Catolicosenlinea2000

Leccin 15: el helenismo y la

dominacin romana
No insistas en que te abandone y me vuelva,
porque yo ir adonde t vayas y vivir donde
t vivas. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios
ser mi Dios. Morir donde t mueras y all
ser enterrada. Que el Seor me castigue ms
de lo debido, si logra separarme de ti algo
que no sea la muerte (Rt.1, 16-17)
Hacia el ao 398, el rey Artajerjes quiere organizar
Palestina en contra de Egipto que empieza a
constituir una amenaza contra Persia. Enva a Esdras a Jerusaln con la misin de poner
orden en el pas. Esdras restaura solemnemente la Tor, que se convierte en la ley juda
oficial. Es un momento importante para el judaismo, al que da su forma definitiva de
comunidad religiosa centrada en la meditacin de la palabra de Dios. Durante varios
decenios, Israel vivir en paz bajo la administracin persa.
El ao 333 es una fecha importante. El joven rey de Mace donia, Alejandro, conquista
Grecia, destruye el poder de los persas y se forja un inmenso imperio que se extiende
desde Egipto hasta la India. Extiende la cultura griega y hace de la lengua de su pueblo la
lengua comn (koin: tal es el nombre griego que se le da a esta lengua, a la que ser
traducido el Antiguo Testamento y en la que se escribir el Nuevo). A su muerte, sus
generales, los diadocos, se reparten las tierras conquistadas. A Tolomeo, hijo de Lagos, le
corresponde Egipto (de ah el nombre dado a su dinasta: los lguidas); a Seleuco le toca
Siria y los territorios del nordeste (dinasta de los seluci- das).
Palestina se queda al principio bajo la autoridad lguida. Los judos pueden entonces vivir
en paz, guardando el estatuto que tenan bajo la dominacin persa, pero en el ao 198
pasan a depender de los selucidas, entrando en un perodo. A lo largo de este perodo
nacieron algunos libros bblicos: la obra del Cronista y los ltimos escritos profticos.
El paso de la dominacin persa a la dominacin griega no trajo al principio ningn cambio
de importancia a la existencia juda. No ocurre lo mismo cuando los lejanos sucesores de
Alejandro entran en lucha unos contra otros.
El ao 198, los elefantes sirios derrotan a las tropas egipcias. El rey selucida, Antoco III,
les quita Palestina a los vencidos.
Los lguidas haban sido tolerantes. Los selucidas pretenden imponer a la fuerza la
cultura griega a todos sus administrados.

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El ao 167, Antoco IV declara abolidos los privilegios que se les reconocan a los judos.
Prohbe el sbado y la circuncisin e instala en el templo la abominacin de la
desolacin: una estatua de Zeus.
El pueblo de Dios se divide. Estn los colaboracionistas que aceptan la helenizacin. Estn
los que piensan que hay que reconstruir primero a Israel sobre unas bases espirituales y se
pronuncian por la resistencia pasiva (formarn la secta de los fariseos). Y estn finalmente
los partidarios de la rebelin armada: un sacerdote huye al monte con sus cinco hijos. Uno
de ellos, Judas, apodado el Martillo o Macabeo, dar su nombre a la familia. Consigue
liberar Jerusaln. El 15 de diciembre del ao 164,
vuelve a establecerse el culto en el templo (la fiesta
juda de la Dedicacin conmemora este
acontecimiento). Sus hermanos, que le suceden,
fundan la dinasta de los macabeos o dinasta
asmonea.
Desgraciadamente, los resistentes de coraje
indomable se convertiran pronto en tiranos. Los
sucesores de Judas se hacen nombrar sumos
sacerdotes por los reyes selucidas y llegan a
perseguir violentamente a los judos fieles.
El ao 63, los judos, divididos, piden el arbitraje de
Roma. Pompeyo se decide en favor de una faccin
y viene a poner sitio a Jerusaln. La independencia
haba durado poco tiempo. En adelante, el pas
queda sometido a la dominacin romana y luego a
la bizantina, bajo la cual permaneci hasta el siglo
VII de nuestra era, fecha de las invasiones rabes.
La literatura bblica de esta poca traduce las diferentes actitudes adoptadas por los judos
en su confrontacin con el helenismo.

1.- El primer libro de los Macabeos

Hacia el ao 100, un escritor se pone a relatar la epopeya de Judas Macabeo y la de sus
dos hermanos, Jonatn y Simn. Considera que la lucha emprendida por estos hroes es la
continuacin de la guerra santa emprendida en tiempos de los jueces y de los reyes. Los
macabeos son los autnticos defensores de la ley, y el cielo combate en su favor. El
helenismo es el mal absoluto. Los que pactan con l son unos traidores. Los verdaderos
fieles se afianzan en la prueba.

Lanse sobre todo los c. 1-4.

2.- El libro de Judit y el libro de Ester

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Dos pequeos relatos novelescos en forma histrica contribuyen a sostener el entusiasmo
de los partidarios de la lucha violenta contra los perseguidores. Los dos personajes
centrales son dos mujeres; con su habilidad, logran detener la catstrofe que amenaza
abatirse sobre Israel; pero se subraya con cuidado que no son ms que los instrumentos de
Dios; l es el que acta y el que salva. Para ello se sirve de unos seres considerados como
los ms dbiles. Si el Seor ha actuado as en el pasado, podemos esperar confiados en el
porvenir. Basta con volverse a l con confianza.

En Judit lase especialmente el discurso de Ajior (5, 5-21), el de Judit (8, 11-27) y
su plegaria (9, 2-14).

Lase el conjunto del libro de Ester hasta el c. 9.

3.- El segundo libro de los Macabeos

Es el resumen de una obra en cinco volmenes
escritos por Jasn de Cirene, literato que viva
en pas griego. El autor, un gran creyente, no
deja de hablar de un Dios al que hace intervenir
en los acontecimientos humanos. En su escrito,
que a veces se parece ms a un sermn que a un
relato histrico, muestra cmo el Seor castiga
a los perseguidores. Los sufrimientos de los
justos martirizados tienen un sentido: le
merecen al pueblo la reconciliacin con Dios.
Afirma con claridad su fe en la resurreccin de
los muertos. Incorpora a su libro dos cartas
enviadas a las comunidades judas establecidas
en el pas griego.
Lase en particular el c. 10.

4.- El libro de Daniel

Hacia el ao 164 a. C., cuando la persecucin se hace ms violenta, aparece una obra de la
que se dice que fue escrita por el profeta Daniel en tiempos del destierro en Babilonia.
Como describe bajo una forma simblica los acontecimientos que se viven en el presente
y anuncia una liberacin prxima, su mensaje es recogido con gozo. Es un libro de
esperanza. El libro encierra dos gneros de escritos muy diferentes:
En la corte del rey de Babilonia, Daniel y sus compaeros escapan milagrosamente del
suplicio. Daniel se muestra capaz de interpretar los sueos de Nabucodonosor y la visin
de Baltasar y anuncia con osada que Dios, seor de la historia, castigar pronto a los
perseguidores. Susana, mujer virtuosa (smbolo de Israel), es acusada falsamente por dos
viejos libertinos (smbolos de los colaboradores del enemigo), pero la intervencin de
Daniel confunde a los acusadores, que son castigados (este relato, que se conoce slo en

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su versin griega, es deuterocannico).
As, las visiones de Daniel, descifradas gracias a la
intervencin de un ngel, permiten a los lectores
concluir con seguridad que muy pronto Dios
triunfar de los malvados gracias a la intervencin
de un hijo de hombre que vendr sobre las nubes
del cielo.
Lanse c. 1-3 y 5-6: 7 y 12.

5.- El libro de Baruc

Esta obra no est redactada en un contexto de
persecucin, pero, como las obras anteriores, da
testimonio de lo que era la esperanza espiritual de
una comunidad juda perdida en un mundo pagano
dominador. En efecto, proviene de un grupo de
judos que se quedaron en Babilonia despus del
destierro, pero que seguan relacionados con los
hermanos de Jerusaln.
Baruc, el secretario de Jeremas, es un pseudnimo. El libro es realmente muy tardo. Al
principio, un prlogo describe una asamblea religiosa celebrada en Babilonia. A lo largo
de la misma, una confesin penitencial le recuerda al pueblo su pecado y pide la ayuda
divina. Un himno a la sabidura invita entonces a Israel a que la busque en la Tor.
Finalmente, un discurso de estilo proftico afirma la prxima liberacin: Jerusaln va a
encontrar a sus hijos dispersos.
Lase 3, 32-4, 4.

6.- La Sabidura
A mediados del siglo I a. C., sin duda ya en tiempos de la dominacin romana, ha
alcanzado gran importancia la colonia juda de Alejandra, en Egipto. Ya ha pasado la
poca del enfrentamiento violento con el helenismo. Ahora coexisten los dos mundos que
haban estado obstinadamente en oposicin. Frente a un pensamiento intelectual muy rico,
pero extrao a la fe de Israel, un judo culto emprende la defensa de su fe con la finalidad
de hacrsela admirar a un pblico enamorado de la verdad. El autor desarrolla tres ideas
bsicas:
1.

El verdadero xito humano es el del justo que ha sido llamado a vivir eternamente.

2.

La sabidura es una realidad misteriosa oculta en el corazn del mundo y que le da

su sentido. Se revela a los que la buscan de todo corazn. Aunque se inspira en la

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idea griega de una razn inmanente al universo, el autor insiste en demostrar que esa
sabidura concierne tanto al corazn como a la inteligencia.
3.

La antigua historia del xodo y de la entrada en la tierra prometida ilustra la accin

de esa sabidura y la ilusin de quienes no han sabido reconocerla.

Pero el libro presenta adems el inmenso inters de expresar una nueva forma de concebir
las relaciones de Israel con el mundo. La llamada divina es universal. La eleccin del
pueblo de Dios es una misin ms que un privilegio. El pueblo elegido est llamado a ser
testigo del Seor entre las naciones. La influencia de esta obra sobre los primeros
cristianos fue considerable. Al decir de Jess que es el Verbo de Dios, el Logos creador
del universo, Juan desarrollar una de las ideas fundamentales de este libro.
Lase ms particularmente:
Reflexiones sobre el justo (Sab 1-2; 5, 1-6).
Reflexiones sobre la sabidura (Sab 7, 22-8, 1).
Reflexiones sobre el amor de Dios (Sab 11, 21-12,1; 12,15-22).

Tendamos trampas al justo, porque nos molesta y se opone a nuestra manera de obrar;
nos echa en cara las transgresiones a la Ley y nos reprocha las faltas contra la enseanza
recibida. l se glora de poseer el
conocimiento de Dios y se llama a s
mismo hijo del Seor. Es un vivo
reproche contra nuestra manera de
pensar y su sola presencia nos
resulta insoportable, porque lleva
una vida distinta de los dems y va
por caminos muy diferentes. Nos
considera como algo viciado y se
aparta de nuestros caminos como de
las inmundicias. l proclama
dichosa la suerte final de los justos
y se jacta de tener por padre a Dios.
Veamos si sus palabras son
verdaderas y comprobemos lo que le pasar al final. Porque si el justo es hijo de Dios, l
lo proteger y lo librar de las manos de sus enemigos. Pongmoslo a prueba con ultrajes
y tormentos, para conocer su temple y probar su paciencia. Condenmoslo a una muerte
infame, ya que l asegura que Dios lo visitar (Sab. 2, 12-20)

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