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Y COMPLEJIDAD
Rafael Prez-Taylor
com pilador
editorial
Rafael Prez-Taylor
Ilustracin de cubierta: Edgardo Carosia
ndice
Introduccin. Algunas reflexiones para pensar-comprender
una antropologa de la complejidad
Rafael Prez-Taylor................................................................
PRIMERA PARTE
Hacia la complejidad
1. La antropologa fsica en sus historias
Enrique Serrano C arreto........................................................
21
39
49
67
SEGUNDA PARTE
Comprender la complejidad
5. Complejidad: bosquejos para una antropologa
de la inestabilidad
Raymurido Mier .............................................................. ..
77
105
7. Construir el espacio
Rafael Prez-Taylor...............................................................
139
8. Sobre el tiempo
Linda Lasky M arkovich................................... .....................
169
Introduccin
Algunas reflexiones para
pensar-comprender una antropologa
de la complejidad
Rafael Prez-Taylor
Por ello, el pensamiento simple, basado en el proceder terico-metodolgico de la linealidad cartesiana, se basa en la capacidad de medicio
nes cuantificables que refuercen las hiptesis del orden establecido como
pensamiento cientfico en las ciencias antropolgicas y en el resto de las
ciencias. Desde esta postura surge la complejidad como mtodo para
desbordar las posibilidades argumentativas y tericas anteriores, siem
pre teniendo en cuenta sus planteamientos y resultados de investigacin,
a la vez que se prosigue el trabajo hacia los caminos del contenido, en la
bsqueda de los significados que generen las condiciones sociales de
produccin de sentido. Hay que hacer notar que el conocimiento como
proceso de investigacin en la construccin de una disciplina cientfica
es una manera de hacer poltica. Los contenidos ideolgicos del pensa
miento simple intentaban escapar y justificarse, hablando de la impar
cialidad de la ciencia para dejar en claro que no era necesario tener algn
tipo de compromiso con las sociedades afectadas, ni con la naturaleza,
para teer limpia la conciencia en la elaboracin de la ciencia.
La complejidad nos ensea que dicha imparcialidad no existe debido
a que siempre hay uno o ms sentidos del quehacer cientfico que mar
can la direccin de los acontecimientos como eventos circundantes. Es
decir que toda actividad producida por la ciencia en alguno de ss rubros
siempre afecta, directa o indirectamente, a sectores de alguna sociedad o
a la misma naturaleza del planeta. La legitimacin de su prctica se lleva
a cabo a travs de la puesta en movimiento de programas de diversa n
dole, que motivan e implican la transformacin y el deterioro de las for
mas de vida como actualmente las conocemos, generando rompimientos
y desigualdades en beneficio del llamado progreso. Gon ello se regula un
principio de disparidades intrnsecas al propio modelo de desarrollo del
pensamiento lineal, con el que se condiciona el quehacer cientfico.
Al reconocer estos principios ordenadores de la accin cientfica en
las formas de organizacin de la simplicidad, podemos ver que en esta
nocin ideolgica cargada de verosimilitud y concordancia con su pro
pia creacin, establece vnculos con el poder institucional para fortalecer
su programa de lo que debe ser el pensamiento cientfico. Esta argumen
tacin posibilita en este fundamento ideolgico la denotacin de su crti
ca, en tanto convierte al discurso en la herramienta de las perturbaciones
epistmicas, que conllevan a realizar anlisis sobre la complejidad. Es de
cir que la actividad del signo en su nivel del significante debe proseguir en
el nivel del significado para producir en el discurso la capacidad de enun
ciar su contenido.
PRIMERA PARTE
HACIA LA COMPLEJIDAD
por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y habla. A partir de ese
momento, la antropologa adquiere su propia identidad en el conjunto
de las ciencias occidentales, que en el siglo xix se consolidar al definir
se como la encargada de estudiar y describir a un hombre desde el cual se
proyectan, alinandose en la medida y el orden, todas esas otredades que
desde el siglo XVI amenazan a la civilizacin europea.
Si el siglo XVI haba confrontado al Quijote con una realidad que no
estaba ms en los libros, el xix volver a acercar las palabras a las cosas
que designa. El descubrimiento de Troya por Schliemann no slo es uno
de los trabajos que marcan la inauguracin de la prctica discursiva de la
arqueologa, tambin permite que se acerquen la leyenda y el mito a su
concrecin histrica, ordenando el terreno especfico que les correspon
de: unos al campo de la etnologa, mientras que los vestigios de las acti
vidades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en
evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser inter
pretadas. Un ejemplo interesante es el de los restos de la industria ltica
del pleistoceno y el de las culturas del neoltico que realizaron las cons
trucciones megalticas. Para las sociedades europeas de la Edad Media
todos estos restos, ms que constituir evidencias de la existencia de gru
pos humanos ancestrales con un modo de vida diferente, eran obra de se
res mitolgicos como gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos o duen
des. De igual manera, los fsiles tampoco se consideran evidencias de la
evolucin y las relaciones genealgicas entre las especies. A principios
del siglo XIX, comenta Gould (1994:78), los fsiles se consideraban reli
quias del diluvio universal, y en China los restos de homnidos tenan
atributos medicinales.
Para que fsiles y herramientas de piedra pudieran constituirse en
evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no slo era necesa
rio que se contara con los datos suficientes para que una mente brillante
los interpretara. Por el contrario, se requera que se modificara sustanti
vamente el marco epistemolgico desde el cual el estudio d los seres hu
manos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una ms de las
especies vivas, y, segundo, que la diversidad de la vida y de las poblacio
nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones ge
nealgicas del pasado. Este cambio en la episteme slo fue posible una
vez que se postul la teora de la evolucin con la publicacin de El ori
gen de las especies.
Pero a final de cuentas, lo interesante es entender la forma en que ele
mentos que nicamente existan en el saber popular, como los megalitos,
1. La antropologa fsica
En la antropologa fsica, el proyecto se enfoc hacia la determina
cin de los principales ndices, medidas y dimensiones del cuerpo huma
no, la clasificacin de los diferentes tipos biolgicos y la identificacin
de las caractersticas singulares que distinguen a los hombres del reino
animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por dems in
teresante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de
Antropologa de Pars, despreci el trabajo de Darwin e ignor la im
portancia de la teora de la seleccin natural para la antropologa, unos
aos ms tarde, Topinard (1884) en su obra LAnthropologie realiza
comparaciones sistemticas entre la morfologa del hombre y la de los
grandes simios. As, las evidencias provenientes de la anatoma y, ms
tarde, del comportamiento animal y de los primates en particular, son
incorporadas a los discursos antropolgicos con la finalidad de mostrar
las distancias del hombre respecto de la naturaleza. Sern necesarios casi
cien aos, hasta la publicacin de la comparacin sistemtica entre los
Sin embargo, para cualquier cientfico que sea ajeno a los intereses de
la antropologa fsica, un panorama como este puede resultar extrao e
incluso absurdo. De inmediato se preguntara sobre la clase de cientfi
cos entrometidos en terrenos propios de mdicos, bilogos, psiclogos,
policas o filsofos. El asombro sera mayor si se incluyeran los trabajos
sobre razas y racismo, cuestiones tnicas, arqueologa y excavaciones o
gentica, paleoparentesco y antropologa molecular.
Aquellos para quienes nuestra disciplina es completamente ajena no
comprenden que todos estos temas, que aparentemente no guardan rela
cin alguna, mantienen una coherencia interna a partir de las elaboracio
nes tericas* metodolgicas y tcnicas que han permitido construir un
objeto de estudio propio para la antropologa fsica a travs de su proce
so histrico. Si los revisamos bajo el supuesto de que la antropologa f
sica es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad
biolgica y su relacin con la diversidad cultural en el transcurso, evolu
tivo e histrico de la especie y los grupos humanos, esta aparente confu
sin se diluye, o al menos adquiere un matiz diferente.
Definida as, la antropologa fsica requiere, por un lado, reconocer la
importancia de su complementariedad con las dems disciplinas antropo
lgicas, no slo en trminos de sus intereses comunes, sino sobre todo
por su estrecha relacin arqueolgica en sentido foucaultiano. Por otro,
supone asumir la necesidad de que las diferentes lneas de investigacin y
las especialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfo
ques a ningn tipo de sobredeterminacioncs, ya sean biolgicas o socia
les. Por el contrario, lo que ahora se exige es el reconocimiento de una di
nmica entre los diferentes sustratos biolgicos, sociales y culturales, en
la que cada uno de ellos es el resultado de cambios cualitativos que han
operado sobre la base de relaciones complejas que han tenido lugar a tra
vs del proceso evolutivo de nuestra especie. Para estar en condiciones de
comprenderlas en toda su complejidad, estas relaciones debern enten
derse en trminos de articulaciones que se establecen alrededor de siste
mas jerrquicos ecolgicos, por un lado, y genealgicos, por otro (El-dredge, 1987). As vista, la diversidad es entonces una cualidad para la
evolucin de la vida, a la vez que uno de los resultados de los mecanismos
por los que opera la evolucin, es decir, del azar y la seleccin natural.
Sin embargo, pensar a la antropologa fsica a partir de estos parme
tros, ha requerido, primero, el reconocimiento de la insuficiencia expli
cativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicacin de
tcnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia- y, segundo, de la bsque
4. Prospectiva
La antropologa fsica h a definido al siglo XVIII como el momento a
partir del cual inicia su proceso de constitucin como disciplina cientfi
ca diferenciada. Pero la antropologa ilustrada, como la he denominado
con anterioridad (Serrano Carreto, 1987), no representa un momento
originario para la disciplina; ms bien constituye el espacio epistemolgi
co que en Occidente permite la construccin de un discurso sobre la na
turaleza humana, que difiere sensiblemente de la qu actualmente conce
bimos (Serrano Carreto, 1999). Su importancia radica en que en ese
momento se establecen las condiciones de posibilidad para que un siglo
ms tarde se pueda elaborar un discurso del hombre sobre una humani
dad que vive, trabaja, habla, significa e interpreta. Estas tres condiciones
constituyen, para Michel Foucault, el espacio epistemolgico que deter
mina la configuracin actual de las ciencias occidentales a partir de las
ciencias formales, las humanas y las filosficas. En las ciencias humanas,
este hombre que vive es estudiado por la biologa; el que trabaja, por la
economa, y el que habla, por la lingstica y la semitica. Sin embargo,
la antropologa fsica, al igual que el resto de las ciencias humanas, no se
circunscribe a ninguno de estos tres espacios; antes bien, define su campo
de conocimiento entre los intersticios de esos tres planos, lo que determi
na su complejidad y tambin su dificultad para definirse como ciencias.
Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su incertidumbre
como ciencias, su peligrosa familiaridad con la filosofa, su mal entendido
apoyo en otros dominios del saber, pero tambin su pretensin a lo univer
sal, no es, como se dice frecuentemente, la densidad de su objeto; no es el es
tatuto metafsico o la imborrable trascendencia del hombre del que hablan,
sino ms bien la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se
encuentran colocadas, su relacin constante con las tres dimensiones que les
da su espacio (Foucault, 1968:338).
Notas
1. Me llama la atencin particularmente su observacin sobre la capacidad
de las mujeres mongamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja se
xual despus de cuatro o cinco aos de cohabitar. De esta afirmacin resultara
observable que la promiscuidad sexual podra significar un mayor potencial re
productivo poblacional y viceversa. Cfr. Me Cullough, John, 1986:18.
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'
Telaraas de la globalizacin
Qu duda cabe de que la poblacin mundial, en este tiempo agitado y
brumoso que le toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialis
mo real y del capitalismo realmente existente, se halla situada en el mar
co de una acelerada reestructuracin de la economa y de la divisin in
ternacional del trabajo, as como de un reordenamiento poltico y
cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco conti
nentes vienen siendo afectadas asimtricamente por los ritmos intensos
de la ms reciente revolucin cientfico-tecnolgica, expresados en los
campos de la informtica, la robtica, la ingeniera gentica y la industria
aerospacial, que subyacen en la configuracin de la economa, la socie
dad y la cultura paradjicamente cada vez ms inclusiva y excluyente,
cada vez ms unida y, a pesar de ello, diferenciada e impugnada por sus
particularismos y neolocalismos. Entre lo local y lo global se viene reconfigurando un campo cultural de mediacin continental cuyo ejemplo
ms visible es el europeo.
La globalizacin, la democracia y la multiculturalidad se presentan
como las palabras mgicas para sostener este precario proceso ideolgico-cultural de reencantamiento del mundo, mediante los discursos cor
porativos transnacionales y de los pases del Norte, los cuales controlan
los medios de comunicacin de masas y los organismos multilaterales
que pretenden incidir en la construccin de un patrimonio cultural glo
bal, as como a las industrias culturales, punteras. Aunque la fuerza cul
tural de las imgenes audiovisuales transmitidas por los medios electr
nicos ha llevado a algunos analistas a sobreestimar apocalpticamente su
poder, as como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la
modernidad gracias a la constitucin del homo videns (Sartori, 1998),
no hay que desdear los impactos reales de la videopoltica y de la cibercultura. A travs de la presentacin en imgenes por los medios televisi
vos, hemos asistido a la resolucin de tres eventos blicos coordinados
por la OTAN, bajo la clara hegemona estadounidense: la Guerra del
Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yu
goslavia. Los mensajes acerca de la soberana limitada, el valor de la de
mocracia precaria, la tolerancia intertnica, interracial e interreligiosa
aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio
cultural. He de recordar que las primeras disposiciones internacionales
propuestas por la O N U en materia de proteccin del patrimonio cultu
Notas
1. I) representar una obra maestra del genio creativo humano, o II) ser la
manifestacin de un intercambio considerable de valores humanos durante un
determinado perodo o en rea cultural especfica, en el desarrollo de la arqui
tectura, las artes monumentales, la planificacin urbana o el diseo paisajstico,
o III) aportar un testimonio nico o por lo menos excepcional d una tradicin
cultural o de una civilizacin que sigue viva o que desapareci, o IV) ser un
ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto arquitectnico o tec
nolgico, o paisajstico que ilustre una etapa significativa o etapas significativas
de la historia de la humanidad, o V) constituir un ejemplo sobresaliente de h
bitat o establecimiento humano tradicional o del uso de la tierra, que sea repre
sentativo de una cultura o de culturas, especialmente si se han vuelto vulnerables
por efectos de cambios irreversibles, o VI) estar asociados directamente o tangi
blemente con.acontecimientos o tradiciones vivas, con ideas o creencias, o con
obras artsticas y literarias de significado universal excepcional (el Comit con
sidera que este criterio no debera justificar la inscripcin en la Lista, salvo en
circunstancias excepcionales y en aplicacin conjunta con otros criterios cultu
rales o naturales). (UNESCO, 5/1998).
2. Vase la crtica a la economa ambiental como retrica de los pases del
Norte en Michael Redclift: A nuestra propia imagen: el medio ambiente y la
sociedad como discurso global, en Lourdes Arizpe (ed.), Dimensiones del cam
bio global. Mxico, CRIM/UNAM, 1997, pp. 287-318.
3. Vase el ensayo de Pablo Gonzlez Casanova: Educacin, trabajo y de
mocracia, Memoria, n 122, pp, 29-35, abril de 1999.
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Arte y cultura de Amrica Latina y el Caribe, www.sinadic.gob.ve, citado por
Nelson Manrique, Ibid., pp. 265-266.
Aprovecho el periplo intrnseco para desplazarme al cuento de Sisi utl. Comprobamos una primera instancia analgica de autosemejanza
cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambin personifica y el estado de
turbulencia que provoca. El otro escenario de autosemejanza ocurre en
el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. La verdad que
encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien tolere su mirada. Un aspec
to que trata el tpico de la autosemejanza es la propiedad que posee Si
siutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. Pero Si
siutl, que personifica el miedo, ya se encuentra en la persona que lo
encuentra. El hilo del miedo permite una transmisin del conocimiento
y por ende sabemos que el papel desempeado por la autosemejanza es
la generacin de una forma desconocida de conocimiento. Una verdad
que se comunica por una rplica de los detalles cognoscitivos obtenidos
por Sisiutl, a la persona en la que son depositados.
La geometra del caos define la manera en que escalas muy pequeas
infiltran a las ms grandes; as cambios muy pequeos en las condiciones
iniciales producen alteraciones en escalas ms altas. En un efecto de casca
da las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. Si
invertimos el proceso, de lo grande a lo pequeo, y regresamos a Sisiutl
vemos que las alteraciones en la emocionalidad humana se filtran al mons
truo. El efecto mariposa tiene su rplica en el temor humano que luego es
el factor de transformacin y conocimiento. El sistema abarca las relacio
nes fractales entre el humano y esta manifestacin turbulenta del dios. El
miedo sagrado se filtra al temor humano; el de la naturaleza y el de Sisiutl
se integran en el desorden y el orden, pertenecientes a la teora de la com
plejidad. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones.
Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiolgico o literal y un
miedo sobrenatural, al que le asignamos una caracterstica figurativa, sur
ge una condicin ensamblada por elementos fisiolgicos y sobrenaturales.
Baste decir que el perfil figurativo que contemplo est relacionado con un
monstruo que no pertenece del todo al mundo natural, pero que participa
de lo natural para atemorizar a la naturaleza; recordemos la manera en que
el rbol aparece retorcido por el miedo. Existir un movimiento tropol
glco mediante el cual podamos concebir un rbol del miedo ?
Para concluir, la teora tropolglca hace aflorar a la superficie las di
ferencias que articulan distintos mundos intrnsecos y la funcin que
practican metforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso m
gico. El discurso mgico que aqu analizamos es un correlato del relato
chamnico. Con lo cual aceptamos la construccin de un discurso teri-
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SEGUNDA PARTE
COMPRENDER
LA COMPLEJIDAD
Los objetos de los que trata este ensayo tienen, tambin, toda una serie
de dimensiones distintas: la novedad consistira en que, ah donde -hasta
ahora- uno no encontraba sino zonas de transicin, sin una estructura clara
mente determinada, yo las identifico con zonas fractales, cuya dimensin es
bien una fraccin, bien un entero anormal, que indica tambin un estado
irregular o interrumpido (p, 22),
mos los distintos momentos y niveles del orden social segn diferencias
de sucesin de actos, repeticin de ideas y representaciones que revelan
de esa manera, en su fuerza iterativa, su rostro normativo; pero es preci
so tambin advertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las
prcticas sociales, su simultaneidad que se funda, en no pocas ocasiones,
en un recurso a la mimesis que no es una simple multiplicacin de las
identidades sino tambin la matriz misma de su diferenciacin. Al intro
ducir estas diferencias temporales, Mauss operaba un movimiento com
plementario: una ntida distincin de acciones y representaciones y, si
multneamente, su condicionamiento recproco y su composicin
inextricable. La distincin de ambas pareca definir una lgica que, sin
embargo, no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusin
sin lindes precisos, en un dilogo que comprometa simultneamente las
formas particulares de la accin de la conciencia y las figuras de la reite
racin en procesos de sucesin temporal irreversibles, las acciones con
cretas de los sujetos en el entorno social.
po, tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arrojan. En ge
neral, estos datos dispersos fracasan al enlazarse j con frecuencia se enfren
tan entre s. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les per
mite articularse en un todo coherente (Lvi-Strauss, 1983:199-200).
Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingstica, con su
fundamento, que es meramente relacional y ajeno a las perturbaciones
de la realizacin concreta en el espacio narrativo. El mito es a un tiempo,
objeto lingstico -particularmente, modalidad especfica del uso de la
lengua- y principio de inteligibilidad de todo aquello que est ms all
de l. Carente de significacin en s mismo, el mito es, no obstante, ma
triz de engendramiento de todo sentido; es tambin una dimensin de lo
social que antecede a toda visin del mundo y de la historia y, al mismo
tiempo, desprendimiento del uso discursivo de la lengua, surgido de esta
y arrancado a su lgica. Formado por elementos que se asemejan en su
funcionamiento a la lengua, el mito, de acuerdo con Lvi-Strauss, no
existe sino como una rejilla productora de sentido, en una zona in
cierta ms all del discurso pero discurso en s mismo; es un uso de la len
gua y al mismo tiempo una expresin simblica que se manifiesta en el
rgimen audible del lenguaje. Se trata de una matriz de inteligibilidad
ininteligible en s misma, vaca de sentido, salvo por sus reglas de cons
truccin. Es tambin un objeto a la vez temporal e intemporal cuyo r
gimen de existencia y de manifestacin, sin embargo, participa de un
enorme complejo de transformaciones dinmicas, conjunto de regula
ciones que preceden y dan sentido a la regulacin misma de los usos lin
gsticos.
En la reflexin de Lvi-Strauss sobre la muerte del mito, la condicin
compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales, de
rivadas de lo que l mismo ha llamado el principio de conservacin de
la materia mtica -frmula que expresa de manera sinttica la vasta re
flexin sobre la naturaleza de los invariantes mticos y las operaciones
formales de transformacin a la que estos se someten-, y que desembo
can en sus variadas modalidades de manifestacin, producto de los di
versos rdenes culturales. N o hay, estrictamente hablando, muerte, de
saparicin del mito. Nada hay en la cultura exterior al mito, no hay acto
o imagen que escape a l. No hay desfallecimiento ni extenuacin para
este principio de conservacin de la materia mtica. El mito no se crea ni
se destruye, slo se transforma, sera posible parafrasear. La muerte del
mito es slo una entelequia que, sin embargo, sacude radicalmente la
4. Apertura
La consolidacin de las disciplinas no puede eludir un conjunto de
vacos, de silencios, de vacuidades inadvertidas, de inconsistencias que
son no slo imperceptibles, sino en muchos casos, de manera paradjica,
los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas
en un espacio disciplinario. Sin estos vacos, sin estas invenciones incali
ficables y sin amparo, sin fundamento y sin otra exigencia que el silen
Notas
1.
Para confrontar una versin de la interpretacin original de la discusin,
vanse los textos de Poincar, publicados entre los aos 1892 y 1901 respecto de
la mecnica y la termodinmica y recogidos en Henri Poincar, La science et
lhypothse, Pars, Flammarion, 1968, pp.111-128.
2.
Por supuesto no nos sumamos a las crticas, un tanto superficiales, plenas
de ignorancia, frivolidad y arrogancia, que se han hecho a este complejsimo
proceso histrico, tanto desde el humanismo decimonnico que todava subsis
te en las disciplinas humansticas, como desde posiciones ingenuamente cientificistas que se desprenden de la filosofa analtica o de las propias ciencias du
ras, como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont,
Impostares intelectuelles, Pars, Odile Jacob, 1997, y otras crticas que se orien
tan en un sentido anlogo.
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...el espejo es elartilugio que los diosesprestaron al hombre como nico contertulio cuando
el Tiempo impone sus propios temas de con
versacin.
'
.
T erenciMoix
.
Parte del contenido de este texto est tomado del trabajo, Propuesta de un modelo terico-metodolgico para una Antropologa, del Comportamiento, que se realiza como tesis para
obtener el grado de Doctor en Antropologa por la Facultad de Filosofa y Letras y el Insti
tuto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
ENDOGENIA:
j
in d iv id u o /e sp e c ie J
- EXOGENIA: entorno ecolgico/medio... A) componentes bio-estructurales
B) componentes bio-funcionales
C) componentes bio-relacionales
D) componentes bio-expresinales
E) componentes bio-experienciales,
1) componentes fsico-biticos,
2)
componentes bio-sociales,
3) componentes socio-culturales.
, Figura 1
Cabe pensar, pues, que las muy diversas formas biolgicas (desde las
bacterias hasta los animales) comparten numerosas lgicas y dinmicas
evolutivas, porque comparten componentes, rasgos y cualidades. Pero
no es igualmente factible y verosmil que la misma evolucin promue
va lgicas y dinmicas evolutivas singulares, al tiempo que da lugar a
nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras, no
evolucionan tambin los procesos, las maneras, las dinmicas y las lgi
cas evolutivas?
De hecho, el antes citado Walter Thirring (1999:181), as lo sugiere
cuando dice:
Hominizacin-humanizacin
La hominizacin -entendida como proceso de corte bioestructural y
funcional- emerge y subyace como fenmeno y proceso, dando lugar a
transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema
ecolgico en constante y aleatorio movimiento. Transformaciones y
emergencias que modelan formas y actividades, anatomas frgiles, meta
bolismos inquietos y plsticos, fisiologas susceptibles al cambio... orga
nismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el xito. Un
proceso desgarrador que no se limita a agregaciones, retoques o sustitu
ciones, sino que incluye e implica prdidas, desvos y quizs hasta im
portantes y direccionantes deterioros, nuevas debilidades, fragilidades,
incapacidades y fracasos, por lo que la idea de progreso puede resultar
hueca o cuando menos resbaladiza, si no es que deviene en obstculo.
Pensemos la hominizacin como proceso constante e irreversible de
desorden-reorganizacin-nuevo orden somatofuncional y gensico, que
modifica de raz (es decir, radicalmente) las interrelaciones e interaccio
nes ecolgicas entre el estar siendo y el llegar a ser de unas formas pri
mate; o lo que es lo mismo, como un proceso y como una eventualidad
de reorganizaciones evolutivas que permiten, una vez adquiridas, ciertas
cualidades y propiedades de accin e interaccin consigo mismo y con el
entorno. Y al respecto, podemos recordar lo expresado por Kelso y Haken: Qu podra ser ms significativo para un organismo que la infor
macin que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes o en
tre el propio organismo y su entorno? (1999:204).
En la idea de evolucin (incluso de simple cambio) debemos incluir
las nociones de dinmica y estructura, de contexto y evencialidad, de es
trategia y no de programa. La idea de un cambio para.,, o de una evolu
cin dirigida o mejorada es hoy inadmisible. Ms que en un sospechoso
para... tendramos que pensar en el oportunismo, en la utilizacin de lo
dado, en el aprovechamiento del recurso, del rasgo, de la capadad y de
las condiciones. Finalmente, en todo para subyace la idea de propsito e
corte animal) y a la desmesura y al delirio (de corte humanizante) se permean y se potencian mutuamente, convirtiendo al homnido en un ani
mal que busca apropiarse de todo, incluso de lo que no ve y slo imagina,
apropiarse de lo necesario y de lo que no le es imprescindible o vital en la
inmediatez del momento, incluso de aquello que un instante antes care
ca de inters para l y de lo que puede resultarle inservible y hasta estor
boso o amenazante unos momentos despus. Pensado as, no es de.extra
ar que las formas Homo pasen de ser cananeras y potenciales
depredadores para sobrevivir &ser depredadores para trascender a escala
planetaria. La hominizacin lo hace cazador, su humanizacin lo vuelve
depredador desmesurado que caza a sus propios depredadores y lo con
vierte, en consecuencia, en un eficiente promotor de extinciones.
Por otra parte, su evolucin consiste tambin en la transformacin
del horizonte, que de lejana se convierte en distancia recorrible y en es
pacio virtual, ocupable, explotable, disfrutable, rechazable, evitable,.., en
estmulo atractivo y efectivizable, tensionante (vase Lizarraga, 1995) y
generador de apetencias, incluso de caprichos, antojos y deseos, de ven
ganzas en ms de un momento y sentido: como ningn otro animal, el
primate sapiens tala bosques, deseca lagos, desva ros, dinamita monta
as, incendia pastizales y sus propias creaciones, rene piedras, tierra y sus
propios desperdicios, dispersa a unos grupos y congrega a otros, saquea
planicies, provoca aludes... Imponiendo sus mesuras y modalidades de
control se tom a desmesurado ocupante de los espacios a los que la ani
malidad por s sola no accede. El miedo a lo desconocido mueve al ho
mnido a conocer, y as, al humanizarse, el homnido convierte los espa
cios en plurales y utilizables atmsferas para sobrevivir y vencer a sus
enemigos reales o imaginarios. .
Cabe pensar que cualquier animal desvinculado parcial o temporal
mente del entorno que permiti su emergencia evolutiva, para acceder y
sobrevivir a y en otros entornos, y apropiarse de ellos, tiene que expo
nerse y arriesgarse a la aventura, y tiene que forzarse a convertir en aven
tura su propia biologa (alterar, propositivamente o no, sus rasgos, su
anatoma y sus fisiologas: los componentes de la endogenia). Conse
cuentemente, al tiempo que se hominizaban, ciertas formas primates no
slo deban adecuarse y adaptarse a los azares y a los cambios del entor
no, tenan que innovarse y provocar otros cambios. Y humanizarse fue
una de las infinitas maneras posibles de hacerlo (no la nica, si pensamos
en la posibilidad de incluir en Homo no slo a los Australopitecus -que
tendran que ser rebautizados-, sino incluso a bonobos, chimpancs, go
rilas y orangutanes).8 Como individuo y como especie, el animal hominizado no poda depender indefinida y nicamente de su biologa, por
que como forma viva resultaba demasiado frgil y fugaz; para permane
cer tena que dejar de ser slo lo que haba, sin propsito alguno,
conseguido ser biolgicamente. Tena que cambiar y construirse un
nuevo orden de s y para s, construyendo un para nosotros afectivo, so
cial y cultural, un para nosotros avasallador. U n nuevo orden en alto gra
do flexible y riguroso que le permitiera administrar, adiestrar, modificar
y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relacin ecosistmica e intraespecfica. No importa que en un principio no elaborara
complejos mapas mentales y planes conscientes al respecto, necesitaba
administrarse y regular sus vnculos (de todo tipo) en funcin de las de
mandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado)
por los componentes de su endogenia y los componentes fsico-biticos
del entorno-paisaje-escenario; componentes que finalmente llegan a ser
reorganizados, regulados y administrados -en tanto que son inevitable
mente alterados por su propia intrusin-, mediante la generacin de los
componentes biosociales y socioculturales. Tambin las moscas, los pin
ginos, los elefantes y los primates, como el resto de los animales, reor
ganizan, regulan y administran los espacios y las cosas, a travs de sus re
laciones intraespecie.
Desde esta perspectiva, los alcances biolgicos de la especie sapiens se
deben pensar (y comprender) tan paradjicos como el mismo fenmeno
humano al que dan lugar. Las biologas son limitadas pero no limitantes',
pensemos los genotipos, por ejemplo, como cajas de sorpresas, pero re
cordemos que las sorpresas slo se producen cuando tales cajas se abren.
En el caso sapiens, los lmites de su biologa derivan en una animalidad
especializada en una no especializacin, por lo que no pudiendo volar,
llega a volar y teniendo respiracin pulmonar ha conseguido permanecer
bajo el agua durante ms tiempo que cualquier otro mamfero. Parado
jas que transforman sensiblemente las interrelaciones entre el adentro
del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. La espe
cializacin en una no especializacin deviene en un despliegue de para
dojas bioconductuales que transforman de manera radical las lgicas y
dinmicas de su evolucin.
Al respecto, recordemos lo ya apuntado por Lorite Mena (1982:215):
...con la emergencia del gnero Homo, asistimos a una dinmica especiali
zante(e interiorizadora) del cerebro, y [...] paralelamente, a una desespe-
Figura 2
susceptible de derivar a metfora y devenir en ideologa. La deriva gnica, en cambio, s es posible pensarla como importante agente en la din
mica evolutiva, como promotora de numerosas perturbaciones (al tiem
po que tambin posiblemente provocada) que afectan tanto al sustrato
biolgico como a los sustratos ecolgicos y psicoafectivos (en su caso)
de las especies en devenir, repercutiendo directamente en el comporta
miento de las mismas, tanto como en sus biologas.
La forma biolgica animal y los funcionamientos de la misma y de su
reproduccin son sin duda puntuales, pero nada son sin comportamien
to, y este es imposible sin todo aquello. La retroaccin entre vida, forma
y movimiento es, por ende, una fuerza plural y contradictoria, construc
tora, reformadora y devastadora que deviene en emergencias plurales y
en singulariz aciones de las formas biolgicas mismas. En ese sentido,
suena coherente la hiptesis que defiende Andrs Moya cuando dice:
...la evolucin es un proceso recursivo que genera complejidad. La recursividad ha permitido la fabricacin de nuevas funciones, nuevas estructuras [...]
es una poderosa arma generadora de variacin genmica, pero con un nfa
sis distinto al de la mutacin, pues esta supone cambiar sobre algo prexistente; determina un proceso que genera variabilidad emergente... (1996:5-6).
Ahora bien, en caso de sostener tal hiptesis, podemos concluir que
son las dinmicas recursivas del doble proceso de hominizan-humanizacin las que configuraron al primate sapiens como un poderoso rui
do ecolgico, 14 incluso para las mismas especies homnidas. Un ruido
que imprime, a travs de su comportamiento, su indeleble, dialgica, hologrfica y paradjica .huella humana: la planetizacin fragmentada de
Homo sapiens que, a su vez, deviene en una homo-sapientizacin frag
mentada del planeta, En otras palabras, la variabilidad y diversidad eco
lgica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras eco
lgicas, por ejemplo- incrementando la variabilidad y la diversidad de
este, que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente al planeta,
por medio de la agricultura, la tala de rboles, los embalses y las fronte
ras geopolticas, por ejemplo.15 Incesante flujo de fragmentaciones que,
una vez ms, paradjicamente tiende a un desmedido despliegue hegemnico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecolgico, al tiem
po que perfila un devenir totalizante y una globalizacin de la sapientizacin y de las construcciones mentales, significaciones, ideologas,
polticas y texturas que los grupos-sociedad-especie van histricamente
foanatmicas y sensibles;
2 ) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas, sentimentales y pasio
nales,
3) singularizantes: regulaciones histricas y ontogenticas, y
4) normalizantes y revolutivas: regulaciones sociales y culturales.
Regulaciones que no slo interactan y retroactan entre s sino que
apoyan a la especie sapiens en un concierto adaptativo, tanto sincrnico
como diacfnico.
Al respecto, con sus particulares conceptos -como el de prosperary sus personales semantizaciones, Antonio Damasi apunta:
...cuando consideramos nuestra propia especie, y los vastos y generalmente
impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado, es evidente que de
bemos apoyamos simultneamente en mecanismos biolgicos de base ge
ntica altamente evolucionados, y tambin en estrategias de supervivencia
suprainstintivas que se han desarrollado en la sociedad, transmitido cultu
ralmente y requerido -para implementarse- de la consciencia, la delibera
cin racional y la fuerza de voluntad (1996:147).
Finalmente, las relaciones y las reorganizaciones de las dinmicas
biolgicas, psicoafectivas, histricas, ontogenticas y ecolgicas (inclui
dos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espacial
mente el flujo de cambios, de prdidas y de emergencias, de adecuacio
nes, de innovaciones y de desechos que le permiten al animal humano
'
. .
La transicin (material) de la modificacin de utensilios a la fabricacin
de utensilios parece marcar la transicin (psicolgica) de una conciencia
atentiva (o de presentacin) a una conciencia refleja (o de representacin)
(1982:182; los parntesis y las cursivas son del autor.)
Eplogo
Movidos por la ansiedad, hoy solemos pensar la evolucin -que tan
ta angustia gener en tiempos pasados- para producir certezas que nos
tranquilicen, pero al penetrar ms y ms en el campo de nuestras propias
dudas, al formular preguntas y buscar explicaciones, terminamos descu
briendo que la incertidumbre es parte de la misma realidad que quere
mos comprender en su? detalles, en sus dinmicas y en sus lgicas, que
deseamos inmovilizar, mediante leyes inamovibles, con el fin de reducir
temores e incrementar nuestra fugaz seguridad. Sin embargo, no tene
mos ms remedio que aceptar que nada de lo que sabemos hasta ahora y
de lo que lleguemos a saber es inamovible; que todo es susceptible de
evolucionar, que todo est sujeto a cambios, a correcciones, a transfor
maciones y a producir algn tipo de perturbacin cuyas resonancias y
posibles consecuencias son imposibles de prever. La evolucin, en s
misma, como fenmeno y como proceso plural se manifiesta y expresa a
partir de la incertidumbre que denodada, terca y obsesivamente preten
demos abatir.
La idea de la evolucin exige pensar tambin en trminos de revolu
cin de la vida, de las formas y d los movimientos; es decir, en trminos
de aceleracin y cambio de direccin, en trminos de dinmicas y lgicas,
de atractores y bifurcaciones, en trminos de diversidad de mudanzas; de
revoluciones que provocan no slo frgiles y transitorias estabilidades
en el tiempo-espacio, sino tambin flujo y reflujo de interrelaciones y re
troacciones.
1. Tringulo luminoso con un ojo que todo lo ve, viejo paternal e imponen
te, padre, rey entronizado... palabra o letras. Para qu le servira un nombre si
antes de su creacin nada poda llamarlo ni tena de qu distinguirse?
2. Hoy, en ese sentido, se alude con frecuencia a un Urgleichung, que debe
ra contener, por lo menos potencialmente, todas las rutas posibles y, por consi
guiente, todas lasposibles leyesfsicas, qumicas, de la naturaleza., nocin que de
bemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como Teora del Todo.
3. Independientemente de que podamos utilizar el trmino comporta
miento, por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas, incluso cuando
hablamos de la energa y la materia.
4. Y en ese sentido, cabe recuperar la metfora de Dawkins (1998): el mon
te improbable.
5. Ideas de viejo cuo judeocristiano, que pese a los colapsos an subsisten,
arraigadas ms en el nimo que en la razn. Ideas que, hoy por hoy, democr
ticamente rigen las polticas educativas en Atlanta, Estados Unidos.
6. Algo que va ms all de los lmites que nos impone una sesin de Con
greso como esta, y tambin ms all de los lmites impuestos por las posibilida
des y probabilidades editoriales de una publicacin, incluso ms all de los lmi
tes impuestos por el hacer acadmico individual e institucional.
7. Cuanto ms, a la pretendida programacin gentica por la que claman y
en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran gran cantidad de in
vestigaciones.
8. Al respecto, vale recordar lo apuntado por Ian Tattersall (1998:129): La
historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia, los Hominidae,
y los primeros homnidos aparecieron no hace ms de quince millones de aos,
en frica.
9. Dos ejemplos que han centrado la atencin, tanto de las instituciones aca
dmicas como del pblico que gusta de best sellers de corte o tinte cientfico y
de documentales.
10. El sic es para subrayar que, no obstante compartir el sentido de la idea,
en la medida en que no coincido con el supuesto de un para en evolucin, yo lo
expresara ligeramente diferente: las mentes han evolucionado haciendo que
ocurran cosas... La cursiva de la cita es del autor.
11. Si no es que desde el llamado Amtralopithecus afarensis o antes. Vase
(entre otros) Lorite Mena, 1982.
12. De la misma manera en que el tempo histrico se acelera, cabe imaginar
que tambin podemos hablar de un tempo evolutivo que tambin se acelera.
13. El nomadismo humano, a diferencia de las migraciones observables
en otras especies, implica aventura, as como exploracin, semantizacin y
administracin del tiempo, del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio
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Construir el espacio
Rafael Prez Taylor
Introduccin
Dar inicio al recorrido etnogrfico levanta el presupuesto de tener
que trasladarse l lugar donde se ha de realizar la investigacin. Para lle
varlo a cabo, primero hay que poseer el conocimiento documental de la
historia que se pretende aprehender, despus de haber recorrido y reco
nocido las evidencias de escritura, para tener un conocimiento prelimi
nar sobre el estado de la cuestin. Conocer la situacin actual de la pro
duccin bibliogrfica presupone la labor de investigacin en su fase de
gabinete. De entre ellas, resalta la lectura antropolgica sobre el resto de
las ciencias empricas y tericas existentes en el querer-hacer el trabajo,
siempre teniendo en cuenta desde dnde se debe construir el objeto-su
jeto de estudio. Despus se pasa al momento de preparar la estancia de
campo, escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posi
bles entrevistas; se demarca desde este momento la capacidad de elabo
rar la organizacin de la investigacin que se llevar a cabo. La expectar
tiva lleva consigo el dilogo entre el conocimiento adquirido y lo que se
presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo; el movi
miento predispone la accin con su consecuente conceptualizacin que
alcanza el nivel del estar-ah.
La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestin
el saber preconcebido con la experiencia que est por alcanzarse; el pri-
cambiar el nivel espacial hacia el interior del universo conceptual y procesual de los eventos y situaciones posibles, este enuncia acciones no
previstas, ya que al establecer discursividades discontinuas los puntos de
contacto cambian en la bsqueda de sus propias especificidades.
Al enunciar la incertidumbre como parte de un universo cerrado ha
cia el exterior por su propia frontera, nos ubicamos en el principio sus
tancial del trabajo antropolgico que nos asevera, como parte de su in
terlocucin, la accin abierta y catica de lo incierto en el interior de
cualquier espacio conceptual o material. Principio y fin es la constante
epistemolgica que permite elaborar desde la abstraccin, o desde la
prctica, la creacin de un corpus, la construccin siempre arbitraria y
fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de
la historia. O por qu no decirlo, una gran cantidad de factores intervie
nen para dar existencia a un espacio y contraponerlo a uno o muchos
distintos; podemos deeir que es la forma de dar contenido a una entidad
dispersa en el universo. Esta presuposicin llena el espacio de contenido,
cuyas significaciones son el lugar de la incertidumbre.
Delimitar significa que estamos estableciendo la concretizacin de un
posible problema-territorio cargado de contradicciones, pero a la vez
vaco en su contenido por el desconocimiento que tenemos de lo enun
ciado. Es el principio del proceso de investigacin que nos llevar a la
prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo, como el esla
bn de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. De esta manera,
nos encontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro;
aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de
un principio y un fin. Es decir, nos estamos refiriendo al tiempo como el
elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio por un univer
so cargado de enunciacin, de materia y su contrario, de totalidades y
fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad
de estar presente.
El movimiento interviene en la creacin del espacio y su permanencia
se manifiesta en el tiempo, como la apertura producida entre dos unida
des distintas. Sin embargo, se acompaan para mantener el sentido de lo
posible, como el argumento pragmtico de lo que est ah es la categorizacin de las variables posibles aglutinadas a travs de la construccin
del corpus, que regula el propio movimiento que produce la accin de
aprisionar en su seno la estrategia de una historia posible, que en el con
texto de su escritura aparece como verdadera. Pero slo el devenir del
tiempo marcar la veracidad de lo dicho. El hacer el trabajo postula el
tido estructurado por el poder del primero, para adscribir el rol al inte
rior y al exterior de la casa.
La estrategia movilizadora de la accin social predispone en el ejerci
cio del poder simblico las relaciones que capacitan el libre trnsito por
la comunidad, donde todos saben el lugar de adscripcin de cada mujer
joven o mayor y de cada nio o muchacho. Todos conocen el punto de
pertenencia, y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento, el
cual ayudar en un momento dado a pactar las estrategias de matrimonio
entre unas familias y otras. La cohesin social se legitima desde este pun
to de vista, a partir de la ubicacin familiar de cada uno de los miembros
de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes:
cundo llegaron y por qu, cul es el papel que han desempeado en la
vida comunitaria, adems de la capacidad econmica y territorial, la his
toria, la cual resulta ser uno de los motivadores de las relaciones sociales
y, consecuentemente, se convierte en la marca que determina las nego
ciaciones del prestigio y del poder.
El espacio producido por el poder denota en su materializacin una
estructura que invade territorios de pertinencia y dominacin simblica,
cuya elaboracin es el resultado de series discursivas impregnadas del sa
ber tradicional como acto de dominacin que parte desde la relacin
masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el pres
tigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con el lugar ocupado
en las relaciones sociales; subsiguientemente, la disposicin que tiene
para mandar lo hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella
el segundo. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el ex
terior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder, por lo que ha
br que conformarse con llevarlo a la prctica dentro del seno familiar,
controlando los deberes de la mujer y los hijos, adems de establecer los
giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. La bifurcacin
producida elabora, por una parte, continuidades prcticas que sostienen
la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. A su vez,
la segunda fuerza se constituye en discontinuidad, debido a la incertidumbre poltica ejecutada en su devenir por los intercambios materiales
y simblicos, articulados en las relaciones sociales.
A partir de esta perspectiva, las relaciones familiares toman su cami
no en el seno de la vida cotidiana, pero igualmente surge un ensancha
miento de la relacin, que impregna los intercambios comunitarios a tra
vs de la organizacin del poder local. La significacin producida es
vivida en el sentido comn como una parte de la distribucin de saberes,
otros sitios ms, y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los que pri
mero entraron en contacto con los conquistadores (Pia Chan,
1967:60). La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relie
ve el espacio donde se encontraban los totonacos, para convertirlo en el
lugar geopoltico que delimita la estrategia constructiva del espacio tni
co a partir de su propia cartografa.
Por otra parte, el erudito alemn Walter Krickeberg dice que este terri
torio ha sido habitado desde los tiempos de los espaoles hasta nuestros
das (dcada de 1923-1933) por la tribu totonaca y que vamos a nombrar
totonacapan, se extiende desde el ro Tuxpan hasta el ro de la Antigua y
tambin comprende las faldas de la Sierra Madre, desde Huachinango has
ta el Cofre de Perote: Es decir, los distritos de Huachinango, Zacatln, Tetela, Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutln (Krickeberg, 1933:29). Las
declinaciones se dirigen para hacer converger, desde la ubicacin espacial
del territorio, el lugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiem
pos histricos, insertando en la construccin la creacin de un proceso
que abarque conceptualmente las diferentes fronteras, las cuales se pueden
caracterizar a partir de la divergencia tnica con los grupos colindantes. En
este sentido, los espacios geogrfico y poltico entablan un dilogo a tra
vs de los distintos autores citados, para que sea Jos Luis Melgarejo Vivanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco, 1943:11) quien rena
la informacin obtenida y la sistematice de la siguiente manera: El Toto
nacapan libre, limitaba en el Norte, con Huaxtecapan, en la lnea del Ro
Tuxpan, al Sur con los Mixtecas, Mazatecas y Mayas en los trminos del
Ro Papaloapan, al oriente, con el Golfo de Mxico, y al poniente, hasta
tocar con pueblos popolocas, mexicanos, tlaxcaltecas, otomes y tepehuas,
en los distritos de, Llanos, Alatriste, Tulancingo y Tetela.
La cita anterior nos deja ver la correspondencia de un territorio que
hoy concordara con el actual estado de Veracruz, pero igualmente esta
ra en Puebla e Hidalgo, adems de demarcar sus fronteras con los esta
dos de Mxico, Tamaulipas y San Luis Potos en el norte y oeste, y hacia
el sur con Tabasco, lo que equivaldra a sostener que el territorio ra lo
suficientemente extenso como para ubicar distintos tipos de asentamien
tos en razn de los ecosistemas prevalecientes en esas poca. Con el
transcurrir del tiempo histrico, el territorio sufri cambios considera
bles en cuanto a su geopoltica, delimitando distintas entidades polticas
que movilizaron a las poblaciones que vivan en su interior hasta llegar a
nuestros das, en que los totonacos se encuentran localizados principal
mente en dos estados: Puebla y Veracruz.
otra para decirlo mejor. Cuando nos quitaron las tierras unos se refugiaron
en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa; luego la cosa se
calmaba un poquito y salamos a vender a los pueblos, casi siempre a Papan
da y a las haciendas; vendamos nuestros productos, pero principalmente la
vainilla; fue cuando empez de nuevo todo. Porque era en ese entonces muy
bien pagada, pero los hacendados mandaban a sus guardias o ellos mismos
salan y se escondan en el monte y asaltaban a los totonacos que regresaban
a sus pueblos, si bien les iba pues no pasaba del atraco, pero si no ah mismo
los mataban y el dinero regresaba con los hacendados; cuando la gente se en
ter, se fue ms-lejos todava, rumbo al mar, porque ah no haban carreteras
y los caminos solamente lo conocan los indgenas (...).
Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba ma
tando; lo estuvieron buscando y cuando lo encontrron lo llenaron de plomo.
Pero l ya haba matado a muchos de los nuestros por puritito deporte; dicen
que era un influyente, pero aqu en la selva no le sirvi de mucho. Con todo
esto los compadres empezaron a llegar y mi madre los acogi a todos ellos, y
pues se fue volviendo importante; cuando muri mis hermanos se fueron de
aqu y yo me qued con todas las tierras; si ve, an es bastante y mire que he
seguido repartiendo a muchos. La gente se vino a estas tierras para estar se
gura y no estar al alcance de los hacendados, que hacan todo aquello y la po
lica, el ejrcito y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo; creo
eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas, pero quin sabe,(...).
En distintas pocas las gentes llegaron a Rancho Playa y casi todas ellas
por la misma causa; venan huyendo de los caciques, de toda esa gente explo
tadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar a los totonacos.
Cuando llegaron tenan un gran sufrimiento porque tenan algn muerto en
la familia, pero aqu encontraron una nueva vida; durante mucho tiempo es
tuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera, porque aqu en nuestra tie
rra la carretera no llegaba y haba que caminar muchas horas para poder lle
gar hasta aqu. He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con
su trabajo, la tierra es rica y no necesitamos ms; adems est la mar (...). .
Repartir la tierra es darle a una familia la propiedad para poder vivir, para
que los hijos tengan una seguridad para cuando sean grandes; les di tierra para
que se quedaran, para tener un pueblo, aunque este pueblo es diferente a mu
chos otros, porque las casas estn muy retiradas unas de otras; somos ms o
menos ahora unas cien familias las que vivimos aqu, y todos llegamos por las
mismas causas, como ya le mencion. El tener todas las casas tan separadas es
uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningn tipo de
servicio pblico en la comunidad; dicen que sale muy caro, nos quieren agru
par a todos en los alrededores de la escuela; pero no queremos porque todos te
nemos nuestras casas ya. Eso sera malo para el pueblo porque no tendramos
dinero para construir nuevas casas, mejor nos quedamos como estamos (...).
denuncia vivida por los actores sociales, al mismo tiempo que se hace
presente una situacin de repartimiento del territorio ms all de todo
inters comercial o poltico en el ejercicio del prestigio local. De esta ma
nera, el espacio social conlleva la necesidad de convertirse en marca de li
derazgo en el intercambio simblico de Rancho Playa, elaboracin prag
mtica que alimenta la potencialidad de quien como benefactor articula
las redes de la presencia social.
Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como
terminamos de narrar; existen tambin otros problemas adyacentes que
han desencadenado violencia en los pueblos totonacos; recientemente, en
el pueblo de San Antonio, sus pobladores han visto interrumpida su ruta
de salida y regreso de la milpa y lugares cercanos de labranza, debido a
que tradicionalmente venan recorriendo el Camino Real, que cruza la
zona arqueolgica de El Tajn, porque la guardia de esta les Ha prohibido
el trnsito por dicha zona. Consiguientemente, los pobladores de San
Antonio han tenido que modificar su ruta para cruzar los terrenos del
pueblo de El Tajn, abriendo un pequeo camino en la zona productiva
de este pueblo, a travs de los maizales y causando destrozos en la milpa;
los propietarios, enojados por el paso sin permiso, sacaron los machetes,
se hicieron de palabras en ambos lados y el resultado fue una persona he
rida hasta donde sabemos. Las autoridades del Instituto Nacional de An
tropologa e Historia, al enterarse del problema, intentaron solucionar el
conflicto proporcionando credenciales de paso, para que los habitantes
de San Antonio puedan nuevamente transitar libres por el Camino Real.
La accin prctica del conflicto dej un saldo de una persona muerta
por herida de machete y el problema agudiz las distancias entre los dos
pueblos, produciendo en la discursividad la distincin del territorio
como punto de enfrentamiento. El argumento por parte de El Tajn es la
falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo, mientras por la otra
parte la intransigencia se produce al serles impedido el paso. La accin
connota violencia por el espacio en el interior de su propia similitud; es
un problema caracterizado por un localismo individualista que lleva la
identidad tnica a situaciones de fractalidad, en la que el grupo dignifica
su propia diversidad contra l mismo.
.
.Distintas posibilidades de construir el acontecim iento delimitan la
Notas
1. Si tomamos en cuenta lo anterior se puede decir que la etnografa cuenta
con cuatro herramientas de trabajo bsicas: a) la etnografa de la escritura I, b) la
etnografa de la descripcin, c) la etnografa de la oralidad y d) la etnografa de
la escritura II, De tal forma el trabajo de campo adquiere desde esta perspectiva
un carcter metdico y terico a la vez.
2. Los totonacos como grupo tnico se localizan en un territorio denomina
do el Totonacapan. El trmino ha sido utilizado para denotar la extensin geo
grfica donde residi la etnia totonaca, abarcando gran parte del estado de Ve
racruz, Puebla y una pequea porcin de Hidalgo (Ortiz Espejel, Benjamn,
La cultura asediada. Espado e historia en el trpico veracruzano. Mxico, CIESAS-Instituto de Ecologa, A.C., 1995, p, 27).
3. La comunidad de Rancho Playa pertenece al municipio nmero 124 de
Papanta en el estado de Veracruz; tiene una poblacin aproximada segn el cen
so de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199,26 km2; colinda con
Puente de Piedra, Rancho Nuevo, Tenixtepec, El Volador y Cerro de las Flores.
En la actualidad, Rancho Playa cuenta con 500 habitantes aproximadamente, lo
que corresponde a 122 familias (informacin obtenida del trabajo de campo,
temporada del verano de 1997),
4. Los hombres y los jvenes varones se dedican a las labores del campo; las
mujeres cuidan de la casa y cultivan hierbas medicinales y comestibles que lle
van al mercado prximo.-el compradero- el da en que este se rene (Lom
bardo,, Toledano, Obras completas, tesis de doctorado, Mxico, UNAM-Gob.
Edo. de Puebla, tomo VIII, 1933, p. 57).
5. El cultivo de la tierra es individual. Por la topografa de la regin y el des
conocimiento de los medios mecnicos de trabajo, las faenas se hacen en forma
primitiva. No usan el arado, limpian el terreno superficialmente con la azada...
y para depositar la semilla hacen un agujero con una vara gruesa (Lombardo To
ledano, ibidem.),
6. ...toda cultura, al elaborar y recrear esquemas significativos, est constru
yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que les permi
te vivirse como semejantes. Y adems, tales implicaciones son mayores si se pstu
la que los objetivos implcitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no
estables) son siempre los mismos y que pueden concretarse analticamente en los
dos citados. {Perviviry sobrevivir como cultura particular, en Mercedes, Femndez-Martorell, Creadores y vividores de ciudades. Barcelona, EUB, 1996, p. 27).
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12.
Para ms informacin sobre la resistencia totonaca vase Leticia Reina, Las
rebeliones campesinas en Mxico 1819-1906, Mxico, Siglo XXI, 1980, pp. 331-332.
. 13. La poltica agraria de finales del siglo xix conduce a la desintegracin y
al despojo de tierras. La concentracin de terrenos comunales en manos priva
das se agudiz con la Ley Federal del 17 de julio de 1889; las comunidades tie
nen dos aos para-fraccionar sus propiedades. (Falcn, Romana, El agrarismo
en 'Veracruz. La etapa radical. Mxico, El Colegio de Mxico, 1977, pp. 28-30).
14. Segn el XI Censo de Poblacin (1990), existen en el estado de Veracruz
111.305 hablantes de totonaco, sin considerar los nios menores de 5 aos cu
yos padres hablan dicha lengua, (Oropeza Escobar, Minerva, Aproximacin in
terpretativa al mito totonaca Juan Aktzin y el diluvio. Tesis de maestra para
obtener el grado de maestro en antropologa social. Jalapa, Ver., Ciesas-Golfo,
septiembre de 1994, p. 22).
15.
En el norte de Veracruz se encuentran los grupos tnicos, totonacos,
huastecos, tepehuas y nahuas (Scheffler, Lian, Grupos indgenas de Mxico.
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Sobre el tiempo...
, Linda Lasky Markovich*
pecto, vase Martnez Mekler y Cocho, op. di.). Los atractores son entes
sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asinttico de
la dinmica del sistema. Pueden generar comportamientos regulares, c
clicos o caticos como es el caso de los atractores extraos los cuales
tienen una geometra fractal, esto es se genera una especie de desorgani
zacin organizada.
Un objeto matemtico es un fractal si mantiene una estructura no tri
vial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de
esta,14 La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extraa y se
ductora (Lpez Aguilar, 1996:64); consiste en las propiedades autosimilares que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles
de resolucin al encontrarse en una fase de comportamiento catico.
Aqu se antoja la pregunta: Y qu tienen que ver con el tiempo los
atractores extraos?
Segn Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extraos, des
criben la evolucin catica, y esta desbarata el determinismo simtrico
en el tiempo. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin, que forma for
mas, dentro de formas, dentro de formas.
Con el tiempo los parmetros que tipifican las transformaciones evo
lucionan con lo que los atractores se modifican, se bifurcan. Se presen
tan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas
de los atractores, portadores de sellos de dinmicas cualitativamente di
smiles. Se da la alienacin del tiempo, no hay ya marcha atrs.
Tiempos recientes tambin han sido testigos del desarrollo de las
ciencias de la complejidad, donde se estudian sistemas con muchos
componentes que interaccionan fuertemente entre s, dando lugar a la
emergencia de diversos comportamientos globales que se encuentran
interrelacionados. Una clase amplia de situaciones originan el mismo
comportamiento colectivo, entendindose esto como propiedades de
los sistemas y donde la evolucin temporal de estos es en general no li
neal. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. Se
presentan comportamientos universales y se perfila un pensamiento
analgico de interdisciplina.
Con la complejidad se presentan niveles de descripcin asociados con
los aspectos estructurales, dinmicos y funcionales de relevancia, pu
dindose dar un trnsito entre dichos niveles. Un mismo sistema puede
ser catalogado como complejo y simple a la vez.
"
Uno de los avances ms significativos en las investigaciones contem
porneas fue descubrir la ntima relacin que se establece entre ambos ti
;
\
Con el fin del siglo XX, se plantea la cuestin del tiempo en trminos
de nacimiento y devenir. Se piensa en el origen del tiempo, en el origen
del Universo, en el momento mismo del Big-bang (Hawking, 1988.17)
pero la reflexin desemboca en otras preguntas:
Cmo debe imaginarse esto?Con qu tiempo?Se puede pensar
que cuando se cre el Universo el futuro ya estaba determinado ?Esta
ban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima?
Notas
1. Para Platn los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenom
nico que se halla en continuo cambio, cosa que no sucede con la esencia real y
eterna de las cosas; el mundo del ser es el mundo real aprehensble por la inteli
gencia con la ayuda de la razn, siendo eternamente el mismo, mientras que el
devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinin y de la sensacin irracio
nal, que viene a ser y que deja de ser, pero que nunca es completamente real.
2. Einstein tuvo que confirmar su tesis segn la cual el tiempo es una forma
de relacin y no como lo crey Newton un flujo objetivo de la Creacin.
3. Galileo tiene el mrito de observar y con o sin miedo reportar sus obser
vaciones.
4. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton, que vin
cula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. Si co
nocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley, es decir su
estado en un instante cualquiera, podemos en principio calcular todos los si
guientes estados, as como los anteriores. Es ms, pasado, presente y futuro de
sempean el mismo papel, puesto que la ley es invariante con respecto a la in
versin de tiempos.
J
5. En 1687 op. Cit. Historia del tiempo, p. 22, Isaac Newton public Prin
cipia Matematica probablemente su obra ms importante dentro de las ciencias
fsicas. En ella presenta una teora segn la cual explica cmo se mueven los
cuerpos en el tiempo y en el espacio. Adems postula una ley de gravitacin uni
versal, de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atrado por cual-
quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto ms masivos fueran los
cuerpos y cuanto ms cerca estuvieran el uno del otro, para luego demostrar que
la gravedad es la causa de que la Luna se mueva en una rbita elptica alrededor
de la Tierra y los planetas sigan caminos elpticos alrededor del Sol.
6. A principios del siglo XX, Max Planck tena buenas razones para sospe
char que sera uno de los ltimos fsicos tericos del mundo. El pensamiento de
la poca era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayora de los prin
cipales problemas de la fsica. A principios del siglo xix Thomas Young haba
demostrado que la luz es una onda. A fines del siglo, el fsico escocs James
Clerk Maxwell haba demostrado que las ondas lumnicas son ondas electro
magnticas de energa y que incluan no slo la luz visible sino otras energas
que abarcan todas las frecuencias, desde las ondas radiales hasta los rayos gam
ma. La teora funcion hasta que los fsicos comenzaron a calcular la energa to
tal contenida en una caja negra recalentada. Absurdamente los clculos indica
ban que la energa era infinita. Para resolver esta paradoja, Planck propuso la
inslita idea que de que la energa lumnica puede ser emitida y absorbida por
unidades discretas (separadas) que el denomin quanta. El problema era que
esto contradeca la teora de Young, segn la cual la luz viaja en ondas continuas.
Aunque Planck tembl ante la implicacin de su descubrimiento, Albert Eins
tein seal cmo la energa en efecto posee una naturaleza corpuscular. (Ms
tarde Einstein mismo tendra oportunidad de temblar ante las aplicaciones de su
propio descubrimiento.) (Briggs y Peat, 1989:52),
7. Descubrimientos de un grupo internacional de fsicos que inclua a Niels
Bohr de Dinamarca, Louis de Broglie de Francia, Erwin Schrodinger y Wolfgang Pauli de Austria, Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Ingla
terra. '
:
'
8. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clsica formu
laba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados
como el pndulo sin friccin... en donde pasado y futuro se tornan intercambia
bles. - .
9. Raymundo Mier habla de cmo la persistencia de un estado, la aparente
inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el nombr que otorgamos a
los burdos instrumentos de nuestros discernimientos... Ms all de esto, los sis
temas son el resultado de una incansable e interminable serie de modificaciones,
de desplazamientos, de metamorfosis transitorias, de contrastes efmeros e nti
mos, de variaciones insensibles o carentes de significado que parecen girar alre
dedor de un punto al que regresan una u otra vez donde constituyan una iden
tidad que habitan slo de manera momentnea (Mier Garza, 1994:47).
10. La nocin de caos designa una ley de evolucin expresada por una ecua
cin determinista; la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacio
nada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la na
turaleza.
-
NJ.
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