Sujeto Amor y Goce en El Estilo de Vida Swinger (Primer Capítulo)

Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Sujeto, amor y goce

en el estilo de vida swinger
Una aproximacin psicoanaltica
Portada
archivo aparte
Autores:
John James Gmez Gallego,
Johnny Javier Orejuela Gmez,
Carolina Martnez Libreros,
Lina Fernanda Ziga Pacheco,
Johan Steven Bueno Garca,
John Jairo Piedrahita Arango,
Faisury Renza Polanco.
Sujeto, amor y goce en el estilo de vida swinger

Universidad de
San Buenaventura
seccional cali
Sujeto, amor
y goce en el estilo de
vida swinger
John James Gmez Gallego,

Johnny Javier Orejuela Gmez, Carolina Martnez Libreros,
Lina Fernanda Ziga Pacheco, Johan Steven Bueno Garca,
John Jairo Piedrahita Arango, Faisury Renza Polanco.
2010

Editorial Bonaventuriana
Ttulo: Sujeto, amor y goce en el estilo de la vida swinger
Autores: John James Gmez Gallego, Johnny Javier Orejuela Gmez, Carolina Martnez Libreros, Lina Fernanda Ziga Pacheco, Johan Steven Bueno Garca,
John Jairo Piedrahita Arango, Faisury Renza Polanco.
ISBN: 978-958-8436-36-4

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Secretario
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Cali - Colombia, Sur Amrica
Este libro no puede ser reproducido total o parcialmente por ningn medio
sin autorizacin escrita de la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali.
Cali, Colombia
Diciembre de 2010
Tabla de contenido
Introduccin . ..................................................................................................... 13
Capitulo 1. Definiciones, formas y espacios
del estilo de vida swinger.............................................................. 23
El estilo de vida swinger y sus modos.................................................................. 24
Caracterizacin de los swinger: entre lo real y lo virtual.................................... 29
Los orgenes del swinging................................................................................ 30
Espacios y modos de encuentro: El contexto local....................................... 32
El espacio virtual swinger............................................................................... 34
Sujeto, deseo y virtualidad................................................................................. 40
La web: Un discurso que hace lazo?................................................................. 43
Los perfiles ..................................................................................................... 43
Algunos datos demogrficos de la comunidad virtual swinger.......................... 48
captulo 2. RITUAL Y SENTIDO
EN LA PRCTICA SWINGER..................................................................... 55
La rumba swinger: Una prctica liminal?.......................................................... 56
Aspectos generales......................................................................................... 57
Sobre el escenario.......................................................................................... 58
Lo interior y lo exterior............................................................................. 61
Sobre los espacios y las prcticas................................................................... 63
Acto primero............................................................................................. 63
Acto segundo............................................................................................. 65
La prctica swinger como ritual de sentido........................................................ 72
Captulo 3. TICA Y ERTICA
EN EL ESTILO DE VIDA SWINGER.......................................................... 85
La moral sexual y la tica posmoderna.............................................................. 86
Algunas hiptesis justificatorias del eths swinger............................................. 91
Eths y ertica: El caso de una pareja swinger................................................... 93
La prctica swinger: Una prctica perversa?................................................... 102
9
captulo 4. EL ESTILO DE VIDA SWINGER: Una forma

de preservacin del ideal de amor?....................................... 111
El amor, sus estructuras y sus transformaciones............................................... 112
Del impasse sexual en el paso amoroso: Anlisis de un caso.......................... 120
Primer tiempo: El anudamiento amoroso................................................... 120
Segundo tiempo: El anudamiento al estilo de vida swinger........................ 124
Pareja, tradicin y familia en el estilo de vida swinger..................................... 127
Amor y sexualidad en la pareja swinger........................................................... 129
capitulo 5. EL LUGAR DE LA MUJER EN
EL ESTILO DE VIDA SWINGER: La bsqueda del
mantenimiento de la tradicin amorosa
en tiempos de fragmentacin.................................................... 133
La mujer como sujeto histrico: De pocas y roles.......................................... 134
De mujeres y guerras.................................................................................... 141
El poder est en la punta del falo................................................................ 142
De lo privado a lo pblico............................................................................ 142
Mujer y subjetividad en el estilo de vida swinger............................................. 144
Penlope y Helena: familias, tradicin y educacin en dos casos
de mujeres que participan del estilo de vida swinger................................... 145
De los avatares del lazo amoroso............................................................ 147
Encuentro con la sexualidad amorosa y su relacin con
el estilo de vida swinger........................................................................... 150
Del desencuentro sexual al estilo de vida swinger.................................. 155
capitulo 6. LA SEXUALIDAD Y EL SUJETO
DE GOCE EN EL ESTILO DE VIDA SWINGER:
Del intercambio, la angustia masculina
y la pregunta cmo goza una mujer?................................ 163
Cuerpo, lugar del goce...................................................................................... 165
Sobre el objeto y el fin sexual...................................................................... 167
Ley del intercambio y lazo social...................................................................... 168
Juicios de atribucin y juicios de existencia................................................ 170
Prohibicin del incesto y ley de intercambio.............................................. 172
El intercambio de bienes simblicos, el amor romntico
y la bsqueda de satisfaccin............................................................................ 176
Libertad y reciprocidad en el intercambio de bienes simblicos................ 178
El sujeto y los excesos del goce en el estilo de vida swinger............................ 180
De la angustia masculina y la curiosidad por los excesos del goce............. 182
De la curiosidad por el goce al encuentro con el horror............................. 184
La respuesta al horror.................................................................................. 187
Bibliografa ....................................................................................................... 191
10
Agradecimientos
Como equipo de trabajo queremos agradecer muy especialmente a todas
las personas que colaboraron directa e indirectamente con el desarrollo
de nuestra investigacin. En primer lugar, a los sujetos entrevistados
quienes como practicantes swinger nos ofrecieron sus experiencias y
abrieron su intimidad ante nosotros para permitirnos comprender mejor
este fenmeno de inters. A los participantes de los diferentes auditorios
en los que presentamos los avances de la investigacin, quienes con sus
inquietudes e interpelaciones nos ayudaron a afinar la perspectiva del
estudio. Al doctor Hctor Gallo, psicoanalista y profesor de la Universidad
de Antioquia, quien como par acadmico retroaliment y permiti una
mayor cualificacin del texto. A la doctora Carmen Elena Urrea y en su
nombre a la Facultad de Psicologa que lidera como decana, por su invaluable apoyo al desarrollo del proceso. A la Direccin de Investigaciones
por su apoyo en la realizacin del proyecto Subjetividad y estructura simblica en el estilo de vida swinger del que ste es el resultado. A la Editorial
Bonaventuriana y a Feriva por su apoyo en el establecimiento del texto
y su diagramacin. Y en general, a la Universidad de San Buenaventura,
seccional Cali por todo el apoyo prestado para el desarrollo de la presente, esperando que ste resultado acadmico se constituya en aliciente
para un, cada vez, mayor apoyo a la investigacin en la Universidad, de
cara a alcanzar la ms alta calidad que redunde en una mejor oferta de
formacin para nuestros estudiantes.
11
Introduccin
El amor es impotente, aunque sea recproco, porque ignora
que no es ms que el deseo de ser Uno, lo cual nos conduce a la
imposibilidad de establecer la relacin de ellos.
La relacin de ellos, quines?dos sexos.
(Lacan; 1972)
Pero el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como
asexuado, ya que lo que se llama el goce sexual est marcado, dominado, por la imposibilidad de establecer como tal, en ninguna parte
en lo enunciable, ese nico Uno que nos interesa,
el Uno de la relacin proporcin sexual.
(Lacan; 1972)
El enunciado estilo de vida swinger, con el que se hace referencia a la decisin

de una pareja amorosa de participar en intercambios sexuales con otras parejas,
genera, inevitablemente, reacciones diversas en la mayora de las personas, que
pueden ir desde la exaltacin dionisiaca del placer como finalidad, hasta los
juicios morales ms feroces en nombre de la defensa de los principios y los valores
de la mesura apolnea, originarios lo dionisiaco y lo apolneo de los mitos y
las prcticas greco-romanas y devenidos ambos en la oposicin de polaridades
entre lo bueno y lo malo, lo pecaminoso y lo sacro, que a partir del siglo
III d.C. constituyeron los principios de la moralidad cristiana. Sea como fuere,
el enunciado estilo de vida swinger, denominacin dada por quienes adoptan
dicho estilo de vida, seala el pacto entre dos sujetos que constituyen una pareja amorosa estable de inscribir su sexualidad por fuera de la exclusividad con
el partenaire, pero condicionada a la presencia necesaria de los dos miembros
de la pareja y a que los acontecimientos derivados de ello sean legitimados y
consentidos por ambos.
En el presente libro se trata de omitir, en la medida de lo posible, tomar partido
por una u otra de las posiciones mencionadas, exaltacin del placer o mora-
13
lidad, pues el inters que nos mueve en relacin con el tema es indagar por
lo que acontece con la subjetividad de quienes se inscriben en dicho estilo de
vida; de manera ms precisa, lo que sucede en torno a dos lgicas que hemos
considerado fundamentales por ser inherentes a la subjetividad en el lazo que
sostiene a la pareja amorosa: el amor y el goce.
Con la primera, la lgica amorosa, nos referimos a la forma de anudamiento
derivada de los ideales del amor romntico propios de la poca moderna y que
tiene en realidad una existencia de corta data, pues no fue sino hasta despus
del siglo XVI, los principios de la formacin de la intimidad centrada en la escritura de los diarios ntimos y el surgimiento de la novela romntica que tuvo
en Juan de Segura su primer representante cuando, en 1553, ya prefiguraba en
cartas romnticas lo que sera el comienzo de todo un movimiento que hasta
hoy sigue vigente. Movimiento que en alguna medida result como efecto del
cese de la finalidad blica de la vida para los hombres; sentido que poco a poco
deriv hacia la pasin por las mujeres (Sebold; 2002), y que obtuvo por parte
de ellas la respuesta de ab-negacin de sus fines a ser el soporte del amor que
los hombres les profesaban.
Con la segunda, la lgica del goce, apuntamos de manera concisa al concepto
introducido por el psicoanalista francs Jacques Lacan a partir de su experiencia
clnica y del trabajo de los textos freudianos y la filosofa del derecho de Hegel.
Este concepto, central para la experiencia psicoanaltica, seala que en lo que
al sujeto atae el deseo no es lo nico que anuda el lazo con el otro, sino que
adems existe el goce, aquello ms ntimo y subjetivo que no puede ser compartido con otro de ninguna manera; as, el goce, en tanto sexual, es flico, es
decir, no se relaciona con el Otro en cuanto tal (Lacan; 1972: 17). Con esto
Lacan seala que el goce es goce en el cuerpo propio, lo que no quiere decir
que se reduzca solamente a los genitales. Sobre este punto resulta clave aclarar
que ni el deseo ni el goce existen en estado alguno de pureza, como tampoco
pueden ser anulados totalmente de la experiencia subjetiva pues son inherentes
a la constitucin subjetiva misma. Sin embargo, en relacin con el goce hay una
tendencia al exceso, a un plus de gozar, que en muchas ocasiones puede llevar
al sujeto al encuentro con formas insoportables de mortificacin de las cuales
parece no poder deshacerse. As, pues, esta pregunta por el goce implica, de
suyo, estar atentos a la forma manifiesta de sus excesos, por lo que esta cuestin
ser tratada tambin en este libro.
Por lo tanto, si hemos centrado nuestro inters en estas dos lgicas es justamente
en consideracin del valor que representan, porque permiten comprender cmo
14
Introduccin
se anuda la pareja, con todos los avatares que el encuentro amoroso y el encuentro sexual conllevan de manera inevitable. Esto permiti una aproximacin a la
pregunta por el sujeto en el lazo con ese otro que ha elegido como su partenaire
para el amor y para el goce. Pregunta novedosa si se considera que es poca la
literatura sobre el tema y aquella que se encuentra apunta en la mayora de los
casos a aproximaciones distantes de la investigacin seria o al menos de una
postura que no se limite a expresar juicios guiados por la moral y por tanto el
sealamiento del estilo de vida swinger como la mxima aberracin antimoral
de nuestra poca; o, de otro lado, a textos escritos por sujetos que participan
de dicho estilo de vida, publicados como respuesta a los ataques moralistas
o para promover y exaltar su postura.1 En ambos casos se trata de posiciones
concordantes con la idealizacin de la propia manera de gozar y que cada quien
supone, con base en una elaboracin narcisista, como la ms adecuada.
Ahora bien, para iniciar una aproximacin cuidadosa a esta pregunta resulta
menester reconocer que los intercambios sexuales en los que participan ms
de dos personas no son algo absolutamente novedoso o sin precedentes. Desde
los principios de la cultura griega la oscilacin entre la mesura, caracterizada
por las buenas formas representadas por el dios Apolo, y los excesos marcados
por la dedicacin a los placeres del goce del cuerpo centrados en la comida y
el placer sexual, representados en el dios Dionisio, fue inherente a las lgicas
sociales, cuestin que, como es sabido, ha motivado a reflexionar a pensadores
de todos los tiempos. Tal es el caso Friedrich Nietzsche, en quien tenemos un
evidente ejemplo de ello, pues dedic gran esfuerzo a pensar sobre esta dualidad
en sus desarrollos sobre El nacimiento de la tragedia.
Hay, pues una innegable historicidad de encuentros sexuales que no se reducen
al nmero dos, tal como lo ha indicado Patridge Burgo en su libro Historia de
la orga, en el que hace un recorrido por el tema partiendo de las orgas griegas,
pasando por las bacanales romanas y llegando hasta las formas en que estos
encuentros se presentaron en los principios de la poca moderna. No obstante,
partir de este reconocimiento histrico no es razn para homologar las orgas
con el estilo de vida swinger. Es necesario comprender, justamente, la existencia
de diferencias sutiles pero fundamentales entre las orgas del perodo clsico
1. Podramos decir, incluso, que esta toma de partido por el juicio moral por parte de los
opositores del estilo de vida swinger, o bien por la promocin y exaltacin de los ideales
de libertad sexual y progresismo que defienden los adherentes a dicho estilo de vida, es el
fundamento de todos los artculos y libros que logramos rastrear en torno al tema y que
presentamos a lo largo de este libro.
15
helnico y romano, as como las de la Edad Media, y lo que hoy puede ser
comprendido como estilo de vida swinger.
La primera de estas diferencias corresponde a una condicin que ya hemos esbozado previamente en esta introduccin. Se trata de la implicacin del sujeto
en relacin con el amor romntico, con lo cual sexualidad y amor tendieron
a amalgamarse durante casi tres siglos de acuerdo con los ideales de la poca
moderna. En la poca clsica (helnica-romana), en cambio, la sexualidad estaba
anudada de manera especfica al placer tanto en los seres humanos como en los
dioses. Slo con el surgimiento del cristianismo y las alianzas entre el poder y el
clero la sexualidad empez a ligarse con la idea de pecado y el amor a idealizarse
con una manifestacin privilegiada a la relacin con Dios. As, el surgimiento de
los ideales del amor romntico marc el paso del amor entre los seres humanos
y su Dios al amor entre hombres y mujeres declarado y avalado por Dios, de lo
cual es soporte el pacto catlico cristiano del matrimonio, que compromete a
los implicados en una monogamia mutuamente aceptada y legitima as la ligazn
entre amor y sexualidad; esto, claro, independientemente de que tal pacto se
cumpliese o no en la realidad. Sea como fuere, este ideal pactado constitua el
mojn de los valores cristianos del amor y el goce sexual.
La segunda diferencia tiene que ver con el surgimiento de la intimidad y con
ella del derecho al secreto y la privacidad. La vida pblica fue elemento clave en
las lgicas sociales de la poca clsica y del periodo cristiano previo a la poca
moderna. Pero con el surgimiento de la intimidad, la soledad que en la Edad
Media haba sido un estado inusual y no necesariamente apetecible, se convirti
en un verdadero objeto de deseo. (Sibilia, 2008: 74). Esta diferencia resulta
crucial, pues, como veremos a lo largo del presente libro, el estilo de vida swinger
se encuentra enmarcado en los ideales y las lgicas derivadas de la existencia de
la intimidad y del sentido que ella otorga al lazo amoroso, cuestin muy distinta
de las bacanales y las orgas que tenan como sentido el despliegue colectivo
de la bsqueda del placer y no guardaban relacin alguna con fines ntimos ni
estaban tampoco vinculadas con el amor como privativo de la pareja amorosa.
No obstante, las diferencias sealadas entre las estructuras simblicas en que se
inscriben por un lado la orga y por el otro el estilo de vida swinger, hay al menos
un punto comn que merece toda importancia y que, como tal, consideramos
fundamental destacar. En todas las pocas la sexualidad ha sido vista con recelo
y preocupacin por los agentes morales de la sociedad. Prueba de ello, como lo
seala Patridge (2002), es que en el siglo II a.C. las bacanales romanas fueron
prohibidas por atentar contra la mesura y la tranquilidad de la comunidad. Ni
16
Introduccin
qu decir del medioevo cristiano cuando la sexualidad con fines distintos a la

procreacin con la aprobacin de Dios resultaba pecaminosa, al punto de llevar a
muchos a la condena eterna. En la actualidad, a pesar de que nos encontramos
en una poca de pornografa del goce (Sahovaler; 2009), la sexualidad sigue en
el centro de las polmicas concernientes a la moral pblica. Esto, claro, coloca
en dicho centro tambin a quienes se inscriben en el estilo de vida swinger, lo
que ha llevado a que del lado moral religioso sean considerados pervertidos y
del lado de la salud pblica sea un vector de riesgo, calificativos en la mayora
de las ocasiones al margen del conocimiento de lo que puede o no significar
el enunciado estilo de vida swinger, y las implicaciones que conlleva para los
sujetos y sus prcticas. Por ello esta investigacin apunt a develar lo que est en
juego en la subjetividad y con tal propsito intenta separar de las apreciaciones
morales, como tambin del ideal que para los propios sujetos puede representar
el estilo de vida en el cual se inscriben.
Cabe preguntarnos entonces: Cmo podemos aproximarnos al estudio de lo
subjetivo en este estilo de vida y lograr mantenernos al margen del recelo moral
y los juegos de los ideales sin dejar, claro est, de reconocer sus efectos sobre
los propios sujetos y la cultura en que se inscriben? Pues bien, la respuesta a
esta pregunta es justamente lo que explica y justifica que la aproximacin que
realizamos est inscrita en el psicoanlisis y en sus intersecciones posibles con
otras disciplinas como la filosofa, la antropologa, la sociologa y la historia.
Cuando en 1905 Freud public sus Tres ensayos de teora sexual result escandaloso, por decir lo menos, pues colocaba en evidencia la presencia frecuente, en
sujetos perfectamente normales, de deseos vinculados con la sexualidad que
segn los ideales vigentes eran considerados aberrantes y pecaminosos, cuando
no patolgicos. Algunas de las cuestiones develadas por Freud sealaban que
no haba tal complementariedad entre el hombre y la mujer, pues para fines
sexuales cualquier objeto puede ser satisfactorio de acuerdo con las condiciones particulares de cada sujeto. Por otra parte, resaltaba la evidencia de que la
relacin del sujeto con la sexualidad est definida por el goce del cuerpo y no
por la bsqueda de la reproduccin, bien fuese orientada por fines morales o de
conservacin de la especie. Esto coloc en la escena pblica que la sexualidad
humana no responde de manera exclusiva a la naturaleza o a los ideales y, por
tanto, no puede inscribirse en estndares, por lo cual la palabra normalidad no
es aplicable a cuestiones relacionadas con la sexualidad humana. As, sta es,
para el psicoanlisis, la sexualidad de un ser hablante afectado por el mundo
simblico y por los efectos que de ello devienen sobre el cuerpo y sobre las
formas en que hace nudo con otros seres sexuados y con los objetos en general.
17
Por tratarse de sexuacin por el significante, la sexualidad humana es siempre

desviacin, deformacin, y por lo tanto no responde a fines naturales sino, sobre
todo, al goce del cuerpo. No hay, pues el buen modo sexual, o el bueno modo
de goce sexual y por lo tanto aproximarse al estudio de la sexualidad desde una
perspectiva psicoanaltica implica partir de esta fundamental premisa. De otro
lado, el psicoanlisis representa la posibilidad de ingresar en un campo en que
individuo y cultura no son cuestiones opuestas sino continuas, y ese efecto de
continuidad inscrito en el sujeto se denomina con la palabra inconsciente. As,
lo que est en juego en nuestra aproximacin, en la medida en que aspira a ser
psicoanaltica, es la pregunta por la manera como el sujeto del inconsciente se
manifiesta en el estilo de vida swinger a travs de las lgicas del amor y del goce.
En este orden de ideas result fundamental en nuestra investigacin indagar
caso por caso, pues amor y goce slo son susceptibles de abordarse, al menos
desde la perspectiva psicoanaltica, tomando como ruta la particularidad que
resulta del sntoma con el que se anuda y se mantiene el lazo amoroso. As,
la escucha estuvo orientada develar las implicaciones subjetivas de la historia
del ser hablante que se materializan en el significante y en sus efectos sobre
los estilos particulares de amar, gozar y tambin desear, y si bien esta ltima
nocin no se consigna explcitamente en el texto, el lector no tardar en darse
cuenta de que amor, goce y deseo son una trada anudada topolgicamente
y como tal susceptible de transposiciones continuas. En este orden de ideas
nuestra aproximacin basa su consistencia en el hallazgo de lo indito a partir
del discurso de los sujetos y no en la repeticin y la replicacin que sirven de
soporte a las ideas de validez y de confiabilidad, como tampoco en la frecuencia
de aparicin fenomenolgica de indicadores que supondran algn grado de
representatividad sobre lo estudiado; mucho menos en la correspondencia de
los sujetos con algn tipo de interpretacin de la normalidad o con el estndar
ligado a los ideales, cualesquiera que estos sean. Se trata de la construccin de
saber a partir de la manera como los seres hablantes se inscriben en la cultura
y en los modos de gozar. Sujetos portadores de una verdad que no es la del
conocimiento, la ciencia o la moral, sino la verdad del inconsciente que, como
seala Lacan (1946), corresponde al uno por uno; se trata de la verdad en tanto
causalidad psquica.
De esta manera, el recorrido de nuestro trabajo avanz orientado por la escucha de lo subjetivo, y el texto que aqu presentamos es la formalizacin, en la
letra, de los hallazgos y las construcciones logrados a travs del discurso de los
sujetos, pero tambin del abordaje de cuestiones generales que permitieran, en
principio, aproximarnos al marco simblico en el cual se estructura y soporta el
18
Introduccin
estilo de vida swinger. Slo as pudimos abordar de manera lgica y precisa los
casos de estudio, y desde all abocar la reflexin de los conceptos centrales de
nuestro trabajo. Requerimos para ello de seis captulos en los que damos cuenta
de esta experiencia, de los casos abordados y de las construcciones derivadas
del ejercicio analtico-reflexivo sobre ellos.
El primer captulo, titulado Definiciones, formas y espacios del estilo de vida
swinger, permite ingresar en el campo de estudio a partir de la aproximacin
sociolgica de lo que puede ser considerado un estilo de vida y su relacin con
las formas como las parejas se adhieren al significante swinger. Tambin abordamos aqu los espacios en los cuales el encuentro se hace posible, lo que incluye
espacios fsicos y virtuales; estos ltimos propios de la poca contempornea y
caracterizados por facilitar el establecimiento de contactos a travs de la configuracin de redes sociales virtuales, entre las cuales existen varias destinadas
a quienes desean conocer o ingresar al mundo swinger. Igualmente, presenta
una contextualizacin histrica del estilo de vida swinger que va de lo global
a lo local, y que deriva en la revisin y anlisis de algunos datos demogrficos
especficos para el caso colombiano, merced a los cuales es posible hacerse una
idea de la magnitud y la presencia actual de esta formacin cultural en nuestro
pas. Todo esto, claro, sin descuidar la pregunta sobre el sujeto y el deseo como
hiptesis siempre presente, pues slo as se hizo viable dar al trabajo un enfoque
que pueda considerarse psicoanaltico.
En el segundo captulo, Ritual y sentido en el estilo de vida swinger; se aborda la
prctica swinger en tanto ritual, tomando como punto de partida los hallazgos de
investigaciones previas sobre el tema, los cuales son analizados con base en las
reflexiones sobre algunos conceptos antropolgicos relacionados con los rituales
de pasaje. Igualmente se describen aspectos generales del marco simblico de la
prctica swinger y los intercambios sexuales que en ella se presentan, y se analiza
el sentido que para los sujetos parece tener la articulacin y participacin en
dicha prctica, no slo como espacio de intercambio sexual sino tambin como
lugar de funcionamiento del lazo enmarcado en una mediacin simblica y, por
lo tanto, instalada en el lugar de un Otro del discurso.
El tercer captulo, tica y ertica en el estilo de vida swinger, se constituye en el
punto de capitn en el que se expresa la articulacin entre los elementos estructurales del estilo de vida swinger y las condiciones subjetivas implicadas en
ello. Esto es posible en la medida en que tica y ertica son cuestiones centrales
de la posicin desde la cual el sujeto interpreta el mundo y establece un lazo
con los otros, con lo que se ponen en juego preguntas fundamentales acerca
19
del lugar que la ley ocupa en el goce al que un sujeto se autoriza cuando se
inscribe en el estilo de vida swinger y acepta el pacto simblico que esto implica
en la relacin con su partenaire. Inicia, pues, de manera concreta este captulo
el anlisis de las cuestiones subjetivas en torno al goce y la ley, a partir de los
desarrollos construidos con base en los casos estudiados y las reflexiones que el
psicoanlisis y la antropologa permiten hacer sobre ellos.
El cuarto captulo, El estilo de vida swinger: una forma de preservacin del ideal
del amor?, da cuenta de algunos de los hallazgos ms interesantes a los que nos
condujo la escucha de los sujetos en lo que a la lgica amorosa se refiere. Para
formalizar dichos hallazgos hacemos un recorrido por los orgenes del amor
romntico analizado con base en la historia, la antropologa, la sociologa y el
psicoanlisis, para despus abordar las trasformaciones que tal ideal de amor
ha tenido en los ltimos dos siglos. A partir de all se desarrolla la construccin
de los casos en torno a la pregunta por la lgica del amor que se revela como
hecho no slo significativo sino tambin sorpresivo, la funcin imaginaria que
el estilo de vida swinger cumple para los sujetos en tanto pantalla que intenta
velar la falta de armona entre los sexos, con lo cual la apariencia liberal del
estilo de vida swinger interpretada por el observador mediano deviene en posicin conservadora de los ideales de la tradicin amorosa mantenida desde
finales del siglo XVI.
El quinto captulo, El lugar de la mujer en el estilo de vida swinger: La bsqueda del
mantenimiento de la tradicin amorosa en tiempos fragmentacin; es la continuacin
de lo visto y analizado en el captulo anterior, pero enfatiza la pregunta por el
goce femenino. Esto implic un recorrido histrico por el lugar de la mujer en la
sociedad y por las variaciones que, a partir de las transformaciones sociales y del
psicoanlisis como dispositivo que posibilit la apertura a la pregunta por el del
deseo y el goce femenino, se han presentado en relacin con dicho lugar. Si hay
algo que en los casos abordados parece reiterativo en la mujer que se inscribe
en el estilo de vida swinger es una sobreestimacin del amor que determina, en
buena medida, la manera como se sirve del cuerpo en tanto lugar que el hombre
desea hacer gozar, y por lo tanto no se trata para ellas del descubrimiento de un
nuevo goce sino, justamente, del mantenimiento de un goce en el cual parecen
ubicarse como ab-negadas.
El sexto y ltimo captulo, La sexualidad y el sujeto del goce en el estilo de vida
swinger: del intercambio, la angustia masculina y la pregunta cmo goza una mujer?,
retoma los anlisis y las conclusiones de los captulos precedentes y presenta
los hallazgos en torno al goce y sus excesos cuando la angustia masculina, vin20
Introduccin
culada con la pregunta por el goce femenino, empuja al sujeto hacia un plus
que termina por resultarle insoportable y que devela el retorno de un real. Para
dar cuenta de este desarrollo se presentan algunos postulados psicoanalticos
acerca de la sexualidad y del cuerpo como lugar del goce, para derivar, poco a
poco, en el anlisis particular de uno de los casos en que el plus de goce como
efecto de la angustia masculina hace que el sujeto no pueda avizorar ni calcular
las consecuencias de sus elecciones, como tampoco los efectos resultantes de
trasgredir el pacto simblico en el que se enmarcaba el lazo constituido con su
pareja en el estilo de vida swinger, con lo cual se ve enfrentado al horror de un
goce que le resulta insoportable y que podra explicar el retorno de la falta de
complementariedad y armona entre los sexos.
En tal sentido este libro busca ser una aproximacin al estilo de vida swinger
en la que la clnica psicoanaltica permita, si no sacar conclusiones, al menos
develar aquello que sobre el tema puede resultar en principio velado, es decir,
que all donde las apariencias y las interpretaciones apresuradas orientadas por
la buena moral o por la exaltacin de los ideales de liberacin dejan relucir
una oposicin entre lo bueno y lo malo, se dignifique el lugar del sujeto
devolvindole la palabra para que, a partir de all, pueda hacer emerger algo
de la verdad que le atae y construir un saber en el que prime una tica clnica
antes que una moral feroz.
Por esto nuestro trabajo y el libro que presentamos estn dirigidos tanto a
aquellos que solo por curiosidad encuentran inquietantes las preguntas aqu
plantadas, como aquellas personas que en el marco de la academia en general
y de las ciencias sociales, la psicologa y el psicoanlisis en particular, comparten
con nosotros algn inters por las modalidades del goce en la poca contempornea y las lgicas como constituyen las variantes del lazo amoroso a partir de
las nuevas ofertas de goce propias de la cultura contempornea. Para nosotros
se trat de una experiencia singular en la que fuimos movidos por la pregunta
ante las aporas que los nuevos modos de gozar presentan hoy a los sujetos, y
las implicaciones que ello tiene sobre las lgicas del amor y el goce, cuestiones
fundamentales desde siempre para la clnica psicoanaltica, pero tambin para
la clnica de la cultura que, indudablemente, Freud inaugur.
De antemano agradecemos a quienes se decidan a emprender la lectura de este
libro y con ello a compartir en alguna medida nuestra experiencia. Sean pues
ustedes, nuestros interlocutores, quienes juzguen el valor de nuestros hallazgos.
Los autores
21
Captulo 1
Definiciones, formas y espacios
del estilo de vida swinger
De acuerdo con el modelo de los vnculos cibernticos, cuando algo
se torna difcil se oprime delete y se desconecta. Se llega as a una
libertad sexual donde falta el sujeto.
(Sahovaler, 2009:13).
En este captulo, introductorio y de contextualizacin, se caracterizan las formas de encuentro tanto reales como virtuales de los sujetos que participan del
estilo de vida swinger, para lo cual inicialmente apelaremos a la sociologa para
comprender lo que se entiende por estilo de vida como categora analtica y as
derivar en la consideracin del swinging o intercambio sexual de pareja como
un estilo de vida y una subcultura socio-sexual, en la cual la prctica de intercambio de pareja no es un asunto secundario sino central para un conjunto de
individuos o mejor aun, para un subconjunto de parejas ertico-afectivas que
han optado por esta conducta y la asumen con decisin en el marco del libre
consentimiento y de acuerdo con un ethos que las regula y les permite hacer
lazo y representarse a s mismos como miembros de un determinado grupo de
referencia: los swinger. Pero al encontrar que no todos los que acceden al intercambio sexual de parejas consideran esto como un estilo de vida y al detectar
diferentes modos de participacin en esta prctica social y sexual, decidimos
caracterizar a los practicantes de swinging desde curiosos hasta quienes lo tienen
23
como un estilo de vida, pasando por los swinger personalizados y los localizados.
Ms adelante se aclarar cada uno de estos casos.
En segunda instancia se caracterizarn los swinger en el contexto local y en sus
formas y espacios de encuentro, para lo cual se har inicialmente una breve
resea sobre los orgenes del swinging y su aparicin por primera vez hace ya ms
de quince aos en la ciudad de Cali; se har referencia a algunos de los bares
swinger ms reconocidos de la ciudad, de cuyo estilo de rumba se hablar ms
adelante, y luego se describirn las formas de encuentro va web, la virtualidad
en los swinger, lo que en el marco de nuestra inquietud por el sujeto, la subjetividad y la estructura simblica en este particular estilo de vida nos llev a
preguntarnos por dos asuntos fundamentales: cmo es el juego del deseo de
los sujetos en el contexto de la virtualidad?, y qu nos permiten comprender
los medios virtuales respecto de las lgicas del sujeto y sus formas de hacer
lazo con el otro en lo que al estilo de vida swinger refiere? A intentar dar una
repuesta a estos interrogantes por la relacin entre subjetividad y virtualidad
dedicaremos algunas lneas, y terminaremos con una mnima caracterizacin
demogrfica de los visitantes de las pginas web swinger para formarnos una
idea general de sus ms tpicos usuarios y quienes, en su opinin, hacen parte
de la comunidad virtual swinger.
El estilo de vida swinger y sus modos

La nocin estilo de vida deriva de las expresiones inglesas lifestyle y way of life,
que se han hecho muy populares, sobre todo el concepto american way of life
o estilo de vida americano. Co ello se hace referencia a una forma de entender
y asumir la vida que tiende, o por lo menos aspira, en algn grado o sentido a
universalizarse, o a suponerse as (universal) en algunos casos (como algo comn
a toda la poblacin o a un segmento importante de ella), como cuando presumimos que nuestro particular modo de vida es as (o debera serlo: democrtico,
moderno, capitalista) para todas las dems culturas. En el mismo sentido, puede
entenderse el estilo de vida como el conjunto de comportamientos o actitudes
de un grupo especfico de personas en relacin con un determinado objeto o
prctica social.
En trminos generales podemos considerar, entonces, que estilo, modo o forma
de vida es una manera de entender y asumir la vida en general no tanto en
el sentido de una particular concepcin del mundo (pues no se trata de una
ideologa general como tal o de una cosmologa), sino como una idiosincrasia,
24
Definiciones, formas y espacios del estilo de vida swinger
un carcter o impronta particular o de un grupo especfico (nacional, regional,

local, generacional, de clase, o subcultural, entre otros), expresado en todos o
en cualquiera de los mbitos del comportamiento (trabajo, ocio, sexo, alimentacin, indumentaria, etc.), fundamentalmente en las costumbres o la vida
cotidiana, pero tambin en la vivienda y el urbanismo, en la relacin con los
objetos y la posesin de bienes, en la relacin con el entorno o en las relaciones
interpersonales, en las formas de consumo o en los modos de asumir la vida
de acuerdo con una cierta disposicin tica, una cierta disciplina cientfica o
tambin, si se quiere, profesional.
Sociolgicamente hablando, por estilo de vida se entiende la manera como vive
una persona (o un grupo de personas de acuerdo con un grupo de referencia),
e incluye las relaciones personales (inter e intra grupales), de consumo y de
vestir, entre otras; y refleja las actitudes, los valores o la visin del mundo de
un grupo particular de individuos. Tener una forma de vida especfica implica
una eleccin consciente o inconsciente de un sistema de comportamientos,
actitudes y valores entre varios sistemas posibles.
En el mbito de la sociologa el concepto estilo de vida apareci por primera
vez en 1939 (para las generaciones anteriores intrascendente porque las sociedades eran relativamente homogneas). Alvin Toffler predijo una explosin
de los estilos de vida (denominados subculturas) por el incremento de la
diversidad de las sociedades postindustriales. Jeremy Rifkin en la Construccin
de la edad moderna, de su libro El sueo europeo, describe el estilo de vida y la
vida cotidiana en Europa y Estados Unidos en el pasado, en la actualidad y en
la era global, despus del individualismo y el comunitarismo. Pierre Bourdieu
centra su teora en el concepto de habitus, entendido como esquemas de obrar,
pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de
un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos.
Como vemos, el concepto estilo de vida ha sido abordado por diferentes autores y desde diferentes perspectivas sociolgicas para sealar la forma o modo
de vida homognea de un particular grupo de individuos que puede constituir
por s misma una subcultura en el interior de sociedades complejas como en
las que vivimos hoy.
En sntesis, consideramos que el estilo de vida como concepto sociolgico incluye
los siguientes elementos definitorios: 1. Es un modo particular de comprender
y asumir la vida o una dimensin de ella; 2. Elegido consciente/inconscientemente, por ejemplo, la vida sexual; 3. Incluye a un grupo de personas (no es
individual); puede llegar a constituir una subcultura; 4. El punto de vista de la
25
vida es homogneo para quienes comparten tal idiosincrasia (que no ideologa, no cosmologa); 5. Implica dimensiones materiales (consumos de objetos o
servicios, formas de vestir, diseo de viviendas, formas de intercambio de algo
material o simblico simblicas (valores, actitudes, reglas de comportamiento) y
relacionales (membresa, identidad de grupo); 6. Tal eleccin de estilo constituye
una forma crucial de vida y tiene un valor central (y no subsidiario) que opera
como un eje articulador de las dems dimensiones de la existencia; y 7. Como
tal, genera identidad social.
Ahora bien, tomando como referencia el estudio de Kenneth Plumer (1975,
citado por Giddens, 2001: 183) en el que ella distingui cuatro tipos de homosexualidad en la cultura occidental actual, definimos para nuestro caso igualmente
cuatro categoras de participantes en la prctica swinger. 1. Los participantes
swinger ocasionales, quienes acceden a un encuentro swinger eventual, lo no
estructura sustancialmente el conjunto de la vida sexual de la pareja. 2. Los
que por mera curiosidad deciden practicar el intercambio con su pareja, slo en
determinadas ocasiones. A este grupo se le denomina los curiosos. 3. Los swinger
localizados, grupo al que pertenecen quienes participan regularmente en las
prcticas swinger pero no son la preferencia de su vida sexual. mbitos como
las fiestas o los paseos, donde se puede presentar el intercambio, son ejemplo de
esto. La conducta swinger aqu es corriente y se considera un sustituto eventual
de la relacin sexual monogmica, heterosexual convencional, algo interesante
pero solo espordico y no una prctica preferible (recurrente) a la convencional sin intercambio. Es el swinger personalizado, que practican las parejas que
prefieren las actividades swinger pero que estn aisladas de los grupos en los
que estas conductas son la norma. En estas condiciones la actividad swinger es
una actividad furtiva, que se oculta a los amigos y colegas. 4. Finalmente, el
swinging como forma o estilo de vida se da en parejas de individuos que declaran
abiertamente su condicin de swinger (recordemos que uno de los principios
de la comunidad que se adhiere a este estilo es la discrecin; por eso las comillas),
y que han convertido en una parte crucial de su vida las relaciones con otros
de gustos sexuales similares. Estas personas suelen pertenecer a la subcultura
denominada estilo de vida swinger, y se reconocen como miembros de ella;
subcultura en las que las actividades swinger estn integradas en un modo de
vida especfico. Dicha comunidad suele brindar la posibilidad de participar en
acciones sociales o polticas colectivas generales, pero que no necesariamente
reivindican los derechos e intereses de ella como minora sexual (como s lo es
el caso de los homosexuales o la poblacin LGTB). Los swinger ni siquiera se
identifican con lo que se denomina prcticas sexuales extremas, valga aclararlo.
Por supuesto, nuestro inters est centrado en indagar por la subjetividad y la
26
estructura simblica de quienes se adhieren al estilo de vida swinger tal y como

lo hemos comprendido atrs.
Ahora bien, apelando a una metfora relacionada con las definiciones que
plantea la teora de la msica para diferenciar los modos o formas musicales de
los estilos, podramos decir que el estilo de vida swinger puede tener, como ya
lo sealamos, diversas formas de manifestarse, desde las ms superficiales como
los curiosos, hasta las ms relacionadas con esta subcultura, como quienes se
identifican con el estilo de vida como tal.
En msica el estilo es el marco general en el que una obra musical se inscribe,
y se relaciona con los rasgos particulares que caracterizan el estilo propio de
una poca. Condiciones como rasgos de la obras, su presentacin por el autor,
la preferencia por ciertos instrumentos y ciertas formas armnicas caracterizan
el estilo de un compositor. Esto nos indica que el estilo comprende un conjunto
de prcticas, usos instrumentales, formas de hacer y reglas de organizacin, lo
que nos permitira, volviendo a la metfora musical, decir que en el estilo de
vida swinger tambin estn presentes estas dimensiones.
Respecto de los modos o formas musicales, es decir, de la estructura o arquitectura de la pieza musical, es la manera como se concibe la relacin entre las
notas, que son la unidad bsica de la composicin musical y se clasifica en dos
modos bsicos: mayor o menor. Para nuestro caso equivaldra a decir que es la
forma particular como algunos sujetos se relacionan con el tiempo, el espacio,
la frecuencia, las formas de intercambio, las reglas, etc., presentes en la prctica
swinger.
En este orden de ideas, el estilo es el marco general, si se quiere, cultural en el
que se inscribe una obra: clsico, neoclsico, barroco, y el modo denota el tipo
de relacin entre los elementos de la estructura musical. Insistimos, entonces,
que en este sentido podramos considerar que hay quienes se inscriben en el
estilo de vida swinger de manera general y amplia y que este estilo es el marco
cultural contemporneo en relacin con la experiencia de la pareja o con el
momento actual de la dinmica de la transformacin de la intimidad, y es al
tiempo el marco simblico que rige las prcticas de intercambio. Pero a su vez
hay quienes se inscriben en un particular modo, es decir, en una particular
forma de relacin con la prctica swinger en general, y ese modo oscila entre
la curiosidad ocasional, los swinger localizados y el swinger personalizado, y la
identificacin y la prctica del conjunto del estilo de vida llamado swinger, que
constituye su marco general cultural o, ms precisamente, subcultural.
27
La presencia de la prctica swinger no es ajena a los denominados mass media,

esas plataformas modernas con las cuales la circulacin de informacin parece no tener lmites distintos a las habilidades y los deseos de bsqueda de los
usuarios. De hecho, existen espacios web en los cuales las personas interesadas
en conocer a otros para establecer intercambios swinger, pueden inscribir su
perfil2 e ingresar en redes creadas para hacer contactos con otros usuarios registrados. Plataformas similares a las ya clsicas redes virtuales como Facebook,
hi5 y Twitter, que actualmente agrupan a millones de personas que alojan all
informacin cada vez ms detallada sobre ellas, as como fotografas en las que
se presentan pblicamente ante los ojos del otro, es decir, de todos aquellos
que acceden a su red en calidad de invitados, e incluso algunos mantienen su
perfiles para libre acceso, lo que posibilita que cualquier persona registrada en
la plataforma pueda hacerlo.
Esa intimidad como espectculo (Sibilia, 2008), la manera como el sujeto
presenta de manera abierta detalles de su vida privada, en los tiempos de la
primaca del papel era inconcebible. As, conocer a otros si es que tal palabra
es adecuada para describir el fenmeno que se presenta con estas plataformas
gracias a las cuales ms personas da a da entran en contacto con otras resulta
cada vez algo ms accesible. Es posible encontrar al otro en un espacio distinto
al fsico, a saber, el espacio virtual, el ciberespacio, que dicho sea de paso es un
medio de localizacin de personas realmente sorprendente. Lgicamente, el
espacio virtual es la falacia de la imagen, es decir, que aquello que se presenta
en l est sometido a lo que desea mostrar quien se presenta, incluso si no
corresponde a lo que le es propio, cuando no se trata de una total ilusin. La
exageracin, la deformacin e incluso la invencin son posibles en tanto el contacto establecido, al menos en un primer momento, no requiere de la presencia
real del cuerpo. Slo como ejemplo, es posible encontrar que un hombre puede
presentarse en su perfil como si su sexo fuese femenino, colgar fotografas de
mujeres voluptuosas que encontr en la red, y pretender que el visitante de su
espacio virtual se haga una imagen a partir de ello. As mismo, una mujer puede
presentar informacin que exagera sus cualidades, y de igual manera que en
el ejemplo anterior, usar fotografas de mujeres que ha obtenido luego de una
rpida bsqueda en internet. Se trata, pues, del reino de lo imaginario al servicio
de la fantasa, con lo cual el sujeto experimenta la posibilidad de obtener lo
que, al menos desde la perspectiva psicoanaltica, constituye uno de los deseos
2. Se llama perfil al espacio particular que una persona construye con informacin e imgenes
con las que se presenta a los dems usuarios. Esta palabra es de uso comn en las plataformas mencionadas; es, incluso, la manera como se denomina la pgina principal del usuario.
28
ms imperiosos del ser humano: el deseo de reconocimiento (Lacan, 1954-55).

Claro est, este deseo pone en riesgo de manera significativa el pacto social,
el discurso que puede hacer lazo simblico entre los sujetos, en tanto tiende a
derivar en agresin cuando no se encuentra el retorno de la imagen idealizada
que se espera obtener con el reconocimiento del otro. En esto profundizaremos
ms adelante.
En suma, hemos justificado el estatuto de estilo de vida para quienes hacen de
la prctica de intercambio de pareja el eje central de su experiencia vital, ms
all del mbito estricto de la sexualidad. El inters es ubicarlos sociolgicamente
como grupo con identidad social, pero para una mayor comprensin de esta
prctica social-sexual constitutiva de un estilo de vida, de una subcultura, a
continuacin presentaremos las formas, los medios y las reglas que en general
se manifiestan en este estilo de vida en el contexto de la ciudad de Cali. Se
mostrar justamente la manera como se configuran las redes virtuales para el
caso particular de los swinger y cmo a partir de ello se inicia una ruta que llega
en algunos casos al encuentro real, e incluso al intercambio sexual con otras
parejas. Igualmente se analizarn las cuestiones subjetivas puestas en juego
cuando se trata de hacer red y de poner a los ojos del otro la oferta de un
perfil que espera encontrar respuesta en su demanda. Las fuentes de informacin han sido fundamentalmente de dos tipos: documentales, en la medida en
que las pginas web en las que se alojan comunidades swinger han permitido la
recoleccin de informacin a travs de los anuncios pblicos y los perfiles de los
usuarios; y orales, a travs de entrevistas en profundidad que se realizaron a lo
largo del proceso de investigacin, y de las cuales se tomarn enunciados que
permitan conocer la manera como los sujetos conciben el acceso al intercambio
swinger a travs del ciberespacio.
Caracterizacin de los swinger: Entre lo real y lo virtual

La intencin de esta presentacin no es hacer una apologa del estilo de vida
swinger, ni asumir una posicin moralizadora frente a la actividad de quienes,
en su opinin, encuentran en ella una alternativa de desarrollarse y de relacionarse personal y sexualmente. Se trata de proveer elementos generales que
nos permitan representarnos de la mejor manera posible el objeto de nuestro
estudio: las prcticas y el estilo de vida swinger; con nfasis en su manera de
manifestarse en la ciudad de Cali, ya sea en los espacios fsicos como los bares
y encuentros privados, o en espacios virtuales como las pginas web y los blog.
29
Los orgenes del swinging

El trmino swinger se aplica a la pareja que practica el sexo con otras pero sin
separarse, en el mismo espacio fsico, es decir, trasladando el placer de uno a
otro y mirando al ser amado gozar; es un rasgo muy importante porque caracteriza este estilo de vida. La definicin ms comn hace referencia al swinger
como el que oscila, que cambia o se balancea de un lugar a otro (derivado de
to swing: balancearse, oscilar). Definicin que se encuentra en cualquier portal
de internet en relacin con las parejas swinger.
Aunque el fenmeno swinger ha tomado mucha fuerza en los ltimos aos, esta
no es una prctica nueva; al contrario, se supone que tuvo su origen en el hecho
de que algunos miembros del ejrcito norteamericano, al pasar mucho tiempo,
a veces aos, fuera de su hogar consentan en que sus compaeros y mejores
amigos hicieran visitas de carcter sexual a sus esposas con el fin de que estas
no se vieran en la necesidad de ser infieles a sus esposos, considerando que la
relacin sexual resultante era consentida por el cnyuge. Debemos aclarar que
este supuesto no ha sido corroborado dado que no se encuentran evidencias
que lo soporten, pero anotamos que es una presuncin histrica ms aceptada
por todas las comunidades swinger del mundo. Por otro lado, es importante
considerar que dada la naturaleza delicada del tema y las condiciones no solo de
la poca sino tambin de la cultura castrense en la que se encuentran inmersos
los militares, estos no querran dejar evidencia del tipo de actividades sexuales
practicadas en el crculo militar.
En los aos sesenta del siglo pasado, un aporte importante al fenmeno swinger
fueron las comunidades hippie, en las que se promova un alto grado de libertad
en la relacin de pareja y se predicaba la tolerancia a la infidelidad o lo que
se llamaba el poliamoro, segn el cual una persona poda tener ms de una
relacin de carcter sexual alterna a su relacin de pareja. Pero estas nuevas
formas de enfocar la relacin de pareja tienen slo alguna semejanza con el
fenmeno swinger, ya que en este, ambos convivientes participan activamente
en el encuentro sexual.
Otra posible explicacin de las races del swinger nos la da Daniel Brocamonte:
El estilo de vida swinger naci a mediados de los cincuenta en Filipinas, cuando los soldados estadounidenses mataban el tiempo en bases fuera de su pas.
Algunos militares junto a otras mujeres, que no siempre eran sus esposas inventaron un juego que consista en poner dentro de un sombrero las llaves de
30
sus habitaciones, y al azar intercambiaban sus parejas. De ah que la cerradura y

las llaves formen parte de la simbologa del movimiento (Revista Minuto Uno).
Lo anterior nos muestra que inclusive una institucin social bsica como la familia, es cambiante, como nos lo indica Giddens (1992), quien dice lo siguiente
a propsito de los cambios sufridos por la pareja como institucin:
La sexualidad es un tema que puede parecer de poca relevancia pblica, ya
que en principio aunque sea una cuestin absorbente, es de ndole privada.
Es tambin un factor constante porque es un factor biolgico y necesario
para la continuacin de la vida de la especie. De todas formas, el sexo se
proyecta siempre en el dominio pblico y sobre todo habla el lenguaje
de la revolucin. Se dice que en las pasadas dcadas se ha producido una
revolucin sexual y se han depositado esperanzas en este terreno de la
sexualidad por muchos pensadores, para quienes la sexualidad representa
un reino (p. 54).
Uno de los cambios relacionados con la pareja y a lo que Giddens se refiere como
una revolucin es el fenmeno swinger resultado de los mltiples cambios que
han aparecido con el paso de los aos. Si hasta hace poco la forma clsica de
matrimonio era una relacin estrictamente monogmica, heterosexual y cerrada,
y la fidelidad era el acuerdo ms importante de la pareja. Hoy los nuevos modos
de vida y de habitar los espacios han introducido variaciones en esta concepcin
tradicional de la vida conyugal.
Una pareja swinger es aquella que decide, por mutuo acuerdo, ejercer su libertad
sexual y practicar el intercambio de pareja. Esto en algunos casos puede generar traumatismos en la pareja, pero en la mayora de las veces suele reactivar
la relacin al sacarla de la rutina y permitirle ampliar sus horizontes sexuales.
Entre las parejas swinger parece que el lema comn es te amo pero te comparto. De acuerdo con esto, se entiende que el cuerpo de ambos es suyo por lo
que su actividad sexual con otro se acepta, siempre y cuando la pareja tenga
conocimiento de ello y surja del deseo de su pareja, ya que lo que se busca es
eliminar la infidelidad en la relacin, o por lo menos se aspira a ello.
Segn comenta el sexlogo chileno Roberto Rosenzvaig, parejas swinger se rigen
por una serie de normas muy bien establecidas por las comunidades que adoptan esta conducta. Entre estas encontramos: 1) Ambos miembros de la pareja
deben aceptar el intercambio; 2) A nadie se le puede obligar; todos participan
31
con consentimiento explcito y consciente; 3) La primera vez que se asiste a

una reunin ser nicamente como observadores; 4) Cuidar tanto su identidad
como la de sus conocidos entre la comunidad; y 5) No mencionar que se es
swinger a otras parejas que no lo practiquen (anonimato relativo).
De acuerdo con lo que hemos logrado vislumbrar en nuestra revisin documental
sobre la cultura swinger, podemos anotar que entre las parejas que comparten
este estilo de vida los lmites de su actividad sexual son mucho ms difusos que
en aquellas con estilos de vida comunes, es decir, lo que se permite y lo que no
se permite ha rebasado el orden de lo moral y est determinado slo por lo que
la pareja acepta por consenso, aunque, claro, se respetan los lmites expuestos
anteriormente como prescripciones culturales. Una de estas norma, quiz la
ms estricta, dentro de las parejas swinger, es la afectividad, lo que podramos
llamar amor, cuya entrega se reserva nicamente a la pareja.
Freud (1905) en Tres ensayos para una teora sexual, nos indica algo sobre las
transgresiones anatmicas al mostrarnos cmo la satisfaccin sexual humana
no se reduce a lo estrictamente genital, es decir, nos ensea la importancia y
sobrevaloracin que en muchos casos se da a algunas partes y fluidos corporales
como objeto de deseo, como el beso, por ejemplo, que tal vez desde el inicio de
la humanidad ha sido una manera de mostrar afecto y amor en la mayora de las
civilizaciones. Es este un factor importante a tener en cuenta en las relaciones
swinger, en las que muchas parejas tienen como lmite el besar en la boca, es
decir, algo que slo debe hacerse entre ellas. Esta frontera es comn en parejas
que valoran el besar en la boca ms all de lo sexual, e incluye sentimientos,
afectos, asunto que debe mantenerse al margen.
Espacios y modos de encuentro: el contexto local

En los aos ochenta lleg a Colombia una revista sueca en la que se podan
leer anuncios swinger de diferentes partes de Latinoamrica. Poco despus otras
publicaciones, ya colombianas, comenzaron a incursionar en este tema. En
Cali la primera publicacin con anuncios para parejas swinger fue una revista
de unas pocas hojas en las que se podr leer anuncios con nmeros telefnicos
de parejas que buscaban parejas con gustos sexuales similares. La revista vena
protegida en un sobre de Manila. Esta publicacin fue seguida por otra revista
que es hoy, la gua ms importante para contactos swinger en Cali.
Ms tarde, Internet se transforma en el medio ms importante para conocer
parejas que comparten este tipo de actividad. En el caso de Cali, a travs de
32
portales en los cuales se pueden encontrar ms de mil anuncios con perfiles

fotogrficos de parejas y miles ms de toda Colombia. Se trata de pginas de
inscripcin gratuita que han tenido mucho xito, pues son ahora las pginas
principales que las parejas swinger prefieren para dejar sus perfiles y encontrar
parejas con gustos afines. En otros portales se pueden encontrar perfiles de
parejas de toda Colombia, pero se distinguen por ser pginas de cobro; es
decir, para poder ver los perfiles de sus integrantes se tiene que comprar una
membresa que cuesta diez mil pesos mensuales. La mayora de los perfiles que
se encuentran en un portal tambin se pueden ver en otros, con la ventaja de
ser gratuitos. Adicionalmente, otro portal, estrictamente para parejas de Cali,
fue ideado por una pareja swinger como un espacio de encuentro ms cmodo.
Todos estos portales de internet tienen algunos elementos en comn, como
pestaas con publicidad de moteles y centros de reunin swinger. Tambin se
encuentran aquellos llamados de novedades, en los que se presentan los ltimos
eventos relacionados con la comunidad swinger. Pero en todos estos portales
los llamados artculos se ven como un espacio privilegiado y al que se le da
gran parte de la pantalla de inicio, en estos se pueden leer textos, algunos ms
cientficos que otros, con respecto al cuidado de la salud, con la higiene, y con
las mejores formas de tener un encuentro exitoso con otra pareja.
Otro espacio que se privilegia son los diferentes foros en los que las parejas
pueden hacer sus preguntas a los encargados de las pginas, adems de consignar los relatos erticos referentes a los encuentros que han tenido; algunos de
sus ttulos son mi primera vez en un tro, Nuestra visita a un bar swinger,
Cmo descubrimos nuestro gusto por el swinger, Fascinada con mi primera
noche swinger, etc. En estos relatos las parejas confiesan su satisfaccin por
las experiencias swinger.
Internet ha tomado muchsima fuerza y la mayora de las relaciones swinger se
establecen por este medio virtual (MSN, portales, pginas web) y tal vez por la
video cam. Respecto de esto podemos encontrar posturas como la de Mauricio
Abadi, quien en su texto Relacin virtual se afirma que esta relacin es ideal
para personas que quieren ocultar su identidad, transformarla o disfrazarla a
voluntad, y para aquellas que la distancia geogrfica convierte en annimos,
disuelve el miedo al rechazo (amenaza que para muchos es fuertemente inhibitoria), el temor al castigo (que reedita la angustia de castracin) frente a lo
prohibido y la vergenza frente al propio cuerpo por supuestas imperfecciones
33
estticas que las aleja del ideal inalcanzable que la moda impone como valor,
y genera una intensa excitacin amparada por una ilusoria libertad.
El espacio virtual swinger

Los portales web, como ya se mencion, operan en Colombia como lugares donde
los usuarios swinger pueden inscribir sus perfiles y establecer redes de contacto
con aquellos que comparten su inters por este estilo de vida. Al indagar en
sus contenidos es posible recopilar informacin acerca de dicho estilo de vida,
cmo se promueve el intercambio y qu se busca con l a travs de cada uno
de los perfiles web.
Como se mencion, las plataformas virtuales a travs de las cuales los swinger
establecen sus contacto, cuentan con una configuracin similar a las que pueden observarse en portales de redes sociales convencionales y populares. As,
poseen distintos aspectos que propician la interaccin social de tipo virtual.
Hay en sus pginas principales diferentes tipos de informacin legal, propias de
los website, con algn tipo de contenido denominado adulto; es decir, imgenes o textos de tipo sexual explcito. Se encuentran anuncios en la pantalla
inicial: como el tipo de poblacin que puede acceder: Para entrar a este portal,
debes ser mayor de edad, lo cual intenta delimitar lo permitido y lo prohibido
en cuanto al ingreso, cuestin que por dems slo opera como formalidad, pues
no imposibilita el ingreso ya que para acceder basta oprimir el botn: Entrar.
Esta es una peculiaridad muy interesante del ciberespacio, pues la normatividad
es en buena medida ineficaz porque resulta imposible determinar que quien
oprime el botn de ingreso es realmente alguien mayor de edad. Surge, entonces, una paradoja muy interesante, pues se trata de un espacio en el que
se presenta una especie de panoptismo, en el sentido que lo define Foucault
(1986), es decir, un lugar en el que siempre existe la posibilidad de ser visto
por otro al que se desconoce, y sin embargo es imposible controlar totalmente
quin ingresa o circula por los espacios virtuales. Esto indica la primaca del
orden imaginario que all aplica, pues el usuario construye aquello que desea
presentar. No se trata del sujeto propiamente dicho, quien queda all velado
(Sahovaler; 2009); de lo que se trata es de una imagen construida para la escena
del otro, as que a lo que ese otro, observador, tiene acceso, es a la informacin
seleccionada por el usuario, pero el usuario mismo est por fuera de la escena.
En este orden de ideas, indicar la prohibicin de ingreso a los menores de edad
se constituye en una formalidad para el website, pues no hay quin garantice su
cumplimiento. Es entonces un panptico del holograma, de la imagen virtual;
34
lo que no quiere decir que en un determinado momento no pueda servir para

acceder a los usuarios reales.
Otro tipo de anuncio que se encuentra en las pginas de ingreso alude a los
derechos reservados de la pgina web: Derechos reservados 2004 - 2009.
Este tipo de anuncio pone en cuestin los derechos a la privacidad y a la propiedad, en la medida en que el espacio sobre el cual se declara la propiedad es
un espacio pblico? de administracin privada y a la vez comunitaria, as que
los derechos operan en principio sobre la reserva de uso de los contenidos. De
todas maneras, de acuerdo con las indagaciones realizadas al respecto (Rodrguez
y Arango, 2009), no es clara la legislacin sobre el espacio virtual; es decir, no
existen an normas precisas en cuanto a lo propio y lo comn o a lo pblico y lo
privado en este medio. Sin embargo, dada la naturaleza de nuestro estudio, este
es un tema que dejaremos de lado pues atae de manera particular al campo del
derecho y slo ser relevante aqu aquello que pueda tener algn efecto sobre
los sujetos y sobre el objeto de estudio que abordamos.
Ahora bien, la web especifica con claridad las caractersticas con que debe contar
el usuario para ingresar, pues a ms de los requisitos legales debe cumplir requisitos de ndole particular. Entre ellos los que con claras indicaciones definen el
sector poblacional para el que se oferta; es decir, el significante que nombra la
existencia de una comunidad, ante lo cual los sujetos pueden inscribirse al saber
claramente para quines est diseada la pgina web,la comunidad colombiana
para adultos, y el tipo de mentalidad que deben tener quienes decidan ingresar a la pgina: Para ingresar [...] debes tener mente abierta. Estas indicaciones
plantean de entrada el supuesto del deber ser de quien decide ingresar. Por lo
tanto, vemos cmo lo que est en juego no es slo el ingreso a una pgina web
sino a un espacio virtual y a la comunidad que en l habita.3
Otras distinciones particulares de estas pginas web son los smbolos que las
identifican. En las pginas estudiadas, los smbolos aluden al nombre del portal
web y llevan sus colores distintivos seguidos del cono de una tienda, que representa la tienda virtual que muestra la pgina en sus anuncios publicitarios.
Si bien la pgina no expresa el significado explcito del smbolo y nombre que
la representa, una de ellas ha tomado como nombre y smbolo un objeto que
representa el deseo, asociado indirectamente a contenidos o asuntos sexuales,
3. Esto plantea la existencia de una tica en un discurso normativo que sera propio de la comunidad swinger. No ahondaremos ahora en este tema pues ser desarrollado ms adelante
en el captulo: tica y ertica en el estilo de vida swinger.
35
tales como la iniciacin sexual, la diversin y la libertad sexual, que quedan

refrendados por los anuncios y espacios ofertados por la pgina web para el intercambio entre sus miembros y los visitantes: comunidad, chat, foros, relatos,
blogs, entre otros. Esto hace de la web, adems de un sitio de vinculacin a
una comunidad, un sitio informativo en el cual se pueden encontrar distintos
temas de inters. En ello son similares las diferentes pginas que hoy existen
en la web para el establecimiento de contactos como las redes sociales. Se
trata, pues, de un espacio virtual que supone la posibilidad de configurar algn
tipo de discurso que haga lazo, en el que se puede buscar ms all del espacio
fsico. El espacio virtual implica un lugar global, es decir, un lugar en el cual la
informacin circula sin las limitaciones de las disposiciones topogrficas que
la realidad cotidiana impone y, en ese sentido, se presenta para las usuarios
como una posibilidad eficaz de encontrar a otro dispuesto al intercambio, sin
tener que exponer su presencia concreta, pues, como ya lo mencionamos, su
presencia en la web es puramente imaginaria.
La publicidad que se encuentra en la web se relaciona con distintos aspectos
comerciales que pueden ser directamente vinculados con la tienda virtual que
posee la pgina, o con pginas web y sitios vinculados a la comunidad y que son
difundidos a travs de este espacio. As lo muestra el anuncio: Visita tambin
nuestra tienda virtual. Envos a toda Colombia. Los anuncios que presenta el
administrador contienen una oferta que, se aclara all, responde a los marcos
legales y del servicio al cliente y se ajusta a especificaciones como condiciones
de servicio y contactos para comunicacin: Nuestra compaa - Condiciones
del servicio - Este portal est contra la pornografa infantil. Lnea de atencin
y correo electrnico.
Es claro que lo que buscan estos medios virtuales no es slo abrir espacios para
el intercambio entre los usuarios, sino tambin mercadear bienes y servicios
relacionados, lo cual es crucial en su concepcin. As, la pgina web es a la vez
tienda y espacio publicitario para terceros que, debido a la afluencia de pblico,
deciden invertir colgando sus anuncios en la pantalla. Los usuarios y visitantes
encuentran, por tanto, anuncios publicitarios relacionados con la sexualidad,
que incluyen desde informacin sobre servicios de moteles y clubes swinger, hasta
venta de lencera, juguetes sexuales y otros artculos de uso ertico en general.
Se trata, entonces, de publicitar juegos para el goce sexual que garantizaran
una satisfaccin sexual mayor, lo cual se inscribe, al menos desde nuestra perspectiva, en una vertiente que pretende presentar un ideal, a saber, la posibilidad
de acceder al goce sexual pleno. No obstante, consideramos importante tomar
en cuenta lo que el psicoanlisis manifest acerca de ello desde cuando Freud
36
(1908) descubri que en las histricas subyaca la represin del deseo sexual, pues
ya no encontraban en los ideales del matrimonio la va para sublimar la pulsin.
No hay relacin sexual es la expresin que Lacan (1972-73) utiliza para esto
que ya Freud anticipaba acerca de la falta de complementariedad entre los sexos,
pues, por la metaforizacin propia del lenguaje, no existe un objeto nico que
garantice el goce pleno. De ah que el deseo sea siempre ---------, estos es, por
definicin imposible de satisfacer. Lo que se presenta en la website aparece como
la promesa de satisfaccin basada justamente en la multiplicidad de objetos, pero
esta multiplicidad, en vez de garantizar la satisfaccin a la que aspira, pone de
manifiesto la imposibilidad de goce absoluto ya que la sexualidad humana, en
tanto atravesada por lo simblico, no responde a fines ni a objetos naturales. El
objeto siempre se desplaza y constituye tanto deseo como goce. Adicionalmente
habra que considerar que la causa capitalista no construye ninguna pareja, no
une a los individuos entre ellos, sino a cada uno de los objetos y deja entonces, a cada
uno reducido a su propio cuerpo, proletario en el sentido antiguo (Soler, 2009: 16).
Partiendo de lo anterior, la oferta como bsqueda del consumo y la sexualidad
propuesta a travs de las pginas web podra representar una forma de proponer ideales que llevan al sujeto a ligarse a los objetos y no necesariamente a
establecer lazo con el otro. Lgicamente, no consideramos que es esto lo nico
que posiblemente produzca el espacio virtual. Las entrevistas realizadas, sobre
las cuales se desarrollan los captulos posteriores, dan cuenta de otra vertiente
en la que los usuarios pueden conocerse a travs de la visita a los perfiles y el
posterior intercambio de datos que deriva, en algunos casos, en el encuentro
concreto con esos otros. No obstante, los fines comerciales de los espacios
virtuales y particularmente de los lugares en los que se ofertan los objetos marcados por el ideal del acceso al goce sexual absoluto, no deben ser observados
sin considerar las implicaciones de lo que el discurso del capitalismo encierra,
tal como lo hemos sealado con la cita de Soler.
El otro espacio virtual (pgina web) que ofrece informacin para quienes se
interesan en lo swinger no es precisamente una comunidad virtual. Este sitio
de internet se centra en los eventos sociales swinger. En primer lugar, la pgina
presenta una serie de anuncios legales y una informacin inicial sobre lo que es
la web y reitera varias veces el nombre de la pgina. Entre los aspectos legales se
encuentra la indicacin acerca de la edad que se debe tener para poder ingresar
a la pgina web: Para entrar a este portal usted debe ser mayor de edad en su
pas. Un segundo anuncio en letras de color rojo aclara nuevamente que se
debe ser mayor de dieciocho aos.
37
Este website cuenta con un vnculo en su presentacin que enlaza con una
pgina web contra la pedofilia, otro vnculo que apoya a la comunidad LGBT4 y
un anuncio acerca de la importancia de la proteccin de la salud con el uso del
condn Disfruta la vida sanamente, si usas condn reduces el 99.9% de riesgos
de infeccin y as gozar ms la vida. Estos elementos, que corresponden a lo que
comnmente se denomina responsabilidad social, se refieren a la proteccin
de los derechos y el respeto a la ley a la que debe comprometerse cualquier organizacin. La oferta est ligada a la ley, es decir, a la obligatoriedad de anunciar a
los usuarios los lmites en los que se mueve aquello que se oferta. Esto resulta de
gran inters, pues nos da a ententer cmo en la tica del capitalismo se ordena
gozar, pero las formas son impuestas por las leyes del consumo que estimula a
cada uno por el contagio de imgenes-tipo y de slogans (Soler, 2009:22). Esta orden
de gozar ligada a los imperativos de la ley que se presenta en la pgina web sirve,
ante todo, para que el usuario deseche cualquier sentimiento de culpabilidad
que pudiere albergar, pues al asegurarle que aquello que hace est enmarcado
en el campo de la ley, el consumo al que se aboca se garantiza como legtimo.
Tal vez, el auge de las comunidades virtuales, en las que como ya hemos dicho
se privilegia lo imaginario, aparece como una de las respuestas posibles a la
precariedad del lazo en la contemporaneidad. Esta precariedad parece resultar
de la dificultad cada vez ms notoria de los sujetos para construir con el otro,
pues el deseo de hacer discurso con ese otro parece desplazado, en la tica del
capitalismo, por la alienacin del sujeto en el consumo de objetos. As, la felicidad se concibe como obtener xito o riqueza; es la tendencia a la acumulacin
por la cual el sujeto se enfrenta a las exigencias de un Otro feroz que lo llama
a gozar en soledad, pues dicha tica se sirve de otra seduccin contando con el
resorte de la competencia narcisista (Soler, 2009: 22), y promueve una suerte de
narcinismo;5 es decir, un narcisismo que desconoce al otro en la medida en que
est estrechamente ligado a la posicin cnica de la competencia narcisstica, que
como expresin condensa el lado cnico que tiene el narcisismo exhacerbado en
nuestros das. Por lo tanto, el sujeto encontrara en los medios virtuales prtesis
con las que intenta suplir la precariedad del lazo simblico, pero tal suplencia
perpeta la precariedad pues, tal como se observa en las diferentes pginas de
stas comunidades, el sujeto contina en la lgica de la acumulacin, ahora
acumulando contactos con los que poco hace lazo, pero que fantasea como
amigos. Ejemplo de ello es lo que las redes sociales muestran cuando en cada
perfil de usuario anuncia: Fulano de Tal tiene 300 amigos. Este enunciado in4. Comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales.
5. Este neologismo es acuado por Colette Soler (2009).
38
dica la acumulacin de contactos, pero no necesariamente el establecimiento

de lazo con el otro. No obstante, parece que, en alguna medida, permite el
apaciguamiento de la angustia derivada de la precariedad contempornea del
lazo, y en la medida en que falta un lazo que haga discurso, esta ausencia intenta
suplirse con la fantasa recreada en las imgenes proporcionadas por este tipo
de pginas web.
Ahora bien, en la pgina web del portal analizado, se hace una introduccin
breve en la que el creador de la pgina se dirige al visitante:
Permtanme presentarme. Soy el creador de este portal con la intencin de
de dar a conocer nuevos estilos de vida y/o diversin lo cual se hace por
medio de artculos erticos y una comunidad muy atractiva para que t te
registres y crees un perfil donde podrs expresar tu sexualidad con libertad y
conocer personas de mente abierta como lo es el mundo swinger, LGBT y las
personas heterocuriosas. Amigos, esto no es pornografa, usted encontrar
un sinnmero de cosas nuevas en su ciudad que usted no conoca sobre el
entretenimiento adulto y esa es nuestra razn de ser en dar a conocer las
cosas como son en Cali y el resto del pas.
El creador indica que no es una web pornogrfica y que se darn a conocer
a travs de este sitio cosas de Cali que las personas no conocen, y reitera nuevamente que las personas vinculadas con la web deben ser de mente abierta,
invitando as a los usuarios a expresar libremente su sexualidad. Se propone,
entonces, como un espacio en el que se puede hablar de aquello que la sociedad
en general no quiere saber, en el sentido de la represin. Se propone destituir la
represin y ofertar la apertura al goce del consumo del entretenimiento adulto.
Siempre resulta interesante esta denominacin, entretenimiento adulto, pues
lleva implcito el supuesto de que lo que caracteriza aquello que pueda resultar
entretenido para un adulto es el goce sexual, y todo lo dems que le compete
en el trabajo, la familia, la vida en sociedad fuera solamente una carga, su responsabilidad por ser adulto. Es decir, como si el nico acceso a un goce posible
para el adulto fuese todo aquello relacionado con lo genital. Esta concepcin
de la sexualidad es diferente de la freudiana, que considera que el ser sexuado
es aquel que puede construir con el otro un lazo simblico que supere el goce,
justamente la creacin de la relacin social como suplemento de la falta de
armona sexual entre los sexos. De otro lado, dicha concepcin lleva tambin
implcita la idea del nio como quien debe mantenerse asexuado. Sin embargo,
sabemos desde Freud (1905) que la sexualidad infantil es algo estructural en
la constitucin de la subjetividad, y que en buena medida la curiosidad sexual
39
infantil transmuta en el adulto en el deseo de hacer relacin social, y parte de

la curiosidad explcita por el goce sexual-genital queda reprimida. Por fortuna
el plus de gozar producido por la civilizacin, todos sus gadget, no logran estancar
la aspiracin humana a otra cosa. (Soler, 2009: 25).
Con la informacin obtenida de las presentaciones de estos dos sitios web podemos mostrar, a travs de algunos perfiles, unas primeras apreciaciones acerca
de lo que podra considerarse ser swinger, cmo es el estilo de vida swinger
y las distintas formas de establecer relaciones entre quienes pertenecen a esta
comunidad, adems de establecer el rango de edades de los usuarios y cules
son sus ofertas y demandas.
Sujeto, deseo y virtualidad

Consideramos de importancia plantear tambin algunas cuestiones en torno al
deseo, claro est, con base en lo que los medios virtuales permiten comprender
respecto a las lgicas del sujeto y sus formas de hacer lazo con el otro en lo que
al estilo de vida swinger refiere.
En primer lugar hablaremos entonces acerca del deseo como deseo de nada
nombrable (Lacan; 1955), como el caso de la web, en la que se muestra aquello
que no se nombra o est velado por la sociedad y la cultura. El deseo comienza
donde aquello oculto de s se devela: El ser consciente de s, transparente a s
mismo, que la teora clsica coloca en el centro de la experiencia humana, aparece
como una forma de situar, en el mundo de los objetos, ese ser de deseo que no puede
verse como tal, salvo en su falta (Lacan, 1955: 104). Quien est frente a una
computadora, ya sea revisando un perfil o presentndose a travs de uno, expone su demanda como manifestacin de su deseo, y aunque l considera que
la presenta de manera consciente, su discurso deja entrever una carencia en el
discurso, el deseo de hallar un objeto que le brinde alguna satisfaccin vinculada,
para el caso de nuestra investigacin, con el goce sexual.
Aunque siempre hay deseo en cada sujeto, la moral sexual vela y somete a los
ideales todo aquello que el deseo contiene. Ya lo haba planteado Freud cuando
en sus escritos acerca de La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna seala
cmo los sujetos se ubican entre el deseo mediado por su yo ideal y el ideal del
yo que se encuentra en la cultura. El deseo siempre est ligado a la cultura, y
sta a su vez est edificada sobre una sofocacin de las pulsiones (Freud, 1908).
Esto que Freud plante hace ms de un siglo no se aleja del contexto actual. Los
cambios de la sociedad y la cultura transforman las maneras como los sujetos se
40
relacionan. En tanto vivimos en sociedad,requerimos tener un espejo, un otro

como referente para saber lo quese debe buscar y desear.
As, el deseo de reconocimiento es la primera demanda del sujeto. Su deseo es
ser reconocido como objeto de deseo para otro, y de esta manera se reconoce a
s mismo como incompleto, como deseante. Esto, ligado con la realidad virtual6,
plantea distintos modos manifestar dicho deseo con la posibilidad de establecer
variantes del lazo social a travs de las particularidades que esta virtualidad
ofrece.
La realidad virtual es un mundo que se abre al establecimiento de una nueva
subjetividad. A travs del internet se puede develar lo que no se conoce del
mundo y manifestarse aquello que la moral cultural reprime. El espacio virtual
crea nuevas maneras de conocer el mundo. Se puede visitar cualquier lugar con
tan solo dar un clic, con lo cual los sujetos sienten cada da un menos arraigo a
una cultura determinada, como producto de una construccin multvoca que
comparte distintas caractersticas culturales.
Estos avances tecnolgicos con respecto a la red y el establecimiento de relaciones a travs de la web hacen a los sujetos cada vez ms dependientes de la
tecnologa y la informtica. Los avances tecnolgicos y la hibridacin entre
tecnologa y biologa quiz de lugar a un nuevo hombre, el hombre post orgnico
(Sibilia, 2005), concebido ste como un hombre con injertos tecnolgicos que
podran alargar su vida. Pero ms que esto, de lo que se trata es de mostrar
como hoy un sujeto puede ser inmortalizado gracias a las redes sociales, es decir
que la posibilidad de un hombre post orgnico, lo cual conlleva que los sujetos
usen cada vez ms la tecnologa como extensiones del cuerpo. Estos objetos
tecnocientficos que prometen una falsa satisfaccin plena, un goce absoluto
y que generan en los sujetos la fantasa de estar agrupados en comunidad por
estar vinculados bajo una misma insignia, tal como ocurre con los portales
web swinger o las redes sociales o cualquier otra de su tipo, tienen un lastre
inevitable pues precarizan las formas de lazo social debido a la exaltacin de lo
imaginario. Lacan llam a estos objetos las letosas, como objetos productos del
discurso capitalista (Velsquez, 2009).
El establecimiento de relaciones en las que lo simblico est ligado a una imagen
del otro de quien en realidad no se conoce ms que eso, una imagen, deriva en
6. La creacin de dispositivos sofisticados que involucran todos los sentidos del cuerpo se
presenta la informacin, de modo que ms que una prolongacin de lo real en lo virtual por
contigidad se tratara de una inyeccin de lo real en lo virtual(Sahovaler; 2009: 45).
41
una relacin a travs de la red que est ligada al tema del mensaje enviado o
ledo, lo que libera al sujeto de la responsabilidad de enfrentar un compromiso,
pero a su vez compromete al sujeto con la red.
Las redes virtuales juegan un papel protagonista, ofreciendo a quienes
buscan incorporarse al comercio electrnico un ambiente seguro y eficaz.
Otro de los valores que ofrecen es que se adecuan a las necesidades de toda
empresa, sin importar cual sea su tamao, implementando una solucin a
la medida y convirtindola en un modelo costo-eficiencia para el comercio
electrnico y la interaccin con sucursales remotas.7
Pero la red es hoy no solo un sistema de alta eficiencia para el marketing, sino que
se constituye en mediador de un modelo social que regula las relaciones entre
los usuarios a travs de comunidades virtuales, videojuegos online y un sinfn
de recursos que generan en los sujetos la necesidad de satisfacer las demandas
propuestas por las diferentes web, como los sistemas dentro del sistema, que
facilitan la comunicacin entre los sujetos, tales los distintos tipos de messenger
a travs de los cuales se pueden entablar conversaciones en diferentes lugares
del mundo las veinticuatro horas del da. As, un usuario que a travs del chat
hace el amor virtualmente a espaldas de su pareja habitual es infiel? (Neo,
2005, citado por Sahovaler, D., 2009).Lo virtual representa una nueva manera
de represin ligada a la sexualidad, tal como Freud lo plante en su teora. En
aquella poca victoriana la sexualidad era un tema tab y la satisfaccin sexual
estaba reservada a los hombres; la mujer no tena derecho al goce sexual, a no
ser que se tratase de aquellas sealadas como impuras o impropias. La sexualidad
era ocultada por una fuerte represin moral sexual cultural. El mundo actual
presenta de manera directa la sexualidad y promueve el deseo como forma de
un mandato a gozar lo ms posible (Sahovaler, 2009: 9), lo cual ha dado lugar
a una nueva problemtica, pues ahora no se prohbe sino que se promueve y
ello genera angustia en los sujetos por no poder alcanzar lo que se promueve.
El orgasmo aparece, entonces, como una meta obligada, como una medida del
xito y la felicidad. Pero no se trata slo de alcanzar el orgasmo, sino de cumplir
el mandato social que dice cmo se debe gozar y qu es gozar.
De otro lado, es de considerarse que el espacio virtual, como se menciona
al principio de este captulo, crea una manera de panoptismo, que segn los
planteamientos de Foucault (1986) podra pensarse como un mecanismo que
permite al que est detrs de la pantalla, vigilar a aquel que se encuentra en
7. http://www.infopeople.com/aaii/seguridad/redes_virtuales.htm
42
ella sin que se percate de que es vigilado; pero en el fondo de esta estructura
existe un Otro encarnado en aquel que como administrador o creador de la
pgina tiene acceso a todo lo que circula en su ciberespacio. Recordemos que
el panptico puede ser utilizado como mquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la conducta de los individuos
a conveniencia de quien lo ejerce.
La web: un discurso que hace lazo?

En las pginas web de las cuales se ha detenido de la informacin que aqu
presentamos se logr captar algunos perfiles y mails en los que la oferta y la
demanda por parte de los usuarios son directas. Podemos, a partir de ello,
contrastar lo all hallado con lo que encontramos en el anlisis demogrfico y
el anlisis terico presentados con anterioridad. Veamos, entonces, las formas
discursivas que aparecen en dichas pginas y con las cuales los sujetos esperan
constituir algn tipo de lazo.
Los perfiles
Cada perfil cuenta con una presentacin en la que el usuario enuncia aquello
que desea mostrar al otro, sus caractersticas y el deseo que lo motiva:
Nada es ms placentero que lo prohibido. Libertad sexual, romper esquemas
es poder disfrutar del sexo y sus variantes, buscamos parejas, mujeres y
personas de mente abierta que disfruten del sexo sin lmite y que deseen
realizar sus fantasas.8
Para tratar de comprender cmo es concebida aqu la libertad sexual resulta pertinente considerar, al menos como hiptesis, que por el rango de edad (30-35) se
trata de sujetos que responden a una forma particular del lazo social en el cual la
sexualidad es concebida como parte del matrimonio, y que tiene como principal
mediador de la poca la Iglesia. La institucin religiosa predicaba un tipo de
matrimonio de contenido sacramental (Gutirrez; 2009). Pero con las nuevas
tendencias respecto a la sexualidad, la pornografa como ensea de la libertad
sexual, se ha presentado una transformacin que ha llevado a que la sexualidad
se conciba como una bsqueda de placer, como un imperativo idealizado. Es
decir, la sexualidad que anteriormente era atravesada por la prohibicin ahora
se promueve en la cotidianidad con la pornografa y los anuncios con contenido
8. Tomado de un portal web recuperado en agosto de 2009.
43
sexual tanto implcito como explcito. El supery, que antes exhiba su cara
restrictiva, ahora es proyectado a escala y empuja al sujeto hacia la realizacin
no del deseo sino de un goce pleno que, en muchos de los casos, deriva en los
excesos del goce9 (Sahovaler; 2009).
La fantasa, que se ofrece al otro que a travs de la pantalla es llamado a cumplir
con la demanda de gozar del sexo sin lmite, se manifiesta por medio de lo
que se enuncia: Nada es ms placentero que lo prohibido, es decir, el sujeto
primero establece que an existe la prohibicin al goce, pero propone la libertad
sexual como alternativa a esta prohibicin.
Otro usuario enuncia en su perfil lo siguiente:
Buscamos encuentros con amigos serios para pasar momentos agradables
de sensualidad y sexualidad. Buscamos divertirnos con personas serias en el
cuento del sexo. Buscamos contacto con mujeres y parejas para encuentros
reales, intercambio, tros. Hombres ojal morenos (no es indispensable) pero
si bien dotados sin importar la edad. Eso s, serios a la hora de programar
un encuentro. Nada de drogas ni dinero. Nada de sexo homo entre hombres.
Nos gustan las personas que se rasuran y son aseadas. No contestamos
perfiles de hombres sin foto.
Esta presentacin denota cmo la esttica est implicada en el acuerdo previo
al intercambio, en el cual se define cules son las caractersticas y el deber ser
de quienes deseen acceder a un intercambio con esta pareja. Pareciera que la
esttica, que en este caso es condicin principal del intercambio, es una demanda contempornea que establece como imperativo para el intercambio swinger
ciertos requisitos en la forma de presentarse como objeto para la mirada del otro.
Este ejemplo es solo uno de muchos que demandan unas particulares condiciones estticas que los usuarios deben cumplir para acceder al intercambio, y
resalta la importancia que esto reviste, pues de entrada se rechaza el encuentro
con quienes no adjuntan su foto al perfil. A propsito de las distintas caractersticas y requisitos que cada usuario demanda a travs de su perfil, la web es
la mediadora en las peticiones entre usuarios, pues merced a ella se crea un
imaginario del sujeto o los sujetos que les permite poner en juego su deseo y
en el futuro hacer el intercambio; es decir, antes de cualquier encuentro real
de una pareja con quien o quienes ha contactado a travs de la red, se revisan
9. Este punto ser ampliado a travs del trabajo de un caso en el ltimo captulo de este libro,
titulado: Excesos del goce en el estilo de vida swinger.
44
y evalan las imgenes y contenidos de cada perfil para saber si se ajustan a su

imaginario o expectativa.
A propsito de lo que se presenta ms adelante en la Grfica 2, el perfil propone
como inters el conocimiento de hombres, mujeres y parejas, lo cual coincide
con que el mayor inters por parte de los usuarios est comprendido en estas
tres categoras, adems de que tiene gran correspondencia con lo que presenta
la Grfica 3, pues lo que busca la pareja es una relacin de diversin, planteada
por ellos como momentos agradables de sensualidad y sexualidad, lo que pone de
manifiesto el propsito de pasar de un aspecto virtual a algo real.
Adems, el perfil advierte algo que se relaciona con la Grfica 4, no contestamos
perfiles de hombres sin foto. Hay, pues, una condicin reiterativa de los usuarios
de anexar la foto al perfil, ya sea con contenido sexual explcito o implcito;
es decir, la foto es el principal requisito para contar con la aceptacin de otras
parejas, y cuanto ms explcitas sean, mayor demanda tendr este perfil. Esto
muestra cmo las redes virtuales influyen marcadamente en la escogencia de
las parejas con las que se pretende intercambiar.
Aparte de las presentaciones que realizan los sujetos en el espacio virtual, existen correos algunos de los cuales recolectamos durante la investigacin que
contienen ofertas de usuarios que pueden no aparecer en el perfil . Es otra forma
del juego oferta/demanda entre los swinger:
Hola. Me agradara llegar a conocerlos y contar con su amistad, conocernos y poder llegar a grandes cosas, ser cmplices y confidentes, compartir y
disfrutar de las cosas bellas de la vida, hasta pronto. Mi msn es....10
Como se puede observar, no se presenta aqu de manera explcita la connotacin
sexual, sino que se vela con lo que el usuario enuncia como disfrutar las cosas
bellas de la vida, pero da a entender que en este disfrutar se incluye la bsqueda
del goce a travs de una amistad, que como se ha mostrado en la Grfica 3 es
una de las mayores demandas que se establecen por parte de los usuarios. El
establecer una amistad va ligado al deseo de intercambio, que velado por ella
es una forma como los sujetos buscan hacerlo realidad.
Hola, somos una pareja de hombres, no le vemos problema a estar con
otras parejas a si sus inclinaciones no sean las mismas, presento mis disculpas si los incomododeseamos vivir nuestra sexualidad sin importar lo
10. Informacin recolectada a travs de un correo web.
45
que se piense de nosotros y nos gustara llegar a compartir con ustedes si

les interesa mi correo es....
Los sujetos en este correo muestran una supuesta claridad sobre su sexualidad
y la manera en que la perciben, es decir, sin importar lo que se piense, lo cual
se puede ligar a una moral sexual an existente por fuera del marco swinger
respecto de cuestiones que en el espacio virtual cada vez tienen mayor aceptacin. Pero tambin plantean que para ellos no hay problema, si la pareja con
la que haran el intercambio no fuese de hombres, lo que indica que cada vez
son ms amplias las formas en que los imperativos mltiples del goce sexual
aparecen de manera explcita.
Hola, saludos desde..., soy una persona agradable, me gusta disfrutar
la vida sanamente y todos los momentos ojala siempre con una buena
compaa. Estoy en el mejor momento por los logros y realizaciones alcanzadas, tengo una buena calidad de vida. mi edad 42 aos discreto, maduro
mentalmente, con canas brillantes, agradable, cuerpo atltico de nadador,
respetuoso, inteligente, apasionado, ardiente, puedo aguantar y complacer
durante varias horas a una mujer que me guste, que tenga qumica, buen
parejo para rumbear, buena compaa para conversar con humor, buen
nivel sociocultural, profesional ingeniero con postgrado, Univalle, Javeriana,
Icesi, situacin econmica definida, buen trabajo, negocios propios, hermosos
hijos, Buen amigo, confidente, vibro escuchando y bailando todo tipo de
msica en especial un disco de la salsa clsica y viejita como de Hctor
Lavoe,... estoy buscando una mujer o pareja que sean buena compaa,
que tengan afinidad con mi perfil, cero problemas, cero complicaciones,
que tengan humildad, sencillez, porte y clase... deseo disfrutar amistad
verdadera, fraterna, cordial y agradable, sin inters econmico de por
medio... disfrutar experiencias con calidad, llenas de erotismo, sensualidad,
juegos, fantasas, sexo complaciente y placentero del mejor, me encantara
que fueras agradable, inteligente, mente abierta, situacin econmica y
emocional definida, que podamos disfrutar de una fiesta privada donde el
ambiente este lleno de erotismo, sensualidad y un sexo con calidad... que
rico que fueras hermosa por dentro, con valores, metas, sueos, culta, que
quieras vivir momentos placenteros con mi compaa, como una buena
bailada... mi msn... mi cel. ... por favor discrecin y respeto por los hijos
y la familia... si ud tienen afinidad o parecida, de lo que estoy buscando,
donde nos podamos retroalimentaros y si de verdad estas interesada en co46
nocerme personalmente y en tener un contacto real por favor enviar msn de

Hotmail y un #de celular Si te interesa mi amistad podemos conocernos
personalmente sin ningn compromiso de antemano, total discrecin, total
respeto, seguridad y confianza... dispuesto a escuchar, ensear, aprender
y compartir muchas cosas reales, sueos y fantasas. Me escribes con tus
datos y coordinamos algo, besos y abrazos ardientes.
Este correo rene un compendio de caractersticas que se han mencionado a
lo largo del texto y que se ligan directamente con el goce sexual, el deseo, la
esttica, pero adems evidencia la moral impuesta como un velo que obliga a
guardar una imagen ante la sociedad pero que se revela en el espacio virtual.
Lo que el usuario hace es una descripcin general acerca de quin es, a qu se
dedica, y se oferta en tanto objeto de deseo para otro. El intercambio tiene un
simil con la economa, es decir, la oferta y la demanda. Entonces, el usuario
se oferta de manera que pueda suplir las demandas del otro. Se debe resaltar
que lo ofrecido por el sujeto es solo la imagen que l presenta a travs de un
mensaje y de un perfil y sobre ella no hay ninguna certeza porque la web es un
espacio donde se pone en juego lo imaginario, tanto del sujeto que se oferta por
medio de un perfil como de aquel que observa. As, lo imaginario se toma aqu
por lo real. Tambin se plantea la discrecin como regulador social, que para
el caso especfico el sujeto la liga con el respeto a la familia y muestra que esto
que tan abiertamente se ofrece en lo virtual est velado en lo real y como se ha
mencionado en el texto, corrobora que lo que un sujeto presenta en el espacio
virtual no es necesariamente lo que muetra en el mundo real.
Se trata, pues, del goce sexual como una forma de oferta/demanda, ya no agenciada exclusivamente el discurso del amo, sino en el discurso del capitalismo,
con lo cual dicho goce se constituye en un imperativo de felicidad y en la promesa para el sujeto de estar en un lugar que puede llamarse del xito, en este
caso en lo que a la sexualidad se refiere, pero que al parecer, como la mayora
de los ideales capitalistas, es slo una fantasa con la que se intenta velar la
falta de completud, el hecho mismo de que no hay armona sexual posible en
el encuentro con el otro cuando se trata de seres hablantes.
Lo que hasta aqu hemos expuesto sobre lo obtenido de los portales web ms
destacados y visitados de la ciudad es suficiente para ilustrar la importancia
que tienen los medios virtuales para los swinger como canal para establecer
intercambio; un medio que podramos llamar liminal, antiestructural, en el
cual muchas normas se trasgreden y se adoptan otras, de estricto cumplimiento.
47
Ahora bien, otra forma de contacto de los swinger son los bares de este estilo.
En Cali existen ms de seis clubes swinger, entre ellos uno muy reconocido
ubicado al sur de la ciudad; este es el primero en haber operado y ofrecido sus
servicios. Se fund como un lugar de bao pblico para hombres, pero desde
hace quince aos los jueves se reserva para actividades swinger. El costo de ingreso incluye media botella del licor que desee. El segundo bar en antigedad
funciona igual que el primero. La entrada tambin incluye media botella del
licor que se desee. Un tercer sitio es un lugar de masajes de lunes a mircoles y
los otros das funciona como lugar de encuentro para parejas swinger. El costo de
entrada es un poco ms econmico y tambin incluye licor limitado. El ltimo
que se ha abierto en la ciudad de Cali se presenta como el primer y nico club
hecho por swinger para swinger; es decir, es exclusivo para encuentro de parejas. No se permite la entrada de hombres solos, aunque s el de mujeres solas,
lo cual significa un privilegio para las mujeres; adems, si ingresa una mujer
acompaada de una pareja, la acompaante no tiene que pagar ningn valor
para ingresar al sitio. Este ltimo sitio tiene elegantes y modernas instalaciones.
Se publicita como el lugar ms higinico, ya que en l todo lo que se brinda a
sus clientes es desechable. En todos estos clubes hay habitaciones privadas y
espacios comunes como saunas, jacuzzis, baos turcos y discoteca, a las cuales
los clientes deben asistir en un atavo de acuerdo a la ocasin. As, en una fiesta
playboy las mujeres deben estar vestidas como conejitas, y los hombres con bata
de bao al estilo Hefner.
Todos estos espacios, ya sean virtuales o fsicos, son facilitadores de los encuentros entre parejas swinger, pero esto no indica que una pareja que haga uso de
uno u otro espacio termine en actividades sexuales, ya que en su mayora, en los
primeros encuentros las parejas buscan solo conocerse y ver qu tanta empata
se da entre ellas.
Algunos datos demogrficos de la comunidad

virtual swinger
En primer lugar, en lo concerniente a los rangos de edades se encuentra que la
mayor cantidad de usuarios inscritos en la pgina web estn entre los 31 y los
35 aos de edad, lo que corresponde a un 26%; un 25% tienen entre 26 y 30
aos de edad; un 16% estn entre 36-40; 12%, entre 22-25; 9.1%, de 18-21;
de 6.9%, de 41-45; 2.3%, de 46-50; 1.1%, de 51-55; 1.1%, de 56-60; y 0.60%,
48
de 60 en adelante.11 El Cuadro 1 y la Grfica 1 nos muestran la distribucin

porcentual por edades.
Cuadro 1
Grfica 1
Distribucin de la muestra
segn rango de edades
Rango por edades
18-21
22-25
26-30
31-35
36-40
41-45
46-50
51-55
56-60
60 En adelante
TOTAL
%
9,1
12,0
25,1
25,7
16,0
6,9
2,3
1,1
1,1
0,6
99,9
16% entre 36-40

26% entre 31-35
7% entre 41-45
2% entre 46-50
1% entre 51-55
1% entre 56-60
1% 60 en adelante
9% entre 18-21
25% entre 26-30
12% entre 22-25
Estas grficas nos ilustran claramente sobre la edad de quienes utilizan esta
pgina web ya sea por simple curiosidad o para conocer a personas con intereses
afines y eventualmente compartir con ellas. En principio supusimos, errneamente, que la poblacin que tendra una mayor tendencia a inscribirse en este
estilo de vida sera aquella en edades entre los 18 21 aos y 22 25 aos,
debido a la fuerte demanda de goce sexual en la era pornogrfica (Sahovaler,
2009). Y es que era lgico creer que los jvenes hijos de esta poca seran los
ms afectos a estas prcticas. Pero la realidad nos mostr algo muy diferente.
Como se ilustra en la Grfica 1, el rango de edades con mayor porcentaje de
usuarios es de los 31 - 25 aos de edad, lo que indica que hay algn factor que
incide para que los sujetos pertenecientes a este rango de edad se vean abocados
a buscar maneras distintas en el estilo de vida swinger o por lo menos muestra
inters en conocerlo a travs de la web.
La participacin de las personas en los rangos de edad siguientes al de 30 - 35
aos es menor en general, aunque respecto a las de 36 - 40 aos su presencia
es mayor de quienes figuran en las dos primeras casillas de la escala.
11. Tomado de: www.Guiacereza.com recuperado en agosto de 2009. Los datos presentados
corresponden a una muestra de 10% por grupo etario.
49
De otro lado, el Cuadro 2 y la Grfica 2 nos muestran el inters de los usuarios

por establecer contacto con hombres, mujeres, parejas, transexuales y transformistas. Hay que aclarar que para este cmputo se ha considerado que en un
mismo perfil puede hallarse ms de un inters, es decir, el deseo de contactar a
la vez a hombres y mujeres, travestis y mujeres, transformistas, mujeres y parejas,
o cualquier otra combinacin posible. Por ello, los datos correspondientes, no
corresponden a la frecuencia tomando como base el 100% de la muestra; se trata
de una representacin del dato por su aparicin, es decir, es el porcentaje de la
poblacin que elige X inters, sino el nmero X de veces que se encuentra cada
inters en el total de la poblacin. La distribucin no corresponde, entonces, a
rango de edades sino a tipos de inters, como veremos a continuacin:
Cuadro 2
Grfica 2
Me interesa conocer
100
60,0
60
Pareja de hombres 26,9
40
Transexual,
travesti,
transformista
20
Pareja de mujeres
19,4
0,0
Pareja de mujeres
Grupos
Pareja de hombres
85,7
Pareja
97,1
Mujer
Grupo
Pareja
80
Mujer
99,4
Hombre
Hombre
Transexual, travesti y transformista
segn intereses por conocer
Los datos indican, con un porcentaje del 99,4%, que la mayor demanda de los
usuarios es el contacto con hombres, seguido por un 97,1% de inters por parejas;
un 85,7%, por mujeres; 60%, por grupos; 26,9%, por pareja de hombres; 19,4%,
por transexuales, travestis y transformistas y 0% por pareja de mujeres. Cabe
resaltar que en la web los usuarios pueden tener varios intereses al momento de
llenar su perfil. Con respecto a las grficas, el hecho que el inters por hombres
sea mayor que por mujeres dice algo, y aunque no sea significativa la diferencia
entre la demanda por hombres, parejas y mujeres, es claro que son los hombres
quienes tienen mayor solicitud por parte de los usuarios. Contrario a esto, las
parejas de mujeres no representan un inters importante para los usuarios (0%
de la muestra), lo cual nos indica que lo que en un principio pudiera suponerse
como objeto de deseo, objeto de goce, no tiene para esta comunidad mayor
50
aceptacin como s la tienen para ella las pareja de hombres, los travestis y
los transformistas. Lo que se refleja en las pginas web es que incluso lo ms
reprimido por la moral cultural puede ser expuesto por este medio a la vista del
pblico y cualquiera puede acceder a ello, as en su vida cotidiana no se atreva
a vivir este tipo de experiencias.
Adems del inters por el gnero, visto en la grfica anterior, los perfiles de la
pgina web traslucen otros intereses: lo que se busca al establecer los contactos. La Grfica 3 nos muestra esto en porcentajes. Al igual que en los casos
ilustrados se presenta la frecuencia de aparicin del dato (inters) en el total
de la muestra, que puede ser mltiple y, por lo tanto, superior al 100% de sta.
Cuadro 3
Grfica 3
Distribucin de la
muestra segn relacin
que se busca
Busco relacin
100
Romance
35,4
Fantasas Online
22.8
60
40
20
Romance
65,7
Fantasas
online
Amistad
80
Amistad
99,4
Diversin
Diversin
Las Grficas 2 y 3 indican que el 99,4% busca relacionarse con fines de diversin;
el 65,7%, con fines de amistad; el 22,8%, para compartir fantasas online, y el
35,4%, con fines de romance. Todo esto nos da a entender que aunque la bsqueda utilice el mismo espacio virtual, ste no es ms que el primer paso hacia
el encuentro concreto entre los sujetos, pues como se observa en las grficas
el porcentaje de quienes utilizan el ciberespacio para satisfacer sus fantasas
(online) es mucho menor que el de aquellos que hacen uso de l con los otros
propsitos mencionados, que lo consideran un medio para llegar a algo ms que
una simple la fantasa, lo cual nos hace pensar que sta requiere siempre tener
como horizonte la posibilidad de realizacin, lo cual coincide con los postulados
de Lacan (1966) acerca de ello.
51
Que el mayor porcentaje sea la bsqueda de relacin para diversin pone de

relieve que en el estilo de vida swinger, ms que el intercambio est en juego la
satisfaccin vista como goce, en el sentido de satisfaccin de sus demandas y
todo lo que para las parejas implica poner en juego sus gustos y preferencias al
momento del intercambio, y que no corresponde a lo aceptado como bueno
por la moral imperante en la concepcin tradicional de la sexualidad, frente a
la que usualmente se vela aquello que atenta contra sus ideales, lo que no significa que esa vertiente del deseo que se ajusta a ella no exista. Otro aspecto a
resaltar es tambin cmo otro objetivo de la bsqueda es entablar una amistad
o un romance, lo que, por un lado, hace posible en el futuro el intercambio o,
simplemente, establecer una relacin con personas que tengan intereses afines.
Grfica 4
Datos caractersticos
60
40
20
0
Perfiles con
contenido
sexual explcito
80
Perfiles con foto
100
Perfiles con
contenido
sexual implcito
Cuadro 4
segn datos caractersticos
%
Perfiles sin foto
18,2
Perfiles con foto
81,7
Perfiles con contenido
sexual explcito
66,9
Perfiles con
contenido sexual
implcito
33.1
Perfiles sin foto
Consideramos tambin la importancia que tienen las fotografas en la presentacin del perfil. Las visitas a los perfiles con foto son mayores que a aquellos que
no la tienen, y tambin influye la manera en que estas son presentadas, bien
sea con contenido sexual explcito o implcito. En la siguiente tabla y grfica se
muestran los datos relacionados con ello:
Como lo indica la Grfica 4, el 81,7% de los perfiles del total de la muestra

cuentan con fotografas. Esto corrobora la importancia que parecen tener las
fotografas como soporte de la informacin escrita que se presenta y con ello
cmo lo imaginario, en el sentido psicoanaltico, sirve de seal que atrae al otro
por la fascinacin que produce a la pulsin escpica, es decir, a la pulsin que
tiene por objeto la mirada. Ya Freud (1914) daba cuenta de ello cuando sealaba
la dialctica ver/ser visto a la que llam tambin voyerismo/exhibicionismo,
como fundamental para el movimiento de la pulsin sexual. Igualmente, resalta
la importancia de la imagen como lugar de la fascinacin para la fantasa que
52
brinda al yo una experiencia en la que se ligan jbilo y angustia, tal como lo

enuncia Lacan en su texto de 1949 El estadio del espejo.
El Cuadro 4 nos permite observar tambin que hay mayor cantidad de perfiles
acompaados de fotografas con contenido sexual explcito, todo esto posiblemente debido a que las concepciones estticas particulares juegan un papel de
gran importancia al momento del intercambio y que segn la imagen que se
muestra, vara el grado de provocacin en el juego de la oferta/demanda. Otro
asunto a considerar al momento de acceder a un perfil con cierto contenido
es que todo lo oculto en la cotidianidad de la moral sexual generalizada queda
expuesto a los ojos del pblico y cuanto ms se logra entrever acerca del otro ms
inters se genera, y podra incitar el deseo de constatar que aquello puesto en lo
virtual coincida con lo real, porque, como hemos reiterado unas imgenes con
contenido sexual explcito o implcito presentadas en un perfil no garantizan la
veracidad de lo que se presenta en ese espacio imaginario de la realidad virtual.
Para finalizar este captulo, en la Grfica 5 se presenta el porcentaje de perfiles
inscritos en pginas web de contenido swinger segn su ciudad de origen de
acuerdo con la muestra que se tom para este anlisis.
Cuadro 5
Grfica 5
segn regiones
%
Antioquia
30,8
Cundinamarca
22,3
Valle del Cauca
18,3
Risaralda
6,9
Magdalena
2,9
Santander
2,9
Atlntico
2,3
Bolvar
2,3
Tolima
2,3
Caldas
1,7
Meta
1,7
Cauca
1,1
Norte de Santander
1,1
Quindo
1,1
Crdoba
0,5
Huila
0,5
La Guajira
0,5
Sucre
0,5
Total
99,7
Regiones
Antioquia
Cundinamarca
Valle del Cauca
Risaralda
Magdalena
Santander
Atlntico
Bolvar
Tolima
Caldas
Meta
Cauca
Norte de Santander
Quindo
Crdoba
Huila
La Guajira
Sucre
10
15
20
25
30
35
53
Como se observa en la Grfica 5, el departamento con mayor cantidad de

inscritos en la web es Antioquia seguida de Cundinamarca, Caldas y Cauca. El
Valle del Cauca aparece en el quinto lugar. Lo notable es que, segn la muestra
registrada, se puede suponer que la presencia swinger abarca todo el pas.
54

Sujeto Amor y Goce en El Estilo de Vida Swinger (Primer Capítulo)

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