1. Introduccin a Nietzsche.

La continua revisin del pensamiento de Nietzsche le convierte en una referencia imprescindible

para entender tanto nuestra tradicin como nuestro tiempo, es el autor que encarna la crtica
ms concluyente a la cultura occidental, un filsofo demoledor de la razn filosfica, el primer
gran deconstructor del lenguaje y sus conceptos, desvelador de una moral decadente e
hipcrita, critico letal de una religin que reprime la voluntad de vivir y un sagaz detractor de la
ciencia determinista que se gua por los resultados. Nietzsche arranca uno por uno los velos que
ocultan los desaciertos de nuestra historia ms reciente, y en su sospecha descubre los errores
que impiden al hombre lograr su plenitud.
Aun as la influencia de Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes,
adems nos encontramos a menudo contradicciones en sus obras que dificulta determinar la
autntica posicin del autor sobre el tema tratado.
En la misma poca que Nietzsche, siglo XIX, la reaccin de Marx contra el idealismo le lleva a
rechazar la identificacin del sujeto con la conciencia y termina por identificar al sujeto con la
accin, con la praxis, ms concretamente con la actividad productiva. Nietzsche dar un paso
semejante, alejndose de la identificacin del sujeto con la conciencia, pero en otra direccin,
ser la vida el factor en torno al que se constituye la realidad. El fenmeno vital pasa as a
constituirse en el centro de la reflexin filosfica, ejerciendo gran influencia.
Para lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria, est sometida al
cambio constante, que regula la lucha de elementos contrarios y est abocada a una repeticin
infinita que conduce a un eterno retorno. En esa lucha, la consciencia trata de fijar el
movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas,
sustituyendo lo vital por una representacin de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en
cuanto representacin, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo
verdadero. Recuperar la verdad es la radical prioridad de la filosofa de Nietzsche.

2. Lo apolneo y lo dionisiaco
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolneo y lo dionisiaco, Nietzsche
ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el
pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisio, sern los representantes de esta original visin. El
primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de
Grecia. Dionisio, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la
vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar
de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin
de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran
vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin
en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la
transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible.
Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e
inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos,
provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de
formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen
mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta
metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo
y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad
de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento
de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos
dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales
apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del
lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica
la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y
sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos
la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal
manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

3. La transvaloracin

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de
todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para
ello, el primer paso debe consistir en la transmutacin de todos los valores de nuestra cultura
tradicional, la transvaloracin. En esta ininterrumpida afirmacin de la vida que es la filosofa
nietzscheana aparece una crtica a todos los valores que niegan la vida, que se oponen a ella, y
una propuesta que respaldara la vida, la voluntad de poder, el eterno retorno. La moral
tradicional es decadente, conserva un pesimismo que debe ser superado, la solucin ser la
transvaloracin de todos los valores, por eso hay que rechazar la moral decadente y pesimista,
negadora de la vida, que la sociedad impone, y ser ultra moralista, es decir crear nuevos valores
que estn en sintona con el eterno retorno, la vida y la voluntad de poder. El creador de valores
est ms all del bien y del mal, Nietzsche lo bautizara como superhombre.

4. El nihilismo

El nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un
movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado
por los valores inadecuados y falsos de su verdadero mundo se vuelve nihilista, esto significa
que se desvalorizan los ms altos valores, es decir la negacin de todo principio religioso, social
y poltico.
El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el verdadero
mundo, la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la
decadencia o al pesimismo. Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la
cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento
del hombre. Tras esto Nietzsche dir que Dios ha muerto, y que hemos sido nosotros quienes lo
hemos matado. Este nihilismo es segn Nietzsche un nihilismo pasivo, al que se opondr
fuertemente, pero propondr un nihilismo activo que vuelva a poner las cosas en su sitio, que
sea capaz de superar el pensamiento metafsico contrario a los valores vitales.

5. La voluntad de poder

Para Nietzsche la vida es voluntad de poder, voluntad de ser ms, de expandirse y de afirmarse.
Tratar de encontrar una definicin de este concepto en la filosofa Nietzscheanas es imposible,
lo que si aparecen son distintas caracterizaciones. En si es la voluntad de vivir, es la vida misma,
tratando de imponerse y de extenderse, de realizar todos sus deseos, mostrando su fuerza
creadora. Si interpretamos esto desde la metfora de la vida como obra de arte que aparece en
El nacimiento de la tragedia, podramos concluir diciendo que es voluntad de crear.
La voluntad de poder tiene una dimensin individual, que impide cualquier interpretacin fija:
no es la dominacin de un pueblo sobre otro, ni la mera victoria en cualquier terreno. Es una
voluntad creadora de valores, que despliega toda la fuerza y capacidades del individuo. Todo es,
para Nietzsche, voluntad de poder, el mundo es voluntad de poder, vida desbordada y
desbordndose permanentemente, en pugna por expandirse ms y ms.

6. El eterno retorno

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la
posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma.
Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una
vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno
retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn
realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un
tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo
lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente
y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras
fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir
transformando al mundo y puede transformarse a s mismo mediante una transformacin de
todos los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.

7. La filosofa de la sospecha

La expresin filsofos de la sospecha fue acuada por el filsofo francs Paul Ricoeur en 1965
para referirse a los tres pensadores del siglo XIX que desenmascaran la falsedad escondida bajo
los valores ilustrados de racionalidad y verdad: Marx, Nietzsche y Freud.
Los tres expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosofa de
la modernidad, al mostrar la insuficiencia de la nocin de sujeto, y al desvelar un significado
oculto: Marx desenmascara la ideologa como falsa conciencia o conciencia invertida; Nietzsche
cuestiona los falsos valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones
inconscientes. El triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en cuestin los
ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la bsqueda de la felicidad y de la bsqueda de
la verdad.
Segn Nietzsche, toda la historia de la filosofa ha estado basada en una gran mentira. Los
valores heredados de la Ilustracin tienen como caracterstica el rechazo a la vida. Para descubrir
dnde se han invertido estos valores debemos remontarnos a la Grecia clsica, donde coexistan
dos espritus, por un lado Apolo, que representaba la racionalidad y las artes figurativas, y, por
otro, Dionisos, que representaba la msica, la embriaguez y el impulso vital; estos dos espritus
convivan en el mundo griego hasta que Scrates y Platn exaltaron el intelectualismo y lo
apolneo, eliminando as media dimensin del ser humano.
La filosofa solo se ha ocupado de crear mundos ilusorios caracterizados por su inmutabilidad y
estaticidad, como el Ser parmendeo o el Mundo de las ideas platnico; Todo lo que los
filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales, de sus
manos no sali vivo nada real. Todo lo que supusiera cambio o devenir era considerado como
mera apariencia, de ah la recuperacin del pensamiento de Herclito por parte de Nietzsche, el
filsofo que reivindic la existencia del cambio y el devenir.
Las explicaciones ontolgicas (un mundo del verdadero ser frente a un mundo aparente) se
convierten en explicaciones morales, el mundo inmutable es bueno y es alcanzable por el
virtuoso, mientras que todo lo relacionado con el mundo sensible ser aparente y malo por
definicin; de ah que Nietzsche afirme: todos los problemas de la filosofa no son sino un
problema de valores.
Hay que desconfiar de los valores morales transmitidos por el cristianismo, propios de una moral
de esclavos que tienen su origen en el resentimiento contra la vida. Pero Nietzsche va ms all
e incluso pone en duda el concepto de verdad. Para ello realiza un minucioso anlisis lingstico
o, como tambin lo denominar, genealgico. As, descubre que se han mutado los significados
originales para lo que consideramos bueno o verdadero. De aqu surge la necesidad de
transmutar estos valores e instaurar una nueva axiologa que afirme la vida y tenga su origen en
una autntica moral de seores.

8. El empirismo

El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII
contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento,
realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la
constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo
conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin
del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la
reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos
internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento
de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la
asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francis Bacon, realiza
sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo
aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de
ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin.
El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el
contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las
cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del
objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es
transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en
ideas generales o conceptos.

9. La ilustracin

Se conoce como "Ilustracin" al movimiento filosfico que se origin y desarroll

en Europa (particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo
antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que
llegaba eran las "luces", que iluminaba al mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya
que el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de
un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas
desde muchos siglos atrs.
El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento, donde tambin se
trataba de romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad.
La ilustracin presenta las siguientes ideas y principios:
Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder conocer el
mundo y conseguir el progreso.
Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crtica racional todo el conocimiento anterior.
Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el
mundo donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre de Ilustracin), pero tambin siente la
necesidad de dar a conocer lo aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de uno de los
grandes proyectos de la poca, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa.
Utopismo: se cree que la aplicacin de la razn a todos los aspectos de la vida humana
permitir una mejora constante de la sociedad y un progreso econmico y cultural ilimitado.
Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a conseguir la
felicidad en este mundo.
Reformismo: los ilustrados proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que
sern llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carcter absolutista.
Los filsofos ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para explicar la
realidad del mundo en el que vivan. La ilustracin es para la historia un sistema de
pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonoma y libertad de la
razn individual, donde cada persona poda instruirse en busca de la verdad cientfica. Era
sobre todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel cultural de la sociedad y mejorar
la situacin de quienes desearan cultivar la razn y salir de la ignorancia.