,
no pensam ou evitam pensar sobre gnero ( Flax 1992:225).
Para intelectuais catlicas, sobretudo telogas e tambm religiosas que se
244
subjetivo capaz de interagir com elementos objetivos em determinados contextos
sociais. Jane Flax (1992) considera que para qualquer pessoa as relaes de
gnero e a
Flax faz a crtica ao que temos denominado teorias feministas em suas vrias vertentes.
Para a
autora o empreendimento da teoria feminista est cheio de tenses e armadilhas. Na medida em
que as
mulheres fazem parte de todas as sociedades, nosso pensamento no tem como estar livre de
modos
culturalmente construdos de auto-entendimento. Op. Cit., p.246
245
6.1 O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso dos
rapazes
A pergunta sobre a possibilidade de as mulheres receberem a ordenao
sacerdotal, tornando-se, portanto, sacerdotisas, foi realizada em um contexto mais
amplo no qual eu solicitava que eles e elas falassem sobre como percebem as
relaes
de gnero na Igreja. Nas respostas de alguns entrevistados/as a temtica do
sacerdcio
feminino aflorava espontaneamente, para outros/as, porm, fez-se necessrio
formular
diretamente a pergunta.
No grupo de rapazes vinculados a seminrios diocesanos encontramos os
seguintes posicionamentos: quatro se manifestaram concordncia com o
posicionamento oficial da Igreja a respeito do tema e outros quatro mostraram-se
mais
flexveis afirmando que a posio oficial da Igreja poderia ser revisada. Um
seminarista
no soube opinar.
Importa destacar que os rapazes afinados com a posio oficial da Igreja
pertencem diocese do Rio de Janeiro e os que relativizam tal posicionamento
pertencem diocese de Duque de Caxias.
A opinio dos seminaristas ligados a institutos religiosos213 apresentou em
menor proporo, divergncias. Dentre os sete religiosos desse estudo, quatro
demonstraram concordncia com o discurso oficial e trs (Alcir, Jonas e Juliano,)
demonstraram uma viso menos ortodoxa.
No conjunto dos rapazes entrevistados, tem-se, portanto, oito seminaristas
contrrios ordenao sacerdotal feminina e sete favorveis, fato que evidencia
uma
diviso entre os seminaristas a respeito do tema. Aqueles que se manifestaram
contrariamente fazem uso de argumentos fortemente marcados pela prescrio
institucional. Os depoimentos do primeiro grupo de seminaristas diocesanos, ou
seja,
dos pertencentes diocese do Rio e consonantes com a prescrio da Igreja a
respeito
da ordenao feminina, revelam que h uma contumaz nfase na manuteno da
tradio, sendo o argumento da tradio acionado por quase todos.
213 No
obtive informaes precisas sobre a orientao pastoral ou linha ideolgica dos Institutos
religiosos pesquisados em relao aos temas. Contudo foi possvel perceber na conversa com
alguns
formadores, posicionamentos mais crticos, seja frente orientao da diocese do Rio de Janeiro,
seja
frente formao dos seminaristas e novias. Do mesmo modo, um provincial (religioso
responsvel por
uma determinada rea geogrfica) se mostrou tradicional e os rapazes de sua congregao, como
mencionei em captulo anterior, estudavam no Mosteiro de So Bento, reconhecido por oferecer
uma
formao adequada s prescries romanas.
246
Dentre os 4 seminaristas diocesanos concordantes com a tradio da Igreja a
respeito do tema, apenas Marcos est cursando Filosofia, ou seja, est na fase
inicial de
247
[..] surge um grande questionamento que as pessoas fazem a respeito da
mulher no poder ser ordenada, porque a Igreja, ela conserva aquilo que
Jesus andava com os doze apstolos, no instituiu mulheres [...]. Eu vejo
como uma atitude que, se a mulher uma mulher realmente de Deus ela no
deve esquentar a cabea pra isso, eu no vou dizer assim a minha opinio,
eu no tenho opinio formada propriamente sobre se deve ou no ordenar
mulheres, eu acolho bem o que a Igreja coloca, mesmo porque o nico
espao na Igreja onde a mulher no entra justamente na consagrao,
transformar o vinho em sangue e o po, porque fora isso a mulher faz a
celebrao da palavra, a mulher conduz muitas coisas, canta na missa e tal,
[...]. uma deciso da Igreja conservadora, eu gosto dessa linha
conservadora [...] pelo que eu vejo so pouqussimas as mulheres que
contestam isso dentro da Igreja, so pouqussimas, ento quem mais contesta
quem est de fora, que jamais teria a coragem de chegar e ser uma
celibatria pra consagrao a Deus...(Marcos, 24, diocesano, Filosofia).
248
Igreja no s Magistrio, no s a teologia e a sagrada escritura, mas
ela a tradio tambm. (Flavio, 23, Teologia, diocesano).
mulher na Igreja.
Fabiano salienta ainda a dimenso do poder exercido por muitas mulheres na
Igreja que, em sua avaliao, so verdadeiras episcopesas. Assim como Flvio,
ele cr
249
que h funes diferenciadas e ressalta que no adianta a gente brincar de
inventar uma
Igreja agora.
A avaliao de Walmar sobre o tema segue a linha dos demais. Esse seminarista
salienta tanto a questo da dignidade dada s mulheres por Jesus, quanto o tema
da
diferenciao de lugares e papis. Assim como Marcos, Walmar acredita que as
freiras
251
feminina (de mulheres das mais diferentes esferas da sociedade), o
reconhecimento dos
por
recente assessoria que prestei a uma Assemblia diocesana onde o pblico era composto
bispos, padres, leigos e religiosas, toquei nesta temtica no sentido de questionar como as
relaes de
gnero tm sido vividas no cotidiano paroquial. Ao final, duas mulheres, uma freira e uma leiga,
agradeceram-me pela palestra e afirmaram a ocorrncia de centralizao de poder nas mos dos
procos e
bispos.
217 Aprecio especialmente a conceituao de Agnes Heller sobre ps-modernidade. Para essa
autora a
ps-modernidade no nem um perodo histrico nem uma tendncia cultural ou poltica de
caractersticas bem definidas. Pode-se em vez disso entend-la como o tempo e o espao
privadocoletivos,
dentro do tempo e espao mais amplos da modernidade, delineados pelos que tm problemas
com ela e interrogaes a ela relativas, pelos que querem critic-la e pelos que fazem um
inventrio de
suas conquistas, assim como de seus dilemas no resolvidos.(HELLER; FEHR, 1998, p. 11)
252
supor o entrecruzamento entre outras variveis sociais tais como classe e raa,
sem
isolar a categoria gnero.
Antonio F. Pierucci (2000) ao analisar as diferentes ondas do feminismo
destaca que a dcada de 80 apresentou uma nova vertente do debate terico
feminista. A
tendncia era que no mais se explorasse apenas os conflitos entre homens e
mulheres,
mas os conflitos entre as mulheres, considerando a multiplicidade feminina. Alm
disso, essa nova corrente exigia mais auto-crtica para as prprias feministas e um
certo
reconhecimento do que seria uma heterogeneidade interna das mulheres que
exigia
uma abordagem mais multifacetada218.
Nesse sentido, cabe aos analistas, uma sempre continuada busca da
compreenso
dos contextos nos quais determinadas mulheres desejem assumir lugares
representativos
e outras, ao contrrio, optem pelo lugar social de uma quase vertiginosa no
notoriedade
pblica (ser do lar, por exemplo). Este nem sempre um exerccio simples para
os
que desejariam a consolidao de um movimento sempre reivindicatrio por parte
das
mulheres em oposio aos homens.
Vejamos a posio dos outros quatro seminaristas diocesanos que se mostraram
menos dogmticos quanto ordenao feminina.
Discursando sobre o lugar da mulher na Igreja, Neto afirma que tanto a
sociedade quanto a Igreja so patriarcais e teria espao tambm na Igreja uma
viso
mais racionalizante que perfaz a figura masculina como menos emotiva e mais
forte.
Neto assinala que, embora atualmente se procure abrir mais espao para as
mulheres na
Igreja, em sua viso, a ordenao feminina ainda est longe de acontecer.
Interessante observar que esse seminarista no se restringe apenas questo do
masculino e feminino no que tange a uma dimenso mais eclesistica do
catolicismo,
mas sublinha que, por trs do debate acerca dos lugares e dos posicionamentos
de
homens e mulheres nas comunidades, se instaura a questo do poder. Nesse
sentido, ele
argumenta que a Igreja catlica no estaria imune a tais disputas.
Na anlise dos avanos e limites da Igreja, Neto havia criticado uma postura de
centralizao ou deteno de verdades existentes na Igreja catlica, mas que ele
prprio
218 Explicitando
essa nova tendncia das teorias feministas Pierucci afirma: no dava mais para
ficar
isolando o gnero das outras determinaes sociais, das outras variveis independentes, das
outras
pertenas coletivas das mulheres [...] as anlises de gnero no podem ignorar o fato histricoempricoexistencial
de que a experincia (ou a identidade) de gnero est intrinsecamente vinculada com outros
aspectos significativos da posio social e da pertena cultural a classe e a raa, pelo menos!
Algumas
autoras destacadas por Pierucci como pertencentes a essa nova vertente so: Linda Gordon, Ellen
DuBois,
Vicki Ruiz e Elizabeth Spelman.
253
acreditava estar sendo superada. Embora no tenha apresentado a questo do
poder
como um limite da Igreja (tal como vrias novias o fizeram) ele apresenta uma
crtica
institucional interessante ao mencionar a estrutura patriarcal da instituio catlica.
No d pra negar que tanto a sociedade como diversas instituies e como a
Igreja, ela patriarcal. No tem como negar isso, desde o judasmo, a viso
de mundo patriarcal, a questo do homem. Hoje em dia ainda se tenta
mudar um pouco isso, de dar espao para as mulheres, mas ainda assim eu
acho que se tem uma certa dificuldade de aceitao com as mulheres.[...]
Ento, a gente conversa entre ns, seminaristas, que a gente acha muito
mais fcil de acontecer, de o prximo papa liberar o casamento do sacerdote
do que a ordenao de mulheres.[...] Acho que tem pessoas que no sabem
lidar com essa questo de autoridade, de poder, [...]. E isso tambm se
reflete no meio do clero, no meio das irms tambm (Neto, 25, diocesano,
Teologia).
a percepo de Frana a esse respeito est pautada nos textos dos documentos
oficiais
onde se observa o elogio mulher ressaltando o que seria a sua capacidade de amar. No
Documento
Mulieris Dignitatem (1988) l-se: a dignidade da mulher est intimamente ligada com o amor que
ela
recebe pelo prprio fato da sua feminilidade e tambm com o amor que ela, por sua vez, doa.
Confirma-se
assim a verdade sobre a pessoa e sobre o amor. Acerca da verdade da pessoa, deve-se uma vez
mais
recorrer ao Conclio Vaticano II: O homem, a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma,
no
pode se encontrar plenamente seno por um dom sincero de si mesmo . (59) Isto se refere a todo
homem, como pessoa criada imagem de Deus, quer homem quer mulher. A afirmao de
natureza
ontolgica aqui contida est a indicar tambm a dimenso tica da vocao da pessoa. A mulher
no pode
se encontrar a si mesma seno doando amor aos outros.
254
Bom, a primeira coisa, que a Igreja, ela um reflexo da sociedade da qual
ela est. Isso qualquer pessoa percebe [...] ento se a sociedade machista a
Igreja queira ou no ela acaba introjetando essa personalidade, essa
maneira, esse jeito.[...] ento os padres, os seminaristas, eles acabam,
introjetando [...] esse jeito de ver a mulher. A mulher infelizmente, ainda
vista pela sociedade como um objeto que causa prazer ao homem,
infelizmente. Isso me deixa muito triste! [...] A mulher mais acabada
afetivamente, ento, ela tem mais facilidade de se relacionar com o outro,
essa abertura. Ento, ns homens se quisermos nos humanizar[...]a gente
tem que aprender com as mulheres [...](Frana, 23, diocesano, Filosofia).
ele revela que j presenciou conflitos em parquias entre padres e freiras, fato que
atribui a uma postura individualista e no necessariamente a um conflito gerado
por
diferenas de papis de gnero. No trecho de seu depoimento aqui citado,
veremos que
ele percebe a ordenao de mulheres como um benefcio para a Igreja no
apenas para
que seja concedido espao mulher na hierarquia, mas tambm para suprir a
ausncia
de vocaes em determinadas reas do pas.
255
[...] porque a Igreja ela no pode discriminar a mulher, no que o homem
seja mais do que a mulher. tanto que na Igreja Luterana, na Igreja
Anglicana na Inglaterra, as mulheres agora so sacerdotisas, [...] Talvez
seria um lado que a Igreja tambm ela est esquecendo um pouco, devia
olhar melhor, n? Mas ns temos freiras, Irms que so ministras n,
poderiam assumir quem sabe futuramente alguns cargos desses. uma
questo de se olhar para esses lados, como uma sada para a falta at de
sacerdotes [...] que a Igreja delimita um pouco o servio da mulher na
Igreja.(Junior, 21, diocesano, Filosofia).
256
toda uma tradio tambm que deve ser respeitada, uma mudana sempre
demora muito tempo pra ocorrer [...] (Lucas, 25, religioso, Teologia).
uma exortao apostlica datada de 1981, que diz respeito funo da famlia no mundo
de hoje,
o papa JooPaulo II enfatiza a importncia da presena da mulher no lar, sobretudo devido ao
papel que
ela exerce na educao dos filhos. Ainda que no rejeite a possibilidade de que a mulher trabalhe
fora,
argumenta para que se desenvolva uma teologia do trabalho a fim de esclarecer e aprofundar o
significado do trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe entre o trabalho e
a
257
anteriores. Entre os homens, percebe-se, portanto, uma maior afinidade entre
participao na RCC e um posicionamento mais afinado com o discurso oficial.
Os rapazes dos institutos religiosos que se mostraram mais flexveis quanto ao
tema da ordenao feminina foram Juliano, Alcir e Jonas. Os posicionamentos de
Juliano e Alcir se assemelham no tocante considerao de que haveria uma
certa
discriminao da mulher nos ambientes eclesiais e a no ordenao deveria ser
repensada pelo Magistrio eclesistico. J Jonas, concorda que a Igreja deveria
repensar
esta prescrio, mas no v discriminao da mulher na Igreja. Antes, ele defende
que
h um discurso sobre discriminao considerado por ele como psicologismo.
Simultaneamente, lamenta o fato de as mulheres no poderem ser ordenadas
devido
tradio eclesistica.
[...] eu percebo, ao meu ver, que no existe de fato uma justificao existe
um motivo, isso existe, real, mas no, ele no justificado, no h uma
justificao.[...] fico infeliz de no ver possibilidade [...] a menos que se
tenha uma revelao de tentar achar uma soluo pra isso, porque parece
que se esgota realmente ali, entendeu?[...] Aquilo que eu falei psicologismo,
o que acontece? As pessoas conversam muito, alis, demais e elas acabam
fazendo um tipo de rede psicolgica que acaba ocasionando muito essa
sensao de discriminao[...] isso tudo vem do social, no a Igreja...
(Jonas, 27, religioso, Filosofia).
Dentre esses trs jovens, Alcir que se posiciona de modo mais enftico a favor
da ordenao feminina e analisa que a mulher ainda teria um espao restrito na
sociedade como um todo. Esse seminarista reconhece o argumento institucional
pautado
na tradio, mas ao mesmo tempo parece question-lo com uma outra situao
presente
na Bblia, em que Cristo aparece valorizando as mulheres. Ele ressalta ainda que
esse
seria um debate teolgico sobre o qual no se sente competente em analisar, mas
acredita que a mulher seria mais carinhosa e mais zelosa por aquilo que
sagrado.
Perguntados a respeito da existncia de conflitos221 de gnero no cotidiano
eclesial os rapazes se mostraram reticentes e apenas seis no conjunto de
entrevistados
221 O
conflito est sendo analisado aqui como um elemento presente na estrutura social e que pode
ser
diferenciado de hostilidade ou agressividade. Embora disposies de renda, status, posio de
classe
possam funcionar como elementos deflagadores de conflito, procuro concentrar-me no modo como
meus
informantes analisam as situaes que consideram conflitantes. Tambm levo em conta a
abordagem de
Simmel (1908) a respeito dos conflitos sociais considerados como formas normais de interao que
258
fizeram meno a tais conflitos, sendo trs diocesanos e trs religiosos.
Entretanto, h
dentre esses os que consideram que tais conflitos se configuram como reflexo de
uma
situao decorrente da sociedade em geral, ou seja, o reconhecimento de algum
tipo de
desigualdade nas relaes de gnero no mundo eclesistico seria menos uma
questo
proveniente da estrutura institucional do que algo presente no tecido social como
um
todo. Este posicionamento revela uma certa naturalizao do conflito e uma
tentativa de
arrefecimento de sua importncia.
O primeiro seminarista diocesano que comenta a existncia de conflitos de
gnero no mundo eclesial Jnior. Ele havia se posicionado de modo favorvel
ordenao feminina e argumenta sobre a existncia de individualismo no
relacionamento entre padres e freiras no sentido de que cada um visaria a si
prprio. Na
verdade, o que Jnior denomina individualismo seria a competio entre padres
e
freiras, pois ele afirma que um corta o caminho do outro e s vezes falta
conscientizao que os dois (padres e freiras) esto na mesma busca do mesmo
Cristo.
Para Ren, que tambm se mostrou favorvel ordenao feminina, a
ocorrncia de conflitos entre padres e freiras um dado real no qual pesa a
questo da
autoridade. Ele ressalta, a partir de sua experincia em parquias, que alguns
padres no
costumam considerar a opinio das religiosas para vrios assuntos, o que
estabelece um
relacionamento desigual no cotidiano das comunidades.
[...] a gente tem a experincia de algumas parquias que eu j vivi, tanto a
parquia de origem quanto a que eu fao hoje Pastoral, que eu vejo que no
se conversa com as freiras, as freiras no so consultadas em nada. As
freiras animam a comunidade, animam o servio social, o trabalho em
creches onde elas moram e no tem uma participao. (Ren, 20, Filosofia,
diocesano).
259
Tem padres que no esto nem a para o fato de se as irms esto fazendo, se
mandam mais que ele est bom, tem uma passividade tremenda. Tem outros
tambm que o padre que fala, que d a ltima voz e que no sei o que... e
h o caso que os dois se chocam, de que o padre quer mandar e a freira quer
mandar e sempre tem essa discusso entre os dois.[...] como tratar essa
questo de homem e mulher na comunidade; como tratar questes de poder,
da pessoa se sentir com poder? Acho que tudo isso pode ser trabalhado em
vista dessa relao do homem e da mulher.(Neto, 25, diocesano, Teologia).
222 Pierre
261
catolicismo que atuam de forma mais questionadora frente hierarquia. Ainda
assim, a
distribuio da autoridade na Igreja catlica no tem se alterado de forma
significativa a
partir dos questionamentos das mulheres, sejam elas leigas ou religiosas.
Destaque-se que h rapazes que se posicionaram de modo menos ortodoxo
quanto ao tema, identificando limites no relacionamento entre padres e freiras e
encarando a restrio institucional ao sacerdcio feminino como uma norma
passvel de
reviso. Alguns elementos que parecem influenciar o posicionamento dos
seminaristas
de modo mais determinante so: a linha ideolgica do instituto religioso ao qual
pertencem, no caso dos religiosos, e da diocese, no caso dos diocesanos e ainda,
o
tempo de formao.
Em menor escala, parece que a pertena anterior ao MRCC tambm funciona
como outra varivel importante para a construo de discursos mais consonantes
com o
discurso oficial da Igreja e nesse sentido se confirmaria a viso - j indicada por
vrios
autores (Pierrucci; Prandi 1996; Machado 1994; Mariz; Machado 1994) do
carter
mais tradicionalista do Movimento ou mais afinado com as normas romanas. Esse
dado
paradoxal se levarmos em conta a presena macia das mulheres nos grupos
de orao
da RCC e de outros Movimentos.
Os dois rapazes que se posicionaram de modo mais crtico quanto aos conflitos
de gnero esto cursando Filosofia, ou seja, se encontram na fase inicial da
formao
(Jnior e Ren). Por outro lado, Lucas, Josaf e Rivaldo esto em etapas mais
avanadas
da formao; o primeiro, cursando Ps-graduao em Teologia e os outros dois,
cursando graduao em Teologia. Aqui se repete o mesmo comportamento
observado
anteriormente, qual seja, quanto mais prximos da ordenao sacerdotal menos
crticos
Bourdieu (1999, p.71) em sua anlise sobre o poder poltico e o poder religioso nos revela
que o
efeito da absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio ocorre dentre outros aspectos
pela
imposio de um modo de pensamento hierrquico naturalizador das relaes de ordem.
224 Antonio Pierucci (1999, pp 122-129) faz notar que a primeira onda do feminismo no usava a
palavra diferena j que as tericas estavam empenhadas na conquista de oportunidades, postos
e direitos
iguais entre homens e mulheres. na segunda onda que os crculos acadmicos iro trabalhar
com o
conceito de diferena de gnero onde passa-se a estabelecer a diferenciao entre sexo e
gnero, sendo
o sexo, o dado biolgico e gnero, a construo social. Para Pierucci o principal risco do enfoque
sobre a
diferena entre os sexos o essencialismo que pode terminar em fixao essencializante de uma
diferena. Esse posicionamento dificultaria, na viso desse autor, a articulao das diferenas
entre
mulheres e Mulher.
265
Tendo participado da RCC e igrejas evanglicas em sua trajetria religiosa, alm
de ter tido intenso contato com monjas beneditinas, essa candidata VR expressa
abertamente sua posio.
A Igreja eu acho um pouco ainda fechada nessa rea. Hoje a religiosa em
referente ao padre, o padre tem um domnio maior do que uma religiosa
ento, acho que os direitos deveriam ser iguais, olhando o ponto de vista
humano, por que a hierarquia da igreja uma coisa de tradio, ento a
Igreja tem que ter essa mentalidade deve respeitar. Mas, como a gente sabe
que o padre, j foi pensada dessa possibilidade de uma religiosa vir a ser
sacerdotisa [...] Eu acho que a Igreja deveria abrir as portas pra ordenao
de mulheres... No que elas seriam melhores, no, nada disso, acho que a
gente no deve ser assim, mas, pra que a Igreja trabalhe melhor com o povo
[...] ( Decir, 26, novia).
266
obedece. Ento acho que a busca da mulher est bastante intensa e vai
melhorar muito mais. Precisa buscar e ter coragem de colocar o que pensa,
no fcil porque vai bater de frente com o homem do topete grande
como se diz e aonde as idias vo se chocar. E de repente o desafio maior
essa elitizao, s vezes, a mulher quer a coisa mais aberta e eles [os
homens] s vezes, no todos, imagina falar todos! Mas uma maioria, uma
maioria bem elitizada. (Elza, 24, novia).
posicionamento foi encontrado tambm junto s religiosas que possuem alguns anos de
profisso
dos votos. Vrias freiras declararam que no h fundamentao bblico-teolgica para a afirmao
deste
preceito. Por outro lado, embora possuindo este ponto de vista h as que no "entrariam na fila"
para o
267
estabelecida no catolicismo. Por outro lado, em outro trecho de sua entrevista ela
elogiou a figura do papa Joo Paulo II e a atuao deste em nvel mundial. Nesses
sentido, a crtica de Alcinda hierarquia, relativizada frente pessoa de Joo
Paulo II
sobre quem ela demonstrou poca grande admirao.
Gilda considera que ainda h muito a avanar na temtica de gnero e acredita
na existncia de discriminao da mulher na Igreja catlica. Seu discurso destaca:
busca
de status e poder por parte dos padres; formao desigual para rapazes e moas
nos
institutos e seminrios, que acabaria privilegiando a formao intelectual para os
homens e emocional para as mulheres.
Ento eu vejo muito forte essa questo do clericalismo, a questo da
discriminao da mulher enquanto religiosa, da mulher enquanto leiga[...].
Porque eu acho que precisa espao, acho que se precisa abrir muito pra
isso. E tambm eu vejo como uma falha, da at de alguns institutos, a
questo da formao. A formao do seminarista ela cai muito na questo
intelectual dos estudos, que eu acho que fundamental, mas esquece de
trabalhar o humano, as questes psicolgicas, as questes emocionais e
afetivas do menino que entra. E da vira um grande telogo, talvez um
grande filsofo. Mas dele mesmo ele no entende, da fica difcil entender o
povo tambm na sua vivncia, nos seus sentimentos. Porque talvez precise
equilibrar com a vida feminina. A VR feminina sabe? A gente acaba muitas
vezes trabalhando essas questes formativas de dentro do instituto de... At,
graas a Deus, aquelas que conseguem abrir com o trabalho afetivo,
emocional, sexual, mas que acaba esquecendo que a mulher tambm precisa
de preparo intelectual, precisa se preparar porque o povo no esta a para
escutar abobrinha, e tambm ir pro meio do povo sem saber o que dizer,
acho que no vale a pena no, sabe? (Gilda, 22, novia).
Gilda associa, portanto, a formao intelectual com a qualidade do trabalho
1999).
268
O que pude observar na conversa com freiras formadoras e religiosos
formadores dos/as jovens que tendo em vista que a exigncia do aprendizado
formal
de Filosofia e Teologia ocorre apenas para os rapazes que desejam ingressar na
vida
sacerdotal, os institutos e congregaes religiosas femininas no priorizam a
formao
intelectual para as moas. O aprendizado de disciplinas clssicas se d de modo
mais
espordico, sem muita formalidade e ao mesmo tempo a partir das mais
diferenciadas
iniciativas dos formadores, tais como os cursos de formao oferecidos pela
Conferncia dos Religiosos do Brasil, palestras sobre temas especficos da Vida
Religiosa, ministradas geralmente por agentes eclesiais, cursos promovidos pela
diocese
etc.
Andreza demonstrou pouco conhecimento em relao estrutura da Igreja, mas
manifesta-se de modo favorvel ordenao sacerdotal para as mulheres.
Embora
argumentando que as relaes entre homens e mulheres na Igreja so igualitrias,
ela
acredita que no caso das celebraes, ainda h diferenciao entre os dois
gneros.
Nem sempre as candidatas demonstraram uma reflexo prvia sobre esse tema.
No caso de Samira, ela afirma j ter ouvido outras pessoas comentarem a respeito
da
ordenao feminina ao que ela procurou refletir com mais cuidado. Ela defenderia
a
ordenao feminina com o mesmo argumento de Jnior, qual seja, o da carncia
de
vocaes masculinas.
Eu acho assim, se a religiosa for sacerdotisa, n, seria uma ajuda, uma
ajuda assim que, assim, que ia, no caso, se no tem padre, como est
faltando muitos, tem muitos lugares que no tem, n? As vocaes agora
esto muito... ento eu acharia que as religiosas se, fossem ordenadas, seria
uma ajuda boa para igreja, n?(Samira, 31, postulante).
trabalho recente organizado por uma jornalista de confisso Luterana (BAESKE, 2001) traz
vrios
pequenos artigos sobre a mulher nas Igrejas crists abordando-se os mais diversos temas (Mulher
e
Teologia, Mulher e Misso, Mulher e Ecumenismo etc.). Em um desses artigos uma pastora
Luterana
aposentada (PANKE, 2001) argumenta que ainda que as mulheres tenham ocupando cargos nas
Igrejas,
elas ainda figuram como ser secundrio e os homens costumam assumir o que a pastora
denomina de
cargos importantes. Dessa forma, percebe-se que o fato de que em algumas Igrejas crists as
mulheres
possam assumir determinadas funes no representa necessariamente que exista uma igualdade
de
posies de gnero, mas as assimetrias podem se reproduzir de formas diferenciadas.
270
opinio, ainda que corrobore a opinio corrente entre alguns seminaristas de que
as
mulheres exercem muitas funes e a celebrao da missa seria o nico servio
que elas
ainda no realizam. Quando questiono se ela favorvel ou no ordenao
feminina,
seu posicionamento de que esse seria um caso a pensar, mas que talvez
pudesse sim
ser concretizada uma nova posio da Igreja catlica.
Enquanto responde a pergunta, Dalva pensa nas possibilidades, nos prs e nos
contras da ordenao feminina. Ela menciona que em sua congregao esse tema
vem
sendo debatido, embora ainda sem consenso entre as irms. A trajetria dessa
jovem
no contemplou nem a participao na RCC, nem na TdL e ela vem se
posicionando de
forma ponderada diante dos temas por ns abordados.
Celina no realiza uma crtica no que se refere no ordenao feminina,
porm, no considera que as relaes de gnero na Igreja sejam igualitrias. O
discurso
dessa novia tem se caracterizado pela nfase no compromisso com o povo e
ela nos
relatara participao nas CEBs.
Eu vejo assim, os direitos pra mim devem ser iguais, no ter diferenas entre
o homem e a mulher. Mas como no foi permitido pela Igreja de a mulher ser
sacerdotisa, eu acolho numa boa...eu acho que s vezes tem sacerdote que
no aceita a mulher nem mesmo sendo ministra da Eucaristia. Eu acho isso
errado e acho que no tem nada a ver, nem ser ministra! Acho isso um
absurdo, porque ser ministro da Eucaristia, no tem nada a ver, ser homem
ou mulher. Mas quanto a ser sacerdotisa, o padre ser sacerdote, a mulher
ainda no, eu acolho, porque uma ordem que a Igreja deixou, por lei da
Igreja e eu acho que a gente como Igreja tambm deve acolher, se da
Igreja, por que no? (Celina, 21, novia).
Silvana acredita que os fatos ocorrem no tempo devido e a Igreja estaria sim
acompanhando o ritmo da sociedade. Ela considera que h avanos na relao
entre
homens e mulheres no catolicismo. Na anlise da Igreja vista anteriormente, essa
jovem
apresentou posicionamento semelhante defendendo que no h limitaes na
instituio
catlica e que esta possui uma dimenso santa e pecadora. interessante notar
ainda
que, para Silvana, a opo pela Vida Religiosa deve contemplar aceitao e o no
questionamento das regras j postas, j que cada indivduo escolhe livremente por
este
modelo de vida.
Eu acho que cada coisa tem seu tempo. A mulher est tomando seu lugar e
est entrando a na sociedade e est influenciando muito. Eu acredito que
daqui a pouco isso possa acontecer. Eu tambm no sou daquele tipo que
no pode, que no deve entrar na vida sacerdotal, mas tambm no sou
aquela que luta para que isso acontea. Eu acolho tambm as duas partes e
acho que deve ser tambm de acordo com o momento. No assim, querer...
(Silvana, 26, postulante).
que pode ser exercida tanto por homens quanto por mulheres no catolicismo e
contempla
basicamente a atividade de levar a hstia aos doentes e/ou distribu-la nas missas.
273
[...] E questo de hierarquia eu acho at que existe isso em qualquer lugar.
Tem gente que diz: Ah! Isso da Igreja!. No, no . No trabalho tem
isso. Tem a pessoa que o chefe que vai organizar tudo e o que se precisar
voc vai correr para ele. E tem a pessoa... O mais importante que tenha um
acordo com todo mundo e que todo mundo conviva como se no tivesse
hierarquia. Isso que eu acho importante.[...] o fato de ser homem ou mulher
no tem [diferena]. Tem mais diferena assim em questo de... no digo
questo... que a comunidade esta mais ligada ao padre porque a irm age
mais... digamos assim... atrs das cortinas n?! No age na frente do palco,
como o padre, digamos assim.(Gelcir, 24, aspirante).
novias que observaram conflitos de gnero e foram favorveis ordenao feminina foram:
Miranda, Mnica, Samira, Decir, Alcinda, Vina, Dalva, Joana e Elza. Berenice posicionou-se contra
a
ordenao feminina, mas mencionou ter observado casos de conflitos entre padres e freiras e
Mrcia foi
contrria ordenao feminina, mas declarou ter observado conflitos entre padres e freiras.
229 Em algumas congregaes e institutos religiosos permitido o ingresso tanto de mulheres
quanto de
homens, embora a formao permanea diferenciada, bem como as atribuies.
274
atividades que realizam. Assim, constata que a valorizao do masculino ainda
muito
forte mesmo no interior de seu grupo religioso.
Mnica nos relatou que em sua cidade de origem, no estado de Minas Gerais,
presenciou um fato em que as religiosas foram expulsas pelo padre que no
concordava
com a linha de trabalho das irms. Ela denomina essa atitude do padre de
machismo,
embora no generalize citando situaes nas quais os padres aceitam bem as
religiosas.
palavra leigo, originria do latim laicu e semanticamente significa os que pertencem ao povo
cristo e no hierarquia eclesistica; outro significado remete no especializao, portanto
permanncia em estado laico. Pierre Bourdieu (1999, p.39) conceitua os leigos como aqueles que
so
destitudos do capital religioso e, Pedro Ribeiro Oliveira (2003, p.184) menciona que a palavra era
adotada no modelo de cristandade que fazia distino entre a nobreza, o clero e os leigos.
277
Captulo 7 - Homem e mulher na Igreja: espaos, afetos e configuraes das
identidades - Os votos de castidade e de obedincia
Neste captulo veremos a experincia dos rapazes e moas entrevistados no que
tange vivncia dos votos religiosos231, com destaque para a castidade e a
obedincia.
sejam proferidos trs votos pelos rapazes e moas candidatos Vida Religiosa, optei
por
analisar apenas dois, o voto de castidade e o voto de obedincia, pelo fato de que esses so
comuns tanto
para o clero diocesano quanto para o religioso. O voto de pobreza constitui uma exigncia apenas
para os
religiosos, embora seja regra que os diocesanos assumam o compromisso evanglico de evitar
riquezas
devendo assumir uma vida mais austera.
232 O estudo de Peter Brown (1988), um clssico na anlise histrica do tema sexualidade e
cristianismo
demonstra como se deu historicamente a renncia sexual na Igreja primitiva. Brown revela, por
exemplo,
o ascetismo das mulheres no sculo IV demonstrando que as moas virgens eram denominadas
noivas
de Cristo e vaso sagrado dedicado ao Senhor (p.29). O ascetismo feminino tem, portanto origem
nos
lares cristos. Acreditava-se poca que a virgindade de uma filha possibilitava que toda a casa
obtivesse
a salvao divina.
278
ento comeou a impedir que homens que se casassem em segredo se
tornassem
padres233. Aps essas determinaes, a histria da Igreja permeada de conflitos
no que
se refere institucionalizao do celibato tendo havido vrios padres que
desistiram e
desistem do sacerdcio at os nossos dias por este motivo..
No caso das mulheres na VR, no sculo IV a Igreja estabelece o rito litrgico
de consagrao das virgens e o voto de castidade vai sendo institucionalizado
com uma
nfase nos votos pblicos e posteriormente, j no nosso sculo, sem tanta
importncia
na emisso pblica, mas na vivncia dos chamados "conselhos evanglicos"
(castidade,
pobreza e obedincia). Essa evoluo histrica parece fazer bastante diferena na
percepo que as mulheres tm da castidade para a vida feminina e masculina,
mostrando-se algumas vezes mais flexveis quando o assunto o celibato para os
padres
diocesanos234.
Alguns temas na Igreja catlica performam a identidade dos agentes
eclesisticos de modo decisivo. Tanto a ordenao feminina quanto o celibato
configuram-se como cones dessa identidade no aspecto hierrquico devido
diferenciao que se estabelece entre o catolicismo e outras Igrejas crists. Este
pode se
constituir em um motivo, dentre outros, pelo qual os temas do celibato e da
castidade
no so fceis de ser abordados com os/as jovens.
O discurso oficial da Igreja a respeito do celibato considera diversos aspectos,
dentre esses, que no se trata de uma negao da natureza humana; representa
uma
elevao do homem e uma forma singular de amor prestada a Cristo.
233 Os
dados histricos esto no livro de Ranke~Heinemann (1996: 114-115) teloga alem que
perde a
ctedra aps a publicao do livro que analisa historicamente a sexualidade na Igreja catlica e o
lugar
das mulheres. Contando a histria da evoluo do celibato, a autora mostra como as
determinaes foram
sendo estabelecidas nos vrios Snodos que nem sempre estabeleceram uma poltica coerente
para as
prticas sexuais dos padres casados. O snodo de Gangra (340/41) defendeu os padres casados
contra os
que rejeitavam suas celebraes. Por outro lado, o snodo romano do papa Inocncio I do ano 402
estabeleceu que Bispos, padres e diconos precisavam ser solteiros. Outros snodos (Arles-443 e
rleans -
279
Diante dos escndalos relacionados com a sexualidade dos padres, sejam os
casos de pedofilia, sejam os de homossexualismo, a temtica do celibato aflora
nos mais
diversos segmentos sociais e fonte de preocupao de telogos e outros
agentes
eclesiais em nveis nacional e internacional235. O foco desse debate polariza o
condicionamento relacionado com a vocao para a vida sacerdotal e religiosa e a
vivncia da abstinncia sexual. Dessa forma, se verifica que nos tempos atuais,
com as
mudanas nas relaes ntimas; com a hipervalorizao do corpo como fonte de
prazer e
com as transformaes das mentalidades frente sexualidade (marcada,
sobretudo pela
"desculpabilizao" das relaes), tanto a castidade quanto o celibato passam a
ser
questionados em sua essncia236.
A considerao de que a vivncia do celibato seria uma fico foi feita por
M Jos R. Nunes (2002:12). Para essa autora o descompasso entre o catolicismo
ea
sociedade moderna se evidencia e se expressa pelo que seria uma incapacidade
da Igreja
catlica em dialogar com as sociedades modernas. Nesse sentido, Rosado Nunes
analisa
que os escndalos sexuais do clero e a perda de hegemonia do catolicismo numa
sociedade cada vez mais pluralista coloca a Igreja catlica no alvo do debate
pblico.
Destarte, um outro movimento oposto ao acima descrito tambm se verifica na
sociedade brasileira, no que se refere sexualidade. Entre os jovens pertencentes
s
denominaes religiosas pentecostais h uma revalorizao da castidade e muitos
deles
se mantm virgens at o casamento237. Do mesmo modo, pesquisas anteriores
constataram que no catolicismo, os jovens ligados a RCC apresentam uma
moralidade
mais rgida, na qual a atitude de manter a virgindade at o casamento 238
ressaltada,
alm de uma defesa de mtodos contraceptivos naturais, conforme a orientao
da
Igreja catlica (Machado1996:151). Esse fenmeno de retorno a estilos de vida
mais
tradicionais explicado por Giddens (2002:169) como uma forma de alvio de
235 Uma
280
ansiedades que podem afligir os sujeitos frente s dificuldades de viver em uma
cultura
secular de risco e se configura como uma das vrias possibilidades de integrao
dos
indivduos nessa cultura.
Mas qual seria o posicionamento dos jovens religiosos/as diante dessa
temtica? Procurei analisar suas vises sobre o celibato e castidade e como seria
a
281
Analisando a trajetria dos rapazes, vimos que seis deles (Marcos, Flvio,
Frana, Lucas, Jonas e Walmar) terminaram relacionamentos com suas
namoradas em
I Corntios, cap. I.
283
[...] ela ficou um pouco assustada, na hora, de perder o namorado da noite
para o dia. Ela questionava Como que foi? Que histria essa? Voc vai
ser padre agora? Mas um certo instante, parando para pensar, j h algum
tempo atrs, ela notara uma inquietao da minha parte, porque ns
convivamos, na parquia, juntos. [...] E, na hora, ela ficou um pouco triste,
mas como ela tambm tinha uma caminhada, ela soube aceitar bem
melhor[...]. Enfim, a gente continua tendo aquela afinidade fraterna, um pelo
outro, mas tambm com certos zelos. Ou seja, no vamos ficar andando
juntos para cima e para baixo, convivendo juntos, porque seno ns no
estaramos colocando os meios necessrios para poder fazer o discernimento
que, naquela poca, era o momento do discernimento [...]. Hoje ela j esta
bem e j esta quase casando, inclusive.(Flvio, 23, diocesano, Teologia).
286
Igreja estaria adquirindo a respeito da existncia de uma subcultura gay
tambm
crescente.
No se pode abstrair do fato de que h candidatos vida sacerdotal que so
homossexuais e que este, juntamente com a chamada questo afetiva - que
envolveria
tambm o celibato - so objetos de investigao inclusive de padres estudiosos do
tema.
Pe. Marcelo Arajo (2002) analisou a questo do desenvolvimento afetivo e da
homossexualidade no perodo de formao dos seminrios. O autor faz uma
avaliao
psicanaltica da condio homossexual e defende que embora tal condio seja
involuntria em muitos casos, a prtica homossexual seria uma escolha e por esse
motivo a Igreja indica a continncia como uma proposta de vida que englobaria a
perspectiva tica. O trabalho do Pe. Andr Marmiliz (2003) discute formao tendo
como foco de anlise formandos e formadores. O tema da afetividade
diagnosticado
em seus estudos como um limitedo processo educativo. Alm disso, o autor
menciona
que o dado do homossexualismo nos seminrios constitui um desafio a ser
encarado
pela Igreja.
vivncia como difcil, mas fala mais abertamente sobre seu posicionamento
diante do
prprio desejo.
Fui noivo, eu namorei por cinco anos, ficamos noivos por dois anos [...], mas
foi uma experincia assim muito boa, muito de Deus, nosso namoro foi o que
eu chamo de namoro santo, ns no tivemos relaes sexuais, tivemos
vontades vrias vezes, quase chegamos l, mas nos mantivemos numa
castidade [...] voc ser celibatrio no significa voc perder as suas funes
sexuais, eu tenho teso e louvo a Deus por ter, ver uma menina bonita,
Graas a Deus! Eu costumo dizer assim, os jovens normalmente me
perguntam, eu falo: Meu jovem, meu querido, se Deus falasse assim:
Olha, eu quero voc padre, mas vou tirar tudo isso, os elementos humanos
seus: ter teso, sentir prazer, tirar tudo isso... Eu falo: meu Deus, muito
obrigado mas eu t fora. Eu quero ser humano completo, e a castidade ela
me completa, porque eu sou feliz. Toda vez que eu abrao uma senhora, toda
vez que eu vou visitar um doente no hospital, todas s vezes que eu vou ao
cemitrio, eu consolo, meu teso est ali, minha alegria est ali, eu me
288
realizo tranqilamente, e tenho muita liberdade...(Walmar, 34, diocesano,
Teologia).
candidatos para que no se tenha problemas futuros ligados a essa esfera (aqui a
referncia aos casos de pedofilia e outros escndalos sexuais). Destaca ainda
que os
formadores, movidos pela necessidade de aumentar os quadros de padres e
freiras, no
devem subestimar a afetividade e a sexualidade no processo formativo dos
jovens.
(Oliveira 2002).
O relato de Juliano mescla questionamento da forma como a Igreja trabalha a
sexualidade e concomitantemente a reproduo do que seria o pensamento oficial
da
instituio sobre a vivncia da castidade. Esse seminarista teve algumas
experincias de
243 Embora
289
namoro embora no se sentisse realizado, como se lhe faltasse algo. Seu
discurso
evidencia a preocupao em manter a virgindade e ele nos relata que, dada a sua
participao na Igreja, no queria correr o risco de cometer alguma imoralidade,
assim teve paqueras sem grande comprometimento. Ao fazer a crtica
abordagem da
sexualidade na Igreja ou nos seminrios, Juliano havia argumentado sobre a
existncia
de represso do tema244 . Por outro lado, relatando a prpria experincia ele
argumenta sem polemizar, adequando-se ao discurso difundido institucionalmente:
Olha, viver a castidade... difcil, porm tudo depende da vontade, do querer
humano. Voc s erra se quer. Santo Agostinho, ele at fala assim: No
existe segurana maior do que esta no ser humano, porque as virtudes, por
exemplo, a castidade, os votos, so coisas que ningum te rouba [...]Ento,
eu fico me questionando: difcil? difcil. Mas se eu quiser, no vai ser
difcil. Agora o problema se eu perder a vontade, se eu perder essa
convico do querer. Eu acho que por isso que o Cristo disse que o homem
quando ele desejar uma mulher, ele j cometeu adultrio, porque quando ele
desejou, ele j quis. Ele j perdeu a sua vontade. Ele est s esperando o
momento pra realizar o ato. Ento, tudo depende da vontade
humana.(Juliano, 34, religioso, Teologia).
290
vivncia do celibato. O risco de cometer imoralidade apontado no discurso de
Juliano
indica a associao desses processos.
Para Anthony Giddens (2002, p.143) no processo de construo da autoidentidade
moderna h uma tendncia de predominncia da vergonha sobre a culpa.
Enquanto a primeira estaria relacionada com a confiana bsica no eu e nos
meios
sociais, a culpa possuiria a conotao de transgresso moral e se constituiria
como um
tipo de ansiedade relevante em sociedades onde os preceitos morais formulados
pela
tradio condicionam os comportamentos sociais.
Os seminaristas que produziram um discurso afeito com a prescrio da Igreja
sobre o estado celibatrio ressaltaram aspectos distintos no que se refere
vivncia
dessa condio. Jnior, por exemplo, chama a ateno para a atuao da grande
mdia
no tocante ao estmulo do sexo, esse seria, em sua viso um elemento
dificultador.
As argumentaes dos rapazes que corroboram a norma da Igreja para viver o
celibato defendem as seguintes vises: a) o celibato no seria castrao pelo
fato de
abrir espao para o servio ao outro; b) a orao funciona como mecanismo de
apoio
para a vivncia do celibato, posto que se alcanaria a graa divina para viv-lo; c)
o
celibato no exclui a masculinidade, mas uma forma de entrega e, portanto de
liberdade interior; d) o celibato supe renncias e exige empenho cotidiano.
Ren, seminarista diocesano, embora reproduza o discurso oficial, brinca com
uma das expresses constantes na prescrio eclesistica como orientao para
se viver
291
A idia do celibato como renncia foi enunciada por Rivaldo. Ele destaca o
aspecto do no ter em sua experincia de viver esse voto, embora assuma a
concepo
da sexualidade como inerente natureza ou condio humana.
Fabiano, outro rapaz que tem um posicionamento afinado com a Igreja
considera importante que se avance na formao humano-afetiva245 e revela
uma
situao corrente entre os seminaristas: o medo de dialogar com formadores a
respeito
das dificuldades na rea da sexualidade e vivncia do celibato e serem
considerados
inaptos para a vida sacerdotal. Com isso, os seminaristas temeriam ser afastados
do
seminrio.
[...] eu acho que nesse campo, principalmente da sexualidade, da
preparao para o celibato, o seminrio precisa crescer. Precisa crescer,
primeiro, no acolhimento, na abertura, porque as pessoas tm - no s nesse
seminrio, mas em todas as casas religiosas - as pessoas tem medo de expor
os seus problemas e serem mandadas embora. (Fabiano, 23, diocesano,
Teologia).
[...] E quando se fala em tabus, acho que a nossa sociedade hoje as pessoas
no enxergam, no conseguem ver a humanidade do padre. Eu lembro uma
vez que eu estava numa comunidade e a gente teve conselho pastoral e a
moa que estava como secretria, ela contou tranqilamente: vieram onze
pessoas, cinco mulheres, quatro homens e dois padres. Quer dizer, o padre
homem ou no ? Ento, muitas vezes as pessoas no vem o padre
enquanto ser humano, enquanto homem em pessoa, com uma necessidade de
sentir, se divertir, ter um lazer, sair. [...]. E por causa disso, muitas vezes
tambm a gente tem que castrar a nossa afetividade, o nosso afeto por outras
pessoas (Neto, 25, diocesano, Teologia).
245 Parte de seu depoimento foi citado no cap. 3 quando ele analisa os limites da Igreja.
292
Uma leitura diferenciada sobre o voto de castidade, a de Alcir. Esse jovem
apresenta uma viso do voto de castidade como denncia numa sociedade que,
em sua
viso, exacerba a questo do prazer. Sendo religioso e ao mesmo tempo tendo
afinidade
com as propostas da TdL, Alcir reproduz a viso corrente na Vida Religiosa a
respeito
do carter proftico da mesma. Observa-se, todavia, que h um alto grau de
adequao
institucional em seu depoimento, marcado pela idia de que os religiosos se
transformariam em testemunhas da aliana libertadora de Deus.
[...] atravs do voto de castidade os religiosos se transformam em
testemunhas da aliana libertadora de Deus que se manifesta na entrega ao
pai em uma solidariedade enorme e universal com os homens denunciando
assim a falta de amor existente no mundo, denunciando, a desunio que
amplia as distncias por toda parte e o prazer quando transformado em
dolo. Ento o voto de castidade tem essa base, assim esse projeto [...] de
denunciar aquilo, o prazer como ele visto. [...] (Alcir, 22, religioso,
Filosofia).
(Sculo IV a. C.) todos eram hostis ao prazer e ao corpo. Nos dois primeiros sculos da Era Crist
a
atividade sexual foi julgada com severidade crescente. (RANKE~HEINEMANN, Op. Cit. pp.24
26).
248 Um dos principais estudiosos da sexualidade de agentes eclesisticos no Brasil, o Pe. Ednio,
defende
a atitude de sublimao ou renncia sublimadora no catolicismo numa lgica de valorao dos
impulsos sexuais como inferiores, e o celibato e a castidade como objetivos com valncia
superior.
(VALLE, 2004, p. 102)
294
experincia. Como mencionado anteriormente, a castidade se coloca como
condio de
vida para os religiosos que devem abra-la como uma ferramenta na busca de
santidade e perfeio. Nesse caso, comum nos ambientes eclesiais se ouvir o
questionamento ou a relativizao do celibato para os padres diocesanos, mas
no para
os religiosos que, por viverem em comunidade e assumirem o carisma fundacional
das
congregaes, tenderiam a assumir com maior tranqilidade a abstinncia sexual
como
um estado de vida.
Do mesmo modo, as religiosas ou freiras, que assumem os modelos da Vida
Religiosa (vida comunitria, servio, contemplao, orao, misso)
compreendem ser a
castidade um elemento inato vocao religiosa. O discurso de Miranda reproduz
o
oficial quando ela assegura que a sexualidade no est s no corpo. Miranda
substitui a
palavra sexualidade afirmando que no sorriso se expressa a afetividade.
Tambm Alcinda parece aderir viso oficial, embora seu perfil seja de
contestao, como vimos nos demais temas. Aqui, entretanto, a nfase na
canalizao
do desejo sexual a partir da adoo de uma dinmica de estar a servio das
pessoas se
traduz na assimilao da norma. Assim como Miranda, Alcinda nutriu sonhos com
o
casamento ainda que tenha enfatizado a existncia de uma certa fugacidade
desse desejo
no sentido de que ele nunca teria sido predominante em sua vida. Para ilustrar sua
pouca
afinidade com o namoro, essa moa declara que no se desvencilhava de
nenhuma
atividade na Igreja para estar com o namorado.
A castidade ser fiel a essa vida assumida, ...no traindo a Deus na minha
orao, no meu momento de intimidade com Deus que deve ser o dia todo, a
noite toda, a vida toda. Ento castidade pra mim no aquela coisa de
antigamente que no podia pegar uma criana no colo, no podia falar com
um homem. Ento a castidade a fidelidade a essa vida assumida.
Fidelidade. [...] Porque o ser casto, a gente estudando os votos, o ser casto
eu colocar a minha vida, a minha fora, a minha sade, os meus sonhos
disposio da comunidade, da congregao, da igreja. [...] Tem uma irm
conhecida nossa que ela fala assim: - o que a freira no faz ter marido,
beijar na boca e no sei o que".[...]ser casto colocar todo...[...]tudo que eu
posso construir, eu colocar a servio. (Alcinda, 35, novia)
livro de Georges Duby (2001, p.97) descreve as relaes profundamente complexas entre as
mulheres e os homens da Igreja no sculo XII. No captulo onde analisa o discurso dos homens da
Igreja
s mulheres (religiosas, das casas, ou princesas) Duby relata o discurso onde a figura de Cristo
apresentada s mulheres vivas e religiosas como o amante ideal, ou como o objeto de amor
apaixonado, as mulheres eram estimuladas a amar a Cristo resistindo ao desejo sexual tido como
condenvel.
296
viver esse voto, mas ao mesmo tempo menciona o empenho cotidiano e a doao
total a
Jesus. Pode-se, a partir de seu discurso, inserir o sinal de igualdade entre
castidade e
amor. A interpretao oferecida pela religio assegura que o indivduo no deixa
de
amar por ser casto e no viver uma outra dimenso do amor, que seria aquele
manifestado na vivncia da sexualidade250.
Embora no tenha namorado, se bem lembrarmos o depoimento de Dalva sobre
sua experincia vocacional, ela desejava namorar e havia dado um prazo a Deus
para
que esse evento ocorresse. Ao argumentar com o proposto namorado ela afirmara
que j
tinha compromisso com a vocao e declarou-lhe: vou levar at o fim.
Infelizmente,
no vai dar. A lamentao de Dalva, expressa na palavra infelizmente revela
sua
racionalizao em abrir mo do namoro e ingressar no convento, opo cujas
dificuldades do ambiente familiar pode ter catalisado251.
E da castidade eu vejo assim que as pessoas perguntam: Voc no vai
namorar, no sei o que... voc ser casta mesmo, pura assim, quer dizer, a
gente tenta ser todo dia. Esse ai [o voto de castidade] que fica mais
complicado pra eu falar...[...] a gente fica meio assim, realmente eu vejo que
se doar totalmente, um amor que eu podia estar preenchendo com um
companheiro, um namorado e eu do totalmente pra Jesus. uma parte que
eu do inteiramente, ento o meu amor Jesus e assim a gente vai vivendo
todo dia, pedindo que esse amor aumente, que esse amor tambm seja assim
pra todas as pessoas. E eu vejo que castidade o amor que a gente tem que
preencher a cada dia...(Dalva, 23, postulante).
minuciosamente o tema demonstrando suas variaes a partir de vrios autores. H uma meta
presente no
iderio desse perodo que assegura a busca de salvao em formas elevadas de amor. Assim, o
autor nos
diz que o amor sexual transformado pelo amor espiritual: Deste modo, o amor est sempre sob
o signo
da intensificao atravs dos objetos supra-terrenos [...] o amor elevado apresenta por isso o seu
objeto de
um modo no qual esto includos contedos religiosos. (LUHMANN, 1991, p.56)
251 No captulo II analisei mais detidamente essa relao.
297
viver com outra mulher) dois eventos simultneos ocorrem com Joana:
primeiramente
sente-se decepcionada com o pai e, em segundo lugar, comea a namorar, mas
sem
conseguir envolver-se afetivamente com os rapazes de forma mais efetiva.
Depreende-se que a relao de afastamento de Joana com seus namorados pode
estar relacionada com sua representao da figura masculina, construda a partir
da
imagem de seu pai. Assim, um misto de admirao e repulsa pelos homens
parece ter
sido um dilema vivido por essa moa at a deciso de ingresso para o convento.
Em um
trecho de sua entrevista Joana menciona que seus namoros no iam frente
porque ela
no namorava por gostar e at se escondia dos namorados ainda que sob a
repreenso de
sua me. Ela demonstra a repulsa pelos rapazes ao declarar: sabe aquela coisa
de nem
querer olhar a pessoa?
Telma nos assegura que Jesus ocupa tudo. Essa ltima jovem conta que sua
experincia de namoro ocorre como uma espcie de teste para sua vocao, por
pedido
de seus familiares. Para Telma, o casamento nunca foi uma opo em sua vida e
ela
pensava em morar sozinha at sentir-se inclinada para a Vida Religiosa. A relao
de
Telma com o discurso oficial acerca da castidade segue a orientao do chamado
amor
indiviso j que assegura no haver espao em sua vida para outra pessoa a no
ser
Jesus.
Gilda tambm segue a linha tradicional do discurso sobre a castidade e uma
das poucas moas que no teve experincia de namoro. Com uma argumentao
sempre
contestadora, como vimos nos demais temas, aqui Gilda apresenta uma narrativa
semelhante das outras jovens ressaltando a dimenso do amor na assimilao
da
298
outra pessoa, por exemplo, de amar um homem, mas eu sou chamada a amar
com a mesma intensidade as pessoas. A aprender a amar do jeito que Jesus
amou, sabe? Ir ao encontro desse amor, realmente a castidade abrir o
corao pra amar as pessoas. O que no vai me impedir de amar uma outra
pessoa de um jeito diferente. (Gilda, 22, novia)
weberiano).
[...] votos no so grilhes so asas. s vezes, o nosso orgulho, a nossa auto
suficincia, o nosso eu prprio, s vezes, ele quer que a gente faa a nossa
vontade, mas como a gente vem pro convento, todo dia de manh quando a
gente acordar a gente fala isso, primeira frase que a gente fala: Senhor eu
vim pra fazer a sua vontade. Ento cada tarefa que eu vou fazer, cada
252 Weber assinalara que o contraste entre ascetismo e misticismo se reduz de acordo com o
posicionamento do religioso frente ao mundo. Ele considera, inclusive, que o contraste ou oposio
entre
essas duas categorias pode desaparecer ocorrendo uma combinao dessas formas de salvao.
(WEBER,
1982, pp. 371-379).
299
atividade que eu vou desenvolver, tudo que eu vou fazer na minha vida eu
sempre coloco isso, quando o orgulho quer falar mais alto, a prepotncia, o
egosmo, o nosso eu, o egocentrismo quer falar mais alto eu sempre lembro
disso: Senhor eu no vim aqui pra fazer a minha vontade, eu vim aqui pra
fazer a Sua vontade: porque se fosse pra fazer a minha vontade eu
continuaria onde eu estava, l no mundo...(Mrcia, s/i, novia)
301
Analisando sua experincia a respeito da castidade Elza declara que ao chegar
no Convento imaginava que as muitas atividades e estudos a impediriam de
sentir-se
atrada por algum, ou de desejar casar-se e ter filhos. Entretanto, seus
sentimentos
foram opostos ao que imaginara o que fez com que vivesse um conflito. a partir
da
que Elza incorpora as tcnicas oficiais para a canalizao ou sublimao do
desejo.
[...] os momentos de uma sensibilidade maior, eu estou experienciando isso,
onde eu percebo que ouvir uma msica romntica que est me levando a
trazer pensamentos e a provocar certas emoes eu evito de ouvir, pelo
menos durante aquele momento, porque eu sei que vou provocar uma
emoo em mim, um sentimento...[...] Se no est dentro do meu objetivo,
da minha meta...E como se diz, o sexo oposto, claro, que ele vai, sempre vai
me provocar, vou ter problemas, vai mexer comigo, t bom. Ento, se for
necessrio, dependendo de como est decorrendo a amizade ou o
relacionamento, no sei se de amizade, mas um certo relacionamento como
estiver acontecendo, se for preciso at romper por um tempo a relao, que
rompa, que evite, para que o meu objetivo seja mantido e fique de p, sempre
tendo Jesus. (Elza, 24, novia).
sexuais. Ela finda o noivado para iniciar a formao para a Vida Religiosa e revela
que
sentiu falta de seu noivo logo que ingressara no convento. Julia considera que os
trs
votos religiosos so difceis de serem vividos.
O que chama a ateno no depoimento dessa jovem um certo desprezo pelo
corpo que pode ser atribudo a sua representao sobre a vivncia da castidade.
A lgica
com que Julia parece trabalhar : j que seu corpo no ser compartilhado com
outra
pessoa, para que se preocupar com o cuidado esttico? Essa lgica denotaria
uma
reconstruo da auto-imagem a partir de parmetros oferecidos pelo sistema
religioso?
302
Eu era muito vaidosa, eu tinha minha coleo de cremes, eu gostava muito
de ler e de repente, [...] a gente deixa um pouco disso, a gente renuncia as
vaidades do mundo, a gente engorda um pouquinho, se olha no espelho:
Pra que eu vou emagrecer? Estou vivendo pra Jesus. Pra que eu quero
ficar esteticamente agradvel? (Julia, 21, noviciado).
falta de corpo tal como analisada por Giddens fazendo uso das teorias de Kierkegaard,
Lacan,
Lang e Winnicott se constituiria como uma reao temporria a perigos, mas no necessariamente
como
uma dissociao crnica. Por outro lado, ao construir uma imagem especular, o indivduo afasta do
corpo
a experincia da agncia humana. Assim a auto-identidade no estaria mais integrada s rotinas
cotidianas
com as quais o indivduo estaria vinculado. Cf.: Anthony Giddens, 2002, pp.60-61.
303
contradiz afirmando que ao presenciar o namoro de casais sente-se atrada pela
vida a
dois. Vejamos como nos relata sua experincia em viver a castidade:
Olha, [...], como eu nunca namorei, ento eu nunca tive uma experincia
assim afetiva prtica. Porque eu acho que pra quem j namorou, j beijou, j
essas coisas, deve ser mais difcil pra renunciar porque algo que voc
sentiu e quando voc v o outro fazendo isso eu imagino que deve ser mais
difcil, porque voc acaba lembrando, voc acaba sentindo isso tambm.
Agora eu no tenho vontade, s vezes quando eu vejo um casal de namorado
se beijando, se abraando e tudo, vem em mim a vontade, eu tambm sou
mulher, eu tenho sentimentos, porque quando a gente vem [para a Vida
Religiosa], a gente no joga fora os nossos sentimentos, os nossos desejos,
mas a eu sento comigo mesmo e pergunto: o que que eu quero? Eu quero
ser...se o mais forte eu vejo que est sendo mais forte pra mim naquele
momento, a vontade de seguir a minha vocao que exige essa renncia ou o
desejo de casar, ou o de ter um filho, de poder relacionar-me assim
sexualmente ou afetivamente com algum mais forte que o meu desejo de
seguir a minha vocao?. Ento, muitas vezes eu sento comigo, ento eu vejo
no momento o que est sendo mais forte o desejo de seguir a minha
vocao.(Mnica, 23, novia).
Samira teve dificuldades em explicitar sua opinio sobre a vivncia dos votos,
possivelmente por estar na fase inicial da formao, em que os votos religiosos
ainda
no so abordados. Todavia, ela faz aluso ao discurso oficial ao afirmar que sabe
que a
castidade no s a virgindade, mas so outras coisas mais. Essa moa j com
31
anos e com uma trajetria de vaivm no instituto religioso, entende que a prtica
dos
votos supe uma vida de sacrifcio.
No grupo feminino apenas uma jovem fez referncia ao tema do lesbianismo
assimilada como inerente a esse modo de vida. Assim, embora sejam mais
abertas no
enfrentamento dos dilemas, no se contrapem diretamente prescrio.
Entre os rapazes a anlise das opinies sobre o celibato explicita os seguintes
aspectos: 1) a orao como fator de fortalecimento individual na vivncia da
norma; 2)
a temtica do homossexualismo; 3) a abordagem sobre a existncia de uma
sociedade
sexualizada ou a crtica mdia pela exacerbao da sexualidade; 4) o medo da
expulso
do seminrio ao tratar com os formadores os prprios dilemas no campo da
sexualidade;
5) a meno virgindade.
No grupo feminino as experincias na vivncia da castidade sublinharam: 1) a
canalizao ou a sublimao do desejo; 2) a meno ao amor como sentimento
que se
305
coaduna com a vivncia da castidade; seja o amor a Cristo seja o amor s
pessoas; 3) o
dualismo configurado pelas expresses: casamento/maternidade e VR/ castidade.
As moas incorporam mais que os rapazes o discurso oficial sobre a castidade.
No entanto parecem abrir-se com maior freqncia explicitao das dificuldades
em
viver a abstinncia sexual, ocultando, em menor proporo, as crises ou dilemas
que
essa norma propicia. Uma hiptese possvel para essa maior abertura pode estar
relacionada ao fato de que todas as entrevistas foram por mim realizadas e alguns
rapazes podem ter se sentido mais inibidos ou constrangidos no tratamento desse
tema
com uma mulher.
Os modos como os/as jovens assumem a prpria sexualidade nos seminrios e
nas casas de formao no so totalmente desvendados a partir dos relatos de
suas
experincias com o celibato como elemento que performa suas identidades
religiosas.
Por outro lado, a partir dos relatos sobre essa vivncia, que se pode perceber as
acomodaes individuais e os dilemas experimentados no tocante ao tema.
Importa notar ainda, no discurso de alguns rapazes, a aferio masculinidade
na anlise dessa temtica. A alguns parece preocupar uma viso presente na
sociedade
de que os rapazes seminaristas seriam homossexuais ou no estariam bem
resolvidos
com a prpria masculinidade. Assim, numa sociedade patriarcal, tornou-se
necessrio
para os rapazes candidatos vida sacerdotal dissociar ausncia de masculinidade
e vida
moas que no tiveram namorados foram: Dalva, Gelcir, Mnica, Andreza, Berenice e Gilda.
rapazes que no fizeram meno a experincias de namoro foram: Fabiano, Ren, Rivaldo e
Josaf.
257 Vina s conheceu o pai na adolescncia e no mantm contato com o mesmo, Joana admirava
o pai
profundamente, apesar da rigidez do mesmo, mas se decepciona quando ele separa-se da me;
Gilda
tambm filha de pais separados.
256 Os
307
7.4 Obedincia ressemantizaes do discurso sobre liberdade
O voto de obedincia explicita o controle da instituio religiosa sobre o
indivduo configurando o discurso religioso na tica do aprimoramento individual e
no
desenvolvimento de virtudes tais como a humildade, a docilidade e a tolerncia.
Ser
obediente, dizem os lderes, oferecer a inteira dedicao da prpria vontade
como
sacrifcio de si prprios"258. Entretanto, mais do que nos depoimentos sobre a
castidade,
nossos entrevistados sinalizaram para as dificuldades individuais em assumirem a
obedincia no cotidiano da instituio.
No caso dos rapazes ligados aos seminrios diocesanos devida a obedincia
ao bispo; no caso dos religiosos, aos superiores dos institutos ou ordens
religiosas.
Quando atuam em parquias os padres pertencentes a institutos religiosos
tambm
devero certa obedincia ao bispo da diocese.
Obviamente, este um tema que reporta diretamente liberdade individual,
alm do que o termo parece obsoleto para uma sociedade que tem discutido a
relevncia
do dilogo e o respeito s diferenas. Ainda assim, as instituies do catolicismo
continuam pedindo aos funcionrios do sagrado ou aos agentes eclesisticos a
renncia
da vontade pessoal para o bem comum, a saber, da instituio religiosa ou da
comunidade local. Temos aqui uma hierarquizao das vontades: o seminarista se
submete vontade do formador ou do reitor do seminrio, para mais tarde se
submeter
308
vivido, assim como o voto de castidade. Nesse grupo se fala de obedincia
dialogada
ou obedincia que no pode ser cega. As moas que constituem esse grupo so:
Gilda,
Vina, Silvana, Elza, Decir, Miranda, Gelcir, Mnica, Joana e Berenice.
Os questionamentos dessas jovens giram basicamente em torno das seguintes
situaes colocadas pelos institutos: a) transferncias de cidade ou pas em
funo do
trabalho pastoral ou missionrio; b) posicionamentos autoritrios das superioras
que
inviabilizam o dilogo; c) incapacidade de contestarem frente a situaes de
opresso
vividas por alguns segmentos sociais; d) da exigncia de dar satisfaes acerca
da
prpria vida aos superiores.
O relato de Gilda emblemtico por trazer tona a busca de autonomia
individual frente instituio e mais do que isso, por evidenciar uma necessidade
de
fazer a verdade para si, ou o cuidado de si assinalado por Michel Foucault (1997)
constitudo pela reflexo sobre os modos de vida, sobre as escolhas da existncia
e
sobre o modo de regular a prpria conduta.
Gilda relativiza ainda a figura da liderana religiosa - representada pela irm
formadora, ou Provincial como o canal principal de conhecimento dos desgnios
divinos para a vida de cada jovem candidata Vida Religiosa.
E agora a obedincia, eu vejo assim, que no se limita a obedecer. Eu acho
que hoje t caindo isso, graas a Deus, a obedecer a madre, a obedecer a
superiora, a obedecer a formadora. No, no, ningum mais chamado a
dizer amm a tudo no, eu acho que em primeiro lugar a sinceridade
311
Desse modo, embora se possa analisar o voto de obedincia na poca atual
como uma ferramenta institucional do catolicismo para a prpria reproduo, no
se
pode perder de vista que a narrativa sobre a obedincia foi construda
historicamente
promovendo, de certa forma, o sentimento de integrao individual.
Miranda afirma a dificuldade em seguir o voto de obedincia e explicita a
existncia de uma prtica institucional de renncia da vontade individual para o
bem
coletivo. A essa realidade Miranda sobrepe uma outra: obedecer no suporia
uma
aceitao inconteste da prescrio ou determinao da instituio religiosa.
A forma como algumas instituies vm trabalhando essa dimenso mostra que
no se trata mais de no questionar a norma, mas de atribuir novos significados
mesma colocando na pauta as diversas contingncias que, potencialmente,
permitem
novos posicionamentos institucionais e individuais.
As ambivalncias que muitas vezes observamos nos discursos compem esses
remodelamentos, fruto de reflexividade individual com possveis conseqncias
institucionais ainda que no intencionais.
.
[...] a obedincia passa tambm em no abaixar a cabea eu acho assim, a
questo da obedincia pesa um pouco tambm porque cada um tem a sua
opinio, tem sempre as vontades que voc tem que saber renunciar pra viver
em comum, eu no posso fazer tudo que eu quero, mas tem sempre as coisas
que tem que saber renunciar pelo outro.(Miranda, 23 , novia).
legtima e instituda de poder e uma outra voz, menos poderosa, mais frgil do
ponto de
vista das posies ocupadas nas instituies. O medo de no permanecerem nos
institutos e seminrios, assim como a necessidade de serem bem avaliados pelos
formadores, so fatores que podem inibir os/as jovens diante de seus superiores.
O relato de Mnica nos fornece um outro elemento em sua avaliao sobre o
voto de obedincia: a classe social de origem da jovem candidata Vida
Religiosa. Ela
sugere-nos que essa varivel teria influncia para um posicionamento mais ou
menos
dialogal das formadoras com as novias. Simultaneamente, sua crtica remete
presena
312
de autoritarismos nessa relao aonde h contextos em que no se evidencia uma
necessria adequao norma, mas prevalece a vontade pessoal da formadora,
pautada
na figura de autoridade por ela exercida. Aqui entra em cena a capacidade de
convencimento de cada novia junto formadora e nesse sentido, abre-se uma
brecha
para o dilogo.
O embate se d entre mulheres num jogo de convencimentos e discordncias
que envolvem o exerccio do poder. Nesse contexto, instaura-se uma relao
assimtrica
intragnero marcada pela situao hierrquica diferenciada entre as mulheres
que
coexistem no mesmo espao institucional.
E no convento, na congregao pra mim, o difcil justamente a obedincia,
que s vezes voc no t querendo fazer uma coisa e voc tem que fazer, [...]
mas a voc tem mesmo que fazer porque toda a comunidade est fazendo,
porque o melhor, porque o ideal naquele momento ou s vezes porque a
formadora quer, voc entendeu? [...] por ser formadora. Ento minha filha,
como se diz: pobre no tem jeito no. Mas s vezes tem coisas assim que
eu no concordo e eu sou obrigada a fazer por causa .do voto de obedincia
[...] Ento pra mim sempre o que prevalece, por mais que digam que no,
sempre o que prevalece a voz do superior, a voz da formadora e voc tem
que tentar convenc-la de que aquilo o melhor pra voc naquele momento,
se voc consegue convencer timo, seno...(Mnica, 23, noviciado).
314
compromisso assumido. Desse modo, elas reproduzem o discurso institucional a
respeito desse voto percebendo-o como algo constitutivo da escolha feita.
[...] o voto da obedincia tambm, procuro viver desde quando j resolvi ser
religiosa, j comecei a viver... j vivia em casa, a depois que entrei no
convento, continuei vivendo, mas eu acho que muito bom poder viver os
votos e ter conscincia de que os votos so feitos pra mim viver e no para
o outro viver. Isso importante a gente ver no longo da nossa caminhada
(Rose, 31, novia).
317
Entre os seminaristas diocesanos comum a associao do voto de obedincia
figura do bispo, quando entre os religiosos a representao desse voto abrange
ainda
as dinmicas da vida comunitria e a figura do formador ou provincial.
Dessa forma, se apreende que o padre diocesano possui uma maior autonomia
de ao na programao da vida diria. Essa autonomia, entretanto, pode ser
relativizada no caso dos padres ligados a institutos religiosos e tambm no caso
das
freiras, dada a necessidade de padronizao de dinmicas cotidianas. Assim, para
os/as
religiosos/as o voto de obedincia se aplica cotidianamente. Essa relao no
ocorre
apenas diante de uma figura de autoridade religiosa representada pelos
superiores ou
superioras, mas tambm em funo dos compromissos comunitrios assumidos
com o
grupo, que muitas vezes iro restringir iniciativas individuais, fazendo com que os
religiosos obedeam s normas de convivncia coletiva.
Padres so formados para orientar ou mandar como veremos nos
depoimentos de Walmar e Ren. Essa uma diferena importante que ocorre no
processo formativo de homens e mulheres. Ainda que as freiras exeram
autoridade e
mando, esse elemento no aparece no discurso das novias como constitutivo
do
processo formativo.
Para os diocesanos, o exerccio da obedincia se d de modo unilateral onde os
319
A radicalizao do discurso sobre a dificuldade de viver o voto de obedincia
encontrada na fala de Frana que indica a hierarquia e o controle exercido pelos
agentes
eclesisticos como fatores que estorvam a vivncia dos votos ou compromissos.
Na
verdade, sua crtica se aplica possibilidade de o ato de obedecer transmutar-se
num
possvel cerceamento da liberdade individual.
Para Frana, a relao que se estabelece entre bispos e padres, reitores de
seminrio e seminaristas deve ser uma relao de confiana, em que no deve
haver
suspeitas sobre o comportamento do outro. Se as regras esto dadas, ele defende
que
no se justificaria a produo de uma dinmica institucional que o exerccio da
vigilncia sobre o indivduo.
Ento a obedincia, eu tenho muita dificuldade! De conviver com hierarquia,
t na minha vida desde de pequeno isso de voc estar, de servir, pra eu ser,
pra viver a castidade, viver a pobreza, entende? No precisa ningum estar
pegando no meu p.[...] Ento, eu tenho dificuldade da hierarquia nesse
sentido, se fica pegando no seu p, te controlando, eu estouro de uma
maneira tal, entende? (Frana, 23. diocesano, Filosofia).
seria para esse autor, a barreira que as instituies colocam entre a pessoa e o
mundo
externo.
Michel Foucault (1986:131) ao analisar as diversas tcnicas institucionais de
distribuio dos indivduos para a imposio da disciplina, argumenta que o
regime de
clausura opera com o princpio da localizao imediata dos indivduos. Desse
modo, o
espao disciplinar tenderia a se dividir de acordo com o nmero de corpos de
forma a
evitar o desaparecimento descontrolado dos indivduos, estabelecendo-se as
presenas e
as ausncias. O autor argumenta que se trata de um procedimento para conhecer,
dominar e utilizar.
Ressalte-se que os seminaristas e novias vivem mais de perto esse fechamento
em seus perodos de internato para a preparao da ordenao sacerdotal e
profisso dos
votos, respectivamente. Posteriormente, alguns institutos religiosos tendem a
flexibilizar
320
o controle excessivo sobre a relao do indivduo com a sociedade. O mesmo se
aplica
ao padre diocesano que, ao ser ordenado e assumir uma determinada parquia,
passa a
usufruir relativa autonomia frente instituio.
Dentre os rapazes que assumiram posicionamentos mais concordantes com a
prescrio da obedincia, vale destacar as opinies de Wagner e Flvio,
exatamente por
apresentarem perspectivas bastante diferenciadas, embora ambos sejam
diocesanos.
Wagner, em fase inicial de ingresso no seminrio, limita-se a reproduzir o tom
de oficialidade do discurso. Quando eu lhe questiono sobre a prpria experincia a
respeito desse voto, sua resposta de que at agora no teve problemas o que
justifica o
fato de ele no produzir um posicionamento mais questionador.
E a questo da obedincia ns quando somos ordenados, ns devemos
obedincia ao nosso chefe maior da Igreja que o nosso bispo, ento ns
temos que dever toda a nossa obedincia a ele, tudo que ns vamos fazer
devido ao respeito (na nossa parquia) ento ns temos que ir at ele e pedir
a ele [...] devemos levar at o bispo para ver. Se ele autorizar, ns fazermos.
Ento toda obedincia ns devemos ao nosso bispo.(Wagner, 21, filosofia)
no catolicismo hierrquico.
Novas possibilidades de construo da masculinidade foram tambm
enunciadas pelos rapazes. Mas seus posicionamentos, com raras excees, so
menos
vanguardistas. Trata-se de um masculino que precisa conviver com outros
masculinos
em nveis institucionais, que experimenta esses conflitos, e que despertou de
forma
relativa para a figura feminina no sentido de tentar suavizar a representao
assimtrica
construda nos espaos eclesisticos.
Os seminrios funcionam em menor proporo como instituies formadoras
de sujeitos autnomos frente aos contedos doutrinrios. Dessa forma, tm sido
instituies reprodutoras de narrativas oficiais abrindo pouco espao para a
autoavaliao,
ocultando os desafios frente a temas emergentes como a sexualidade
262 Lia
Machado citando o trabalho de Evelyn Sullerot (1971) comenta que na Idade Mdia dos
sculos X
a XIV as mulheres tiveram acesso a quase todas as profisses, havendo mulheres escribas,
mdicas e em
ramos da indstria urbana ainda que raramente acendessem a seus mestres. A autora quer
mostrar que a
histria ocidental das posies das mulheres no supe uma idia unitria de patriarcalismo e quer
questionar o prprio conceito classificando-o como uma estrutura fixa e rgida. (MACHADO, 2000).
324
masculina e deixando-se cair na rotinizao motivada pela exigncia de
manuteno
institucional: os padres so os principais reprodutores dos bens simblicos no
catolicismo e a instituio forma-os com esse fim.
Entrementes, os seminaristas - futuros padres - so homens (como lembraram
vrios rapazes entrevistados) o que significa dizer que pode estar ocorrendo uma
perda
ou uma diminuio dessa dimenso no processo formativo. As conseqncias
desse
esvaziamento da condio humano-masculina em funo da manuteno da
ordem
hierrquica e da reproduo do cristianismo catlico j vm sendo sentidas no
apenas
na sociedade brasileira e na Igreja catlica do Brasil. As notcias sobre os desvios
sexuais dos padres fervilham por toda parte e no se trata de ameniz-las por
meio do
discurso fcil que culpabiliza o sensacionalismo da mdia.
Novas configuraes dos sujeitos masculino e feminino podero emergir na
medida em que narrativas que valorizam a submisso e o definhamento da
individualidade forem cada vez menos produzidas e alimentadas. Vimos que
vrios
desses jovens podem ajudar a constru-las, gerando novas proposies ao menos
nas
fato de vrios seminaristas dos institutos ter participado da RCC pode ter
influncia em
um discurso menos afeito a TdL ainda que proponham a sntese entre as duas
orientaes.
A difuso da mensagem catlica atravs dos padres miditicos um tema
polmico entre os seminaristas e novias. Na verdade, eles expressaram
preocupaes
com os contedos ou com a perda dos contedos doutrinrios a partir da incurso
miditica. Elas revelaram preocupaes com a busca de visibilidade ou status dos
padres, o que demonstraria, por parte deles, um certo descomprometimento com a
misso sacerdotal priorizando-se o prestgio pessoal.
Mas os padres cantores fazem sucesso com algumas moas, sobretudo por
unirem orao e msica e por contriburem, nas vises de algumas jovens, para o
retorno de catlicos afastados da instituio.
Principais elementos das condies feminina e masculina
As condies masculina e feminina ficam bem delimitadas nesse estudo a
partir das vises de mundo dos/as jovens pesquisados/as.Boa parte dos rapazes
envereda
pelo discurso de que existe valorizao das mulheres por parte dos membros da
332
hierarquia catlica. Nesse sentido, argumentam que as mulheres ocupam vrias
funes
na Igreja e que a ordenao feminina no lhes permitida por uma questo de
necessidade de preservao da tradio. Outros seminaristas verbalizam que as
mulheres poderiam, sim, ser sacerdotisas, e no indicam fundamentao teolgica
que
justifique a proibio romana. Ainda assim, tendem a argumentar que se trata de
respeitar os tempos da relao Igreja-sociedade e dessa forma evitam um
discurso de
confronto doutrinrio.
O mesmo no se verificou entre as jovens. Elas fazem a crtica no ordenao
feminina e vrias manifestaram o desejo de se tornar sacerdotisas, caso essa
condio
lhes fosse oferecida. A identificao de conflitos entre padres e freiras nas esferas
intraeclesiais
foi um procedimento mais facilmente adotado pelas moas, ainda que tenha
ocorrido no grupo masculino. So elas que criticam o poder associado situao
hierrquica que muitas vezes delegar posies e desejar normatizar de modo
rgido as
condutas e espaos de realizao das mulheres na Igreja. Nesse sentido, ao
mesmo
tempo em que se observa a incorporao da ideologia do servio, as
vocacionadas
podem ressignificar essa ideologia, entendendo o servio como um modo de
operar
mudanas sociais. Elas podem ainda questionar o cumprimento de funes sem
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