INSTITUTO SUPERIOR DE

FORMACION DOCENTE
PROFESOR AGUSTIN GOMEZ
Carrera: Profesorado de Historia.Catedra: Antropologa, Prehistoria y Arqueologa.Profesor: Horacio Miguel Hernn Zapata.Alumnos:

Chavez Damian.-

Tema: Ensayo sobre los fundamentos histricos y Cientficos de la

Antropologa.-

Trabajo practico integrador unidad N 1

Fecha de Entrega: 30/05/2016.-

INTRODUCCIN
En el presente ensayo se buscara entender en base a la bibliografa propuesta por el profesor de
la catedra, que es la antropologa, su porque y su para qu. Pero ofreceremos desarrollar este
anlisis partiendo del asombro de los europeos, reflexionando sobre su definicin como ciencia,
en base a una lnea de tiempo que intentara expresar dos enfoques que contengan tres momentos
importantes de sus fundamentos.
Es importante lograr en virtud de este ensayo, entender que conocer la experiencia humana en
el tiempo y en el espacio, es fundamental para entender la diversidad cultural y aceptarla para
no destruirla sino conservarla, es decir la identidad de cada sociedad debe ser preservada, no
pueden los antroplogos en base a su perspectiva del fenmeno, desvirtuar la esencia del objeto
de estudio.
La tarea de la antropologa como se ver en el transcurso de este ensayo existir siempre y
cuando sigan existiendo diferentes formas de vivir, porque el da que se homogenice el mundo
que asombro encontrara la antropologa para hacerse la pregunta antropolgica.
El consuelo es saber que la tecnologa, especficamente internet estimula la interaccin y
conocimiento entre culturas diferentes, siendo un generador constante de nuevas formas de vivir
y posibles objetos de estudio de la antropologa.

Antropologa
Reflexin sobre la Definicin de Antropologa
Partiendo de la idea que es una ciencia inventada en Europa, en relacin a la definicin de la
Antropologa no creemos posible encontrar una definicin aceptada en forma unnime, porque
como diran las malas lenguas cuando dos antroplogos se juntan para definir a la antropologa
al final resultan tres definiciones, es decir la consensuada y la propia de cada antroplogo y esto
pensamos que es lgico entender puesto que ocurre lo mismo que otras partes de las ciencias
sociales donde hay diferentes definiciones, de la cual tampoco hay un conceso.
Pero si podramos afirmar que cada definicin es interesante porque plantea aspectos que las
otras definiciones no enfatizan.
Atento a esta idea no podemos decir lo que es la antropologa sino lo que entendemos por la
misma por lo tanto la definicin de Antropologa independientemente de las definiciones
ofrecidas por los autores de la bibliografa de lectura obligatoria, nos gustara definirla a partir
de una mirada de sus inicios, es decir hacia el momento en el cual empieza la antropologa como
disciplina cientfica.
Entonces podramos decir que la antropologa es aquella que surge a fines del siglo XIX puesto
que a fines de este siglo empiezan a emerger diferentes ciencias sociales que no se definen a
partir de un fenmeno emprico, sino a partir de una perspectiva que se construye del fenmeno,
sea de perspectivas de la realidad o de ciertas preguntas que se hacen de la realidad.Esta pregunta antropolgica nace desde una experiencia que es la experiencia del asombro,
porque hay cosas que asombran a las personas, esta experiencia de asombro se origina frente a
algo que llamamos otredad (es decir por ejemplo nace frente a la otra cultura), es decir el
asombro nace ante la otra forma de vivir.
Por lo tanto hasta este momento podramos decir que la antropologa es una ciencia puesto que
tiene un objeto propio y una metodologa particular, que nace en Europa en virtud del asombro
de estos ante las diferentes formas de vivir (otredad) por la que se consolida como independiente
de otras ciencias en su afn de entender a los otros, en sus mltiples relaciones, no desde una
simple mirada superficial o de un prejuicio sino por medio de una reflexin acompaada del
conocimiento del contexto en cual se desarrolla esa nueva forma de vivir, buscando concluir en
la comprensin de la diversidad de culturas y la gloria de poder decir que se puede hacer, lo
que la diferenciara del conocimiento cientfico puesto que no solo dira lo que es o porque es

como se limitan hacer las dems ciencias sino que la antropologa ira ms haya intentado decir
que se puede hacer.
Fundamentos histricos, tericos, conceptuales y metodolgicos de la antropologa
Trataremos de explicar estos temas por un lado desde un enfoque de exteriorizacin del
concepto de antropologa intentando explicar cmo ha ido institucionalizndose la antropologa
como ciencia y por otro lado desde un enfoque etnogrfico es decir de una exteriorizacin de
los conceptos de otredad, buscando remarcar como se ha visto al otro, a lo largo de la historia.
En el primer enfoque podemos observar que la misma est compuesta bsicamente por tres
etapas o momentos, en los cuales se caracterizan por tener su propio objeto y mtodo
eventualmente correspondiente a la perspectiva del fenmeno de esa poca.
La antropologa desde el primer enfoque, expresada en una lnea de tiempo.Fines del Siglo
XIX

Periodo

Despus de la Segunda

Entre Guerras

Guerra Mundial

De esa forma podemos encontrar, un primer momento correspondiente a los fines del siglo
XIX, vista desde un marco o contexto sumergida en una revolucin industrial, en una revolucin
francesa y donde las colonias europeas buscaban independizarse, sin embargo es en este
momento que la antropologa logra formarse como ciencia, teniendo como objeto la
diferencia cultural es decir el asombro de los europeos por las nuevas formas de vivir y las
relaciones que emergan de esta nueva experiencia eventualmente con los problemas que
surgan de estas nuevas relaciones, seran solucionadas a partir de ver al otro como diferente
de uno mismo, es decir que se utilizaba en esta etapa un mtodo comparativo ejercitado en
virtud de un inventario previo y de encuestas de las nuevas formas de vivir. Esta metodologa
encontr su mayor exponente en la teora de la evolucin donde por ejemplo el antroplogo
Edwar Tylor explica que la diferencia cultural la que como dijimos antes es objeto de la
antropologa de fines del siglo XIX, est dada por el progreso, donde por una lado tenemos
rasgos simples y primeros en el tiempo y luego tenemos rasgos complejos y posteriores a los
rasgos iniciales, lo que evidencia un progreso lineal. Por lo tanto toma como rasgos simples e
iniciales a la sociedad primitiva (objeto) y los compara (mtodo), tratando de reconstruir la
historia del progreso, sustentando de esta forma que la pregunta antropologa de porque somos
o son diferentes (vertida por el asombro), era causa de que el humano haba pasado por estadios,

siendo este inicialmente salvaje (por ejemplo pensando en sociedades nmades), luego brbaro
(aparece el componente de sedentarismo, agricultores) y finalmente civilizado (siendo el
estadio ms avanzado correspondiendo a la sociedad europea de la poca), es decir progreso
unilineal (Teora de la evolucin pilar de la antropologa como ciencia de fines del siglo XIX).La Antropologa, fines del Siglo XIX
__ Se constituye como ciencia.
__Diferencia cultural como objeto de estudio.
__Fundamento terico en el Evolucionismo.
__Se utiliz la comparacin como metodologa.
Como segundo momento de la lnea de tiempo de los fundamentos de la antropologa, podra
ser vista desde una perspectiva denominada periodo entre guerras.
Antes de explicar este tema podramos mencionar que la misma verso bsicamente sobre los
siguientes puntos: Crtica a la teora del evolucionismo, cambio de objeto de estudio, nueva
metodologa y tcnica de la antropologa.Critica al evolucionismo

*Falta de Trabajo de campo

* Error en limitar la metodologa de
comparacin a la cultura occidental.

Antropologa
Periodo entre
Guerras Entre la
primera
y segunda guerra
mundial

Surge un nuevo objeto

de estudio

Aceptando que hay muchas formas

de vivir y que todas son vlidas.-

La diversidad cultural.
Fundamento en una
Nueva teora
Funcionalismo
Uso de una nueva
Metodologa
Relativismo

De acuerdo a Malinowski la
diversidad cultural surge para
satisfacer necesidades bsicas y
consecuentemente colectivas.No hay una verdad absoluta o un
modelo de sociedad absoluta se debe
analizar y explicar la nueva forma de
vivir a partir de sus propios trminos.
Todas las culturas son vlidas.

Aplicacin de nueva
Tcnica

La presencia directa garantiza la

confiabilidad de los datos y el
aprendizaje.

Observacin
Participante

De esta forma podramos ver este segundo momento de la lnea de tiempo de los fundamentos
de la antropologa

desde la

perspectiva de una Europa compleja avasallada por las

consecuencias derivadas entre la primera y segunda guerra mundial, en donde los pases en
general cerraban sus fronteras. Otra caracterstica de este periodo es que la ciencia se divide en
escuelas nacionales que sin relacionarse mucho entre ellas, tenan un punto en comn, la crtica
a la teora del evolucionismo que como recordamos haba sido pilar del periodo antes
mencionado, criticas que versaban sobre pensar que los antroplogos basados en el fundamento
evolucionista haban pecado en el error de analizar y explicar la nueva forma de vida en base a
la comparacin de estas con la sociedad accidental primitiva entendida como una verdad
absoluta, adems fue criticada por considerar que los datos en que la antropologa de aquel
primer momento de fines del siglo XIX se haba basado, no eran suficientes puesto que tales
datos convenan ser obtenidos de primera mano. Tambin es importante mencionar que se
consolida la presencia europea en sus colonias, lo que significara que la perspectiva de los
antroplogos que como punto de partida se haba basado en la teora del evolucionismo,
pasaran a aplicar una nueva teora con la que dejaran de lado aquella teora inicial que
estudiaba al hombre o sociedad primitiva, puesto que pasaran a convivir a experimentar con
sus sentidos al otro diferente es decir ser uno ms de la nueva forma de vivir (cultura) sin que
significara convertirse en un nativo, esto es lo que se conoce como observacin participante
(tcnica que se aplic).
Esta tcnica era utilizada en la teora con mayor auge en esta etapa, teora denominada
funcionalista, la cual en virtud de una metodologa relativista estudiara al nuevo objeto de
la antropologa, la que en este nuevo periodo dejara aquel objeto de estudio inicial conocido
como diferencia cultural puesto que los antroplogos europeos pasaran a tratar de entender
por qu los otros eran diferentes a partir de entenderlos como un objeto denominado

diversidad cultural, es decir trataran de analizarlos y explicarlos a partir de los principios

propios de estas, observndolos y participando de sus culturas.
Periodo entre Guerra

__Entre 1914-1918 y 1939-1945

__Los cientficos se dividen en escuelas nacionales
Ejemplos:

Escuela

Britnica

(estructuralismo

funcionalismo), la escuela histrico cultural en Alemania, el particularismo histrico en

EE.UU. y la escuela sociolgica francesa.
__Critica de la teora evolucionista
__La diversidad cultural como nuevo objeto de estudio.__Metodologa utilizada la relatividad.
__La observacin participante como tcnica de estudio.Con respecto a la tercer y ltimo momento de esta lnea de tiempo sobre los fundamentos de
la antropologa, podramos comenzar diciendo que encontramos un cambio fundamental en la
antropologa, ms o menos despus de la segunda guerra mundial, donde despus del 45 y
durante los 50 y los 60 empieza un proceso denominado descolonizacin y este proceso a
nivel mundial implicara tambin una transformacin de la antropologa, donde se eliminara esa
divisin bastante clara de mediados del siglo 20 entre pases donde se consideraba que se
generaba la antropologa y pases donde se generaba el objeto principal de estudio de la
antropologa.
Las colonias y ex colonias eran lugares donde se recoga material para los estudios
antropolgicos que se haca en Europa y Norteamrica. Estos antroplogos urbanos,
universitariamente educados, beneficiarios de la revolucin industrial, estudiaban los otros bajo
la idea que los campesinos eran sus barbaros, los obreros sus salvajes y civilizaciones otras
(Ejemplo la india).
Esta divisin comienza a desvanecerse porque los pases recientemente independizados
recurrirn a las ciencias sociales para conocer sus propios pases, sea que ya no solo habr
personas consideradas salvajes sino tambin personas que han estudiado e informantes claves.

Entonces la antropologa se difunde de los pases originarios al resto del mundo y como toda
difusin comienza a echar races en esos pases que ya no solamente sern lugares de estudio
para los antroplogos originarios sino que son lugares de surgimiento de antropologas
segundas es decir que se invertirn los roles, el estudiado pasara hacer el estudiador de las
sociedades europeas.
De esta forma las sociedades primitivas desaparecern o se transformaran cualitativamente. As
las prcticas en la antropologa tambin se transformaron adaptndose con estas nuevas
realidades.
Los mtodos utilizados sern el comparativo y el relativismo a travs de las tcnicas de
extraamiento y la interpretacin.
En cuanto lo que es el objeto de estudio vamos a tener dos lineamientos, por un lado se seguir
estudiando la sociedad primitiva a travs de la diversidad cultural pero a partir de una posicin
estructuralista.
Por otro lado se estudiara las trasformaciones de estas culturas primitivas explicadas a travs
de la desigualdad cultural como producto de la dominacin de occidente teniendo como mayor
expositor a la teora del marxismo.
Despus de la Segunda
Guerra Mundial
- Desaparicin o transformacin de las
Sociedades primitivas.
- La antropologa se adapta a las
Nuevas realidades.
- Dos objetos de estudio
Sociedad primitiva por medio
De la diversidad cultural.Desigualdad cultural como
Producto de la dominacin.
-Mtodo comparativo y relativo.-Tcnica de extraamiento e
Interpretacin.-

Es importante mencionar que esta etapa tuvo consecuencia que el antroplogo no solo estudiara
la sociedad primitiva sino los problemas que toda sociedad presenta.-Surge la figura de antroplogo nativo.
Finalizado este primer enfoque, iniciaremos el desarrollo del otro enfoque por el cual
intentamos explicar los fundamentos de la antropologa. Este segundo enfoque como ut-supra
se menciono tiene que ver con exteriorizar los conceptos de otredad es decir como se ha visto
al otro a lo largo de la historia, para el desarrollo del mismo lo esquematizaremos en tres
momentos Descubrimiento del nuevo mundo, Revolucin francesa y Teora
evolucionista de Darwin.
REVOLUCIN
DESCUBRIMIENTO DEL
NUEVO MUNDO
Esto significo en un asombro
tan grande para los europeos
que ante esa nueva forma de
vivir reaccionaran de la peor
forma, desencadenando una
guerra justificada en una
supuesta superioridad. El
hombre europeo comenz a
preguntarse si los indgenas
eran humanos o simplemente
animales. Luego de un gran
derramamiento de sangre se
lleg a pensar que el salvaje
era un punto de partida del
progreso indefinido de la
humanidad.-

FRANCESA
La sociedad europea se
encontraba en declive en un
estado de pesimismo y en
desorden total.
Comenzaban a despertar
las nacionalides.
Ahora se entiende que el
primitivismo era un estado
privilegiado de la
humanidad que haba
perdido sus virtudes a raz
de los efectos de la
homogenizacin de las
civilizaciones como
consecuencia de la
colonizacion

TEORA
EVOLUCIONISTA
DE
DARWIN
En este periodo tiene
mayor auge en el
intento de entender al
otro la teora de Darwin
en la cual se entiende
que el hombre en su
lenta evolucin a
pasado desde los estadio
ms lejanos hasta las
formas actuales.
Intenta determinar el
punto de partido y el
sentido de la evolucin
humana para luego
ordenarlos.-

Antropologa descentralizada
Es importante mencionar que a lo largo de esta lnea de tiempo la antropologa a descentralizado
su estudio en disciplinas especficas como por ejemplo la antropologa fsica o biolgica, la
antropologa social o cultural, antropologa lingstica y arqueologa, centrando su atencin en
el hombre, toma en cuenta todo los aspectos de existencia humana, biolgica y cultural, pasada
y presente combinando estos materiales diversos en un tratamiento ntegro del problema de la
experiencia humana (nos referimos al asombro en el cual basamos este ensayo sobre
antropologa).

CONCLUSIN
La antropologa es un invento europeo, del asombro del europeo, encontramos por ejemplo
preguntas del porque son diferentes las nuevas formas de vivir, aquellas que un principio
significo un conflicto interior y exterior del europeo que cuestionando, llegaba a respuestas
apresuradas desencadenantes de una actitud avasalladora de los otros. As como solucin la
ciencia antropolgica, en respuesta a la necesidad de estudiar y explicar al otro, partiendo de la
razn, equivoca en sus inicios, pero buena aventurada en la aceptacin de la diversidad cultural.
Hermann Keyserling filoso y cientfico alemn dijo que La vida es un constante proceso,
una continua transformacin en el tiempo, un nacer, morir y renacer, de esta forma la
antropologa aceptando la diversas formas de vivir, en el tiempo y en el espacio se adapto a la
realidad que la vida le presento, no poda detenerse en el tiempo analizando solamente a las
sociedades primitivas, porque como dice George Santayana, filsofo y escritor espaol La
vida no se ha hecho para comprenderla, sino para vivirla, es decir el antroplogo debi y
debe sumergirse en esa otra forma de vivir que intenta comprender, vindola sin perder su
identidad, para luego regresar a su estadio originario, y desde ese eje y en base a lo que ha
experimentado intentar explicar la diversidad cultural.
La realidad que nos toca vivir marca un nuevo asombro, y siempre que el hombre contine
diverso en su forma de vivir, existir la pregunta antropolgica. Independientemente de los
medios de comunicacin, de internet es decir los facilitadores de la interaccin de las diferentes
culturas, sociedades (formas de vivir), la homogeneidad de estas ser avasallada siempre por
las nuevas formas de vivir resultantes de la mescla de esa interaccin.
Albert Einstein dijo que Solamente una vida dedicada a los dems merece ser vivida, en
concordancia con esa idea, nos gustara finalizar diciendo que para nosotros la Antropologa
es la ciencia que se dedica a los otros como seres humanos, puesto que a partir del
extraamiento siempre surgir el asombro por lo nueva forma de vivir y es ah donde estar la
antropologa para intentar comprender e explicar al otro independientemente del fin que se
persiga.