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PROMETEO
Contenido
Prlogo......................................................................................................................
ix
Introduccin. .............................................................................................................
xiii
1. La nacin como-unidad....................................................................................
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Criollos e hispanoamericanos...............................................................
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La mujer calentana...........................................................................
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Los bogas..........................................................................................
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Los cosecheros..................................................................................
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Contenido
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Prlogo
A Isabel y Nabyl. Sus inesperadas y aun recientes muertes
me hicieron pensar y sentir de otras formas la vida,
incluido el curioso oficio de la antropologa.
Esta investigacin naci del gran inters que despert en m la lectura paralela
del Ensayo sobre las revoluciones polticas de Jos Mara Samper, 1861, y de La
Repblica en la Amrica espaola de Sergio Arboleda, 1867. A pesar de las diferencias evidentes entre los dos pensadores decimonnicos respecto a su filiacin
poltica, al papel que cada uno asignaba a la Iglesia catlica en el Estado y al tipo
de democracia que proponan establecer, encontraba que era necesario ir ms all
de estas discrepancias para interrogar las formas en que era pensada la nacin
colombiana en el siglo XIX. Ambos pensadores hicieron del campo de la escritura y de su ejercicio letrado escenarios para fundar y pensar la nacin, a la vez
que se definan y se posicionaban como miembros de la lite nacional. Ellos no
eran casos aislados en un ambiente poltico y cultural dominado por la figura del
letrado, ya fuese cosmopolita o raizalista, liberal o conservador, comerciante,
hacendado o slo literato.
Teniendo presente estas diferencias en los letrados, comenc a plantearme
preguntas sobre la construccin de la nacin ms all de la comunidad imaginada, al decir de Castro y Chasteen (2003). No slo sobre los textos de Samper y
Arboleda, sino sobre muchos otros, era posible preguntarse cmo la nacin era a
la vez un proyecto de unificacin y diferenciacin, en el cual la figura del pueblo
era constituida paralelamente a la de la lite nacional. De all que, en relacin con
la construccin de la nacin, el tema que ms me ha llamado la atencin, por su
recurrencia en la descripcin que se hace de Colombia, es el de la produccin de la
diferencia, en particular, la regional. Sin embargo, la lectura del mismo Arboleda
y de las geografas y descripciones del pas en la primera mitad del siglo XIX me
demostraba la preeminencia de otras formas de diferenciacin poblacional que
no aludan a lo regional, sustentadas todas en fuertes explicaciones racialistas.
La diferencia emerga por doquier en los relatos de la nacin, por cuanto era un
camino privilegiado para generar un orden jerrquico en el que las lites letradas
definan su posicin. En este sentido, la construccin de las diferencias fue tambin un escenario de lucha de las lites por hacerse al dominio simblico de la na-
Introduccin
Recientemente, y en particular para el caso latinoamericano, ha sido advertido
cmo la construccin de las naciones desde el siglo XIX no ha pasado solamente
por la produccin de una homogeneidad o unidad nacional, sino por un esfuerzo
constante de plantear y definir las diferencias raciales, regionales, culturales y
sociales en torno a esta unidad. La particular condicin postcolonial del subcontinente fue determinante en este hecho (Mignolo 2000a, 2000b; Quijano 2000,
Rojas 2001). El caso colombiano resulta paradigmtico y a la vez profundamente
complejo, por cuanto la forma en que ha sido pensada la nacin ha estado especialmente atravesada por discursos sobre la heterogeneidad y la diferencia (Uruea 1994). En Colombia, lo nacional remite siempre a las diferencias internas. El
presente trabajo parte de estudiar la unidad y la diferencia, lo homogneo y lo
heterogneo, como dos formaciones discursivas en la construccin de la nacin, y
no como dos objetos palpables o empricos que simplemente se contraponen.
As, pues, este texto se concentra en un eje fundamental de la construccin
de la nacin colombiana en el siglo XIX: la elaboracin y representacin de la
diferencia poblacional interna, hecha por quienes en este ejercicio diferenciador
se definieron como lite nacional. La construccin de la diferencia se analiza
en torno a un problema ms amplio: la tensin entre proyectos de unificacin
y de diferenciacin en la constitucin de lo nacional. Este estudio plantea que
la misma definicin de lo que une a la nacin, de lo que la particulariza, de lo
propio, se concentra con fuerza en la construccin de las diferencias internas y
de sus mrgenes, y, asimismo, que esta construccin slo es posible en la medida
en que emerja la conciencia de una unidad nacional. En trminos amplios, las dos
partes de este texto abordan, respectivamente, cada una de estas dos premisas.
En la primera parte comienzo estudiando los fundamentos de unidad que
mayor fuerza cobraron en el siglo XIX, para ir revelando cmo desde all mismo
el ejercicio diferenciador emergi como parte central de la nacin. Ello fue determinante, en la medida en que la construccin discursiva de la nacin fue un esce
Al respecto, ver Alonso (1994), Appelbaum (2003), Castro y Chasteen (2003), Rojas (2001),
Uruea (1994), Wade (2000, 2003b) y los ensayos contenidos en Appelbaum, Macpherson y
Rosemblatt (2003).
Introduccin
durante el siglo XX. Si bien podra hacerse un estudio sobre la forma en que cada
regin era representada desde una clasificacin regional actual un ejercicio de
heterogeneidad sobre lo homogneo, propio del observador contemporneo, ello
carece de validez para la presente investigacin. El objetivo de sta siempre ha
sido atender a las formas y a los trminos propios en que la diferencia poblacional
y tambin espacial fueron elaboradas. Por tal razn, se exploran taxonomas
propias del siglo XIX en las que las figuras regionales todava no aparecan
privilegiadamente o en las que se entremezclaban con otras, de acuerdo con
su funcin o sentido en el conjunto del mapa de la diferencia poblacional de la
nacin.
El problema de la unidad y la diferencia es abordado a partir de diversos textos naturalistas, geogrficos, literarios, etnogrficos y polticos esta distincin
era muy difusa escritos por un conjunto de pensadores que, signados por su
carcter letrado, se posicionaban como agentes del gobierno de la nacin. Incluso,
no pocos de los escritores analizados tomaron parte activa en la formacin del
Estado nacional. En el siglo XIX, los letrados ocupaban de forma privilegiada
el campo del poder poltico nacional. En el fondo, esta investigacin puede ser
pensada como un estudio sobre este conjunto de letrados, quienes por medio de
construir la diferencia se definan como lite nacional. En el siglo XIX, la na-
En su gran mayora, los textos escogidos fueron de amplia divulgacin, en la medida del siglo
XIX, e influyentes y determinantes en la actividad literaria y poltica. Algunos de ellos fueron
xitos editoriales de la poca y reeditados en numerosas ocasiones a lo largo de los siglos XIX y
XX.
Los autores de los textos analizados, en su gran mayora, son claros representantes de la lite
letrada y poltica nacional de la segunda mitad del siglo XIX. Ellos escribieron y publicaron gran
parte de sus obras entre la dcada de los cincuenta y ochenta, y por esto han sido principalmente
estudiados en torno a las divisiones polticas propias de la formacin de los partidos tradicionales.
No obstante, deben ser apreciados como una generacin que se form a plenitud bajo la vida
republicana, tomando la dirigencia intelectual y poltica de la primera generacin de republicanos
de los treinta y cuarenta. De all su inminente preocupacin por fundar el Estado y la nacin,
por consolidar una verdadera vida republicana, por conocer e integrar pueblos y naturalezas,
por el estudio de las costumbres populares, por auscultar el pueblo y el campo nacional, y
por sobrepasar definitivamente la vida colonial, sin olvidar los matices. No obstante, ya fuese
porque algunos de ellos viajaron y estudiaron en Europa, o porque particularmente trazaban
una ascendencia directa con Espaa, esta lite se caracteriz con fuerza por la conjuncin de un
pensamiento nacional y un espritu cosmopolita determinante en la comprensin de lo propio y de
las diferencias internas con el alma y el corazn dividido entre Europa y Colombia. La mayora
de estos autores transitaba entre la poltica, los viajes, el naturalismo, la geografa, la literatura,
la etnografa y el ejercicio de cargos gubernamentales, signados todos por el poder de la escritura
y un carcter letrado. Aunque algunos se circunscribieron a la actividad poltica y literaria,
otros fueron reconocidos hacendados y comerciantes, preocupados por una vida industriosa,
productiva y activa. Las diferencias respecto a estas actividades, los oficios y el origen, sin
embargo, marcaron importantes matices respecto a las consideraciones sobre la poltica, el poder
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eclesistico, la educacin y el papel del pueblo; estos autores no conformaban para nada un grupo
homogneo. Empero, en conjunto, reiteraron por medio de su ejercicio la posicin del altiplano
(especficamente, Bogot), Popayn y Antioquia como centros de poder y conocimiento de la
nacin. Por ello mismo, los mapas de la diferencia poblacional se movan principalmente en el eje
de poder que constitua Bogot, Antioquia y Popayn, con tipos humanos y regionales alrededor,
y brbaros, negros e indios en los mrgenes y las fronteras.
En especial, la primera parte de este texto profundiza sobre estas reflexiones.
En este texto, el problema de la diferencia no es abordado en torno al biopoder, entendido, tal
y como lo plantea Foucault (1976), como el conjunto de polticas y prcticas gubernamentales
que desde el siglo XIX han pretendido transformar, cuidar y regular la vida de la poblacin,
comprendida esencialmente en trminos biolgicos. As, cuando aqu utilizo reiteradamente el
trmino diferencia poblacional no lo hago en ese sentido biopoltico, sino equiparndolo con
pueblo o con la diferencia entre pueblos. Esto lo determin para no hablar de diferencia racial, ya
que, aunque el trmino puede ser adecuado, puede tambin ser interpretado exclusivamente como
referente a la clasificacin racial de las tres grandes razas. Asimismo, tampoco utilizo el trmino
diferencia cultural, puesto que no es el adecuado en el contexto del siglo XIX, tal y como s sera
en el siglo XX. Esta consideracin sobre la biopoltica en este texto se debe al tipo de fuentes y al
problema concreto trabajado, sin negar que ste est atravesado por la creciente preocupacin del
Estado moderno por el manejo de la poblacin, como eje central de lo que Foucault (1978) llam
la gubernamentalidad.
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Introduccin
Esta discusin fue motivada a partir de las obras ya clsicas de Gellner (1983) y Anderson
(1991). El primero atendi a la importancia de la estandarizacin cultural en las sociedades
modernas capitalistas, de la mano de la conformacin de los estados nacionales. Por su lado,
Anderson enfatiz en las profundas transformaciones culturales que llevaron a que la nacin
fuera pensada como una comunidad imaginada de iguales que se caracteriza por relaciones de
camaradera y horizontalidad. Ha sido la teora poscolonial, en autores como Chatterjee (1986,
1993) y Bhabha (1990a), la que ha comenzado a cuestionar fuertemente las limitaciones de estas
visiones totalizantes, europeizantes y ajenas a las relaciones coloniales de poder que sustentaron
la fundacin de las naciones perifricas.
En este sentido, Wade est retomando a Bhabha (1990a), quien explica cmo en la narracin de
la nacin se generan tensiones entre una temporalidad historicista-pedaggica, que sita al
pueblo nacional frente a los otros como una entidad homognea en un tiempo lineal compartido,
y una temporalidad performativa, donde los nacionales en la cotidianidad crean significados
sobre las diferencias culturales y dan muestra de stas. Segn Bhabha, la narracin de la nacin
implica una ambivalencia en s misma: entre proyectos de homogenizacin y de diferenciacin.
xvii
Ver tambin el prlogo de Holt en el libro editado por Appelbaum et al. (2003).
Los textos de la Comisin Corogrfica, por ejemplo, se inscribieron en dicho esfuerzo colonialistamodernizador. La Comisin fue una de las mayores expresiones de ese pensamiento de la poca,
pero no fue la nica ni lo ejemplifica todo; ensayos polticos y literarios, relatos de viaje, cuadros
de costumbres y textos cientficos demuestran la centralidad del racialismo, la importancia del
naturalismo, de las exploraciones y del colonialismo en la produccin de las diferencias.
10 En este texto utilizo ms el trmino racialismo que el de racismo para dar cuenta de los esfuerzos
discursivos por explicar y naturalizar las diferencias humanas, los cuales cobraron a partir del
siglo XVIII, en la definicin de Occidente como centro del mundo, una fuerza particular en la
configuracin de una colonialidad del poder mundial y nacional. Segn Todorov (1989), este
racialismo se ha fundamentado en una serie de proposiciones bsicas: 1) la existencia indiscutible
de razas humanas que son fcilmente distinguibles; 2) la continuidad entre lo fsico y lo moral,
es decir, que la divisin del mundo en razas corresponde a una divisin de grupos culturales; 3)
el racialista no slo seala que existen las razas sino que crea una jerarqua entre stas.
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Introduccin
opera solamente con la categora de raza, sino con distintas categoras y sistemas
de clasificacin que son racializados11. Las categoras pueblos, tipos humanos
o tipos regionales estaban plenamente racializadas en el siglo XIX colombiano. Si
bien el mestizaje, el aumento de la conciencia nacional y la transformacin de los
saberes sobre la diferencia marcaron un cambio en la preeminencia de los rasgos
somticos en el racialismo, paralela a la emergencia de cierto culturalismo, ste
nunca desapareci, por cuanto determinaba, naturalizaba y fijaba con fuerza las
diferencias poblacionales. El culturalismo de la regionalizacin de la diferencia
no abandon en el siglo XIX, ni aun en el XX, la racializacin de rasgos naturalizados de los tipos o los pueblos regionales.
En principio, esta investigacin se concentr en los aos que transcurrieron
entre 1830 y 1886, desde la constitucin de la Nueva Granada hasta el perodo
conocido como la Regeneracin. Este corte se bas en el supuesto de que durante
las dos ltimas dcadas del siglo XIX se presentaron cambios significativos en
la construccin de la unidad y de las diferencias internas, por los principios que
estableci la Regeneracin, los nuevos modelos legales de ordenamiento territorial
y el ascenso de la economa cafetera y de nuevos grupos sociales asociados a
sta. No obstante esta concentracin en unas dcadas especficas, especialmente
a mediados del siglo XIX, este trabajo finalmente no se rigi por un estricto corte
cronolgico, por cierto arbitrario, sino que proyect sus reflexiones a lo largo del
siglo.
Esta forma de entender el perodo proviene, adems de un acercamiento
genealgico, de los presupuestos bsicos de la antropologa histrica (Sssmuth
1984). Es as, por cuanto esta investigacin aborda histricamente aspectos
antropolgicos fundamentales, como la diferencia, la identidad, la alteridad y los
rdenes simblicos, en el contexto de la construccin de la nacin en la Colombia
decimonnica. En este texto, las preguntas se refieren a cuestiones bsicas que giran
en torno a las diferentes formas histricas y culturales en las que ha sido pensada y
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xx
Esta primera parte abre la discusin sobre las tensiones, contradicciones y retos
implcitos en la nacin como construccin discursiva, a partir de la cual son creadas y reiteradas paralelamente la unidad y la diferencia. En esta ambivalencia, dos
figuras cobran vital importancia en el siglo XIX colombiano: lite y pueblo emergen, en permanente tensin, en los relatos e imgenes sobre lo igual, lo distinto,
lo propio, lo ajeno, lo nuestro, lo otro, lo central y lo marginal, que atraviesan la
contingente, ambigua, pero pretendidamente coherente y unitaria construccin
de la nacin. Como detallar en el primer captulo, los fundamentos de unidad
no podan distanciarse de las estrategias de diferenciacin. La unidad misma era
pensada desde y con las diferencias. El pueblo nacional era inventado all como el
otro distante y nuestro de la lite, y, al mismo tiempo, generaba patrones de normalizacin y particularizacin desde los cuales era posible pensar una diferencia
aceptable y definir los mrgenes poblacionales y simblicos de la nacin. Ello es
abordado en el tercer captulo.
Ya que este texto se desliza en la tensin entre lite y pueblo, el segundo
captulo de esta parte estudia cmo la nacin, en tanto ejercicio de poder,
posibilita la definicin de quin puede y debe ejercer el gobierno sobre los otros.
Desde este planteamiento, los proyectos de unificacin, de construir una unidad
abstracta y abarcadora, deben pensarse como formas de dar sentido y justificar
o, ms bien, hacer incuestionable el ejercicio de dominacin de un territorio y de
una poblacin, que reclaman como suyos las lites asociadas a la formacin del
Estado moderno. De esa pretendida unidad emerge precisamente la necesidad,
para las lites inmersas en el reto de fundar la nacin, de plantear nuevas o recrear
viejas formas de diferenciacin. La insistente retrica nacionalista en torno a la
igualdad y la comunidad, y la progresiva transformacin de la conciencia de ser,
pertenecer y compartir con otros, que antes eran ms otros, y que por eso mismo
no pueden dejar de serlo, refuerzan la necesidad de marcar distancias, ejercicio
fundamental en el problema identitario que atraviesa a la nacin: el de definirse
como lite.
1. La nacin como-unidad
Las naciones aparecen ante nosotros como objetos o conjuntos culturales limitados,
particulares y autocontenidos, precisamente porque son poderosas construcciones
simblicas que ordenan y se sustentan en formas de identificacin colectiva e
individual. Esta ficcin de unidad en la forma nacional slo tiene sentido en el
contexto de formacin de los estados modernos, como un medio importante de
ejercer dominio y soberana en un territorio delimitado como propio (Cf. Gellner
12
En las referencias entre parntesis utilizo Cf. para indicar la existencia de otros autores que
han sealado consideraciones similares a las expresadas aqu. Adems, utilizo Cf. para indicar
que se puede confrontar esta idea en determinada fuente secundaria, y as, distingo de ver para
precisar la fuente primaria donde se puede encontrar la idea sealada. Tambin uso referencias
entre parntesis para indicar que determinada idea se puede encontrar ampliada en una parte del
presente texto. Por ejemplo (Cf. I/3.1) indica que esto se puede confrontar en la primera parte,
seccin 3.1.
13
Al respecto, fueron revisados, en especial, Restrepo (1858) y Samper (1853, 1861). Es significativo
que estos textos inicien en 1810 y 1832, bajo la visin implcita de la Independencia como punto
cero de la historia.
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De all que la revolucin inaugurada desde 1810 continuara siendo un proyecto presente por el
cual luchar (Samper 1853).
15
En esta historia fueron fundamentales los hroes de la revolucin y de la patria como modelos
a seguir, para los ciudadanos y el pueblo en formacin (lvarez 1995: 54).
16
Particularmente, en las dcadas de los cincuenta y sesenta, en medio del surgimiento de los partidos polticos y del espritu reformista frente a la herencia colonial, la representacin del pasado
fue un escenario de confrontacin poltica entre el conservatismo, el liberalismo y sus vertientes.
Para las diferentes posiciones, el pasado colonial se constituy en una forma de dar sentido y
legitimidad a su lucha poltica, por lo que era ledo, juzgado o valorado, desde la actividad y la
propaganda poltica. Durante estas dcadas, en el contexto de dicha confrontacin poltica, el
pasado colonial fue usado como diferenciador de grupos sociales, miembros de la lite, poblaciones y regiones (Cf. II/3). En particular, los liberales utilizaron el trmino colonial para referirse
a personas o grupos, como calificativo negativo equivalente a retrgrado, oscurantista, fantico, anticuado, tradicionalista y atrasado, entre otros. (Revisar, en especial, Anczar 1853, Daz
1859a, Samper 1861). Todo aquello que fuera visto como una perspectiva o incluso una actitud
tradicional frente a las ideas progresistas era desplazado al pasado, en un espectro en el que el
futuro debera ser el norte de las acciones presentes. Este juego de oposiciones y la mirada sobre
el pasado se daba en el marco de la lucha poltica y cultural decimonnica entre modernos y antiguos, progresistas y tradicionistas, definida as por los primeros. Para los autoproclamados
progresistas, la Colonia era el medioevo americano necesario para legitimarse y situarse como
agentes de una nueva poca de all la recurrente equiparacin entre las dos pocas.
colombiano. Al fin y al cabo, cmo poda ser tan slo negativa la visin sobre los
ancestros y la patria con la que se compartan fuertes vnculos culturales y familiares? As, un gran reto para los letrados consisti en restaurar el pasado espaol
y reconciliarlo con el presente nacional. Durante el siglo XIX prim la valoracin
del pasado hispnico y sus herencias culturales y morales. La historia de Espaa
en Amrica ofreci a los letrados la posibilidad de dar forma a un pasado ms lejano, a una historia antigua necesaria para constituir el origen ancestral y remoto
en el que se sustentaban las biografas nacionales.
En este marco, el conquistador que la lite criolla haba definido como el
invasor, dentro de la retrica nacionalista y de americanidad, era igualmente lo
semejante. Era necesario limpiar el pasado espaol y conjugarlo con el de las incipientes civilizaciones indgenas, para enrutarlos en una misma historia:
Para ser imparciales no debemos olvidar que obtenida la independencia, despus de una
guerra sangrienta y cruel, la memoria de los espaoles qued entre nosotros execrada y
odiosa, y que todos los horrores de la conquista, unidos a las crueldades de la guerra de la
independencia, formaron contra la Espaa una masa de odio que es preciso mover con un
espritu sereno; que hay que considerar [] que los conquistadores trajeron a estas regiones
la civilizacin que estos tenan: que hicieron de los indios sbditos del reino; que no los
extinguieron como en otras regiones; que las leyes los consideraron libres, y que, por el
esfuerzo espaol, de brbaros errantes se formaron habitantes de las ciudades aptos para la
industria y obreros de la civilizacin. (Rivas 1899: 261)17
La Conquista era descrita, entonces, como una gesta heroica que haba introducido la civilizacin y el cristianismo al suelo americano. Los conquistadores
eran hroes, europeos, cristianos y aguerridos, enfrentados a climas malsanos y
tribus guerreras (Acosta 1848; Codazzi 1856, 1857, 1858; Samper 1861). La historia de la Conquista, narrada como sucesos de aventuras caballerescas, aunque
baada en sangre, era admirada por lo que significaba como sometimiento de
naturalezas, territorios y poblaciones incultas y salvajes. La Conquista marcaba
adems el inicio de un batallar constante de europeos y criollos por la civilizacin
y domesticacin de lo brbaro, una tarea en la que se inscriban las lites nacionales, y en la que se representaban como portadoras de tan significativo mandato18.
17
Incluso en la obra de Felipe Prez, quien era un acrrimo crtico de la conquista espaola, se
puede encontrar el esfuerzo de conjugar y equilibrar el pasado prehispnico con el espaol
(Acosta 2002). En sus cuatro novelas histricas, sobre el perodo incaico en Per y la conquista
de este reino por parte de los espaoles, Prez intenta neutralizar las diferencias entre el mundo
espaol y el americano, antes y despus de la Conquista, equilibrndolos e igualndolos para
hacerlos parte de una misma historia, la historia de los criollos.
18
A pesar de la devastacin, la Hispanoamrica republicana no hubiese existido sin la Conquista, dentro de esa historia teleolgica en la que se conectaban
diferentes eventos en una misma lgica,
Y quines fueron los iniciadores de la Independencia? Fueron (todos lo sabemos) los
descendientes de los mismos conquistadores. La Independencia fue, por tanto, el desarrollo
lgico, providencial, aunque lento, de la conquista; como sta fue derivacin, mucho ms
rpida, del descubrimiento. Suprimida la conquista, quedara tambin, de consiguiente,
suprimido el 20 de Julio de 1810. (Nez 1881: 438)
De esta manera, los letrados nacionales se declaraban descendientes directos de los primeros conquistadores. La historia de la Conquista fue, entonces,
una mitologa de la gnesis de la nacin, en donde cada uno de los principales
conquistadores cumpla el papel de hroe mtico. Era la mitologa de la lite, de
los descendientes de los primeros espaoles; a fin de cuentas, los letrados no
se podan presentar a s mismos como hijos y herederos de los pueblos indgenas. As lo expres Rivas (1899: 259-287) en su resea biogrfica de Jimnez de
Quesada. All, el conquistador era representado como el padre fundador de toda
una sociedad, y no slo de una ciudad, como el ancestro del linaje de los lderes
nacionales. A partir de l naci una casta de espaoles del Nuevo Mundo, en las
manos de quienes estaba encargada la consolidacin de lo nacional, desde Santa
Fe como centro de poder.
Se hace evidente que la importancia de la historia como saber de la constitucin de lo nacional no radicaba solamente en la invencin de una unidad
colectiva, sino en la definicin y explicacin de las diferencias y jerarquas poblacionales y espaciales. No todos eran ubicados igualmente dentro del pasado
hispnico: La madre comn nos ha hecho tan desiguales, que es una necedad
pretender que el que no ha recibido una buena educacin, haya de tratar y alternar
con otro que s la ha recibido o que tiene otros motivos para que se le considere
de otro rango (Santander 186?19: 485). La historia decimonnica pretendi dejar
muy en claro los centros de poder de la nacin y los linajes que ejercan tal poder. En particular, la Conquista, en estas narraciones, inauguraba y validaba la
topografa moral de la nacin, del descenso y el ascenso por ella, en trminos
de Taussig (1987).
ejemplo, la descripcin geogrfica, elaborada en forma de relato de viaje, era antecedida por
una historia de las rutas conquistadoras, en la que los adelantos de la Comisin eran presentados
como la segunda conquista del territorio nacional; sobre todo en las regiones de frontera, donde
el esfuerzo mal logrado de los conquistadores realzaba el valor de los expedicionarios modernos
(Codazzi 1856, 1857).
19
En los casos en los que no ha sido posible precisar la fecha exacta de publicacin original, se
recurri a una fecha aproximada.
20
Casi al final de su libro ms reconocido, Rivas (1899) nos presenta una pieza literaria titulada
Sugamuxi, en la que se sintetizan los deseos y los temores que suscitaban a las lites los indgenas
pasados, presentes y futuros del altiplano. En la primera escena, Rivas presenta, en un tiempo
mitolgico, a una raza de indgenas perfectos, con agradables fisonomas, con el oro reluciendo,
adorando a sus dioses. Es el cuadro de una antigua y poderosa civilizacin de seres mticos,
que estn por fuera de una realidad histrica. En medio de la ceremonia suntuosa emergen
los espaoles como seudoanimales que todo lo destruyen. Aquella era parte de la perspectiva
nacionalista sobre lo indgena y sobre el espaol como invasor codicioso. Sin embargo, todo
A pesar de las fuertes criticas al rgimen colonial, ste era apreciado como
el perodo ms importante en la conformacin cultural y moral de la nacin. La
lite criolla vio, en su mayora, ms en la Colonia que en la Conquista el origen
de su linaje letrado, cientfico y poltico. Durante la Colonia, la Madre Patria se
asent, con lo mejor de sus hombres, en el territorio americano, propiciando la
creacin de un pueblo nuevo con una fuerte tradicin cultural y moral, asentada
en las bases del catolicismo21.
Es necesario aclarar que esta historia nacional se construy en el marco de
un geocuerpo particular, como una entidad-unidad territorial y poblacional a la
vez, que es claramente diferenciable de otras (Thongchai 1994)22. La construccin
del geocuerpo se relaciona con el deseo del dominio de la unidad administrativa
y poltica; vista como la tierra patria, precisaba fijar y concentrar una poblacin
como fuerza militar y de trabajo y como pueblo poltico que obedeciera a la lite
con la que comparta una delimitacin fronteriza.
ese cuadro de una raza mtica y de fieras de cara plida y cuatro patas no era sino un sueo
borroso del que se haba despertado el autor, un sueo que en la primera escena reflejaba el deseo
de civilizacin proyectado sobre el indgena prehispnico. Pero ese sueo no era tan perverso,
porque un nuevo sueo, uno liberal y republicano, que fue posible por la Conquista misma, se
haba hecho presente para redimir a los indgenas. Era el sueo de la incorporacin por medio
del mestizaje, la ciudadana y el conocimiento. Ese sueo, tambin ilustrado, lo ejemplifica la
imprenta, aquella mquina poderosa que transformar las costumbres de los indios, les har
cambiar sus dioses y el fanatismo religioso por el poder de la razn, y los integrar cultural y
polticamente a la nacin por medio de los textos que de all nacen (Rivas 1899: 353-361).
21
La Historia de la literatura en Nueva Granada de Vergara y Vergara (1867a) fue una de las
obras que tenan el propsito de trazar y delimitar una tradicin cultural en la Nueva Granada
con una profunda historia que, al provenir de Europa, posicionaba a los letrados neogranadinos
como parte del orden cultural del mundo civilizado. Por ello, el libro se presenta como un un
inventario de la riqueza intelectual de nuestro pas. As, este libro surge de la misma estrategia
de las antigedades neogranadinas, al apropiarse y denominar al pasado literario espaol en
Amrica como literatura neogranadina antigua. El libro de Vergara es importante tambin por
trazar un patrimonio moral. Una historia de la literatura, una historia de la nacin, es para este
autor una historia de la presencia del catolicismo en Amrica, introducido por los espaoles. En
torno al nfasis de la historia sobre la unidad moral, sin duda alguna la obra ms significativa en
el siglo XIX fue Historia eclesistica y civil de Nueva Granada de Groot (1869), donde se insiste
en la trascendencia de una estrecha relacin entre Iglesia y Estado para la conformacin de la
nacionalidad.
22
Este geocuerpo se construye por medio de mapas, que si bien aparecen como fijos y estticos, son
alineados en conjunto, de forma que puedan brindar una narracin temporal de la nacin en tanto
unidad corporal (Thongchai 1994: 140-163). Para el caso colombiano, Jagdman (2002) ilustra esta
biografa visual de la nacin tomando como ejemplo el Atlas de 1889, publicado en Pars bajo la
direccin de Prez y Paz, quienes lo adjudicaron a la memoria de Codazzi. La primera parte del
atlas evidencia las formas en las cuales se construye una narracin histrica de la nacin en la
que su geocuerpo existe durante siglos, antes de la Independencia misma. (Ver Codazzi, Prez y
Paz 1889; Cf. Jagdman 2002).
10
La geografa fue uno de los temas de mayor publicacin en el siglo XIX colombiano. Los textos
geogrficos abundaban frente a cualquier otro gnero (Snchez 1999: 620). Cubides (2002) hace
clculos de cerca de 100 textos geogrficos publicados a lo largo del siglo. Respecto al papel
de los manuales de geografa en la inscripcin de una idea de unidad territorial, se recomienda
revisar Arboleda (1872) y Prez (1871).
11
Durante el siglo XIX, sin distingo de partidos, la crtica a la herencia colonial espaola tuvo un sentido importante para la lite nacionalista24. En principio,
el fulgor independista, el sentido de rechazo al invasor extranjero, el nimo reformista de mediados de siglo y los perjuicios imputados a las polticas coloniales
determinaron un afn de ruptura con lo espaol. Los cuestionamientos a Espaa
no fueron asunto de unas dcadas. stos cobraban sentido en el proclamado siglo
del progreso y las luces25. No obstante, el mantenimiento de la tradicin hispnica
era para la lite una estrategia primordial de diferenciacin social, desde sus ciudades letradas e hidalgas, y se constitua en un referente, de los pocos existentes,
para formar una unidad cultural.
En su diario de viaje a Europa, el liberal Jos Mara Samper afirm lo siguiente:
Qu sensacin tan profunda la que uno experimenta cuando, despus de algn tiempo de
ausencia, vuelve a pisar el suelo patrio! Y es acaso esta la impresin que siento al llegar al
primer puerto de Espaa? Es algo semejante, pero complicado [] Es que hay una patria de
lo pasado, como la hay de lo futuro, y que cada hombre est ligado a las tradiciones y glorias
de su raza, como el retoo del rbol que nace ligado al tronco! (Jos Mara Samper, citado
en Martnez 2001: 460)
Para los letrados no haba duda de que la patria de lo pasado era Espaa, a
pesar de lo que haba significado el rgimen colonial, particularmente para pensadores como Samper. Aquella patria marcaba un tronco de origen cultural significativo para el carcter letrado de la lite26. Desde mediados del siglo XIX, la lite
letrada comenz a popularizar dicha herencia como fundamento de nacionalidad,
esto es, que el pueblo compartiera con ella la patria del pasado. Este hecho tuvo
significativas implicaciones para la invencin del pueblo y la construccin de las
diferencias.
24
25
Espaa representaba, para detractores e hispanfilos, atraso frente al resto de Europa, rezagos en
la ciencia, el conocimiento prctico y los avances tcnicos, y un espritu no conveniente para el
trabajo y la produccin y acumulacin de riquezas (Jaramillo 1956: 41-60).
26
Los letrados neogranadinos insistan permanentemente por medio de sus textos en su ndole
creadora e ingeniosa, en su genio inclinado a pensar, en un afn por ser reconocidos como tales
ante sus supuestos iguales extranjeros y sus otros nacionales. Para ello, era necesario apropiarse
de las tradiciones literarias hispnicas. Un ejemplo claro de lo anterior es el prlogo que Anczar
escribi al libro de Vergara (1867a).
12
1993: 47). Era una forma precisa de conectarse con el mundo y, desde la unidad
interna, acceder a una unidad abstracta mayor. Como forma de unificacin interna, la imposicin del espaol permiti adems la incorporacin efectiva de
distintas poblaciones bajo un mismo marco comunicativo, que al ser descrito
como nacional se constitua en un deber ser. El pueblo no se poda formar por
fuera de su va de expresin particular: la lengua patria. Por tal razn, durante
las primeras dcadas de la Repblica, se present una reiterada fundacin de
cursos de gramtica espaola en todo el territorio nacional (Pineda 2000: 86102). Igualmente, la enseanza del espaol fue fundamental para el establecimiento de la nacin, en la medida en que ste era presentado como un vehculo
civilizador de costumbres; esto bajo la idea de que la lengua representa y contiene en s misma toda una forma de vida y una cultura, que en ese caso era la de
la civilizacin hispnica y catlica. As se explica uno de los mayores esfuerzos
homogeneizadores impulsado por el nacionalismo y encargado a las misiones
catlicas: el de instruir a los indgenas en la lengua patria como mecanismo de
incorporacin y reduccin. Por todas estas razones, la unificacin lingstica
apareca como una obligacin para la nacin:
Que si la unidad de lenguaje ha sido siempre una bendicin de Dios, un principio de fuerza
incontestable, la multiplicacin de dialectos ha sido, a su vez, desde la ruina de Babel, castigo
providencial, anuncio de debilidad y presagio de destruccin de naciones enteras. (Miguel
Antonio Caro, citado en Pineda 2000: 109)
Igualmente, el estudio del buen uso de la gramtica fue tan extendido porque hablar y escribir bien en espaol era equiparado con el hecho de que el ciudadano pudiera pensar de forma correcta. El impulso gramtico en el siglo XIX
tena como objetivo unificar una forma de hablar bien, para crear una manera
nica de pensar correctamente. El buen juicio y el sentido comn pasaban as
por un uso correcto y refinado del idioma (Gordillo 2000: 12-21). Unificar por
medio del espaol sobrepasaba las dimensiones bsicas de la comunicacin,
para adentrarse en el propsito de una unificacin del pensamiento de los nacionales. Pero esta exigencia por lo correcto en el uso del lenguaje, que se deslizaba hacia lo bueno y lo bello (muy evidente en letrados como Sergio Arboleda,
Rufino Jos Cuervo y Miguel Antonio Caro), hizo de un fuerte elemento de
unificacin un, aun ms poderoso, dispositivo de diferenciacin.
dora, la comunidad nacional deba ser pensada como una comunidad religiosa27,
algo que poda horrorizar a los progresistas, pero que al ser pensada como un
conjunto cultural y definitorio del pueblo nacional era compartida por la lite
nacional. Para los liberales, el problema no radicaba en el catolicismo como tal,
sino en ciertas prcticas y en las instituciones eclesisticas percibidas como fruto
del oscurantismo. No obstante, los principios de la vida catlica fueron apreciados
como bases de una vida moral y civilizada, y como parte constitutiva del carcter
del pueblo nacional. Anczar lo expone claramente en un editorial del Neogranadino: el problema radicaba en la organizacin eclesistica proveniente de una sociedad medieval pero ajena a los intereses del progreso y la civilizacin moderna;
la solucin no consista para l, como para ningn otro, en erradicar el catolicismo, porque esta religin es uno de los principales elementos de nuestra sociedad
y un agente poderoso en ella, que impera sobre las costumbres y forma y sostiene
la moral privada base de todas las virtudes publicas (Anczar 1848: 89). Por ello,
Acosta (2002), refirindose a Felipe Prez, afirma que las crticas de los liberales
no eran anticatlicas sino anticlericales. En este sentido, resultan esclarecedoras
las palabras pstumas de Jos Mara Samper sobre su cuado Manuel Anczar,
publicadas en el prlogo a Peregrinacin: No profesaba un dogma de iglesia
positiva, pero crea necesaria una religin positiva, cristiana, para toda sociedad,
como elemento indispensable de civilizacin, de orden y moralidad (1882: 19).
El triunfo de la Regeneracin y su proyeccin en la historia demuestran el papel
trascendental que se le adjudic al catolicismo en la cohesin nacional y en el
mantenimiento de un orden 28.
27
Al trabajar para mi patria, este querido pedazo de tierra que Dios me seal por cuna, no quiero
olvidarme que tambin soy ciudadano de la eternidad. [] Cristiano, trabajo para mi religin;
ciudadano, trabajo para mi patria (Vergara y Vergara 1867a, tomo I: 24). Adems de Vergara y
Vergara, Arboleda (1867) fue uno de los mayores expositores de esta visin durante la dcada del
sesenta.
28
15
El catolicismo era apreciado no slo como una religin oficial sino como
una propiedad o parte del carcter del pueblo nacional. La descripcin de un
pueblo nacional eminentemente catlico, como una esencia que no poda ser
contravenida, era un acto a toda vista homogeneizador, basado en la caracterizacin
de las tradiciones del pueblo del altiplano y de otras contadas regiones del pas.
Esta imagen homognea, paralela a la recurrente afirmacin de la necesidad de
implantar y reforzar el catolicismo, evidenciaba un deseo y un ideal, imagen en la
que se sustentaban los proyectos polticos de las lites nacionales.
El proyecto unificador del catolicismo cobraba sentido para la nacin, en
medio del mantenimiento de las diferencias sociales, culturales y raciales. El catolicismo basaba su ejercicio evangelizador en el postulado de una unidad de
origen de los grupos humanos. Las diferencias eran aceptadas con moderacin
si los grupos y personas se adscriban a los principios de una vida catlica, a un
mismo orden moral. Es tambin cierto que en el siglo XIX los proyectos unificadores en torno a la religin reiteraron la diferencia como una forma de insistir en
las virtudes del catolicismo para la cohesin de un pas que apareca fragmentado.
Pero ello no implicaba la neutralizacin de las diferencias; por el contrario, la
importancia del catolicismo radicaba en que posibilitaba la contencin de distintas poblaciones bajo unos mismos patrones, manteniendo e incluso consolidando
un orden jerrquico en torno a lo diferente. Arboleda se refera as al caso de los
esclavos negros: As pronto los negros se multiplicaron y se incorporaron en la
nueva sociedad, sin que sirviera de obstculo la diversidad de su color ni de su
origen: eran cristianos, y el bautismo los haba igualado con los dems miembros
de la Iglesia (Arboleda 1867: 60). As ocurra con las diferencias sociales: a la
lite, los valores cristianos le permitan validar la existencia de un pueblo bajo, al
cual la religin le instrua en abnegacin y sumisin.
Igualmente, comenz a afianzarse la idea de que los principios del catolicismo podan incidir en la formacin de una vida de progreso y prosperidad
material para el pueblo, impulsando en ste conjuntamente la laboriosidad, la
vida familiar, la rectitud, la honestidad, la serenidad, el patriotismo y una actitud
progresista (Anczar 1853). De esta manera, se empezara a conjurar un particular
capitalismo catlico relacionado con el progreso nacional, el cual brotara con
fuerza en la Regeneracin (Palacios 2002a).
En este escenario, los curas tenan un rol indiscutible para fundar un orden
moral nacional, especialmente en las parroquias, como lo expresaban Anczar
relevancia si apreciamos que la reconciliacin se dio entre las dos figuras guas de la nacin y de
la instruccin de los pueblos.
16
(1853) y Daz (1859a). Los curas aparecan en las regiones apartadas con la urgente
labor de instruir y guiar al pueblo, como agentes civilizadores, moralizadores y
progresistas:
El cura! He aqu el agente positivo, nico quizs, de civilizacin para los pueblos distantes
de las capitales y centros mercantiles. A la educacin y mantenimiento de los curas debiera
dirigirse la meditacin del gobierno, persuadido de que hasta no reformarlos y levantarlos a
la altura de su misin, el progreso moral, intelectual y material de la poblacin jornalera y
agricultora de las iglesias ser lento. (Anczar 1853, tomo I: 60)
******
La unidad en torno a lo nacional, desde el pasado comn, las herencias hispnicas y los principios morales del catolicismo, traz ejes diferenciadores de la
poblacin y as mismo permiti la emergencia de la figura del pueblo desde la
distancia con la lite. Porque lo que estaba en juego era la definicin de una lite
nacional.
29
Sobre el papel de la escritura y su relacin con el poder en el siglo XIX latinoamericano, as como
sus inherentes desafos y conflictos, se recomienda revisar Rama (1984) y Ramos (1989).
30
Las siguientes palabras de Santiago Prez Triana, escritor e hijo del ex presidente liberal Santiago Prez, en su viaje por el Orinoco hacia el exilio en Europa, revelan con fuerza las tensiones
de una identidad de lite, en la cual la patria no poda constreir la pertenencia a comunidades
transnacionales, compartidas con otros semejantes: En efecto, la patria es un accidente geogrfico, merced al cual hemos de considerar como patriotas, es decir, como hermanos todos los
que con nosotros comparten ese accidente; empero, ante la justicia y ante la razn, debe buscarse
la patria, y se la debe hallar, no solamente en la comunidad de origen, sino en la comunidad de
aspiraciones, en la identidad de ideales. Son nuestros verdaderos compatriotas en el campo de
la historia, los lidiadores, vencedores vencidos, por los ideales que forman la meta de nuestras
aspiraciones; son nuestros compatriotas y nuestros hermanos en el campo de la vida actual, todos
aquellos que luchan por los propios principios que nosotros profesamos. Ni el tiempo, ni la distancia, ni el suelo, ni el clima han de ser parte romper esta cadena inquebrantable que ata las almas
y que unifica la humanidad. Y no se crea que esto ha de disminuir nuestro amor al terruo que
nos vio nacer, ni nuestro cario por las glorias que l sus hijos pertenezcan. No es este modo
18
de ver las cosas sino una ampliacin de la idea de la patria, [...] el cual nos toca ejercitar nuestras
fuerzas, y que debemos fecundar con nuestro sudor nuestra sangre en defensa de ideales ms
grandes y ms hermosos por pertenecer toda la humanidad (1897: 77, 78).
19
31
Aunque, como lo expone Martnez (2001), la lucha civilizadora contaba con diferentes elementos
segn el conservatismo o el liberalismo para el primero, la civilizacin era equiparada con la
consolidacin del catolicismo, y la barbarie se evidenciaba desde el paganismo indgena hasta el
anticlericalismo de los liberales; mientras que, para el segundo, la civilizacin era parte de los
ideales de la modernidad democrtica y la barbarie poda verse en el fanatismo y el oscurantismo
de la Iglesia, es aun ms cierto que la civilizacin signific en general la difusin y formacin,
por medio del establecimiento de la nacin, de un modelo de vida industrioso, de moral cristiana,
patritico y educado, un batallar constante contra la barbarie de ciertas poblaciones y naturalezas,
y una forma de modelar y usar la diferencia para instaurar jerarquas raciales y sociales.
32
Sin embargo, que los letrados se hayan comprendido desde los ojos de Europa no fue un simple
acto de subyugacin a esta entidad geocultural, sino un efecto de la misma invencin de Europa,
basada en la idea de civilizacin, desde Hispanoamrica y Colombia. Europa y, ms adelante, el
hemisferio occidental en general fueron creados como centros de poder, de conocimiento y de
modernidad, por las dinmicas propias del mundo moderno/colonial, en el cual participaron activamente los grupos dominantes de las regiones que eran pensadas, a su vez, como perifricas.
20
Criollos e hispanoamericanos
La conciencia criolla fue el primer sustento en la formacin de una identidad de
lite nacional; una conciencia fundada en el rechazo a la dominacin espaola,
pero marcada y plausible por su herencia. Por tal razn, la identidad criolla se
debati en sus fundamentos antes, durante y despus de la Independencia.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, lo criollo emergi desde una
diferencia colonial, en palabras de Mignolo (2000a, 2000b), impuesta por la arbitraria distincin del lugar de nacimiento, que negaba, entre otras cosas, la ocupacin de cargos importantes en el rgimen colonial. Como lo explic Anderson
(1991), esta fatalidad del lugar de nacimiento gener una conciencia de identidad
bsicamente territorial.
El patriotismo territorial (Domnguez 2000) de los primeros criollos no
puede prestarse a confusiones con la idea de nacin; desde la posicin del criollo,
haba una absoluta distancia respecto a las poblaciones que habitaban su mismo
territorio (indios, negros y mestizos); esto se evidencia claramente en dos de los
textos ms reconocidos de Caldas en el Semanario (1808a, 1808b; Cf. II/1.1). Lo
criollo resultaba ser as una doble conciencia, eminentemente geopoltica ante
Europa y racial ante la diferencia interna con las poblaciones negras e indias
(Mignolo 2000b: 68-69). Lo criollo formaba una comunidad en el conjunto de las
colonias hispanas en Amrica entre los grupos que pugnaban por el dominio de
su tierra patria, aunque circunscritas a unidades administrativas y territoriales
particulares (Knig 1994). Era una comunidad de lite que reclamaba su dominio
y su posicin frente a los espaoles, por el hecho mismo de ser hispanodescendientes, herederos de los primeros conquistadores. Esta tensin determinara persistentemente su posicin.
Constituirse ms adelante en lite nacional fue la forma que tom lo criollo
en su lucha por la autodeterminacin. Durante e inmediatamente despus de la
Independencia, la conciencia criolla se difumin para dar paso a una americanidad, en la cual los criollos, mestizos e indios conformaban una comunidad de
oprimidos frente al otro invasor. Lo americano fue reiterado en la propaganda independista como sustento y legitimidad de las luchas por la separacin de Espaa
(Knig 1994). Empero, la identidad criolla nunca sali del escenario; despus del
fulgor independista, sta fue reforzada como marcador de origen diferenciado
respecto al pueblo bajo, los negros y los indios. La Madre Patria renaci estando
seguro el control de la tierra patria.
En este marco, la identidad hispanoamericana fue una va para la resolucin
de una tensin implcita en lo criollo: ser a la vez el agente de destruccin del
pasado colonial-espaol y fruto viviente de ese orden pasado. Si bien lo hispano21
33
22
En general, la lite nacional se identific, durante la segunda mitad del siglo XIX, ms como hispanoamericana que como americana. Esto se deba a que
Estados Unidos ya comenzaba a apropiarse del rtulo de lo americano y, precisamente, la lite hispanoamericana se reconoca como una comunidad de origen
compartido claramente diferenciado de la tradicin anglosajona (Samper 1861;
Torres 1865)34. Por esto mismo, el uso reiterativo de lo hispanoamericano evidenciaba la incapacidad de la lite nacional para pensarse como grupo dominante por
fuera de la ascendencia espaola, tan latente todava y tan efectiva como marcador de distincin social. As, lo hispanoamericano poda funcionar paralelamente
como una va de ser en el mundo civilizado, al ser parte de una tradicin europea,
una forma de unificar a la poblacin nacional en torno a lo hispnico, y una estrategia de diferenciacin interna por medio del mantenimiento de una comunidad
transnacional con sus hermanos [los espaoles] por la raza, las tradiciones y
otros poderosos vnculos (Samper 1861: 12)35.
No obstante, la identificacin de lo hispanoamericano signific una posicin
subordinada en la intersubjetividad mundial (Quijano 2000: 209), porque los
letrados nacionales se leyeron y se representaron a s mismos desde la ptica
europea, desde la divisin internacional de la subjetividad que haba conformado
el eurocentrismo. En particular, en los textos de Vergara, Arboleda y Samper, el
carcter hispanoamericano era descrito como parte de los pueblos meridionales
y latinos, en los cuales se ubicaba Espaa. Esta referencia geogrfica, en clara
diferencia con los pueblos noreuropeos, designa una forma de ser imaginativa,
clida, social y pasional. Lo imaginativo se resaltaba en la creacin literaria, mas
no en la creacin de conocimiento cientfico y racional, que corresponda a los
pueblos anglosajones. Esta facultad se expresaba particularmente en la lengua
34
Esta conciencia cobraba fuerza en los viajes al exterior que realizaban las lites colombianas,
donde la sensacin de ser discriminados por los europeos o norteamericanos reforz su sentido de
pertenencia y origen (Martnez 2001). Estos encuentros conflictivos con lo otro norteamericano
se evidencian en las confrontaciones por la apropiacin del canal de Panam a mediados de siglo
XIX (McGuinness 2003). Sin embargo, la categora que all cobr fuerza, por el carcter de aquel
conflicto, fue la de Latinoamrica. sta provino de los crculos intelectuales hispanoamericanos
de Pars y, en especial, fue promovida por el neogranadino Jos Torres Caicedo (1865), quien
insista en ella como una forma de generar una federacin fuerte, que incluyera a Brasil y a los
pueblos colonizados por Francia, para interpelar a Norteamrica y a Europa (1865: 96-103). Lo
latinoamericano tomara mayor relevancia en el siglo XX, frente al avance estadounidense, y en
parte no fue tan significativo en el siglo XIX porque implicaba que el punto de referencia directo
no fuera Espaa.
35
Esta comunidad poda llamarse como el ttulo del peridico en el que apareci publicado originalmente el libro de Samper (1861): Los espaoles de ambos mundos. A esto mismo se refera
Arboleda con la sentencia Seamos lo que somos: no ingleses, no franceses, no americanos del
norte sino espaoles de Amrica del Sur (1867: 207).
23
36
Ello reforz la bsqueda del reconocimiento de Hispanoamrica y sus lites por parte de Europa.
Al respecto, revisar el reclamo hecho por Samper a Europa por no percibir a Amrica desde otros
conocimientos distintos al naturalismo y la geografa (1861: 6). Igualmente, ver la discusin en
este mismo libro y en el prlogo de Museo de cuadros de costumbres, publicado en 1866, sobre
la importancia de la claridad del nombre del pas, para no ser confundidos con otras naciones.
24
37
Entre la retrica nacionalista y las prcticas sociales exista una amplia brecha, la cual fue
cuestionada por Daz (1859a, 1859b, 1860) en sus obras, como un individuo en la frontera entre el
25
letrado y el campesino, entre Demstenes y Dimas. No falto de una fuerza dramtica y de irona,
Daz (1860), escriba en un novela corta sobre los indgenas pescadores de Funza que Mara
lloraba en el seno de la repblica ms democrtica del mundo, los ultrajes de un despoje en su
familia, de un reclutamiento, de una prohibicin sobre el uso libre de las aguas (279), y ms
adelante, La tumba fue el nico atributo de igualdad para Mara; la fraternidad fue tal como se
ejerce con los pobres de la Nueva Granada (282).
38
Sergio Arboleda, desde Popayn, fue uno de los mayores representantes de este orden aristocrtico
en medio de lo nacional; refirindose a la igualdad, afirmaba: Bien, pues, en lo poltico, cada
ciudadano use con libertad de sus recursos fsicos e intelectuales y se coloque en la esfera social
que le corresponda por sus virtudes y talentos; y quedar reducido a sus verdaderas proporciones
el famoso dogma de la igualdad (Arboleda 1867: 177).
39
Para Bourdieu, existen diferentes tipos de capital, de los cuales los ms significativos son el
capital econmico acumulacin y posesin de dinero y bienes materiales, el capital cultural
acumulacin informacional y el capital social suma de los recursos y capitales que confieren
poder a un individuo o a un grupo (Bourdieu y Wacquant 1995: 82).
26
rebelar frente al orden claro e instituido que alguien como Florentino Gonzlez
haba ayudado a fundar:
Queremos, pues, una democracia ilustrada. Una democracia en que la inteligencia y la
propiedad dirijan los destinos del pueblo; no queremos una democracia brbara en que el
proletarismo y la ignorancia ahoguen los grmenes de la felicidad y traigan a la sociedad en
confusin y desorden. (Florentino Gonzlez, citado en Rojas, 2001: 119)
A partir de all, los conflictos entre los de levita y los de ruana marcaron el
temor de una posible sublevacin del componente brbaro de la sociedad, guiado
por caudillos ambiciosos, sobre la parte civilizada e instruida para el gobierno (Arboleda 1867 y Samper 1861). Esta representacin de lo brbaro y lo civilizado, del
pueblo peligroso y de la lite gobernante, cobraba sentido, con toda su simpleza y
ambigedad, en un escenario complejo, en el que emergan nuevos grupos sociales
en torno a la economa agroexportadora y a los conflictos con el artesanado.
40
El capital simblico es definido por Bourdieu como la suma o la transmutacin de los distintos
capitales en uno que precisa la capacidad para producir y reproducir los esquemas de clasificacin,
el capital significativo en el juego de marcar la diferenciacin (Bourdieu 1989a, 1989b).
27
sus miembros propicios para el ejercicio del gobierno. El linaje sealaba tambin el
origen de los individuos en una de las buenas y distinguidas familias que con sus
crianzas y enseanzas transmitan valores y virtudes a sus miembros. Aunque desde esta visin el linaje no transmita directa e incuestionablemente unos valores, la
insistencia en el origen racial y social fijaba y naturalizaba la pertenencia exclusiva
de unos pocos al linaje de la lite nacional. Paralelo al de linaje, el trmino de castas
segua siendo ampliamente utilizado como su equivalente, para referirse al origen
negro e indio, como ocurra en el siglo XVIII (Jaramillo 1965)41.
Este nfasis en el linaje es evidente en la insistencia paralela en la sangre o
pureza-limpieza de sangre; la cual, precisamente, era pensada como el vehculo
transmisor del linaje, reforzando la idea de lo heredado, de un origen particular y de
la pertenencia a un grupo social. La pureza de sangre garantizaba un origen claro
a una distinguida cuna-familia y al tronco de ascendencia hispnica-blanca. Claro
que no en el sentido de nobleza de sangre de la sociedad estamental (Jaramillo
1965: 177-181), ni en el sentido de la gentica hereditaria del siglo XX.
Esto ocurra en un escenario en el cual el mestizaje precisamente pareca
borrar tales signos, y en el que grupos ascendentes con medianos capitales econmicos podan ser un riesgo para la distincin. Respecto al mestizaje, es importante anotar que desde la idea del linaje del siglo XIX, ste no era negado o
menospreciado, sino que era constituido como un atributo del variado pueblo,
incluso positivo, pero en franca oposicin a la caracterizacin que la lite haca
de s misma.
En este contexto, la fisonoma blanca era apreciada como un signo del
linaje y la sangre. Una fisonoma racializada, es decir, convertida en atributo y
valor racial (Wade 2000, 2003a). El linaje, la sangre y la fisonoma fueron as
racializados, aunque expuestos en un orden casi estamental42. Ello hizo posible
41
Desde una perspectiva crtica, Eugenio Daz expuso claramente la idea del linaje en su sugestiva
novela corta Federico y Cintia, o la verdadera cuestin de las razas (1859b). El padre de la
protagonista, Cintia, es un poltico-literato que se opone radicalmente a la relacin amorosa de
su hija con Federico, quien adems de mulato era artesano. El nombre ficticio de aquel letrado no
poda ser ms diciente: Vicente de Lugo y Quesada. sta es la percepcin de Daz: los gobernantes
nacionales son descendientes de los primeros conquistadores ibricos, que basan su linaje en la
discriminacin de los no puros de sangre.
42
28
que los oficios y las actividades fueran tambin racializadas (Cf. II/2.2). El
ejercicio letrado y de gobierno estaba prcticamente reducido a aquellos que se
representaban como hombres blancos y de origen europeo43.
No obstante, la diferenciacin deba enriquecerse en una sociedad cada vez
ms abierta y compleja. La escenificacin de un conjunto de elementos estticos
deba ser un marcador de la posicin social. Aunque se insistiera en la divisin de
la poblacin entre los de levita y los de ruana, los calzados y los descalzos44, la
apariencia corporal no se reduca a esta oposicin bsica45. El verdadero letrado
y el hombre pblico se distinguan y se hacan notar por medio de sutiles rasgos
que fueran a la vez sencillos y elegantes; es decir, lo notable del notable era no
hacerse notar tanto (ver la ilustracin 1). El traje, el porte y la compostura deban
estar de acuerdo con este principio. Ello cobraba fuerza, en la medida que los
grupos sociales emergentes podan apropiarse de bienes suntuosos para enfatizar
en sus recientes riquezas. De all que para los letrados el valor de la apariencia
no se encontraba en la exhibicin del capital econmico sino en un capital simblico y social fundado en juicios estticos como el buen gusto46. La serenidad
en el continente, el decoro y el recato en el vestido, el desenvolvimiento corporal
adecuado y las buenas maneras entraban a complementar la apariencia corporal,
adems como un reflejo exterior de la condicin moral (Cf. Pedraza 1999: 38-42,
66-77). Por ello se insista en una correspondencia entre la forma moral y la fsica
que componen al individuo distinguido (Samper 1882).
43
La historia de esta divisin se remonta a la exclusin de los no limpios de sangre en las universidades
coloniales, cuyo sistema educativo fundament el crculo letrado blanco en las ciudades, as
como la segmentacin de oficios nobles la jurisprudencia y la filosofa, por ejemplo e innobles
oficios artesanales y trabajos manuales (Jaramillo 1965: 184-188).
44
Para apreciar ampliamente la divisin esttica en la fisonoma y los atuendos entre lite y
pueblo, se recomienda revisar Manuela de Eugenio Daz (1859a).
45
sta fue un marcador de posicin social muy reiterado a mediados de siglo, relacionada sobre todo
con la divisin de oficios y actividades entre citadinos y campesinos agricultores, y entre letrados
y artesanos. Por ello, un escritor como Daz despertaba tanta curiosidad y, no menos aun, reticencia. En el relato que hizo Vergara y Vergara (1865: 561) de su primer encuentro con Daz, no era una
ancdota ms la referencia al atuendo visiblemente campesino, de ruana y alpargatas, de este ltimo, el cual entraba en claro contraste con la elegante levita negra o gris de los letrados comunes.
46
Pez (1866), en un viaje a tierra caliente, elabor un cuadro muy diciente sobre la distancia entre
riqueza y capital social. l visita a unos compadres suyos que se han venido enriqueciendo con
el trabajo agrcola en sus propiedades. A pesar de la superioridad de riqueza de ellos frente al
letrado, este ltimo los califica como campesinos. Un trmino cargado de connotaciones estticas
en el lado opuesto del urbano letrado. En sus compadres no encuentra ni elegancia, ni buen gusto,
ni progreso, ni educacin. All slo haba opulencia y excesos en la comida, los atuendos, la
reproduccin y la corporalidad.
29
47
Esta tensin entre el poder de la escritura para la nacin y la ciudad letrada, conformada desde la
Colonia latinoamericana, es advertida por Rama (1984: 62-67).
30
Ilustracin 2
Carmelo Fernndez (1850). Notables de la capital. En Codazzi (1851). Ilustraciones como
sta y la siguiente son recurrentes en los cuadros
de la Comisin Corogrfica, bajo la idea de demostrar la presencia de notables en las ciudades
y pueblos como elementos centrales de su progreso (Anczar 1853, Cf. II. 2.2). Los notables
eran distinguidos en los cuadros por su cortesana, buen trato y carcter sociable, en claro
contraste con la representacin que se hacia de
otras poblaciones, en los mismos o en otros espacios (ver la ilustracin 9) (Cf. Restrepo 1999:
51-52). En Tunja, seguramente acompaado de
Fernndez, Anczar afirmaba: Los artesanos
y jornaleros no abandonan las pesadas ruanas
que les embarazan los movimientos, ni han dejado aquel exterior abatido que en los tiempos
coloniales revelaba el menosprecio en que eran
tenidos. En compensacin las gentes acomodadas demuestran gusto y aseo en el vestido y las
habitaciones, particularmente las damas, que
son bellas, agraciadas y de una elegancia seoril
sin afectacin ni quijotera, candorosas y en extremo sensibles para las afecciones domsticas
(1853, tomo II: 57).
Ilustracin 1
Carmelo Fernndez (1850). Notables de la capital. Tunja. En Codazzi (1851). El cuadro resalta
como su eje al hombre notable, a pesar o, mejor
aun, por la misma sencillez de su atuendo. Una
sencillez que no deja de ser compleja; el conjunto de sombrero de copa alta, el chaquetn, los
zapatos y la barba as lo evidencian.
Ilustracin 3
Carmelo Fernndez (1850). Tipos notables de la capital, Santander. En Codazzi (1851). Hombres y mujeres notables, cada uno
por separado, despliegan en algn saln su sociabilidad; mientras
los primeros conversan, tal vez prolficamente, las segundas llevan su conversacin discretamente como corresponde.
31
nario, por un lado, el sistema educativo se consolid como una estructura jerrquica de distincin, en el que la instruccin pblica era el dispositivo educativo
para la gran masa poblacional, y la educacin superior, en conjuncin con el capital social y cultural heredado, instituy ttulos de nobleza (Bourdieu 1979)
desde los ttulos acadmicos.
Por otro lado, la ciudad letrada y escrituraria (Rama 1984) se reforz ante
el advenimiento de nuevos escritores. La gramtica, la retrica y los estudios literarios fueron encumbrados en el esteticismo, donde el buen juicio era supeditado
al buen gusto y donde lo correcto daba paso a lo bello y, por lo mismo, a lo bueno
(Cf. Gordillo 2000). La distincin-distancia entre lite y pueblo fue remarcada por
medio de las bellas letras. En palabras de Rufino J. Cuervo, en sus Apuntaciones
crticas (1876):
Es el bien hablar una de las ms claras seales de la gente culta y bien nacida, y condicin
indispensable de cuantos aspiren a utilizar en pro de sus semejantes, por medio de la palabra
o de la escritura, los talentos con que la naturaleza los ha favorecido: de ah el empeo con
que se recomienda el estudio de la gramtica. (Citado en Pineda 2000: 107)
Estos estudios fueron, as, claramente constituidos en saberes para la distincin, en especial, de dirigentes y gobernantes, desde los cuales el saber decir era
equiparado con el saber gobernar (Cf. Deas 1993; Ramos 1989). El crculo letrado
se reforz adems, como lo vena haciendo desde la Colonia, en su carcter urbano, tanto por su ubicacin y su forma eminentemente citadina, en contraposicin
con los valores, actitudes y paisajes adjudicados al campo y lo campesino, como
por el cuidado riguroso y ordenado en su desenvolvimiento pblico y social48. Los
letrados insistan en el carcter urbano, para imponer a ciudades como Bogot
como centros de dominio, civilizacin, conocimiento y produccin cultural, en un
escenario en el que estas ciudades eran pequeas, parcialmente aisladas, pobres y
rodeadas de extensos campos, bosques, selvas y conflictivas parroquias. La letra,
la cultura, la civilidad y la sociabilidad intentaban suplir las carencias de dominio
de las ciudades y sus lites, que poblaron, por medio de su escritura, de barbarie,
desiertos, soledad, violencia e incultura a los otros territorios y poblaciones.
48
De nuevo, la posicin y los escritos de Eugenio Daz son tiles para pensar en este punto. Pese a
que, para alguien como Vergara, Daz haba escrito la verdadera novela nacional, con la cual se
inauguraba El Mosaico (Vergara 1865), sus textos recibieron fuertes crticas de escritores como
Carlos Martnez y Jos Manuel Marroqun. stos sealaban que su lenguaje no era el adecuado,
su gramtica no era la precisa y sus expresiones no eran las mejores, reiterando al mismo tiempo
su condicin campesina (Mujica 1985). La condicin fronteriza de Daz y los juicios estticos a
los que fue sometido son evidentes en la crtica directa que l hacia de lo letrado, por medio de
personajes como Demstenes (1859a) y De Lugo y Quesada (1859b). Por ello, en el prlogo que
Camacho (1889: 217) hizo de Manuela cuestion la caracterizacin que Daz hizo de Demstenes,
no sin antes explicar el origen y la importancia de este tipo de personajes.
32
49
Palacios (2002a: 274) sintetiza este conjunto de saberes en la trinidad derecho, gramtica
y geografa, pero aun ms importante, resalta cmo ella no puede pensarse desde la divisin
partidista o desde las diferencias del proyecto radical y el regenerador.
33
que era objeto de accin y posesin. A travs de la figura del pueblo era constituida una linealidad jerrquica desde donde era pensada y dispuesta la diferencia
poblacional en el siglo XIX. Los tipos humanos y regionales representaban una
diferencia aceptable dentro de ste. Al mismo tiempo, a partir de la figura del
pueblo era construida la diferencia ms extrema dentro de la nacin: indios errantes y negros libertos eran ubicados como poblaciones problemticas por fuera del
pueblo, en sus mrgenes fsicos y simblicos.
50
Novedosos estudios que van ms all de estas ideas bsicas de ciudadana se pueden encontrar en
Sabato (1999). De all, revisar en especial la sntesis de Snchez (431-444).
51
Para una exposicin de las principales ideas y representaciones en torno al pueblo poltico en
Hispanoamrica en el siglo XIX, revisar Guerra (1992).
34
52
En el fondo, el objeto de Manuela de Daz (1859a) era mostrar cmo el pueblo sintetizado en la
figura de la protagonista era objeto de manipulacin de los letrados nacionales, los polticos locales y los hacendados. Especficamente, la novela puede ser interpretada como una representacin-sntesis en la parroquia del golpe de Melo. Frente al gamonal local que movilizaba al pueblo
bajo la retrica igualitaria y de soberana, los hacendados, letrados, polticos y curas se unieron
como agentes de gobierno del pueblo, as como en el nivel nacional se unieron las diferentes facciones de liberales y conservadores para derrocar a Melo.
35
53
Daz expona ese extraamiento-distancia, como base del estudio de las costumbres, en la forma
en que Demstenes abordaba al pueblo. Frente a un evento popular, el escritor de costumbres
deca: Mil gracias! All ir, no por bailar, sino por sacar algunos apuntamientos para mis
artculos de costumbres; porque los artculos de costumbres son el suplemento de la historia
de los pueblos (Daz 1859a: 314). Este postulado hizo del estudio del pueblo nacional, en sus
inicios, algo muy similar al acto etnogrfico, pero planteado como una etnografa cercana y
moderada de lo propio. Un ejemplo de ello en los cuadros de costumbres neogranadinos se puede
encontrar en El boga del Magdalena de Rufino Cuervo (1840). En su cuadro, Cuervo aboga
entre lneas por generar nuevas formas de descripcin del pueblo nacional, ms moderadas que
las que realizaban los extranjeros, sin que dejaran de ser crticas.
36
hacia all estaban dirigidos los esfuerzos de conocimiento e intervencin de la lite. Mientras tanto, el pueblo de las ciudades no ameritaba grandes descripciones.
All slo eran resaltadas ciertas ancdotas o sucesos, donde eran reiterados los
valores del pueblo tradicional, como en el caso de los cuadros de Daz, y por otro
lado, y ms importante aun, era enfatizada la diferencia entre la lite y el pueblo
bajo de artesanos, trabajadores y criadas (Caicedo 1866; Samper 1867; Santander
186?). La ciudad era el escenario natural de las lites, mientras que el campo era
el del pueblo (Cf. II/3.2).
Los escritores de costumbres y los viajeros insistan en la necesidad de auscultar el campo, en una visin entre romntica y crtica, con las condiciones del
pas. En el campo estaba la verdad de la Repblica, tanto lo destacable como lo
problemtico (Anczar 1853; Daz 1859a; Samper 1861; Pez 1866). En Manuela
nunca es sealado el motivo del viaje del letrado a la parroquia, porque se presupone como algo normal; ste est all conociendo y describiendo el campo y sus
gentes. La novela es un llamado de atencin a las lites letradas para que visiten
y estudien la vida del pueblo y del campo, con la presuncin de que sta contiene
una realidad conflictiva o de valores tradicionales que no puede ser negada por
la lite poltica. Samper (1861, 1866) y Daz (1859a) insistan en la distancia entre
la vida de pueblo, de las parroquias, y de las ciudades, respecto a la poltica nacional54. En la parroquia se encontraba la verdadera vida poltica de la Repblica,
guiada por fuera de las leyes y los designios de la democracia: en la humilde
esfera de la parroquia la Constitucin es casi un mito, una triste superfetacin
(Samper 1866: 460). En este sentido, la observacin de las parroquias demostraba
cmo la Repblica resultaba todava precaria y lenta en su desenvolvimiento. Asimismo, el campo era descrito continuamente como un escenario de violencia y
de injusticias, por la misma distancia frente a las polticas nacionales (Pez 1866;
Daz 1859a). El campo era otro mundo para los letrados-viajeros. La insistencia
en la corrupcin del mundo rural y en la distancia poltica entre campo y ciudad
era, tambin, una forma de reiterar la contraposicin entre cada uno de estos
espacios: la Repblica slo existe, y eso a medias, en las ciudades [] en las
parroquias nadie la conoce de vista, y casi ni de odas, ni sabe qu color ni sabor
tiene (Samper 1866: 468), y de paso, de enfatizar en la necesidad de colonizar lo
rural e instruir a sus habitantes en la democracia.
54
37
La vida de pueblo estaba caracterizada y se evidenciaba por y en las festividades populares. ste fue un motivo significativo en la descripcin de los escritores de costumbres, por cuanto para aquellos mostraba las costumbres populares
con una carga de exoticidad, extraamiento y diversin (Guarn 1859; Santander
1866b; Samper 1861). En principio, de las fiestas, en particular de la tierra caliente, eran destacadas la diversin y la alegra del pueblo, que ms adelante y al calor
de los bailes y los tragos se van transformando en pasin y excitacin. El nfasis
en la pasin aparece en tanto atributo contrario del carcter del letrado viajero.
Aunque las fiestas idealmente seran espacios de integracin y de diversin popular, justamente el desborde de las pasiones y el descontrol en que viva el pueblo
hacan de ellas un escenario de violencia. En las fiestas, mientras los pobladores
bailaban danzas pecaminosas, se vean la chicha y la sangre corriendo por todas
partes en abundancia (Pez 1866: 101).
La oposicin bsica entre la ciudad y el campo, a favor del segundo, se desvaneca tan pronto el viajero pensaba en quedarse a vivir all (Pombo 1852: 56).
De nuevo, la vida de campo y de pueblo apareca corrupta, violenta, desordenada,
llena de rencillas, mojigatera e intrigas, y dominada por la tirana del triunvirato
parroquial de tinterillos, gamonales y curas (Pez 1866; Pombo 1852; Samper
1866), y era adems en extremo provinciana para el sociable y cosmopolita letrado.
El campo era tambin una nocin paisajstica, que durante la segunda mitad
del siglo se refera a las tierras labradas por el hombre, integradas a un mercado
y ordenadas por pueblos y ciudades. El campo objeto de disfrute era aquel que
estuviese cultivado, en todo el sentido de la palabra, por el hombre. Los viajeros
desplegaban sus descripciones alabadoras sobre el aroma, la panormica, el aire
sano y la belleza de los paisajes que encontraban en los campos labrados, en
las tierras donde la naturaleza no se impona sobre el hombre, donde imperaba
la vida industriosa agrcola o pecuaria55. All, gracias al trabajo del hombre, la
naturaleza no era vista como una enemiga de ste: la naturaleza no es madrastra,
sino madre amorosa, para el que la honra con trabajo y la riega con el fecundo
sudor de su frente (Pardo 1866: 40).
El campo idealizado de la nacin era aquel que tambin estuviese dominado por la presencia de una red de pueblos interconectados por caminos que
garantizaran el movimiento comercial y humano, lo que era evidente en el mercado y en el sometimiento definitivo de la naturaleza a manos del hombre (An-
55
Rozo (1999) explica cmo la experiencia del viajero estaba atravesada y formaba un mapa
emocional que jerarquizaba los territorios explorados.
38
czar 1848, 1853; Pombo 1852; Rivas 1899)56. En tanto esta imagen determina
las diferencias espaciales y poblacionales en la nacin, esto ser detallado en la
segunda parte.
Uno de los grandes deseos de las lites nacionales era ver transformado todo
el territorio nacional en campo. Como es evidente, la gran mayora de ste no entraba en la definicin del campo57. En trminos generales, esta imagen planteaba
una divisin bsica entre las zonas rurales integradas, as fueran medianamente,
al comercio y el movimiento poblacional de las zonas centrales, y las zonas perifricas y marginales a este orden, calificadas de selvas, llanos, hoyas y costas
brbaras, desiertas, enfermas y ardientes. La imagen de un campo ideal marcaba
una clasificacin jerrquica de estos primeros territorios integrados al orden nacional (Cf. II/3).
En conjunto, estas visiones sobre el campo observado e ideal y sobre el
pueblo nacional invocado en la poltica, apreciado y despreciado en el campo y
en las ciudades, reforzaban la distancia entre la lite nacional y su pueblo. La lite
urbana, recatada, controlada, ilustrada, republicana, se contrapona a una vida
de pueblo corrupta, violenta, descontrolada y ajena a la democracia, entre otros
rasgos. Esto marcaba una primera gran diferenciacin poblacional y espacial de
la nacin. La descripcin de un pueblo observado y la proyeccin a futuro de un
pueblo ideal contemplaba la imagen del pueblo nacional como una entidad en
formacin. Esta imagen reiteraba la idea de que el gobierno no era un asunto del
pueblo, porque ste todava no se haba formado.
56
57
En general, los campos nacionales podan ser encontrados con ms precisin en las tierras
templadas y altas de las montaas antioqueas y caucanas, en el altiplano y en los Santanderes.
39
58
La importancia del estudio de las costumbres en relacin con los modos tradicionales o tpicos
de vestirse provena de la insistencia en la descripcin fsica como la forma ms segura de
determinar la diferencia (Cf. II/2.1). Anczar continuamente haca este tipo de relaciones entre
poblaciones, tierras y vestidos determinados: En este campesino vi personificado el pequeo
agricultor granadino de las tierras altas. Su traje consiste en calzn de manta gruesa, camisa
de lienzo fuerte y tupido, ruanilla parda de lana, sombrero raspn, impermeable y de amplias
dimensiones, y alpargata doble, sujeta al pie por un simple cordn de fique (Anczar, 1853, tomo
I: 115; cursivas del original).
41
en las manifestaciones populares, producto del clima y de la variedad productiva, no se tradujeran en una subversin de la constitucin moral del pueblo ideal.
Precisamente, eran los negros, mulatos, zambos e indios quienes subvertan esta
diferencia moderada, mientras que la poblacin deseada campesina comenzaba a
ser ordenada en una diferencia aceptable. Esto es lo que determina la imagen del
pueblo ideal y sus mrgenes.
En este sentido, el primer gran valor esperado o adjudicado al pueblo nacional era su disposicin para el trabajo fsico; en especial, para el trabajo en
las reas rurales, en el campo o en las selvas, para la produccin y extraccin
de materias primas (Arboleda 1867; Prez 1865; Rivas 1899; Samper 1861), siguiendo la divisin internacional del trabajo y de la produccin capitalista (ver
las ilustraciones 4 y 5). El pueblo campesino deba, con sus esfuerzos, participar
en la prosperidad material de la nacin. Una prosperidad que no radicaba en la
obtencin de bienes para la subsistencia, sino en la consolidacin de mercados
amplios. La autosubsistencia era ms bien un problema para la economa de mer42
59
Wade (2003a) ha advertido sobre esta dimensin del mestizaje que permite su maleabilidad en
diferentes proyectos nacionales.
44
Asimismo, el mestizaje hablaba de la posibilidad de cambio y de transformacin benfica de la poblacin, en un escenario de bsqueda de la prosperidad
material y moral. Aunque podra conducir a la degeneracin como ocurra con
ciertas mezclas, como la de zambos, sta era una poderosa herramienta para la
regeneracin de los pueblos61. La fusin y la mezcla tenan un lugar privilegiado
en la concrecin de la unidad nacional y resaltaban lo nuevo, lo diferente y lo
propio del carcter nacional.
Estas imgenes sobre el mestizaje se basaban en la concepcin de ste como
un proceso moral, civilizador y cultural de cruces de razas, tendiente a una re-
60
El Ensayo sobre las revoluciones de Jos Mara Samper (1861) plantea directamente esta relacin indispensable entre nacin y mestizaje. Sin embargo, esto no fue exclusivo de Samper;
las consideraciones sobre el mestizaje que aqu se exponen estaban presentes, implcita o explcitamente, en los relatos de viajes, las geografas, las historias, los cuadros de costumbres y los
ensayos polticos aqu analizados.
61
45
generacin o degeneracin de estos procesos. Hasta que el darwinismo evolucionista, la teora mendeliana sobre la herencia y el neolamarckianismo no tomaron
fuerza a principios del siglo XX en Colombia62, el mestizaje no era visto como
un asunto de mezcla gentica sino de cruce o fusin de razas, entendidas como
conjuntos poblacionales de apariencia somtica particular, pero por sobre todo
con una historia moral y de civilizacin especficas. Por tal razn, los proyectos
polticos de inmigracin de la segunda mitad del siglo no se basaron en la introduccin de una nueva sangre con un conjunto biolgico particular, sino de razas
y pueblos con valores particulares, en especial, para el trabajo agrcola, artesanal,
y la colonizacin de territorios despoblados63. En este sentido, el mestizaje deseado tenda hacia el blanqueamiento, no slo como un hecho fsico sino moral y
cultural. El blanqueamiento se refera a la generacin de nuevas poblaciones en
torno a los valores racializados como blancos: la laboriosidad, la ilustracin, la
civilizacin, el vigor y la moralidad64.
No obstante, el blanqueamiento no dejaba de significar una transformacin
fsica tendiente a la constitucin de una composicin corporal-racial adecuada para
una vida industriosa y laboriosa. Lo blanco fue racializado como una apariencia
fsica relacionada con el vigor y, por sobre todo, con la actividad y el movimiento,
contrario a la indolencia y la pereza del negro. Sin embargo, el componente negro
e indgena reluca en ocasiones propicio para la fuerza fsica necesaria en el trabajo
agrcola y para el cultivo de las tierras calientes. Refirindose a la mezcla de negros
y blancos en el Choc, Codazzi deca: La rpida multiplicacin de estos tipos,
la mejor organizacin que debe perfeccionarse con las nuevas generaciones, har
descuajar grandes extensiones de tierra que modificarn mucho estas regiones
(Codazzi 1855: 406). De esta manera, el mestizaje adecuado consista en un cruce
preciso de determinados elementos fsicos y de rasgos sociales-morales. Era
necesario determinar en qu grado y de qu deba componerse el mestizaje. En el
altiplano, Samper afirmaba:
Lo que importaba, pues, era favorecer el cruzamiento de la raza europea con las indgenas,
obteniendo as una sociedad mestiza de buen carcter: blanca, fuerte, benigna, inteligente
62
63
En Snchez (1999), Rausch (1999: 153) y Martnez (2001: 399-403) se pueden encontrar reseados
los debates y las propuestas de inmigracin del siglo XIX, relacionados en especial con la
colonizacin de las regiones de frontera, frente al problema conocido como la escasez de brazos.
Estos autores resean cmo en aquellos debates fue recurrente la idea de atraer poblaciones
africanas y asiticas civilizadas que eran ms adecuadas para la colonizacin de las tierras
calientes, mientras que las razas europeas deban poblar las ciudades y participar ms bien en el
progreso de las ciencias y la industria.
64
Ver, en especial, Anczar 1853, para el caso especfico del altiplano y Santander (Cf. II/3.2).
46
que aliase las cualidades heroicas del espaol con la ndole dulce, paciente, candorosa y
sumisa del indio colombiano. (Samper 1861: 64)
All era evidente una preocupacin por la vida terrenal poblacional, qu deba ser promovido y qu no: en cada comarca, importa conocer [las razas y tipos]
lo menos en sus grandes lneas, fin de saber cules conviene robustecer, y
cules compartir modificar, segn el fin que se busque. Hallar esos caracteres
fundamentales constituye el objeto de la etnografa (Vergara y Velasco 1892:
952). Evidentemente, ciertos negros e indios deban ser absorbidos por el elemento blanco, en un sentido que empezaba a ser cada vez ms biolgico como
requerimiento previo para lo moral; por ello, Codazzi deca:
No debemos creer que los indios de Casanare y Meta se podrn reducir con discursos ni
aprendiendo la doctrina cristiana; estas cosas se conseguirn ms tarde, cuando una gran
masa de poblacin se haya mezclado con ellos y haya formado una raza distinta, como ha
sucedido en las dems partes de la Repblica. (Codazzi 1856: 89)
65
Trigo (2000) explica cmo en la idea de degeneracin del siglo XIX, analizada por l en Samper
e Isaacs, tuvo un papel central la explicacin cristiana de la diferencia, la cual se centraba en la
monognesis y su progresiva degeneracin-diferenciacin a partir del pecado original.
47
cas que fueran tiles para la nacin66. Como se nota en las citas de todo este texto,
lo indio poda aparecer como herencia de moralidad, sumisin y obediencia, y lo
negro, como fuerza fsica, vigor e independencia67. As, pues, el mestizaje no implicaba un blanqueamiento total, tanto por la presencia de los otros componentes
raciales como por el hecho de que lo granadino o colombiano no poda ser en s
una entidad geopoblacional igual a lo blanco europeo.
As mismo, dentro de la nacin, las posibilidades de mezcla eran mltiples
y variadas. Habra que hablar de mestizajes, resaltando el plural. Mestizajes que
resultaban necesarios de acuerdo con la diferenciacin para el trabajo, que a su
vez estaba relacionado con la concepcin climtica de una raza = un clima. As,
el mestizaje deba ser diferente en cada pas o porcin del territorio nacional. Por
ejemplo, en la minera provincia de Choc, el mestizaje deba ser adelantado con
base en el elemento negro, como forma de garantizar una mano de obra que haba
sido naturalizada con la recoleccin de oro:
Esta [raza africana] ha tenido necesariamente un contacto ms frecuente, ms prolongado y
en mayor escala con la raza primitiva, de esa mezcla naturalmente se ha formado una raza tan
numerosa y mixta que ha hecho desaparecer enteramente los tipos y fisonomas indgenas,
resultando una raza particular, que mezclada tambin con la raza blanca ha diversificado los
colores y dado una constitucin ms robusta y vigorosa y una natural energa, mayor que
la de los individuos nacidos en el mismo clima, de padres de sangre europea o africana sin
mezcla. (Codazzi 1855: 174)
Esta diferenciacin del trabajo que negreaba al Choc y aindiaba o blanqueaba al altiplano, dependiendo del tipo de poblacin y su ndole, estaba sustentada en la imagen racialista de que existen razas o tipos propicios para determinados climas, debido a la idea de una constitucin fsica particular o a un
acondicionamiento de siglos de historia. Los negros resultaban adecuados para el
trabajo en regiones que eran malsanas para los blancos: La raza blanca no puede
soportar esta temperatura, y vegeta en ella sin salud ni energa; cruzada con la
africana produce una casta de atletas que reciben con gusto sobre sus cuerpos
semidesnudos los quemantes rayos del sol y los aguaceros repentinos (Anczar
1853, tomo II: 185), la africana, que necesita de una temperatura ardiente como
66
Desde esta visin, la colonizacin del territorio era apreciada como un ejercicio de mestizaje
poblacional y territorial. Al igual que con las poblaciones, el altiplano blanco aunque tambin
indio deba nutrir a las tierras bajas indias y negras e imponrseles como vector de su
mestizaje paisajstico. Mestizaje, por cuanto significaba la formacin de una tierra nueva, no de
una simple rplica de la primera (Rivas 1899).
67
Igualmente, estas visiones sobre el mestizaje eran posibles en un perodo en el cual las razas no
eran vistas desde un racismo radical cientificista, como conjuntos biolgicos que eran genticamente problemticos, tal como ocurrira a principios del siglo XX.
48
Ilustracin 4
Carmelo Fernndez (1850).
Tipo blanco e indio mestizo,
Tunja. En Codazzi (1851).
Ilustracin 5
Carmelo Fernndez (1851).
Cosecheros de ans. Indios
mestizos. Ocaa En Ardila y
Lleras (1985).
Estos cuadros revelan la imagen del buen campesino. Hombres vigorosos, de buen aspecto y con disposicin
para la labranza aparecen all; incluso en la 5 estn inmersos en el ans que cultivan. La imagen tipificada del
dcil y hasta bonachn indio mestizo es repetitiva como proveniente de un molde: Los mismos indios de formas
rechonchas, color cobrizo y fisonoma socarrona de suyo y humilde cuando saben que los miran, los mestizos
atlticos y los blancos de tez despejada y facciones tan espaolas que parecen recin trasplantados de Andaluca
o Castilla (Anczar 1853, tomo II: 13). En general, los cuadros de Fernndez son representaciones positivas e
ideales de la poblacin neogranadina. Recordemos, que, con ms claridad, los primeros cuadros de la Comisin
fueron proyectados para ser expuestos y reproducidos a un pblico extranjero (Snchez 1999).
la del Choc (Prez, 1865: 160). Esta idea confirma la necesidad de un mestizaje
gradual, regionalizado y regulado a lo largo del territorio nacional, y no un simple
blanqueamiento.
En este mismo escenario, el mestizaje resultaba central en la construccin de
una jerarqua poblacional regionalizada. Un mestizaje diferenciado por regiones
sustentaba la diferenciacin interna (Cf. II/3). Al mismo tiempo, el mestizaje
permita la normalizacin de la diferencia, hacindola aceptable en medio de
los principios de unidad. En suma, esto demuestra, como lo ha afirmado Wade
(2003a, 2003b), que el mestizaje ha sido un elemento central en la constitucin
de las naciones latinoamericanas, por cuanto se desliza entre la bsqueda de la
unidad y el mantenimiento de diferencias manejables y jerrquicas a la vez. El
mestizaje, su necesidad o sus lmites, determinaba la delimitacin de los mrgenes
de la nacin y no slo de la diferencia aceptable.
campo, en las selvas y en los valles ardientes. Al fin y al cabo, la barbarie apareca
por doquier, por ser el otro de la civilizacin. Pero, adems, he sealado cmo
podemos encontrar la barbarie en los artesanos, en el pueblo ignorante y sucio,
en los caudillos y hasta en los radicales, revelando, as, el miedo generalizado al
pueblo como agente poltico de la nacin y la revolucin. Por medio de la escritura
y las prcticas disciplinarias sobre el cuerpo, al final del siglo XIX, buena parte
de lo brbaro en el pueblo comenzaba a ser reducido; la Regeneracin emerga
entonces como un gran proyecto para frenar la degeneracin moral, poltica y
social de la Repblica, condensando gran parte de los deseos del siglo XIX sobre
el control y contencin del pueblo colombiano en torno a claros y rgidos principios
morales. Con todo, la verdadera y ms temida barbarie continuaba rondando gran
parte del pas, aunque circunscrita, pero no fija, a territorios particulares (valga
decir especiales, en los trminos del ordenamiento territorial): indios errantes
y salvajes, negros libertos y libertinos, zambos y mulatos vagabundos, todos los
cuales constituan poblaciones que no solamente representaban la peor barbarie
frente a la civilizacin, sino tambin los otros ms distantes del progreso y la
modernidad, que habitaban los mrgenes fsicos y simblicos de la nacin.
Aunque estas poblaciones representaban el otro del pueblo nacional observado o proyectado, no eran precisamente objetos de exclusin o invisibilizacin.
El mismo hecho de ser la imagen contraria del pueblo las haca necesarias dentro
de los discursos sobre la nacin. El centro de la nacin se ve en una lectura en
reversa de sus mrgenes. Indios y negros eran marginales y no invisibles en el
discurso nacional. Marginales no en el sentido de insignificantes, sino de subordinados y contrarios al ideal. En este sentido, no estaban excluidos, por doquier
aparecan como motivo de preocupacin68. Aun ms, indios y negros fueron reales poblaciones, en tanto objetos problemticos, crticos y riesgosos para el ejercicio de gobierno moderno (Foucault 1976, 1978)69. La nacin hizo ms urgente
la incorporacin e intervencin sobre ellos en particular, sobre los indios. Los
indios errantes y los negros libertos eran constituidos en sujetos de crisis, en
el sentido de Trigo (2000), desde las representaciones que las lites hacan de los
cuerpos salvajes y obscenos y, por sobre todo, de las prcticas opuestas a los pro-
68
69
Mientras que, en trminos generales, estas poblaciones requeran de un actuar directo sobre
ellas, los tipos regionales, la diferencia moderada, eran principalmente objeto de la accin de la
escritura.
50
psitos del Estado nacional. Esta posicin absolutamente subordinada se evidencia en la imposibilidad de hacer de estas poblaciones tipos regionales o humanos
neogranadinos, descritos a travs de cuadros de costumbres, sino comprendidos
y ordenados a travs de dispositivos ms distantes como la etnografa.
Letrados y cientficos naturalizaron la posicin crtica de los indios errantes y
los negros libertos en su relacin con tierras y climas particulares. Ellos habitaban,
o ms bien, rondaban los grandes territorios de Casanare y Caquet, las selvas
del Choc, las mrgenes de los grandes ros y determinados valles interandinos,
el Urab, la serrana del Tib, la cuenca del Catatumbo, el Magdalena Medio y
La Guajira, entre otros. Territorios que, en conjunto, se caracterizaban por ser
zonas de frontera interna; considerados as por estar en los lmites del orden
econmico, poltico, natural y simblico de la nacin70. En este sentido, a las
tierras de frontera o marginales les era adjudicada una historia de expediciones,
conquistas y colonizaciones fallidas por las condiciones climticas, la belicosidad
de los indios nativos y su violencia implcita (Codazzi 1856, 1857).
La condicin de tierras marginales era sustentada en distintos elementos y
esquemas de diferenciacin espacial. En primer lugar, la oposicin civilizadora y
colonizadora entre tierras altas y bajas. Las segundas eran consideras desiertas,
a pesar de su exuberante naturaleza, por la ausencia de vida social civilizada. Lo
despoblado y lo desierto eran nociones recurrentes para describir las tierras no
integradas, con base en juicios sensibles sobre la soledad, la tristeza y la monotona
que experimentaba el viajero ante ellas:
Al cabo resulta de una monotona insoportable, agravada por la inmensidad del desierto,
puesto que slo unas cuantas tribus de indios salvajes vagan aqu y all por los ros. (Vergara
y Velasco 1892: 211)
70
El Estado nacional, en vas hacia una economa capitalista, planteaba como uno de sus requerimientos bsicos de existencia la integracin regional que haba articulado bajo la presencia de
una unidad territorial y administrativa mayor. Dicha integracin, en una perspectiva econmica,
se basaba en la conexin efectiva de los lugares de produccin o extraccin de recursos con los
ncleos urbanos importantes y con las vas para el transporte interno o externo, en especial con
los puertos que permitieran exportar los productos. Adems, el Estado requera de una integracin poltica, simblica y prctica, en la que los territorios y poblaciones incorporados estuviesen
sometidos a la dominacin poltica y cultural que implica una formacin como el Estado. Las regiones de frontera eran caracterizadas precisamente por esta imposibilidad de integracin a una
unidad mayor, que en estricto sentido es abstracta y arbitraria. As, por paradjico que parezca,
el pensamiento nacional, al plantear la necesidad de la integracin, crea y naturaliza lo contrario
como problema en el territorio o la poblacin. Es de all que aparecen ideas como la desintegracin, la fragmentacin o el archipilago regional. Igualmente, como una contradiccin implcita
en este orden nacional, el Estado-nacin inici una marginalizacin progresiva de ciertas regiones, en la bsqueda de una centralizacin del poder y en el establecimiento de unas jerarquas
espaciales y culturales.
51
Se dilatan intrincadas y espesas selvas donde apenas cabe ya la vegetacin, y por las
cuales atraviesan hacia el ro, en un curso desconocido sin nombre y sin historia [] las
voces y los cantos desapacibles de las aves de la selva, el rumor de la corriente [] son
el ruido constante y discorde que se percibe por horas seguidas en aquellos desiertos [].
(Prez 185?: 161)
En torno a las condiciones climticas, la enfermedad y el deseo de un orden ecolgico particular, articulaban stas y otras categoras que determinaban
la marginalizacin de las tierras habitadas por indios y negros71. El climismo fue
explcito, con sus visiones radicales, sobre esta caracterizacin de las tierras de
frontera72. Un climismo que, aunque tena presente las consideraciones hipocrticas de principios de siglo, estaba ms cercano a la climatologa de finales del
XIX, la cual planteaba una relacin natural entre geografa y nosografa, de lo
que resultaban una clasificacin y una definicin espacial y ambiental de las enfermedades poblacionales.
La mayora de los viajeros que recorrieron los territorios especiales durante
el siglo XIX comparta la apreciacin de que stos se caracterizaban por ser indiscutiblemente malsanos, con condiciones climticas inadecuadas para la vida civilizada. El hecho tena que ver con la conjuncin de la humedad, la alta presencia
71
72
En este texto se utilizan los trminos climista y climismo para referirse al tipo de doctrinas
o pensadores que enfatizaron, dentro del racialismo, en la explicacin de la influencia o la
determinacin imperante del clima en la constitucin fsica, moral y social de los hombres. Ya
Cadelo (2002) haba utilizado el trmino pensamiento climista, justamente para referirse a
las ideas sobre el influjo del clima desarrolladas por los naturalistas criollos del Semanario del
Nuevo Reino de Granada.
52
73
53
Esta imposicin de lo extractivo a los territorios especiales terminara marginndolos aun ms,
simblica y fsicamente, e incentivara o, mejor aun, terminara produciendo la violencia y la
belicosidad que les era imputada.
74
As, esta divisin espacial y poblacional segua el nivel del avance colonizador en su relacin con
el tipo de organizacin social, de residencia y de subsistencia de los grupos indgenas.
54
Asimismo, desde la visin del sistema de hatos en las sabanas, de las haciendas agrcolas o de los complejos mineros, la eliminacin de la autosuficiencia
era requerida para constituir una poblacin de trabajadores dependientes de tales
sistemas. Los indgenas no reducidos generaban fisuras a este sistema, y con su
nomadismo y su no insercin plena al mercado-consumo fueron constituidos en
la poblacin crtica sujeta a intervencin. Por tales razones, la lgica de la autosuficiencia indgena deba ser desestructurada, como lo indicaba el abogado
Joaqun Daz Escobar en su informe al Congreso sobre los Llanos:
La razn por qu los indios queman muy poco de sus praderas all, est, en que ven que as
no les disminuye su haber o despensa, siendo en esto lgicos i consecuentes con su vida
errante i cmoda i con su inaccin, pero el da en que nosotros por clculo econmico e
industrial, les contrariemos con el elemento del fuego, ese modo de ser por la razn y la
fuerza de la necesidad, tornarn hacia un movimiento industrial i productivo, como el de
cultivar la tierra, agotar los animales dainos, o explotar mejor la vegetacin. De otro modo
la metamorfosis ser tarda, porque la abundancia aleja el trabajo. (Daz 1879: 43, 44)
De all que se desencadenaran cruentos enfrentamientos entre indios y colonos, con saqueos, por un lado, y masacres, por el otro. El nomadismo era descrito
como una vida propia de hordas de brbaros belicosos. Los indios errantes eran
como una plaga que acechaba a los colonos blancos e impeda sus proyectos colonizadores (Daz E. 1879; Codazzi 1856). Sin duda alguna, esto justificaba su
reduccin e, incluso, exterminio75.
75
Gmez (1991) demuestra que, desde mediados del siglo XIX, los colonos y los funcionarios
estatales regionales y locales participaron activa y abiertamente en el exterminio fsico de los
55
En este contexto, el mestizaje apareca recurrentemente en la obra de Codazzi como la forma privilegiada de incorporar a los indgenas. Un mestizaje que
poda ser guiado por los habitantes del altiplano o de otros pases (Codazzi 1856;
Restrepo 1870). Aunque distintos proyectos de colonizacin y de inmigracin
fueron tramitados en el Congreso, ninguno tuvo un impacto importante directo
en una incorporacin proyectada de los indgenas. La ms importante estrategia
de reduccin de stos hasta bien entrado el siglo XX fueron las misiones. Si bien
durante el siglo XIX se mantuvo una poltica dual y ambigua sobre las misiones,
stas siempre aparecan como el nico medio posible de reduccin e incorporacin de los indios salvajes. Las misiones no slo se concentraron en adoctrinar
almas, sino en preparar poblaciones disciplinadas para el trabajo fsico, ms aun
indgenas nmadas de llano adentro. Esto continuara en el siglo XX con las tristemente clebres
guajibiadas.
76
77
56
las misiones modernas, que incluso se preocuparon por instruir a los indios en los
principios de la ciudadana (Rausch 1999).
Ilustracin 6
Manuel Mara Paz (1857). Indios guaques. Caquet. En Codazzi (1857)
El cuadro representa la vida nmada de los indgenas. Una vida descrita como
activa e indolente a la vez, puesto que evidentemente la caza-recoleccin era
realmente activa, pero calificada de perezosa por lo que no aportaba a la vida
econmica moderna.
Ilustracin 7
Manuel Mara Paz (1853). Venta de aguardiente en Lloro. En Codazzi (1855).
Este cuadro podra se ledo de forma paralela a las descripciones que
Santiago Prez hizo del Choc. En ste la nica referencia a lo negro es
la bebida y la desnudez. Para Prez, los negros se caracterizaban por su
obscenidad en el lenguaje, licencia en las costumbres, ociosidad en todos,
desnudez y miseria (1855: 85).
las tierras calientes poda terminar imponindose sobra las otras razas o tipos.
Los negros, adems de vigorosos, resultaban fecundos (Codazzi 1855: 87; Samper
1861), lo cual representaba un peligro, en la medida en que aparecan como una
creciente plaga de animales, que terminaran negreando totalmente ciertas regiones de frontera (Samper 1861). El temor radicaba en la ausencia del control de las
razas o los tipos adecuados y de las lites regionales o nacionales. Este argumento
tambin serva para marginalizar zonas como el Choc y la Costa Atlntica.
Lo negro encarnaba as un lmite al mestizaje, al absorber a los otros elementos, cuando no estaban dirigidos por los propsitos civilizadores y nacionalizadores. Para Samper, esta limitacin la simbolizaba la figura del zambo, una
raza de animales en cuyas formas y facultades la humanidad tiene repugnancia en
encontrar su imagen una parte de su gran sr (Samper 1861: 95). Alguien como
Samper tema que la nacin se convirtiera, por medio de un mestizaje degenerativo, en el otro extremo de su visin idealizada del pueblo nacional.
*****
En esta parte he mostrado cmo la lite nacional, en su ejercicio de definirse como
agente de gobierno de sus otros semejantes, no slo se preocup por construir una
unidad nacional sino tambin un orden jerrquico y diferenciador. Desde la mis59
60
humanos y las razas. El indio chibcha habitaba al mismo tiempo los mapas de la
diferencia poblacional con el antioqueo, el negro, el santafereo, el zambo y el
calentano. Los esquemas, elementos y saberes se ampliaron desde la perspectiva
regional. La regin natural, las economas regionales, la climatologa por regiones, aparecieron, entre otros, como elementos determinantes de la diferencia.
Buffon, todas las especies animales americanas eran inferiores y dbiles, debido
a las condiciones climticas y naturales del continente. Amrica era entonces
un continente habitado por una naturaleza salvaje, hostil y frgida que la
civilizacin humana, al no haberse desarrollado exitosamente, no haba logrado
domesticar (Gerbi 1982: 7-42). De Pauw fue incluso ms lejos al enfocarse en los
hombres, afirmando de entrada su incuestionable degeneracin. Para l, el Nuevo
Mundo, dominado por un clima malsano y hmedo, no habra podido generar
aquellos buenos salvajes de los cuales hablaban ciertos europeos; ms bien, los
indios eran bestiales, dbiles y siervos por naturaleza (Gerbi 1982: 81-96).
Caldas (1808b), desde Santa Fe, y Unnue (1806), desde Lima, fueron slo algunos
de los naturalistas criollos que, utilizando los mismos argumentos climistas de
Buffon, escribieron sobre las ventajas del clima en determinados pases y los
talentos e ingenios de ciertos hombres en el continente americano. De esta forma,
los criollos esperaban ser vistos como iguales ante los europeos, como agentes
de su propio gobierno ante el rgimen colonial y como distintos ante las dems
poblaciones del Reino.
El esquema diferenciador de los criollos de principios de siglo, basado en las
tres grandes razas y sus derivaciones impuras y problemticas, fue particularmente
radical y jerrquico porque su horizonte identitario era la civilizacin mundialeuropea y la posesin de su tierra patria, en la que los otros habitantes eran otras
de las riquezas o problemas con los que se contaba. Entre los criollos, indios,
negros y mestizos, en la visin de Caldas, por ejemplo (1808a, 1808b), no haba
planteada una unidad de identidad. La idea de patria no puede ser confundida con
la de nacin, puesto que la primera slo haca referencia a la ligazn con la tierra
de nacimiento, que por cierto era reiterada como parte de los conflictos con el
rgimen colonial. Sin embargo, la visin de los criollos sobre los indios y negros
no fue tan extrema como la de los naturalistas europeos, puesto que estos grupos
se constituan en su fuerza de trabajo, en materia disponible y, por ende, en un
problema poblacional interno que tratar.
La diferencia entre las tres razas fue conjugada con una jerarqua espacial
entre las tierras altas y las tierras bajas. Tres razas distintas en dos tierras completamente distintas que reiteraban al altiplano como centro de poder fro y civilizado, al igual que la Europa imaginada. En esta jerarqua fueron conjugadas la idea
de un poderoso influjo del clima, la diferenciacin entre civilizados y brbaros,
que sealaba la autodeterminacin de ciertos hombres, y la concepcin cristiana
sobre el acceso a la gracia divina. La utilizacin diferenciada de estas concepciones sustent una jerarqua radical que tuvo lugar en una geografa horizontal y
principalmente vertical del cuerpo de la patria, una escala de valores atravesada
por los pisos trmicos, es decir, una jerarqua climtica. En esta visin, el racialis67
mo era radical, y por tanto, las diferencias, no por una idea rgida, homogeneizadora y excluyente de nacin, sino porque all primaba una colonialidad del poder
totalmente eurocntrica y precisamente no filtrada por la idea de nacin.
Despus de la Independencia y hasta mediados de siglo, la diferencia poblacional y espacial sigui concentrada en la oposicin entre civilizacin y barbarie
y tierras altas y tierras bajas, cruzada por la progresiva coexistencia espacial de
las tres grandes razas. No slo el deseo civilizador estaba en el fondo de la nacin,
oponiendo a la civilizada e ilustrada lite nacional al brbaro e ignorante pueblo,
sino que, desde su posicin en el altiplano como centro de poder, la lite criolla
mantuvo la diferenciacin espacial de principios de siglo. As, las categorizaciones raciales bsicas, los valores asociados a lo negro, lo blanco y lo indio se
mantuvieron, aunque bajo otras formas menos radicales.
Todo esto ser explicado ms adelante. Por el momento, es importante aclarar que el racialismo, como definicin de las diferencias poblacionales, se mantuvo con fuerza en el contexto nacional, por su papel adjudicado en la explicacin
de los conflictos y problemas nacionales, en una ptica absolutamente atravesada
por el colonialismo eurocntrico. Los letrados nacionales vieron en la composicin racial poblacional y en los remanentes de la barbarie la explicacin de la violencia, el atraso y las constantes revoluciones que sacudan al pas (Samper 1861;
Arboleda 1867). El estudio de las razas y del carcter de la poblacin colombiana
permitira comprender, a juicio de la lite letrada, la condicin particular de la
Repblica: Es necesario ir ms lejos. Forzoso es entrar en el examen de las razas
que pueblan el continente considerndolas como elemento social, viendo cmo
y en qu proporciones entran en juego en el desarrollo de los Estados (Lpez
de Ayala 1867: 32). Estas explicaciones racialistas tenan como principal fuente
de recepcin y aceptacin el pblico europeo. De esta manera, lo particular y lo
propio eran comprendidos desde el racialismo, atendiendo a la mirada europea.
Hasta las mismas visiones optimistas y positivas de la situacin del pas tenan
como fundamento el racialismo (Anczar 1853; Samper 1861). Ello era problemtico. Aunque varios principios del racialismo sustentaban al nacionalismo, sobre
todo en la idea de una raza nacional diferente de otras, la percepcin de s mismos
atravesada por las doctrinas racialistas enfatizaba aun ms en las jerarquas poblacionales.
Nuevo Reino debe ser apreciada como un esfuerzo de stos por rechazar la innegable y extendida degeneracin de los hombres americanos, de lo cuales ellos
haran parte, al mismo tiempo que, utilizando un pensamiento climista, intentaron generar formas de diferenciacin entre los pueblos del Reino, construyendo
un orden jerrquico en el cual ellos ocuparan la posicin privilegiada. Esta diferenciacin tambin se constituy en una estrategia para el posicionamiento de los
criollos americanos, quienes con las reformas borbnicas se encontraban an ms
subordinados frente a los naturales de Europa.
La diferenciacin poblacional que planteaban los criollos naturalistas se basaba en la afirmacin del influjo del clima, sustentada en trminos generales en
dos principios bsicos78. Primero, en especial para la geografa botnica y zoolgica, los distintos especmenes tenan una ubicacin geogrfica particular, que
haca pensar que las diferencias se podan situar geogrficamente. En segundo
lugar, para alguien como Caldas (1808b), el hombre, al tener un cuerpo organizado, como cualquier animal, con una forma y un contenido complejo compuesto
de sistemas y fluidos, era alterado en su constitucin fsica por las condiciones
climticas. En este ltimo argumento operaba la idea de unos cuerpos mecnicos
e hidrulicos que eran afectados en sus propiedades por las condiciones de temperatura del medio fsico, un cuerpo que se contrae, se dilata y se expande, como lo
anunciaban las incipientes fsicas y qumicas de la poca: el cuerpo del hombre,
como el de todos los animales, est sujeto a todas las leyes de la materia: pesa,
se mueve y se divide; el calor lo dilata, el fro lo contrae (Caldas 1808b: 139).
Adems, all resultaba evidente el peso de la medicina hipocrtica, en especial de
la teora humoral y la clasificacin en temperamentos, aunque en contradiccin
con la anterior visin. Los humores, como fluidos provenientes de los elementos
primarios de la naturaleza, eran los directamente afectados por el clima y los alimentos, siendo potenciados, disminuidos o renovados. El estado humoral de cada
persona defina su temperamento y ste sealaba unas caractersticas somticas,
78
La idea del influjo del clima utilizada de forma positiva para los criollos y negativamente para
los negros o los indios errantes estuvo sustentada por unas nociones particulares sobre el clima
y la constitucin fsica del hombre. Para Caldas, el clima no era slo los grados de calor y fro,
sino, adems, las cargas elctricas, la presin atmosfrica y el oxgeno, los ros, las montaas,
las selvas, los vientos y las lluvias; el influjo del clima sera la fuerza de todos estos elementos
de la naturaleza poderosa sobre los seres vivientes. Adems, Caldas se preocup por el influjo
de los alimentos y las bebidas, segn sus tipos, su grado de asimilacin, los humores que
produce y los efectos en el tamao, aunque no se ocupa mucho de este punto, puesto que para l
es evidente e incuestionable. Al hablar de la constitucin fsica del hombre, este naturalista se
refera a la robustez o debilidad de los rganos, el grado de irritabilidad del sistema muscular y
de sensibilidad del sistema nervioso, el estado, abundancia y consistencia de slidos y fluidos y
el funcionamiento de la circulacin (Caldas 1808b: 138).
69
psquicas y, en el siglo XIX, morales. En Caldas, esta visin hipocrtica se concentraba en sealar que cada temperamento tena unas potencias o cualidades; el
clima, al definir los temperamentos, por la va de los humores, actuaba sobre estas potencias definiendo las inclinaciones, las cuales, a su vez, llevaban al hombre
bien sea a la virtud o al vicio. Aqu, la clasificacin que en el fondo importaba a
alguien como Caldas era de orden moral. El uso extensivo y radical de esta visin
hipocrtica, que se fundamentaba en la conexin microcosmos-macrocosmos, se
presentaba en Caldas cuando se refera a aquellos que estaban ms abajo en la
escala de degeneracin: indios errantes, zambos y negros, aquellos que eran por
temperamento de determinada forma y a los cuales no era posible cambiar; la
influencia del calor, de la humedad y de los climas malsanos apareca inevitable
para ellos.
El influjo del clima era menor o mayor, dependiendo de la raza o el pueblo
mezclado que afectara, bajo el supuesto de que el hombre civilizado era quien
incida, en ltimas, por sus propias capacidades, en la eleccin de una vida social
determinada; una vida que sera de virtud, por ser ilustrado, racional y sociable.
Adems, Caldas desarroll su argumento para demostrar que, por ser tan distintos
los pisos trmicos y la incidencia de un conjunto amplio de elementos climticos
sobre ellos, en algunos casos el clima influa positivamente sobre los hombres o
por lo menos no afectaba de forma negativa sus caractersticas morales. Ello era
reiterado para indicar el carcter civilizado de los criollos del altiplano y de otras
tierras altas de la patria.
Para alguien como Caldas, si las diferencias climticas y fsicas, que los viajeros y exploradores reportaban en el contexto colonial, eran evidentes, por qu
no afirmar que stas tienen que ver con las diferencias morales: Esta asombrosa variedad de producciones, de temperaturas y de presin, en lugares tan poco
distantes, es preciso que haya influido sobre el carcter y las costumbres de los
pueblos que habitan la basa de la cordillera, o sobre ella (Caldas 1808b: 21).
El racialismo sustent el proyecto colonialista de los europeos con otros
pueblos o de los criollos con su misma patria, a partir de esta conexin entre
lo fsico y lo moral, que por medio de ciertos datos de campo apareca como
incuestionable en un ejercicio retrico para el convencimiento del lector. Adems, la correspondencia entre diversidad de la naturaleza y diversidad moral se
relacionaba con la idea de civilizacin, no slo porque sta era dispuesta en una
naturaleza particular, sino porque la civilizacin era concebida en oposicin al
estado de naturaleza, y la degeneracin, como prdida de civilizacin, sera
el descenso hacia el salvajismo. La distincin entre civilizados y brbaros era
naturalizada tambin al evidenciarla en los rasgos somticos. El civilizado, desde
las apreciaciones estticas de los criollos, se caracterizaba por una belleza fsica,
70
Lleras 1837; Zea 1822). La utilizacin de esta oposicin civilizacin/barbarie cobraba sentido en una visin del gobierno democrtico y a la vez aristocrtico que
nunca dej de ser corriente en el siglo XIX. Esta visin determinaba abiertamente
el poder del gobierno en unos pocos, por sus capacidades civilizadas, que eran
adems racializadas. Lo brbaro estaba particularmente racializado hacia lo negro y sus derivaciones zambas y mulatas, concebidas como poblaciones revoltosas y conflictivas. En suma, slo a los criollos de ascendencia europea, fisonoma
blanca, carcter ilustrado, vida de virtudes, ndole imaginativa y racional, moral
ejemplificante y costumbres refinadas, era adjudicado el ejercicio del gobierno.
Los descendientes de los europeos son los que predominan, los que dan el tono a la sociedad
y han promovido y llevado a cabo la regeneracin poltica. (Garca del Ro 1829: 109)
De raza europea somos los criollos que trabajamos por hacerle [a la civilizacin cristiana]
progresar. Los africanos, cuando eran esclavos estaban en contacto con sus seores blancos,
pero no adquiran sus cualidades. Libres, han vuelto a ser lo que eran en frica. Si la libertad tiene algo que esperar en estos pases, es de los criollos [comprendiendo los mestizos,
en que predomina la sangra europea]. Los criollos son nicamente los que han manifestado
instintos favorables a la libertad y a la civilizacin; los que poseen las calificaciones que
indican aptitud para tener parte fructuosa de la cosa pblica. (Florentino Gonzlez, en Rojas, 2001: 123)
No obstante, como seal atrs, a finales del siglo XIX, la barbarie era ubicada aun ms en las poblaciones realmente marginales en el orden nacional. En
trminos generales, las otras poblaciones, tipos humanos, mestizos y regionales,
73
aunque podan ser pensados desde la civilizacin y la barbarie, eran tipos civilizados, domesticados e incorporados.
Aunque inicialmente la permanencia de lo blanco, lo negro y lo indio como
categorizaciones raciales centrales demostraba cierta reticencia hacia lo mestizo
y la insistencia en un orden rgido con lo blanco criollo como centro de poder
(Zea 1822), su continuidad a lo largo del siglo XIX se debi a diferentes razones.
Es posible identificar la preeminencia de esta taxonoma en textos publicados en
especial para el pblico europeo e hispano (Zea 1822; Lleras 1837; Prez 1865;
Arboleda 1867), puesto que permita generar una conexin mayor entre la lite
nacional y sus considerados semejantes europeos. Pero tambin demuestra la
centralidad de la clasificacin racial bsica en el mundo moderno y cmo sta era
adoptada indiscriminadamente por los letrados nacionales, siguiendo el lenguaje
occidental-cientificista de lo negro, lo indio y lo blanco. Pero aun ms, ello fue
una forma de mantener una distancia radical interna entre las tres grandes razas.
La visin de Arboleda (1867) es clara al respecto. l contina con la imagen del
criollo-blanco imponindose sobre las otras razas.
La preeminencia de lo indio y de lo negro fue tambin evidente en el manejo y la divisin interna de la fuerza de trabajo. La esclavitud y su desmonte y
el problema de los resguardos de indios fueron determinantes en el manejo de la
poblacin considerada india y negra (Codazzi 1851; 1855; Samper 1861). Ambas
eran la fuerza de trabajo ms importante en determinadas provincias del pas. Lo
negro apareca como poblacin problemtica, en tanto conflictiva y a la vez caracterizada como una fuerza fsica importante para los trabajos pesados en la tierra
caliente y en las regiones de frontera (Codazzi 1855; Prez F. 1865; Prez S. 1855;
Samper 1861). Aunque considerado brbaro y en estado de naturaleza, en claro
contraste con lo blanco (Prez 1855; ver la ilustracin 7), lo negro resultaba tambin asociado al trabajo servil domstico, agrcola o minero (Arboleda 1867; ver la
ilustracin 8); claro que siempre visto como necesitado de direccin, por su carcter por fuera de la esclavitud: El negro sufre las penalidades, pero es flojo para el
trabajo, y, siempre desconfiado, no quiere conocer sus verdaderos intereses, ni los
conocer, hasta que otra raza trabajadora e inteligente le ensee prcticamente el
modo de enriquecerse exponiendo en otra actividad (Codazzi 1855: 85).
Lo indio era valorado como la mano de obra ms importante para la agricultura en las tierras altas, como el altiplano o las montaas caucanas, pero su vida en
comunidad, su indolencia, su fanatismo y su falta de iniciativa tambin lo hacan
objeto de crticas y de polticas de incorporacin (Arboleda 1867; Codazzi 1851,
1855, 1858; Samper 1861). En suma, lo negro y lo indio eran representados en claro
contraste con lo blanco, en el nivel local y nacional, dentro de las divisiones naturalizadas de la ndole y genio de las poblaciones (ver las ilustraciones 8 y 9).
74
Ilustracin 8
Carmelo Fernndez (1851). Mujeres blancas. Ocaa. En Ardila y Lleras (1985). Este cuadro marca un
contraste claro entre los valores asociados a una fisonoma blanca y a una negra. Como muchos de los
cuadros de tipos poblacionales, expone la diferencia
de forma contrastante. Sin embargo, a ello no se reduce la importancia de este cuadro. En l, la atencin
estaba centrada en la caracterizacin de las mujeres
notables y distinguidas de la provincia. En ese sentido, la mujer negra no haca parte del ttulo, no porque
fuera negada, sino porque su papel estaba subordinado a la definicin de lo blanco. La mujer negra era
parte fundamental en la representacin de las mujeres
blancas como sirvienta, como un capital o un signo
ms de distincin o reconocimiento. Por ello apareca
en el cuadro, por cierto mirando al lado opuesto de las
mujeres blancas, en un lugar claramente inferior, por
la construccin racializada de lo negro.
Ilustracin 9
Manuel Mara Paz (1853). Aspectos de las casa de Nvita.
En Codazzi (1855). El cuadro representa en claro contraste
a la poblacin negra y blanca en una zona de profundas tensiones coloniales, como era la minera Nvita (Prez 1855:
43-44). Los negros en el centro del cuadro, siempre semidesnudos como reflejo de su barbarie, y los blancos ataviados desde la casa, como si no hiciesen parte de la imagen.
Evidentemente, ellos estaban all para la comparacin y, a
la vez, para mostrar la presencia de habitantes civilizados en
estas tierras que, aunque salvajes, haban sido domesticadas
por medio de una economa extractiva. En las imgenes de
la Comisin, los negros brbaros habitaban siempre las regiones de frontera, los valles ardientes y las selvas, y cuando
hacan parte de pueblos y ciudades, lo hacan incorporados
como sirvientes o fuerza de trabajo civilizada.
(ver ilustraciones 7, 8, 10 y 12).
75
Por otro lado, la insistencia en las tres razas se convirti en una va para sealar
y clasificar a las distintas poblaciones, aun si fueran mestizas. Desde mediados de
siglo, la oposicin entre las tres razas no remita a la divisin anterior entre lite
criolla-nacional y los otros internos. En lo local primaba la diferenciacin racial,
como una forma segura, por el extendido racialismo de marcar jerarquas. En el
escenario nacional, lo importante era ver si esta diferenciacin era superada por
identidades locales o regionales compartidas, para ser en la unidad de la nacin.
Lo negro, lo blanco y lo indio servan como estrategias descriptivas del pueblo
en lo local, junto con otros marcadores, para resaltar la diferencia (Anczar 1853;
Codazzi 1851, 1855, 1858):
La poblacin se compone del 33 por 100 de blancos, en quienes residen la ilustracin y
cultura, el 27 por 100 de mestizos que forman escaln intermediario, y el 40 por 100 de
africanos, cuyo lote es el trabajo fsico, y su patrimonio la inalterable salud en medio de
las cinagas y ros, sean cuales fueren las intemperies que sufran. El tipo masculino de
los primeros es el joven voluble, vestido a la ligera con chupetn o chaqueta de lienzo y
casaca los domingos, dedicado al comercio, atento, despejado, bailador y poco instruido,
salvo en requiebros y galanteos; el femenino es la damita de proporciones delgadas, aspecto
dbil, modales pulcros, talle flexible y profusa cabellera, en el vestir muy aseada y elegante
siguiendo las modas francesas, en el trato llena de amabilidad e ingenio, sobremanera
sociable y cariosa, pero siempre recatada. La msica y el baile son su vocacin, y rara es
la casa donde al caer la noche no suene un piano con las marcadas cadencias del valse, o
una harpa maracaibera, o por ventura dos voces de timbre juvenil unidas para cantar trovas
de amor. En los mestizos se manifiesta el tipo local, completamente criollo desde el traje
hasta el alma: los hombres de mediana estatura, sueltos y giles, vistiendo pantaln de dril y
camisa blanca, sombrero de nacuma excesivamente pequeo y nada de ruana; zapateadores,
tipleros y enamorados, un tanto afectos a la botella y al juego, pero trabajadores y de ndole
buena, sin modales ni lenguaje descompuestos, como los del boga que tripula los bongos en
el Zulia; las mujeres pequeas, sabiendo que son bonitas y procurando lucir y ejercitar este
don de gentes, el cuerpo bien repartido, limpio y ondulante, alegres y listas para cualquier
lance y respuesta. (Anczar 1853, tomo II: 209-210)
En muchos casos, estas categorizaciones raciales superaban incluso la fisonoma bsica de color de piel, pelo, composicin corporal y facciones, para adentrarse en el detalle de lo mestizo, que poda ser visto como negro por su pereza, indolencia, fealdad, fuerza fsica, o como blanco por su ilustracin, plena civilizacin,
belleza fsica, vigor y disciplina para el trabajo. En este sentido, las regiones fueron
tambin racializadas a partir de estas categoras raciales bsicas (Cf. II. 3.2).
Si bien el esquema entre civilizacin y barbarie permaneca como sustento
de la diferencia poblacional, no ocurri as con la oposicin entre tierras altas
y bajas en el conjunto de la unidad nacional. Esta divisin, relacionada con la
civilizacin, fue utilizada ampliamente en las descripciones locales y regionales,
pero perdi su exclusividad como esquema general en el conjunto nacional,
sin llegar a desaparecer: se puede decir sin exageracin que las montaas de
los Andes, que representan por su asombrosa grandeza y majestad sublime la
76
colonizacin guiada desde las tierras altas. Las razas deban fusionarse, para dejar de ser troncos o linajes distinguibles y generar una unidad de origen, un linaje
comn de lo nacional. sta, sin duda, fue una de las visiones ms importantes
sobre la nacin, aunque no la nica.
79
Esa variedad es tan inmensa y tan lejana para nosotros, que nos resulta similar a aquella
enciclopedia china descrita por Borges y que retoma Foucault (1968).
81
En general, la historia natural que surgi en el siglo XVIII con personajes como Linneo parta
del principio de la unidad de la especie humana, de acuerdo o no con la premisa del origen
80
divino. Con el paso del tiempo y la expansin de las diferentes razas en climas diversos, as
como la distancia que algunas de ellas tomaron de los principios morales, se fue produciendo
la variedad humana. Toda esta variedad estaba dispuesta en un orden natural que era a la vez
moral, en tanto la naturaleza era una creacin divina. La revelacin y exposicin de tal orden era
la labor de los naturalistas (Mutis 1764). Por ello, la historia natural era una historia moral, que
explicaba la degeneracin o regeneracin de las razas y la diferencia escalonada entre pueblos
respecto a la cercana con la civilizacin y el grado de moralidad, en relacin a su vez con la
ubicacin orogrfica y climtica (Caldas 1808a; Unnue 1806; Zea 1822; Samper 1861; Arboleda
1867). Con la historia natural, dotada de la visin geogrfica, el colonialismo pudo fijardeterminar espacios con razas particulares. As, la composicin y distribucin de las razas eran
pensadas desde la historia natural, justamente, como un hecho natural y palpable por medio de
la observacin cientfica. En esta historia, el ensayo de La geografa de las plantas de Humboldt
fue determinante, puesto que vea la relacin entre el desarrollo de las especies, su ubicacin en
la altitud y el conjunto del medio exterior. Si la historia natural estudiaba el origen, los cruces
y el desenvolvimiento de las razas, no es de extraar este comentario comn: Es notable cmo
se han cruzado las razas en estos pueblos. Ya no se vea sino uno que otro tipo de las tres razas
madres, la blanca, la indgena y la africana. Haba hijas de Llano-grande muy agraciadas, indias
de San Luis y de Coyaima, y morenas de Ambalema y sus cercanas. Para que no faltase nada qu
desear al estudioso de la historia natural, all haba dos o tres ingleses puros que paseaban por
la sala en los intermedios o que observaban desde las puertas (Daz 1859a: 268-269). (Cf. Gerbi
1982; Todorov 1989; Delage 1993).
82
Por tal razn, los escritores de costumbres advertan reiteradamente que su ejercicio era muy
limitado frente a lo que poda capturar un pintor en sus lienzos (ver, en especial, Guarn 1859;
Pez 1866; Rivas 1866).
81
fsico y sus actividades econmicas. Las mantas, los sombreros, los pantalones, las
herramientas, los productos agrcolas que cultivaban o transportaban, entre otros,
no slo diferenciaban espacialmente a los tipos, sino que adems demostraban
la variedad potencial para la produccin econmica y relacionaban posibles o
existentes trabajadores con riquezas naturales (Anczar 1853; Codazzi 1851, 1855,
1856, 1858; Pombo 1852; Prez 1855). Esta variedad de elementos defina para
pintores y escritores lo pintoresco de los tipos, lo que mereca ser pintado, lo que
resaltaba a la vista.
Aunque fuera reiterado que lo pintoresco estaba ah para ser pintado, sin intervencin y con objetividad, era evidente que ello era una cuidadosa elaboracin
que intentaba sintetizar y homogeneizar en una sola figura toda la variedad observada. Guarn afirmaba que con un calentano que describiera quedaran todos
(1859: 365). La descripcin de tipos era realizada bajo este supuesto, el de poder
capturar y reducir en una imagen condensadora lo observado, como similarmente
ocurra en el ejercicio botnico (Cf. Nieto 2000). De igual forma que en los cuadros de costumbres, las pinturas de la Comisin Corogrfica reunan todos estos
elementos de tipificacin (ver las ilustraciones 10 y 11).
De esta forma, los tipos humanos y regionales pueden ser analizados desde
la categora analtica de estereotipos, trabajada por Bhabha (1990b) como centro
de los discursos coloniales. Los estereotipos, como imgenes de pueblos y culturas, se caracterizan por simplificar y tipificar, reducir a trminos manejables
para el observador las caractersticas culturales, y por naturalizar y esencializar
los supuestos rasgos culturales fijndolos en el cuerpo, inscribindolos en la
naturaleza de los grupos sociales. As, el estereotipo delimita, ordena y hace
escenificable un grupo poblacional.
Ilustracin 10
Carmelo Fernndez (1851). Tipo
africano y mestizo. En Ardila y Lleras
(1985).
Ilustracin 11
Carmelo Fernndez (1851). Estancieros de
las cercanas de Vlez. Tipo blanco. En Ardila
y Lleras (1985).
Estos dos cuadros, como gran parte de los de la Comisin, son elaboraciones-sntesis de tipos poblacionales.
stos eran cuidadosamente elaborados en talleres con base en bocetos de trabajo in situ. Nada en ellos era
fruto del azar o de una mirada desprevenida (Restrepo 1999; Snchez 2003). Los atuendos, telas y sombreros
eran signos del lugar de origen. El cacao de la primera y la amonita de la segunda, sutilmente expuestos, eran
imgenes de riqueza y curiosidades.
Hasta cierto punto, estos cuadros pueden ser comparados con los de especies de la expedicin botnica
dirigida por Mutis (Nieto 2000). Al igual que las especies, los tipos eran imgenes tpicas e ideales, con todos
sus detalles posibles en exposicin. Se podra decir que ambas elaboraciones son fruto de la extraccin de su
cotidianidad. Tipos y especies estn dispuestos de cuerpo entero para el cuadro, para ser transportados y despus
examinados. La ilustracin 16 demuestra con claridad cmo la tejedora y el arriero, representativos del activo
Santander, aunque parecen en su cotidianidad, fueron extrados sutilmente de ella. La mujer teje en un camino
como si nada, mientras su semejante posa desprevenidamente.
No obstante, al contrario de las plantas, que eran fragmentos extrados de su entorno, los tipos eran elementos
vivos relacionados con su medio fsico. Los tipos eran tiles en su espacio y por ser precisamente parte de uno.
Los notables se desenvolvan en sus salones o en las calles, mientras que los posibles agricultores y campesinos
deban estar inmersos en las riquezas naturales que deban cultivar. Por ejemplo, en las ilustraciones 5 y 10 los
hombres, africanos, mestizos e indios, estaban dispuestos en torno a riquezas cultivables como el cacao y el ans.
As, los cuadros eran imgenes condensadoras de poblaciones, naturalezas y territorios, como un conjunto de
variables y elementos que con su variedad componen una unidad. Para Snchez (2003: 111), ilustraciones como
la 10, presumiblemente guiadas por el botnico Triana, contienen el postulado de Humboldt de la fisiognoma de
la naturaleza, el cual indica la variedad de formas contrastantes que se agrupan en zonas particulares. Presente
o no tal postulado, en los cuadros o escritos la descripcin paralela de tipos distintos reiteraba la diferenciacin
por medio del contraste. Un tipo, como una raza, siempre era definido en oposicin a otro. Adems, los pintores y
escritores se preocuparon, la mayora de las veces, por evidenciar la variedad poblacional de posibles trabajadores,
apreciada como una riqueza de las provincias y cantones.
83
83
En la obra de Ramn Torres Mndez, el reconocido pintor de costumbres, tambin se puede encontrar un nmero considerable de cuadros de tipos poblacionales, la gran mayora referentes al
tema abordado en este captulo: tipos de calentanos, de gentes del interior, de damas y caballeros
santafereos, de campesinos de tierras altas y de oficios aguadores, marraneros, cargueros,
arrieros, carniceros y vendedores, entre otros fueron retratados por Torres (ver lminas en Snchez 1987: 129 a 171).
84
Kalmanovitz (2003: 217) calcula que hacia 1870 cerca del 1% de la poblacin controlaba aproximadamente al 50% de la poblacin censada, por medio de prcticas como el arrendamiento.
84
negocios humanos y mantiene ligados a los individuos y a las naciones para el progreso de
la civilizacin: es as como se cumple la gran ley de la variedad en la unidad. (Arboleda
1867: 174)
La divisin interna del trabajo y el nfasis en constituir una economa agroexportadora provenan de la constitucin de una economa mundo capitalista,
en la que la Nueva Granada era ubicada como nacin perifrica extractora o
productora de materias primas. Las lites nacionales aceptaron y validaron tal
posicin, en tanto situaban a Europa como centro del mundo industrial e ilustrado y reforzaban la imagen de una Amrica tropical e inculta. Esta divisin
internacional era proyectada dentro de la nacin. Las lites nacionales se posicionaron como europeodescendientes, productoras de conocimiento y habitantes
de tierras fras, mientras que la tierra caliente, en general, era el escenario de
tipos humanos y naturalezas que deban ser domesticadas para la produccin
agrcola y minera.
A mediados de siglo, tomaron fuerza proyectos colonizadores del territorio
y las poblaciones, particularmente en las fronteras provisorias cercanas a Bogot
(Palacios 2002b). Las clasificaciones y categorizaciones poblacionales tenan lugar en la relacin conflictiva que en este contexto se daba entre letrados, patronos
algunos tambin letrados reconocidos y pobladores nativos. Los proyectos colonizadores marcaron la diferenciacin espacial y poblacional85. Los tipos fueron
ubicados jerrquicamente en la diferenciacin del anfiteatro (Samper 1861), del
ascenso y el descenso por las cordilleras, donde la variacin climtica y de las actividades productivas determinaba la diferencia poblacional. Desde la perspectiva
geogrfica, climtica, naturalista y econmica, el medio fsico fue constituido
en una categora explicativa central de la diferencia, a mediados de siglo. sta se
refera a un compuesto paisajstico-poblacional, en el que intervenan diversos
elementos como el clima, la altura, los sistemas productivos, el trabajo, el nivel
de vida industriosa, la prosperidad y la higiene. A diferencia de la concepcin
climtica de principios de siglo (Caldas 1808b), en el medio fsico es clara la separacin entre los cuerpos individuales y el entorno, que por ello mismo apareca
como medio. Desde esta perspectiva, el hombre, su cuerpo y su alma no estaban
inmersos fluidamente en el clima, sino que como seres en el espacio hacan parte
de un medio particular que los iba moldeando al paso de las generaciones. Por
ello, la incorporacin del hombre en el medio fsico era un hecho del saber hist-
85
All, el poder colonial interno invent sus otros desde estrategias propias de los discursos
coloniales, los cuales crean la otredad como una entidad distante y desconocida, pero que a
la vez es clara para la mirada colonizadora (Bhabha 1990b). Ello se evidenciaba ampliamente
en los relatos de viaje o en los textos que seguan este tipo de narracin, como producciones
eminentemente colonialistas surgidas de zonas de contacto (Pratt 1992).
85
86
Sin duda alguna, en esta conceptualizacin del medio fsico de los pensadores de la segunda mitad
del siglo XIX estaban presentes las ideas de Humboldt sobre el medio exterior, las cuales estaban
marcadas por la imagen de la cordillera y el ascenso y el descenso por ella. Para Humboldt, los
cuadros de la naturaleza o las unidades de paisaje se diferenciaban claramente con el cambio
de altura; as lo sintetiz en su reconocida imagen de la montaa, inspirada en el Chimborazo
(Castrilln 2000).
86
divididos por serranas, ni diseminados en un rea ingrata y solitaria, sino formando, como
si dijramos, una cadena continua de seres humanos, bien dispuesta para la transmisin i la
propagacin de las ideas. La planicie bogotana ser, pues, siempre un foco de ilustracin y
un centro de nacionalidad. (Codazzi 1858: 252)
Mucho ms bellas, robustas inteligentes que las de las costas y los valles ardientes;
razas laboriosas, fraternales hasta el socialismo, dulces y hospitalarias, susceptibles de todo
progreso, de una regeneracin modificacin fcil y fecunda, con tal que el rgimen de
colonizacin no las contrariase nunca. (Samper, 1861: 29)
De esta forma, esta poblacin laboriosa del altiplano estaba signada a colonizar las tierras calientes (Restrepo 1870; Samper 1861; Vergara y Velasco 1892).
Pero ms que la poblacin, era toda la imagen del altiplano, de las tierras altas,
como un conjunto territorial-paisajstico-poblacional, la que emerga como centro
desde el cual la civilizacin y la nacin deban ser irradiadas por medio de la colonizacin. Cuando los viajeros y los expedicionarios comenzaban a alejarse del
altiplano y desde algn alto admiraban con asombro y algo de temor las tierras
bajas y calientes las cuales emergan en parte de esta perspectiva del viaje y de
la panormica, aspiraban a que lo que dejaban atrs bajara y se replicara con
profusin (Codazzi 1856; Pardo 1866; Restrepo 1870; Rivas 1899).
No obstante, el encuentro con la tierra caliente, el ideal de la prosperidad
material y econmica, la necesidad del movimiento comercial y humano, hicieron
del altiplano y sus tipos descendientes de indios chibchas entidades problemticas.
La forma en que estaban estructuradas la economa, la poblacin y la vida social
no pareca responder a los requerimientos de una civilizacin progresista y una
economa agroexportadora y comercial, a los ojos de letrados impulsores de estos
proyectos (Anczar 1853; Samper, J. M. 1861; Samper, M. 1867). La imagen que
se teji del altiplano desde mediados de siglo fue la de una zona anclada en el
pasado. Lo colonial era usado como metfora para describir y pensar la zona.
En ella se viva todava en un ambiente colonial de atraso, pobreza, opresin,
oscurantismo, fanatismo y quietud. La poblacin era descrita de igual forma. Los
pobladores del altiplano, y en esto eran reiteradamente presentados como de tipo
indio, eran indolentes, pobres, estacionarios, sucios, fanticos y estpidos, a la
vez que sumisos y religiosos:
La masa de la poblacin andina (puramente indgena) es notable por su carcter paciente y
laborioso, su sentimiento religioso llevado hasta la idolatra y la supersticin ms grosera, su
carencia de todo instinto verdaderamente artstico, su amor a la vida sedentaria, la inmovilidad y la rutina, su humildad llena de timidez, su malicia disimulada, que tempera un poco la
estupidez relativa del Muisca [] dulzura en la impasibilidad, fuerza de inercia, aislamiento
casi egosta, desconfiado, espritu conservador absoluto, inmovilidad moral, vida sedentaria,
caracteres pasivos, supersticin religiosa y aun fanatismo, poca inteligencia, fuerza fsica que
soporta un peso, pero sin arranque, ni pasin, ni rapidez. (Samper 1861: 316, 326)
87
89
La colonizacin inauguraba una nueva poca para la Repblica y se constitua en el mayor ejemplo del fin del rgimen colonial. La colonizacin era valorada por ser un medio de integracin econmica, de implantacin de poblados
interconectados y de una vida industriosa. La privatizacin de la tierra era un requerimiento para cumplir tales propsitos, y sta a su vez slo se consegua por
medio de la colonizacin de grandes colonos del altiplano (Daz Escobar 1879; Restrepo 1870). Si todo lo anterior apareca tan significativo, si la colonizacin era vista
como una lucha sin cuartel, una cruzada civilizadora realizada por titanes y guerreros (ver, en especial, Restrepo 1870 y Rivas 1899), era porque sta no slo variaba la
vida econmica de los territorios incorporados sino que se constitua en un medio
de transformacin de la naturaleza salvaje, los paisajes selvticos y desiertos, la
ecologa malsana y los habitantes nativos. Es decir, domesticaba y modelaba a los
pobladores y sus territorios en torno a una vida civilizada, nacional y progresista.
La colonizacin era presentada como una forma de curar territorios que por
su naturaleza estaban enfermos y eran inapropiados para el establecimiento de la
civilizacin. La colonizacin era justificada, por cuanto actuaba sobre territorios
incultos, salvajes, inaprovechados y despoblados de vida social civilizada,
aunque evidentemente habitados por brbaros. Una ecologa sana, regida por el
ordenamiento del hombre, era el propsito de la penetracin de los titanes de la
industria, con sus cultivos, ganados, caminos, peones y mercancas. El titn era
aquel que se fue a las montaas, mansin antes de enfermedades y de fieras,
abati los bosques, los cubri de praderas, dio trabajo a la multitud, y entreg
a la civilizacin del mundo y a la riqueza nacional esas grandes haciendas que
fund en la tierra caliente (Rivas 1899: 145). La ecologa sana, y por lo mismo
bella, deba manifestarse entonces en la transformacin de las selvas en campos.
Paisajes labrados y aromatizados por los cultivos deban surgir de la colonizacin
sobre las enfermizas selvas (Kastos 1858a; Pardo 1866, Rivas 1899).
Las descripciones sobre los habitantes de la tierra caliente tambin
justificaban la imagen de la colonizacin. sta deba ser realizada por los
pobladores del altiplano, porque se argumentaba que en la tierra caliente no
haba la fuerza de trabajo suficiente ni adecuada para las labores agrcolas. La
escasez de brazos aluda a la imagen elaborada de los calentanos como una
poblacin perezosa, indolente e incapaz para la vida laboriosa. Los calentanos
eran percibidos, adems, como un conjunto poblacional contrario a la imagen del
campesino dependiente del trabajo y partcipe de redes de produccin, mercado
y consumo (ver la ilustracin 12). Esta imagen reflejaba el deseo de las lites y
los patrones de replicar el sometimiento y la sumisin del altiplano en los cuerpos
y almas de los calentanos, y su necesidad de establecer una economa de trabajo
de semiservidumbre (Rivas 1866); a la vez que avalaba prcticas disciplinarias y
91
climatologa moderna (Caldas 1808b; Zea 1822; Samper 1861; Rivas 1899; Vergara
y Velasco 1892).
Sin embargo, el redescubrimiento de la tierra caliente y su mayor integracin econmica y poblacional con la sabana de Bogot, a partir de las oleadas
colonizadoras de mediados de siglo, incentivadas por los auges econmicos en
torno al cultivo del tabaco y la especulacin con tierras, propiciaron un cambio
en la imagen de la tierra caliente y los calentanos. La tierra caliente emergi
como el escenario ejemplar de la vida republicana. sta era el nuevo espacio de
lo nacional, de la esperanza y del futuro frente al colonial altiplano, y por tanto,
era posible como paisaje de disfrute y descanso (Anczar 1853; Camacho 1866;
Codazzi 1858; Daz 1859a; Pez 1866; Rivas 1866, 1899; Samper 1861). Los letrados-comerciantes la hacan ver como una tierra de libertades, en claro contraste
con el yugo feudal que todava imperaba en el antiguo Reino (Rivas 1866, 1899;
Samper 1861). La economa agroexportadora la haca ver tambin como una tierra
de riquezas y oportunidades para el progreso econmico. Era adems nacional
por ser un espacio de encuentro, sntesis y mezclas de las variadas razas y tipos
(ver la ilustracin 13). En la tierra caliente se encontraban en la bsqueda de la
prosperidad las tres grandes razas, los mulatos, los zambos, los mestizos, los comerciantes antioqueos y los hacendados del altiplano, entre otros. De all surga
un nuevo pueblo, que ya no se limitaba a los habitantes del altiplano, su fanatismo,
quietud y oscurantismo. Sin embargo, todo estaba por hacer en la tierra caliente.
Aunque sta se constitua en la esperanza de la nacin, este mismo planteamiento
del futuro haca obligatorio la civilizacin de pueblos y paisajes88:
Cuando la luz penetre en esos cerebros, llegue la escuela al bosque y la ciencia a las chozas,
cuando los gobiernos colombianos se convenzan de que es necesario mejorar la condicin
de nuestros campesinos y cuidar de su salud para disminuir su mortalidad; cuando [] se
les eduque y moralice de un modo racional y cristiano, esa raza de imaginacin brillante
proveer frutos exquisitos. (Pez 1866: 102)
En el contexto agroexportador, los calentanos eran un importante tipo nacional. ste deba ser moldeado para potenciar su fuerza para el trabajo fsico,
88
No sobra indicar que para finales del siglo XIX, con el declive del sistema agroexportador del
Alto Magdalena, y el progresivo auge de la economa cafetera y su colonizacin asociada, hacia
los Santanderes, el Viejo Caldas y parte de Cundinamarca, la tierra caliente decaera como un
escenario importante de lo nacional, mientras que las tierras templadas y de vertiente seran
posicionadas como ejes promisorios de la nacin. Adems, en buena parte, a excepcin del Eje
Cafetero, las tierras templadas entre codilleras tenan una historia ms larga de integracin
econmica y simblica a los poderes centrales, como ocurra con aquellas cercanas a la sabana
de Bogot. De all se entienden estas palabras a finales del siglo, sustentadas en la perspectiva
de la climatologa sobre qu es lo normal, lo sano y lo enfermo respecto a las tierras: El hombre
normal es el de los climas templados, no sujetos a influencias extremas, y que a la vez puede
plegarse las dos; suya es, por esto la tierra entera (Vergara y Velasco 1892: 411).
93
La mujer calentana
Mientras que el hombre calentano poda ser a lo sumo objeto de admiracin por
su fuerza fsica, o ms bien ser tachado de feo y grotesco (Guarn 1859), la mujer
calentana era elaborada en los relatos de viaje y cuadros de costumbres como
objeto de deseo sexual y colonizador del letrado viajero urbano. ste se presentaba maravillado por la belleza de la mujer calentana, de una forma que slo era
medianamente similar a la belleza de la naturaleza, para el casi siempre recatado
escritor. Si la calentana llamaba tanto la atencin a distintos letrados y apareca en
sus escritos como parte de encuentros y propuestas cargadas de eroticidad (Daz
1859a; Guarn 1859; Pez 1866; Rivas 1899), era porque ella funcionaba como una
metfora de la colonizacin sobre los otros pueblos y las otras naturalezas. Las
ficciones romnticas y erticas decimonnicas en Hispanoamrica fueron escenarios narrativos para fundar las relaciones jerrquicas raciales y los proyectos de
incorporacin y sometimiento de lo otro (Sommer 1990; Appelbaum et al. 2003).
El deseo de domar y poseer la naturaleza de tierra caliente era representado por
94
Los bogas
El primer cuadro de costumbres publicado en el pas, escrito por Rufino Cuervo
(1840), ex gobernador, escritor y padre del gramtico R. J. Cuervo, tena por
objetivo describir a uno de los tipos ms importantes que habitaban la nacin:
el boga del Magdalena. De all en adelante, el boga despertara la atencin de
diferentes escritores, puesto que sala a relucir como un tipo particular alrededor
de uno de los oficios ms importantes en la Nueva Granada: la circulacin fluvial
de bienes y personas. El territorio del boga era el extenso ro Magdalena, y su
definicin, sin importar si era negro, mulato o zambo, se reduca a su fuerza fsica
para la movilizacin de los champanes (Vergara 1867b). La elaboracin textual
del boga como tipo provena de la experiencia del viaje de los letrados (Cuervo
1840; Samper 1861; Madiedo 1866)89.
89
95
El boga era admirado por su fuerza fsica, y su cuerpo no dejaba de despertar cierta fascinacin, cierto deseo por su exacerbada corporalidad y su figura atltica, aunque velado por el recato del letrado (ver la ilustracin 14). Un
boga tena cada brazo como el de una ceiba, el pecho de ancho de una piedra
de lavar ropa, cada mano como un oso y la voz como el ronquido de un toro,
deca el escritor y ex gobernador cartagenero Manuel Madiedo (1866: 14). El
cuerpo del boga atraa con cierta distancia al letrado civilizado y corts por su
falta de maneras, de recato, y su exagerada animalidad (Samper 1861). Si bien
el boga era apreciado por ser el motor del pas (Cuervo 1840; Madiedo 1866), en
trminos generales era juzgado como reflejo de atraso, en medio de los ideales
de progreso y prosperidad material y moral. A mediados de siglo, el boga y
sus champanes comenzaban a ser vistos como rezagos del pasado frente a los
poderosos y modernos buques de vapor (Cuervo 1840; Vergara 1867b). La animalidad y barbarie eran los rasgos principales del boga. ste era descrito casi
como un animal en extremo violento y salvaje (Madiedo 1866; Samper 1861).
Las luchas entre bogas, recurrentes por las borracheras y su belicosidad natural,
eran muestras de su brutalidad y fuerza animal (ver la ilustracin 14). sta es
la imagen que el viajero, en tanto observador excitado, aunque distante, tena
de los bogas:
Semejantes a dos toros que desean el dominio del rebao y sangrientos los ojos, las
narices hinchadas por el fuego de los celos, se acometen cien veces, se traban al fin con
encarnecimiento, se levantan encorvados sobre sus patas, pierden el equilibrio y vienen a
tierra con sorda cada. (Madiedo 1866: 20)
La animalidad del boga era resaltada desde la perspectiva del viajero, quien
no vea en l ninguna atadura social, autoridad, relaciones familiares, vida social
adecuada y educacin, hasta su lenguaje era enfticamente expuesto como signo
de barbarie (Cuervo 1840; Madiedo 1866). En definitiva, ste era para el letrado
un hombre en estado de naturaleza, cuyo medio y forma era lo salvaje: es el boga
un hombre de color, alto, fornido, salvaje en sus costumbres, rival del caimn,
cuyo lecho de arena le disputa a palancazos de la playa (Vergara 1867b: 216)90. Si
bien poda ser descrito como un forajido por fuera de la sociedad (Samper 1861),
el boga era presentado, desde la optimista visin autoetnogrfica de Cuervo,
como un pequeo pilluelo que necesitaba de correccin y de la transformacin
de su medio salvaje.
90
La poesa del mulato Candelario Obeso, nacido en Mompox en 1849, es una interesante respuesta
a esta visin. Obeso dibuja en sus poemas a un boga completamente humanizado. Es el boga
melanclico, triste y apesadumbrado desde su champn o las playas. Sin embargo, la visin de
Obeso es justamente subalterna porque se reduce a los trminos de la lite letrada. El boga en l
vale en tanto poeta, compositor de coplas y currulaos, y leal y sumiso ante sus amos (Obeso 1877;
De all, ver, en especial, Cancin del boga ausente).
96
Ilustracin 12
Ramn Torres Mndez (1850). Habitantes de las orillas del
Magdalena En Snchez (1987).
Los calentanos, en especial mulatos y zambos, eran representados como una poblacin problemtica, puesto que su vida muelle (Daz 1879) era contraria a los principios de la integracin
econmica, la civilizacin y la normalizacin nacional. Como
muchos, Kastos explicaba este problema en la autosubsistencia
en un texto que poda acompaar el cuadro de Torres: El habitante de las orillas del Magdalena, acostado en su hamaca, pasa
largas horas del da perezoso y sooliento [] con el guarapo,
nctar para el calentano, y el pltano, ambrosa para todo el mundo, completa un festn que ni siquiera han soado los proletarios
de Europa. Pero esa vida fcil, abundante, perezosa, enerva sus
facultades, lo embrutece y lo degrada. Nace, vegeta, muere y
pasa por la vida sin dejar huella ninguna, como los cuadrpedos
en sus bosques (1858a: 308).
Ilustracin 13
Manuel Mara Paz (1857). Vista de la ciudad de Ambalema. Mariquita. En Codazzi (1858).
A mediados de siglo, con el auge del tabaco, la dinmica y activa
Ambalema era representada como un ejemplo de la vida republicana. Ella constitua una zona de encuentro comercial y poblacional. Aunque tambin representaba los riesgos de la industria
en la deformacin del pueblo nacional, como lo expresa Daz
(1859a) en uno de los captulos de Manuela, titulado precisamente Ambalema.
Ilustracin 14
Ramn Torres Mndez (1849) Lucha de bogas. En Snchez
(1987).
La corporalidad y la fuerza del boga motivaron este cuadro, al
igual que el texto de Madiedo (1866). En ambos se reflejaba la
actitud ambigua ante el boga y su cuerpo: objeto de deseo y de
fuerte repulsin a la vez. Otras lminas de bogas y champanes
pueden ser observadas en Snchez 1987: 143, 163.
97
Los cosecheros
La descalificacin de los pobladores calentanos para el trabajo, paralela a su valoracin como poblacin moldeable, era una manera de legitimar el sometimiento
y validar formas de trabajo represivas; ello era evidente en la representacin del
tipo cosechero de tabaco de Medardo Rivas (1866). La representacin de Rivas
tiene sentido si recordamos que, aparte de ser un reconocido letrado, dueo de
una importante imprenta y miembro-fundador de la Universidad Nacional, fue
hacendado y comerciante en la zona del alto Magdalena (Rivas 1899). Aunque
Rivas defenda aparentemente una fuerza de trabajo libre y asalariada, sus textos demuestran la preeminencia de un control y una sujecin laboral basados en
el ideal de la gua y la conduccin del patrono sobre el trabajador. Este control
resultaba ms importante, si tenemos en cuenta que, en un gran porcentaje, los
cosecheros pasaron de ser los directos beneficiarios del cultivo a ser peones y
arrendatarios, con la colonizacin de grandes hacendados y comerciantes, a partir del desarrollo del mercado externo del tabaco y los cambios en las polticas
sobre el estanco (De la Pedraja 1979).
Para Rivas, el cosechero era un hombre que haba salido del estado de indolencia y vagancia propio de la vida en naturaleza de muchos calentanos. Adems,
en su relato el cosechero era un tipo libre, democrtico, fuerte, hospitalario y
abnegado con su familia. l reflejaba la vida republicana. Para alguien como Rivas, era importante resaltar estos rasgos, para dar cuenta de los avances polticos,
econmicos y sociales de la nacin.
No obstante, al igual que otros tipos de trabajadores, el cosechero habitaba el
pasado y el futuro de la nacin. Ello se deba a su doble caracterizacin de infantes y semibrbaros atrasados. El cosechero viva todava en un estado liminal entre el salvajismo y la civilizacin, una mezcla indefinible del brbaro que quiere
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volver a sus antiguos hbitos, del astuto esclavo que quiere engaar siempre a su
seor y del horrible disipado que ama el dinero para gastarlo y que nunca estima
su valor, ni sabe aprovecharse de l cuando lo consigue (Rivas 1866: 172). Sus
prcticas y costumbres, como el delirio por la bebida, la diversin desmedida y la
ausencia de un matrimonio catlico, demostraban su permanencia en el pasado.
Taita Ponce, el cosechero de Rivas, era, segn ste, un hombre falto de economa
que de vez en cuando cultivaba y la mayor parte del tiempo se emborrachaba y
chinchorreaba en su hamaca, no saba manejar su dinero y lo perda en vicios; por
ello, cuando renda cuentas al patrn, le menta y se mostraba sumiso: Pues mi
dotor, yo vengo desahuciado, a echarme en brazos de bust, que despus de Dios
es nuestro padre y a ms dueo de tierras (Rivas 1866: 175); algo de lo cual Rivas
no reniega y, por el contrario, utiliza para insistir en la necesidad de corregir a su
sirviente y mantenerlo sujeto y dependiente como a un menor a su cuidado. As,
el cosechero poda y deba ser moldeado por las lites nacionales, por medio de
su ejercicio de gobierno, la accin positiva de la Iglesia, y por las lites locales de
hacendados; esto es, en ltimas, por sus patronos. Este planteamiento era posible,
en la medida en que el cosechero fuera presentado como un hombre con falencias
y con necesidades:
S, le falta una voz amiga que le ensee el evangelio, que dulcifique sus costumbres semibrbaras, que lo haga sobrio y econmico, que lo lleve poco a poco por la senda de la
civilizacin; y que sin arrebatarle el trabajo de sus hijos, les ensee la moral y les inspire el
deseo de mejorar su condicin, hacindoles amar la virtud y mostrndole los encantos y los
placeres de la vida civilizada. (Rivas 1866)
3. La regionalizacin de la diferencia
El siglo XIX colombiano no slo estuvo marcado por la fundacin y definicin
de la nacin, sino, de forma paralela, por la emergencia de lo regional como un
medio significativo para plantear y representar la diferencia poblacional y espacial. Hablo de emergencia, por cuanto en la Colombia decimonnica surgieron
los primeros lineamientos para pensar el pas en trminos regionales, que tomaran su plena preponderancia slo hasta el siglo XX. Esto, precisamente, porque
la unidad nacional y la diferenciacin regional emergieron como construcciones
histricas interrelacionadas; esta ltima fue posible por la conjuncin de una
serie de elementos centrales en lo nacional: la integracin, exploracin y apropiacin geogrfica y poblacional, la constitucin de lo propio, una progresiva
conciencia de unidad, la valoracin del mestizaje y la definicin de estructuras
y espacios polticos, simblicos y econmicos diferenciados como regionales.
A pesar de la menor preponderancia de la diferenciacin poblacional regional,
para la perspectiva actual, desde mediados del siglo XIX emergieron tipos regionales significativos en un orden simblico nacional, que no por contener una
diferencia ms aceptable dejaba de ser altamente jerrquico y atravesado, as,
por el racialismo.
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Aunque desde una perspectiva regionalista fuerte se puede llegar a plantear la idea de una raza
o un pueblo particular y diferente mientras que la perspectiva nacionalista habla ms de tipos,
esta raza o pueblo es pensada siempre en dilogo con la perspectiva nacional.
92
En el caso colombiano, Wade (1993, 2000), Roldn (1998), Rojas (2001) y Appelbaum (2003)
han insistido en consideraciones similares al respecto. Esta ltima es quien con ms claridad ha
interrogado a la regin como una construccin histrica en el contexto de lo nacional. Por otro
lado, Rojas (2001: 230-275) cuestiona lo regional, pero introduciendo un principio de clasificacin
propio, ajeno a la diferenciacin regional del siglo XIX.
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La apropiacin del espacio por parte del Estado-nacin es un ejercicio eminentemente poltico, en el que aquel espacio es asumido como territorio propio. De
all surge la primera gran forma de clasificacin territorial interna: la de las unidades administrativas territoriales, a partir de modelos legales de ordenamiento
territorial (Herrera 2002: 29). La diferencia espacial de la nacin ha estado muy
determinada por la segmentacin que producen estas unidades. Antes de que la
perspectiva geogrfica y el avance de la exploracin propiciaran otras formas de
diferenciacin, sta era una forma segura y general de ordenar el territorio. Las
primeras geografas nacionales privilegiaron el ordenamiento territorial sobre la
diferenciacin geogrfica (Zea 1822; Codazzi 1851, 1855, 1856, 1857, 1858; Prez
1865, 1871), en contraste con lo que ocurrira a finales de siglo (Vergara y Velasco
1892). El caso de la Comisin Corogrfica es ejemplar al respecto: la importante
seccin de descripcin geogrfica titulada el aspecto fsico estaba supeditada a
la divisin por provincias o estados.
Es posible pensar que las regiones han sido confundidas con las unidades
administrativas territoriales. Sin embargo, ello no resulta muy adecuado si pensamos que el ordenamiento territorial es una poderosa forma de segmentar y regionalizar el espacio bajo principios polticos; fija y determina poblaciones a territorios delimitados arbitrariamente por las fronteras polticas, constituyndose en un
ejercicio sin igual de introducir una discontinuidad en posibles continuos fsicos.
A partir del ordenamiento territorial han sido construidas identidades geopoblacionales, en medio de profundos intereses polticos regionales y nacionales, como
si fuesen hechos naturales y evidentes:
[] al carcter propio de los pueblos que forman el conjunto de la que es hoy Repblica de
Colombia. La poltica la ha dividido en nueve Estados de apellidos soberanos; y como es
natural que la misma poltica sostenga por muchos aos esta divisin, la adoptaremos para
clasificar los caracteres. (Vergara 1867b: 215)
Como se desprende de esta cita, la relacin entre regionalizacin y ordenamiento territorial cobr ms fuerza durante los aos comprendidos entre 1830
y 1886, por la adopcin de dos modelos legales de ordenamiento territorial que
daban cuenta de los conflictos e intereses polticos entre lites locales, regionales
y nacionales (Jaramillo 1982): el Estado provincia, 1830-1850, y el federalismo del
Estado regin, 1855-1885 (Borja 2000).
Aunque desde el Estado la perspectiva geogrfica poda estar supeditada
al ordenamiento territorial, sta era un eje central que pasaba por otras vas en
el ordenamiento y apropiacin espacial. Desde la fundacin de la nacin, el acto
de segmentar el espacio nacional ha estado atravesado por diferentes formas de
apropiacin espacial, las cuales, en general, han incidido en que las regiones espaciales emerjan, en varios casos, antes que los tipos regionales. En trminos
amplios, la primera diferenciacin espacial de tierras altas y bajas podra ser considerada como una divisin de dos grandes regiones. Sin embargo, el detalle del
104
93
En la geografa del siglo XIX, pas era un trmino equiparable a regin. Este uso del trmino
no era azaroso; por el contrario, demuestra cmo en principio el pas remita a un paisaje y a un
campo visual cercano de all su cercana con country y con paysage. Al ser luego equiparado el
pas al conjunto del territorio nacional, evidenciaba la progresiva concientizacin de pertenecer a
una unidad mayor espacial, a la cual el campo cercano quedara supeditado ms claramente como
una porcin: la regin. Habra que ahondar sobre estos planteamientos hipotticos.
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105
partir de la variedad y la posibilidad econmica. La misma nocin de medio fsico contena tanto el entorno natural y climtico como el contexto productivo.
Lo central aqu es que los tipos regionales fueron racializados y naturalizados a
partir de sistemas productivos o extractivos especficos: un tipo para un contexto
econmico, fue una forma general de clasificacin. Las actividades de produccin econmica moldeaban al tipo, as como ste era constituido en una poblacin
adecuada para determinada actividad, y sta era posible por la intervencin de
esta poblacin, como lo veremos adelante.
Esta visin de la diferenciacin regional es evidente en este mapa poblacional-espacial que present el reconocido poltico y economista Salvador Camacho
Roldn para dar por sentada, como un hecho natural, la heterogeneidad del pas.
All eran conjugados el tipo de actividad econmica, la historia racial y regional,
y la preponderancia del medio fsico en relacin con la naturalizacin del ordenamiento territorial:
El antioqueo, habitante de las montaas, minero, cambista de metales, inclinado a las operaciones bancarias, tiene que ser distinto del habitador de Bolvar y Magdalena, grandes llanuras en donde predomina la industria pecuaria. El pacfico cultivador boyacense, derivado
de la raza indgena disciplinada bajo el yugo de hierro del encomendero espaol, que forma
el principal grupo de esa seccin, no puede tener muchos puntos de semejanza con el mestizo
africano-espaol formado en el Valle del Cauca, bajo la proteccin semiafectuosa a veces de
sus amos, en el pastoreo de ganados y en medio de una naturaleza que convida a la libertad.
El agricultor santandereano, descendiente quizs del altivo cataln, en cuyas tierras no parece
haber pesado el sistema feudal de mercedes y encomiendas, sino el de una ms equitativa distribucin de la propiedad territorial, tiene pocos puntos de semejanza con el cortesano cundinamarqus de la capital, y menos con el descendiente de los chibchas, ms o menos matizado
ya de sangre espaola, doblegado, en el trabajo de haciendas semifeudales, por el propietario
altanero, casi siempre poco benvolo y demcrata slo por excepcin. El tolimense, en fin,
habitador de un valle angosto y endurecido por las ardientes llanuras del Alto Magdalena,
diferir no poco del panameo familiarizado con las ideas del comercio internacional, por
la privilegiada posesin de la angosta faja de tierra al travs de la cual se espera el grandioso
abrazo de las civilizaciones oriental y occidental. (Camacho 1889: 209-210)
Este mapa no resultaba azaroso, puesto que la diferenciacin regional contiene y sustenta las relaciones econmicas en torno a la nacin. Colmenares (1991)
plantea que la existencia de regiones se presenta aun ms dentro del Estado nacional, que organiza el territorio en espacios de acuerdo con el mercado nacional
y la economa agroexportadora, y no dentro del imperio, que organiza el espacio
en torno a ncleos urbanos95. Asimismo, Fajardo (1993) explica que las regiones
95
Sera interesante analizar cmo esta clasificacin regional desde lo econmico tuvo un antecedente
importante en los finales del rgimen colonial, con las reformas borbnicas, como lo enuncia el
mismo Colmenares y como es evidente en las alusiones del criollo Caldas (1808a) a las zonas del
oro y las zonas pastoriles, entre otras.
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son el espacio de produccin y reproduccin del Estado nacional, donde se materializan la formacin del mercado y la expansin del capital. Estas perspectivas
resaltan las jerarquas y relaciones desiguales que se generan entre las regiones,
segn sus posiciones en el mercado nacional y la divisin del trabajo. La diferenciacin basada en la perspectiva econmica reproduca y sustentaba estas relaciones desiguales.
identificado como fruto de la mezcla equitativa de las tres grandes razas desde los
inicios de la Conquista. Por el contrario, los antioqueos parecan provenir de una
mezcla, desde el siglo XVIII, de espaoles, criollos blancos propios y adecuados
al suelo americano, como lo sealaba el mdico y gegrafo antioqueo Manuel
Uribe ngel (1885), y la versin de Samper de judos catlicos (1861)96.
Lo indio y, ms aun, lo negro no eran nombrados como componentes del tipo
antioqueo, aunque en algunos grados mnimos podan aparecer en el pueblo bajo
(Uribe 1885: 464). Los indios ocupaban un espacio de barbarie en la historia antigua
del estado de Antioquia y aparecan como rezagos en extincin, mientras que los
negros y sus derivaciones provenientes de la minera esclavista habitaban los
mrgenes fsicos y simblicos de lo antioqueo. All, internamente, era aplicada
la divisin jerrquica entre las montaas, lo propiamente antioqueo, y los valles
ardientes y profundos habitados por negros, mulatos y zambos, en la construccin
de un proyecto hegemnico regional de colonialismo interno (Uribe 1885)97.
Este ejercicio diferenciador interno se reforz con una fuerte imagen de homogeneidad frente a las otras regiones, tipos y razas de la nacin (Kastos 1858a;
Samper 1861; Vergara y Vergara 1867b; Vergara y Velasco 1892)98. Lo antioqueo
se constituy en el proyecto regional ms fuerte de la segunda mitad del siglo
XIX. El ordenamiento territorial por estados, del cual Antioquia fue abanderado con su proclamacin como estado soberano en 1856 el segundo despus de
Panam en 1855, propici la idea de unidad. A fin de cuentas, lo antioqueo
provena de la designacin arbitraria de fronteras polticas administrativas, como
provincias, estados y departamentos. Durante el federalismo y el auge del liberalismo, el estado de Antioquia se posicion como un fortn conservador que
96
En la rplica pblica que present el ex presidente Mariano Ospina (1875), oriundo de Guasca,
Cundinamarca, pero antioqueizado (tanto as, que es percibido como padre fundador de lo antioqueo), sobre el origen judo de los antioqueos, se hacen evidentes las diferentes posiciones
que suscitaba esta cuestin. Esta idea fue usada como una forma de descalificar a la lite comerciante de aquella regin como avara, ambiciosa y codiciosa. Lo judo era un componente racial
ampliamente menospreciado. Por ello, Ospina inicia su texto negando enfticamente el origen
judo de los antioqueos (1875: 208). Aunque Ospina no poda aceptar abiertamente este componente en un pas catlico e hispnico, enfatiz en las virtudes de una posible ascendencia israelita, al considerarla comerciante, inteligente e industriosa, sin caer en la amoralidad del utilitarismo (1875: 209). Lo judo brindaba una forma de ser capitalista, a la vez que moralmente bueno.
97
Roldn aborda la construccin de este proyecto en su artculo (1998), que aunque trata sobre la
Violencia a mediados del siglo XX en Antioquia, interpreta crticamente los planteamientos de
pensadores regionales de finales del XIX.
98
109
99
A diferencia de otros tipos regionales o humanos en donde el medio fsico haba constituido
su carcter, en el antioqueo era el medio fsico el que haba sido transformado por medio del
trabajo del tipo. Las montaas y valles antioqueos, como una unidad paisajstica-poblacional
ampliamente reconocida y valorada, aparecan como reflejos de la laboriosidad y tenacidad del
antioqueo (Pombo 1852) Kastos (1858a: 308) se enorgulleca de que en Antioquia se derribaran cuatro veces ms fanegadas de bosques que en el resto de la Repblica. Las montaas
antioqueas un valle verde y risueo, labrado y dividido como un tablero de damas, salpicado
de bosquecillos, caprichosamente recorrido por los sesgos amarillos de sus caminos y los hilos
argentados de sus aguas (Pombo 1852: 51) eran admiradas a finales del siglo XIX como las ms
importantes de los Andes colombianos, por su densidad poblacional, el movimiento comercial y
su compleja red de caminos y pueblos (Vergara 1892).
100 La insistencia en la movilidad del pueblo antioqueo, asociada a otros valores morales y sociales
y a su consecuente racializacin blanca, implic que la colonizacin, de lo que hoy conocemos
como el Eje Cafetero, en la segunda mitad del siglo XIX, fuera adjudicada exclusivamente a
los antioqueos, sin que en estos relatos aparecieran los colonos caucanos o del altiplano
cundboyacense.
101
La narracin de la colonizacin antioquea como una epopeya y del espritu colono del antioqueo
cobrara ms fuerza con la consolidacin de la economa cafetera (Zambrano 1990).
111
dicado a los antioqueos fue relacionado con el espritu de asociacin, compaero del de especulacin. Aqu todos se asocian, parientes o extraos, ricos o pobres,
hombres o mujeres, para lo grande como para lo pequeo [] as multiplican sus
medios de produccin, puesto que a un tiempo hacen valer en diferentes empresas
dinero, propiedad, industria y crdito (Pombo 1852: 69). La visin de los antioqueos como comerciantes innatos escenario tambin de crticas y colonizadores aguerridos se relacionaba con la poderosa posicin econmica que comerciantes y empresarios de la regin haban adquirido a partir de sus exportaciones de
oro (Cf. Uribe y lvarez 1998; Palacios y Safford 2002). El capital econmico de
los antioqueos era ampliamente reconocido en el siglo XIX; ellos controlaban el
comercio y la navegacin por el Magdalena, y en varias oportunidades otorgaron
prstamos importantes al Estado central. Respecto a la colonizacin, adinerados
comerciantes de la regin participaron en proyectos colonizadores importantes
en el Viejo Caldas, el alto Magdalena y los Llanos Orientales. Esta colonizacin,
realizada por reconocidos empresarios como Montoya y Uribe, era la realmente
valorada en los relatos colonizadores, por su fuerza econmica y por los proyectos
productivos y extractivos que involucraba (Kastos 1858a; Rivas 1899).
Precisamente aquel que ms ha viajado al continente europeo, llevando all su oro i trayendo
toda clase de mercancas [] el ms dedicado a las especulaciones comerciales; porque es
aquel que ms se esmera en aumentar su fortuna; porque es aquel tambin que ms prontamente forma nuevas familias, ama la decencia i bienestar de ellas; es trabajador, sobrio,
fuerte, robusto, posee intelijencia i riqueza. (Agustn Codazzi, en Snchez 1999: 307)
Este texto de Codazzi demuestra la conexin entre las actividades comerciales de los antioqueos con sus valores morales y sus costumbres, como si fueran
dependientes entre s. En las descripciones sobre los antioqueos se transitaba
de los valores propicios para el progreso material a los principios de una vida
moral y tradicional. El tipo antioqueo resultaba significativo, en tanto mediaba
dos formas de vida que para algunos parecan contradecirse; en l, la bsqueda
del progreso econmico no negaba la permanencia de las costumbres y las tradiciones (Kastos 1855). As, la unidad familiar catlica era tambin un motivo de
alabanza de lo antioqueo, como smbolo de moralidad, crecimiento y prosperidad (Pombo 1852; Kastos 1855; 1858a). La vida de la familia antioquea consista
en trabajar mucho de da y rezar mucho de noche (Kastos 1855: 155). stos se
narraban insistentemente a s mismos como un pueblo de carcter frugal, sobrio
y econmico, que se evidenciaba en sus costumbres puras y campesinas (Kastos
1855; 1858a).
Esta autorrepresentacin de los antioqueos era una forma de legitimarse
por medio de la diferenciacin frente a las lites criollas, santafereas y payanesas. A estas lites, Kastos (1858b, 1858c) las tachaba de perezosas, estacionarias, anticuadas y ociosas, dedicadas a la galantera, los lujos y la tertulia,
112
naturales circunscribira a Santander de nuevo a la regin andina (Vergara y Velasco 1892); no obstante, los Santanderes seguiran siendo particularizados como
una regin o una subregin importante dentro de esta visin amplia de las cinco
regiones naturales.
A mediados de siglo, las provincias del Nororiente (1849-1857) y el estado de
Santander (1857-1885) fueron motivo de descripciones alabadoras que correspondan al lugar en el que fueron ubicados en el orden simblico nacional (Anczar
1853; Samper 1861). Lo que compondra al estado de Santander se haba caracterizado por una activa vida comercial, agrcola y textil, que lo haca parte importante del eje medular que ocupaba la cordillera Oriental y los Andes centrales
desde el rgimen colonial. En medio de los ideales democrticos y de prosperidad
moral y material de mediados de siglo, esta zona era apreciada por ser un ejemplo
de las ideas republicanas sobre el comercio, la propiedad y la democracia, as
como la moralidad y la disposicin para el trabajo de su pueblo. Santander contena esta imagen, o mejor aun, este deseo proyectado en sus paisajes y sus pueblos,
a diferencia del semifeudal y estacionario altiplano y de las salvajes y amorales
tierras calientes de los valles intercordilleranos.
Una estrategia importante en esta proyeccin de los ideales republicanos
sobre Santander consisti en la racializacin de su poblacin con los valores
asociados a una fisonoma blanca. En las descripciones de Anczar (1853), los
tipos poblacionales de estas provincias eran reiteradamente caracterizados como
mestizos blanqueados y, por tanto haciendo siempre esa conexin retrica,
inteligentes, vigorosos, activos, sanos, trabajadores y de buenas costumbres. Un
blanqueamiento que se presentaba progresivo y exitoso en la incorporacin de
lo indgena y hacia la constitucin de un nuevo tipo medianero relacionado con
actividades productivas especficas (ver la ilustracin 16):
Los moradores de la provincia son todos blancos, de raza espaola pura, cruzada con
la indgena, e indgena pura; la primera y la ltima forman el menor nmero, y cuando
la absorcin de la raza indgena por la europea se haya completado, lo que no dilatar
mucho, quedar una poblacin homognea, vigorosa y bien conformada, cuyo carcter
ser medianero entre lo impetuoso del espaol y lo calmudo y paciente del indio chibcha,
poblacin felizmente adaptable a las tareas de la agricultura y minera, fuentes de gran
riqueza para Vlez, y a la fabricacin de tejidos y sombreros para el consumo propio.
(Anczar, 1853, tomo I: 120)
Este mestizaje-blanqueamiento contaba, adems, con la presencia de importantes componentes en Santander: un blanco espaol, particularmente aragons
y cataln, y un indio distinto del tipo chibcha (Samper 1861; Vergara 1867b). La
indicacin de la historia de la distribucin y composicin era central en la racializacin de las regiones como unidades poblacionales. Adems de ello, el medio
fsico, como composicin paisajstica de naturalezas, climas y grado y tipo de
114
industria, apareca como determinante en la particularidad de los santandereanos. Un clima benigno, no tan fro ni ardiente, y la presencia de una densa red de
pueblos, mercados, talleres artesanales y cultivos incidieron en el carcter activo,
gallardo y laborioso y en la composicin fsica robusta de los santandereanos.
En suma, la imagen de Santander corresponda a la de un campo cultivado
e interconectado por pueblos dinmicos, en el que sus pobladores blancos-mestizos tenan una activa vida de trabajo artesanal y comercial y de domesticacin
de la naturaleza, que tena como consecuencia y correlato una vida moral y sana.
Por ello, las unidades productivas familiares, convertidas en smbolo de trabajo,
de contencin moral y de orden social, llamaban la atencin de los letrados (Anczar 1853; Samper 1861). sta era la masa de campesinos requerida: contenida
y disciplinada por el trabajo, pero en continuo movimiento, religiosa pero sin
fanatismos, de vida familiar y smbolo de independencia, de libertad y de una
democracia econmica y poltica.
El levantamiento comunero de finales del siglo XVIII se convirti en la
Repblica en un referente central en la representacin de los santandereanos. Para
Samper (1861) y Vergara (1867b), los santandereanos eran un pueblo de luchadores
y guerreros que seguan su libertad e independencia en contra de la opresin y las
trabas contra la prosperidad material representadas en el Estado colonial esto
ltimo, particularmente, para Samper.
En las descripciones de Anczar y Samper llama la atencin la preeminencia
de un conjunto de pequeos propietarios libres en las tierras de Santander. Para
estos letrados, ello sera el reflejo del establecimiento de la vida republicana, el
asiento de la verdadera democracia (Anczar 1853, tomo II: 252), en contraposicin al caso del altiplano. La insistencia en la pequea propiedad no es mi inters
comprobar su veracidad pasaba por el sealamiento de la importancia de la propiedad privada como va moralizadora y, en ltimas, de control de la poblacin, al
fijarla con seguridad en un espacio determinado, a la vez que enfatizaba en la imagen de Santander como tierra modelo de los principios liberales dentro de la nacin
(Samper 1861: 333). Con esta representacin del estado de Santander, se pretenda
dejar por sentado que la Repblica poda establecerse en la Nueva Granada.
A mediados de siglo, las artesanas y, en particular, los textiles y la manufactura de sombreros ocupaban un lugar central en la imagen productiva de las
provincias del nororiente (Anczar 1853; ver las ilustraciones 16 y 17). Anczar
no dejaba de alabar la condicin de las mujeres tejedoras de sombreros, quienes,
a su juicio, eran un smbolo de trabajo y moralidad desde sus talleres-hogares.
Las tejedoras eran a la vez buenas artesanas, madres, esposas y campesinas. Sin
embargo, esta imagen de un Santander de artesanos, tierra de libertad y pequeos
115
Ilustracin 15
Ramn Torres Mndez (1849). Mulero antioqueo. En
Snchez (1987).
El arriero o mulero antioqueo despertaba la atencin
de los escritores y dibujantes, por cuanto simbolizaba
la anhelada actividad comercial y la integracin de la
repblica. Es de resaltar que en esta imagen, como en
los textos escritos, los muleros y los mazamorreros
eran racializados como blancos y valorados como tales, aun cuando se tiene conocimiento de una importante presencia de negros en estos oficios (Appelbaum
2003).
Ilustracin 16
Carmelo Fernndez (1850). Arriero y tejedora de Vlez. En Ardila y Lleras (1985).
Este cuadro representa a dos tipos poblacionales que,
aunque remitan a la clasificacin por oficios, estaban
relacionados con la clasificacin regional; especficamente, con la descripcin que se haca de los pobladores de las provincias del Nororiente y del Estado de
Santander. Estos oficios estaban asociados al activo,
comercial y artesanalmente, Santander, empujado por
una poblacin campesina, representada como blanca y,
por tanto, bella y vigorosa. En el cuadro son desatacados la mujer tejedora de sombreros de nacuma y el
arriero, smbolo de comercio, junto con la recua que
aparece al fondo y el camino en el cual son ubicados.
Ilustracin 17
Carmelo Fernndez (1851). Tejedora y mercaderes de
sombreros de Nacuma en Bucaramanga. En Ardila y
Lleras (1985).
En el cuadro aparecen las distintas etapas relacionadas
con la produccin y comercializacin la tejedora, el
comerciante, los mercaderes y todos consumidores de
un smbolo de la vida industriosa a mediados de siglo:
el sombrero de nacuma. Pero a finales del XIX, esta
imagen de la produccin artesanal no tendra la trascendencia para ser una representacin de lo nacional.
117
ralezas salvajes que l haba ido domesticando por medio de la ganadera (Samper
1861; Vergara y Vergara 1867b; Vergara y Velasco 1892). Esta conjuncin, en torno
a la imagen de lo llano y a la figura del llanero, ha reforzado, sin duda alguna, la
visin de que el nico trabajo posible sobre la regin es lo ganadero.
El llanero haca alusin a un tipo regional, propio del llano, que como tal
estaba centrado en los oficios de la vaquera y en sus actividades complementarias. Por lo tanto, la valoracin sobre este tipo giraba en torno a su disposicin
y habilidades para el manejo extensivo y tradicional del ganado, que implican
saber montar a caballo, enlazar, aquerenciar las reses, cazar, nadar, pelear y
aguantar hambre y sol. El llanero era as valorado en tanto incansable trabajador
del Llano (ver la ilustracin 18), un trabajador que adems no estaba fijo y se
caracterizaba por la movilidad; valor que, aunque pasa desapercibido, ha sido afn
al tipo de contratacin y de actividades estacionales requeridas en el sistema de
hatos:
Un tipo clsico en nuestra historia nacional: es el llanero, acostumbrado desde su infancia
domar el potro salvaje, sin ms auxilio que el rejo; a luchar con el toro bravo, calendolo en
plena pampa; a pasar a nado los ros caudalosos, infestado de caimanes; a vencer en singular
combate a las fieras. (Vergara y Velasco 1892: 746)
El llanero no concibe la vida sedentaria y profesa por los hombres de las ciudades el
ms supremo desdn. Para l son lo mismo los soles quemadores que las lluvias de treinta
o cuarenta horas consecutivas; y as cruza, impvido, a nado un ro caudaloso o un cao
crecido, como arremete al tigre con fra intrepidez. (Restrepo 1870: 159)
Sin embargo, como lo evidencian las citas anteriores, el llanero no era representado como un pueblo central en el orden nacional moderno. El llanero era
elaborado ante todo como un ser liminal, que a pesar de ser valorado por sus
virtudes para el trabajo ganadero, era marginado en tanto brbaro, violento y
descontrolado, rasgos fruto de su ascendencia de indgenas reducidos. Su movilidad y aparente libertad frente a la vida controlada que implican el trabajo y la
residencia fija se constituyeron tambin en un problema para las formas de regulacin poblacional. La imagen del llanero era similar a la representacin que se
haca de la regin oriental, como aquella que estaba en medio de la domesticacin
y del salvajismo, una tierra malsana pero llena de riquezas y prosperidad (Codazzi 1856; Daz Escobar 1879; Restrepo 1870). Los Llanos emergieron como una
regin de frontera: marginal en las relaciones dentro del Estado-nacin, pero que
poco a poco fue objeto del deseo colonizador y domesticador, al igual que gran
102 Habra que estudiar cmo en esta visin del llanero pudieron haber influido caudillos regionales
como Pez en Venezuela y Juan Nepomuceno Moreno en Casanare, quienes por medio de esta
imagen cobraron simblicamente la participacin de los Llanos en la guerra de la independencia
e intentaron posicionar a la regin, a la cual ellos pertenecan, y a sus pobladores en el orden
nacional de cada uno de sus pases.
119
parte de la tierra caliente, que la presentaba como una zona vaca de vida social
pero con muchas riquezas naturales por explotar.
Frente a esta tensin, emergieron de forma especial hacia este tipo el costumbrismo y el folclor (Vergara 1867b), como formas de regular, ordenar y definir
en torno a rasgos claros, manejables y tipificados lo que era ser llanero. Para Vergara (1867b: 210), las coplas de los llaneros, romances de hazaas, reflejaban
la pertenencia a la tradicin hispnica, su papel en el sometimiento de los indios
nativos, y cmo su carcter haba sido fuertemente moldeado por su trabajo y su
medio fsico. Sin embargo, en el siglo XIX, estas costumbres siguieron siendo
observadas como formas de exaltacin de la corporalidad, la sensualidad y la
barbarie. En las siguientes palabras se pueden observar estas tensiones y tipificaciones que confluyeron en la imagen de lo llanero:
El llanero gusta mucho de lo muelle, i por esto le agrada estar sentado en su hamaca o silleta;
pero en ambas, en ademn de a caballo, indicando con esto lo dominante de la costumbre.
Gusta mucho tambin del baile, que ejecuta como con locura, a pesar de la narctica i pesada
atmsfera en que vive y de la demasiada transpiracin a que tanto le huye por aseo i de su
modo de ser perezoso. (Daz Escobar 1879: 40)
En las planicies orientales vive el llanero, tambin ya un tanto modificado, producto de
una vida casi nmade y de constante lucha en pleno desierto, en una patria sin horizontes
definidos: ama con delirio el baile, el canto y la msica sui gneris, y la par de las mujeres
hermosas, los buenos caballos, la lidia del ganado bravo, la lucha con las fieras, de donde
su desprecio por las gentes cortesanas incapaces de colear (echar tierra) un toro como l.
(Vergara y Velasco 1892: 967)
El Estado del Tolima tiene un tipo de agricultor y de hombre formal muy notable, que se ha
mezclado con un tipo de guerrero, descubierto y explotado en los ltimos aos, que lo ha
maleado. Es poco apto para las ciencias intelectuales y para las artes, a causa de su recio
clima. (Vergara y Vergara 1867b: 217)
103 Colmenares (1991) explica cmo las colonias hispanoamericanas estaban articuladas alrededor
de ciudades y no de regiones, como ocurrira con la unidad nacional. De all, la centralidad
de identidades locales y de ciudades desde el rgimen colonial, cuestin que en algunos casos
primara sobre la adscripcin regional en el siglo XIX. Ello, en especial, en las ciudades que
haban sido centros de poder de la Colonia, como Santa Fe, Tunja, Popayn y Cartagena. Los
conflictos identitarios en el orden nacional se presentaron en torno a estas ciudades como Santa
Fe, reflejos del orden colonial, y a las emergentes regiones, como Antioquia.
123
en la perspectiva nacionalista. Aunque Samper sealaba que este tipo criollo englobaba a los santafereos, payaneses y tunjanos, y en efecto lo haca, cada uno
de stos tena una particularidad. El santafereo era caracterizado como una lite
particularmente letrada, sociable y con un alto grado de civilizacin, lo que la
haca propicia para el ejercicio del gobierno. De las lites citadinas, la santaferea era la ms destacada por su activa vida social de tertulias, bailes y reuniones
sociales, al igual que por su ndole literaria y creadora, y sus capacidades para las
ciencias morales, jurdicas y polticas (Codazzi 1858; Samper 1861). La identificacin del tipo criollo con Bogot ofreca una posicin en el orden nacional que
no requera de una adscripcin regional. En este sentido, el valor simblico de la
ciudad como espacio privilegiado del poder letrado y civilizador era tomado por
las lites urbanas como su escenario natural y exclusivo, mientras que otra parte
de la ciudad, la msera, pobre y sucia, era adjudicada al pueblo bajo, los artesanos
y los pobres (Samper 1867). Justamente, el eje de lo santafereo estaba en la identificacin con los valores propios de lo urbano y lo citadino, y en contraposicin
con lo campesino (ver la ilustracin 20). A diferencia de la representacin que se
haca del tipo antioqueo, la lite santaferea se relacionaba con el campo desde
la distancia y no desde una ligazn emocional; precisamente para alguien como
Santander (1866a), lo urbano del santafereo era un valor positivo mientras que lo
campesino de lo antioqueo era negativo.
Por otro lado, la representacin de lo santafereo, en su misma nominacin
que remita a la Santa Fe colonial y no a la Bogot republicana, indicaba un apego
a las tradiciones aristocrticas y coloniales (Vergara 1866). Incluso, los mismos
letrados bogotanos, como Samper y Vergara, tenan una actitud ambigua frente
al carcter del santafereo. ste era calificado de aristcrata, perezoso, reflejo
de la sociedad castellana colonial que no ha entrado totalmente al siglo XIX,
inmvil, incapaz de desempearse en labores prcticas y fsicas, y apegado en
extremo a tradiciones anticuadas y a fueros nobiliarios (Samper 1861; Vergara
1867b; Rivas 1899). El pasado colonial remita al mismo tiempo a una posicin de
poder y a un lastre que era necesario extirpar. Estas crticas eran relacionadas con
el calificativo peyorativo de raizalista, el cual indicaba un apego desmedido a la
tierra de nacimiento y a las races tradicionales, que limitaba la accin y la movilidad. El santafereo Rafael Santander (1866a) cuestion la forma negativa de este
calificativo y la revirti como un valor positivo propio del santafereo, el cual no
negaba el amor a la patria grande ni impeda la movilidad. De la misma manera
lo haca Ortiz en su valoracin de Bogot, en comparacin con las otras ciudades
y regiones del pas (Ortiz 18??). La cuestin criticable del raizalismo radicaba
en la quietud y la inactividad. Los letrados bogotanos y antioqueos utilizaban
el calificativo de santafereo asociado al raizalismo, como una forma de criticar
a las lites establecidas y tradicionales de la ciudad capital, en el contexto de la
124
Ilustracin 18
Manuel Mara Paz (1856). Llaneros herrando
ganado. Casanare En Codazzi (1856)
La representacin sobre el llanero conjugaba
la idea de una modelacin del medio fsico
sobre los pobladores y la restriccin a un oficio
particular: el relacionado con la cra y levante de
ganado. Como tal, el llanero fue un importante
tipo de oficio en la segunda mitad del siglo
XIX, pero circunscrito a una regin particular,
que adems fue pensada particularmente desde
la ganadera de corte extractivo.
Ilustracin 19
Ramn Torres Mndez (1870). Llanero militar.
En Snchez (1987)
sta es una parte fundamental de la representacin
del llanero en el siglo XIX: su disposicin
como fuerza militar del gobierno republicano,
particularmente por sus caractersticas de jinete.
Sin embargo, por sus mismas caractersticas, ello
se converta en una representacin negativa del
guerrero llanero: si no se le controlaba, poda ser
un rebelde peligroso para el gobierno nacional,
puesto que funcionaba ms como un miliciano,
ya que, por su carcter intempestivo y nmada,
no estaba adscrito a fuerzas regulares (Samper
1861).
Ilustracin 20
Manuel Mara Paz (1857). Entrada a Bogot
por San Victorino y vista lejana de los
nevados. En Codazzi (1858).
Aparte de su compleja escenificacin de la
posicin de los nevados en medio de diversas
discusiones cientficas (Snchez 2003: 108110), este cuadro es una particular representacin de la vida bogotana. En un espacio de
la ciudad de activo movimiento comercial y
humano no son resaltados los trabajadores,
el pueblo bajo o las actividades econmicas,
sino que, por el contrario, el cuadro es dominado por los tipos notables de la capital. Los
caballeros y las damas santafereas se pasean
elegantemente, se encuentran y charlan, haciendo de la ciudad un escenario privilegiado de sociabilidad, civilizacin y urbanidad. sta era la representacin que primaba de Bogot como espacio de los tipos notables, por encima de cualquier otra consideracin o
perspectiva.
125
emergencia de un nuevo tipo de lites relacionadas con ideales econmicos y culturales, modernos y nacionales. Para los antioqueos era ms importante resaltar
esta crtica, en esta lucha simblica entre lites establecidas y lites en ascenso.
Estas crticas a lo santafereo se hacan extensivas y aun ms radicales respecto a Tunja y a sus habitantes notables (Vergara 1867b: 218). Mientras que Bogot se mantuvo como centro de la nacin durante la Repblica, Tunja continu
decayendo como una ciudad importante, perdiendo el estatus que haba conseguido durante los primeros siglos de vida colonial. En las descripciones de Anczar
sobre Tunja, sta era presentada como una muestra perviviente del pasado colonial que se intentaba sobrepasar. La permanencia del rgimen colonial se reflejaba en su arquitectura, sus costumbres, su encerramiento y su quietud:
Una especie de osario de las antiguas ideas de Castilla esculpidas y conmemoradas en las
lpidas de complicados blasones puestas sobre las portadas de las casas, o viviendo todava
dentro de los conventos, es decir, fuera del siglo y extraas a todo comercio humano con
el cual han cesado de armonizar: mansin de hidalgos a quienes la revolucin republicana
cogi de improviso, y la aplaudieron sin echar de ver que les traa el final poltico de los
privilegios y el trmino social de las ejecutorias. (Anczar 1853, tomo II: 57)
104 Aparentemente, el estado del Cauca contaba con el mayor nmero de negros en la segunda mitad
del siglo XIX (Prez 1871: 91). Para la lite payanesa dispuesta tambin en Cali y en Buga (Vergara 1867b: 217) era impensable formular una identidad compartida con sus antiguos esclavos,
con su otro ms significativo, en tanto fundamento, por oposicin a su propia identidad blanca.
Por otro lado, no sobra indicar que Appelbaum (2003: 36-47) explica que en los conflictos
militares y en los encuentros colonizadores locales entre antioqueos y los habitantes del Cauca,
los primeros tachaban a los segundos despectivamente de negros y conflictivos, subordinados
ante la imagen blanca de lo antioqueo.
127
Antes de esta unidad administrativa departamental, en el Cauca prim la variedad desde la perspectiva geogrfica. En particular, el estado del Cauca contena una variedad paisajstica sin comparacin con otros estados. Cmo sintetizar
en una misma visin el salvaje e indio territorio del Caquet, anexo al Cauca por
un buen tiempo, la negra provincia del Choc, el valle del Cauca, el Pata, las tierras indias y fronterizas de Pasto y las montaas caucanas? (Ver Codazzi 1855).
El estado inclua provincias que se salan de su control poltico: hacia el norte, las
provincias participaban ms de Antioquia, y hacia el sur estaban ms conectadas
con Ecuador. Especficamente, cada una de estas unidades paisajsticas o polticas poda representar un tipo poblacional, los cuales, sin embargo, o eran muy localizados y no tenan la suficiente fuerza para ser regionales, o entraban en otros
registros, como las tierras salvajes y de frontera. De la visin paisajstica o del
ordenamiento territorial eran representados el tipo tuquerreo, un simple campesino; el patiano, descrito como pastor-jinete; y en el valle del Cauca, sin unidad
y bajo la diferencia de mestizos, indios y negros, era resaltado un tipo payanscriollo en Buga y en Cali (Vergara 1867b: 217; Vergara y Velasco 1892: 964).
De esta variedad de tipos hay uno que llama la atencin: el indio pastuso.
En especial, en Samper (1861: 86-87) y Vergara (1867b: 216), la descripcin del
pastuso es, por decir lo menos, despectiva, casi al nivel de los zambos, negros e
indios errantes. El pastuso fue un tipo marginalizado en las fronteras simblicas
y fsicas de la nacin. Tachado de guerrillero, violento, semisalvaje, primitivo,
malicioso, fantico, estpido, traidor e indolente, el indio pastuso fue una elaboracin sinttico-crtica de los pobladores del suroccidente colombiano que resistieron hasta bien entrada la Repblica a los independentistas, en el bando realista,
y que protagonizaron guerras civiles significativas durante el siglo XIX. En el
pastuso era visto un pueblo de frontera que no estaba integrado a la nacin, que
no era enteramente colombiano: El pastuso no se parece a ningn granadino en
nada: acento, inclinaciones, comercio, vestido, costumbres, todo en l es ecuatoriano (Vergara 1867b: 216). Esta marginalizacin cultural de lo colombiano
no debe ser vista como un dato real sino como una estrategia para deslegitimar
poblaciones que estn por fuera del control poltico y econmico de la nacin.
Codazzi (1855) y Samper (1861) cuestionaron a los pobladores de Pasto por no
aportar al comercio nacional y por aislarse en sus montaas en una vida fsica y
moralmente vegetativa.
En la visin de las lites centrales sobre las fuertes ciudades coloniales de
Cartagena y Santa Marta, en el otro extremo del pas, no fueron representados
tipos poblacionales con trascendencia nacional durante el siglo XIX. Ni siquiera a
partir de Cartagena emergieron tipos poblacionales reconocidos, como s ocurri
con los santafereos y los payaneses. Presento aqu la cuestin de la imagen
128
su tierra natal (1839). En varias ocasiones, la perspectiva regional fue una manera
de enfrentarse en la arena poltica a los estados integrados del interior. Adems
de Nieto, se destac el regionalismo poltico de la Sociedad de Representantes
de la Costa, creada en 1874, y de la Liga Costea, de las primeras dcadas del
XX. Sin embargo, estos proyectos no lograron trascender los reclamos polticos o
econmicos (Posada 1999).
La unidad poltica y geogrfica no fue un sustento significativo para la representacin de un tipo poblacional regional costeo. En los textos de viaje de los
letrados hacia Europa podan aparecer referencias ocasionales a lo costeo, pero
lo cierto es que, en el momento de representar la diferencia en el marco de lo nacional, ste no apareca de forma tan recurrente como otros tipos. Esta ausencia
indica que la Costa no fue un motivo importante en el orden nacional durante el
siglo XIX. No lo fue porque, por un lado, el siglo XIX implic un distanciamiento entre el centro y la Costa105. Para los autores consultados, la Costa resultaba
lejana de sus intereses y su visin. Por otro lado, el descenso econmico de las
ciudades costeras limit la presencia de una perspectiva regional jalonada por la
lite letrada urbana costea106. Adems, al mismo tiempo que decaan las ciudades tradicionales de la Costa, su lite mantuvo una divisin racial entre negros,
blancos e indios. Al igual que en el Cauca, la lite seorial costea, sobre todo
la cartagenera, gener un orden estamental basado en relaciones serviles de la
fuerza de trabajo negra y, en menor medida, india. La clasificacin poblacional
interna de los estados de Bolvar y Magdalena segua esta divisin racial bsica
entre negros perezosos e indolentes, indios brbaros y blancos civilizados (Arboleda 1872; Prez 1863b, 1871; Vergara 1867b).
No obstante, a finales del siglo encontramos una primera referencia al tipo
costeo, con varios de los elementos a partir de los cuales sera caracterizado a lo
largo del siglo XX (Vergara Velasco 1892: 965). Amigo de las diversiones, alegre,
fanfarrn, hablador, indolente y con un acento especial, el costeo era particularizado en tanto distinto a los recatados y controlados habitantes del interior. El
desparpajo y la soltura eran vistos como el resultado de la accin conjunta del clima y de una vida que nunca haba estado sujeta a un control poltico o eclesistico
105
Esto a diferencia del caso del llanero, el cual era un tipo recurrente por la relacin cercana entre el
altiplano y los Llanos Orientales. Mientras que la Costa era un otro muy distante y con pocas relaciones para el centro andino frente a la limitada visin desde el altiplano, las tierras altas y templadas.
106 En aquel siglo, las ciudades puerto de la Costa Atlntica disminuyeron su importancia econmica,
lo cual las releg ostensiblemente en el orden nacional. Las ciudades de la Costa sucumbieron
tambin en medio de enconadas rivalidades entre Cartagena, Santa Marta, Mompox y, ms
adelante, Barranquilla, que a la vez impidieron una proyeccin de carcter regional.
130
131
Consideraciones finales
En la actualidad, es bastante recurrente la afirmacin de que Colombia es un pas
de regiones y contenedor de profundas diferencias culturales. Al parecer, en este
pas coexisten distintos grupos poblacionales que se distinguen claramente entre
s y se encuentran anclados en determinadas porciones del territorio nacional. En
un sentido bastante general, este texto se concentr en el cuestionamiento de la
caracterizacin de Colombia como una nacin con marcadas diferencias poblacionales y explor la manera como dichas diferencias fueron dotadas de sentido
en contextos histricos particulares. As, pues, la preocupacin por el estudio de
la nacin colombiana desde una perspectiva de las diferencias internas no est
planteando que tal hecho indique la imposibilidad de la nacin. Por el contrario,
se considera que las formas en que han sido pensadas tales diferencias han sido
centrales en la narracin de la nacin colombiana.
Desde esta perspectiva, aunque en un principio la investigacin se concentraba exclusivamente en la representacin de las diferencias poblacionales, fue
hacindose indispensable articular ms claramente esta pregunta con el anlisis
de la construccin de la unidad nacional. Justamente, este texto parti de explicar cmo la misma construccin de la unidad estaba inmersa en esquemas
diferenciadores. Para ello, fueron abordados los fundamentos decimonnicos de
unidad, enfatizando en sus propias dimensiones y sentidos, que sobrepasan la
dimensin culturalista de la comunidad y del nosotros, para adentrarse en la idea
de los patrones de normalizacin y unificacin, como linealidades jerrquicas de
incorporacin y diferenciacin interna. Sin embargo, habra que ahondar en otros
contextos, durante el mismo siglo XIX, en los cuales la unidad tomaba un sentido
mayor de horizontalidad. No obstante, este texto tambin demostr cmo la diferencia poblacional interna era posible, en la medida en que emergiera la unidad
nacional. La imagen del pueblo, adems de definir lo otro de la lite, planteaba los
contornos para ubicar las diferencias manejables y extremas de la nacin.
En un comienzo, esta investigacin se preguntaba por la diferencia regional y cultural. Sin embargo, el trabajo con las fuentes evidenci otras formas
de plantear y definir las diferencias internas que no apelaban a lo cultural o a lo
regional, tal como ocurre en la actualidad con trminos y significados propios
de las ciencias sociales. La investigacin se dirigi entonces a otras taxonomas
Consideraciones finales
137
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