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Catolicosenlinea2000
Dos pequeos relatos novelescos en forma histrica contribuyen a sostener el entusiasmo
de los partidarios de la lucha violenta contra los perseguidores. Los dos personajes
centrales son dos mujeres; con su habilidad, logran detener la catstrofe que amenaza
abatirse sobre Israel; pero se subraya con cuidado que no son ms que los instrumentos de
Dios; l es el que acta y el que salva. Para ello se sirve de unos seres considerados como
los ms dbiles. Si el Seor ha actuado as en el pasado, podemos esperar confiados en el
porvenir. Basta con volverse a l con confianza.
En Judit lase especialmente el discurso de Ajior (5, 5-21), el de Judit (8, 11-27) y
su plegaria (9, 2-14).
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6.- La Sabidura
A mediados del siglo I a. C., sin duda ya en tiempos de la dominacin romana, ha
alcanzado gran importancia la colonia juda de Alejandra, en Egipto. Ya ha pasado la
poca del enfrentamiento violento con el helenismo. Ahora coexisten los dos mundos que
haban estado obstinadamente en oposicin. Frente a un pensamiento intelectual muy rico,
pero extrao a la fe de Israel, un judo culto emprende la defensa de su fe con la finalidad
de hacrsela admirar a un pblico enamorado de la verdad. El autor desarrolla tres ideas
bsicas:
1.
El verdadero xito humano es el del justo que ha sido llamado a vivir eternamente.
2.
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idea griega de una razn inmanente al universo, el autor insiste en demostrar que esa
sabidura concierne tanto al corazn como a la inteligencia.
3.
Pero el libro presenta adems el inmenso inters de expresar una nueva forma de concebir
las relaciones de Israel con el mundo. La llamada divina es universal. La eleccin del
pueblo de Dios es una misin ms que un privilegio. El pueblo elegido est llamado a ser
testigo del Seor entre las naciones. La influencia de esta obra sobre los primeros
cristianos fue considerable. Al decir de Jess que es el Verbo de Dios, el Logos creador
del universo, Juan desarrollar una de las ideas fundamentales de este libro.
Lase ms particularmente:
Reflexiones sobre el justo (Sab 1-2; 5, 1-6).
Reflexiones sobre la sabidura (Sab 7, 22-8, 1).
Reflexiones sobre el amor de Dios (Sab 11, 21-12,1; 12,15-22).
Tendamos trampas al justo, porque nos molesta y se opone a nuestra manera de obrar;
nos echa en cara las transgresiones a la Ley y nos reprocha las faltas contra la enseanza
recibida. l se glora de poseer el
conocimiento de Dios y se llama a s
mismo hijo del Seor. Es un vivo
reproche contra nuestra manera de
pensar y su sola presencia nos
resulta insoportable, porque lleva
una vida distinta de los dems y va
por caminos muy diferentes. Nos
considera como algo viciado y se
aparta de nuestros caminos como de
las inmundicias. l proclama
dichosa la suerte final de los justos
y se jacta de tener por padre a Dios.
Veamos si sus palabras son
verdaderas y comprobemos lo que le pasar al final. Porque si el justo es hijo de Dios, l
lo proteger y lo librar de las manos de sus enemigos. Pongmoslo a prueba con ultrajes
y tormentos, para conocer su temple y probar su paciencia. Condenmoslo a una muerte
infame, ya que l asegura que Dios lo visitar (Sab. 2, 12-20)
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