EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN

EL ANTIGUO TESTAMENTO
Lic. Mario Rodrigo Meja D.

Introduccin
En este ensayo bibliogrfico, se desarrolla una teologa bblica del conocimiento de
Dios en el Antiguo Testamento. En este caso, se incluyen varios pasajes representativos
debido a sus significados (Jue. 2:7, 10; 1 S. 2:12; Job 18:21; Sal. 36:10; 79:6; Pr. 2:5; Is.
11:9; 19:21; Jer. 2:8; 9:23-24; 22:15-16; Os. 4:1-2; 13:4). No se aaden textos del
Pentateuco, porque algunos se citarn para referencia. Lo mismo sucede con otros textos
en los profetas, ya que la mayora son paralelos o sirven para complementar las ideas
desarrolladas. Como se observar, el tema se desarrolla en los libros histricos, poticos y
sapienciales y algunos del perodo prexlico y exlico.

El conocimiento de Dios en los libros histricos

De los libros histricos se ha escogido Jueces 2:7, 10 y 1 Samuel 2:12 para desarrollar
el tema central de esta tesis. Tales versos son similares a otros en cuanto al significado del
conocimiento de Dios. Lo mismo sucede con otros versos que se excluyen. En el caso de
1 Crnicas 28:9, este texto contempla el reconocimiento de Dios y su servicio. El verso
tiene cierta similitud con 1 Samuel 2:12 por su significado. Otro caso similar es 1 Reyes
8:43, este se descarta, por la similitud con Proverbios 2:5. Ambos versculos designan el
recto comportamiento hacia Yahweh (cp. 2 Cr. 6:33).

Jueces 2:7, 10
Para entender el significado del conocimiento de Dios en Jueces 2:7, 10, ayuda
comparar la experiencia vivida de las dos generaciones mencionadas en esos versos. La

2
primera generacin es aquella que se mantuvo fiel a Yahweh, porque haba visto sus
grandes obras en la conquista de Canan (2:7). Con la ayuda de Yahweh, este pueblo cruz
el Jordn (Jos. 3). Observ la cada de los muros de Jeric (Jos. 6). Experiment por
primera vez la derrota en Hai por el pecado de Acn, pero alcanz la victoria por obedecer
a Yahweh (Jos. 7-8). Esta generacin venci a los cinco reyes en Gaban y vio cmo se
detuvo el sol (Jos. 10).1 Algo caracterstico de la generacin de Josu es que haba
servido a Yahweh (2:7).
Por el contrario, la segunda generacin no vivi tales experiencias.2 El verso 10
seala que tal generacin

lae(r"f.yIl. hf'[' rv<a] hf,[]M;h;(-ta, ~g:w> hw"hy>-ta, W[d>y")-al{

no

conoca a Yahweh, y tambin la obra que hizo por Israel. Dicha declaracin marca un giro
o contraste3 entre ambas generaciones en cuanto a (1) situacin y (2) relacin pactal con
Yahweh.4 Esto se debe a diversas razones. En primer lugar, la nueva generacin ya estaba
establecida en la tierra. Sin duda habitaban en ciudades que sus padres haban conquistado,
algunas de ellas amuralladas. Algunos de ellos tenan sus propias casas y se dedicaban a la
agricultura y el cuido de ganado. Adems, no enfrent constantemente el peligro de la
guerra como sus predecesores.5 En segundo lugar, probablemente los sacerdotes fallaron
en instruir al pueblo (Lv. 10:11), en elaborar un sistema de festivales, memoriales, y otras
costumbres para enriquecer lo espiritual entre el pueblo (Dt. 6:20).6 Esto no significa que
la nueva generacin no hubiese odo de las hazaas de Yahweh en generaciones pasadas

George Foot Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges, International Critical
Commentary (1958): 65.
2
C. F. Keil, y F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: Joshua, Judges, Ruth, I & II
Samuel (1975): 268.
3
Barnabas Lindars, Judges 1-5: A New Translation and Commentary (1975): 97.
4
Robert G. Boling, Judges, tomo 6A de Anchor Bible (1975): 72.
5
Gary Williams, Jueces y Rut: Dios Permanece Fiel, Estudio bblico ELA (1995): 16.
6
Daniel I. Block, Judges, Ruth, tomo 6 de New American Commentary (1999): 122.

3
(Jue. 3:1-2; 6:13).7 En este caso, el verbo

[d;y" conocer no significa ignorar, sino no

haber experimentado el poder de Yahweh en la guerra y el sustento de la nacin como

se ha indicado arriba.8 En tercer lugar, durante el lapso de tiempo transcurrido entre las dos
generaciones, el pueblo empez a entrar en pecado.9 En cuarto lugar, por la falta de la
demostracin del poder de Yahweh el pueblo lleg a ser vulnerable a otras influencias
paganas.10 Como consecuencia de lo dicho, la nueva generacin no aprendi a confiar en
Yahweh (Dt. 8).11 Se increment el rechazo de las responsabilidades para con Yahweh
segn las estipulaciones del pacto.12 Esto la condujo a realizar prcticas idoltricas que se
mencionan a partir de 2:11, y la falta de reconocimiento de Yahweh como lder,
conquistador y sustentador de la nacin.13
A modo de conclusin, el conocimiento de Dios en estos versos tiene varias
connotaciones. El escritor bblico seala que el conocimiento de Dios puede ser terico o
intelectual relacionado con su poder y accionar, pero es distinto al experimental, es decir,
vivir en carne propia lo que l hace. La falta de reconocimiento de Yahweh puede ser
provocado por la falta de instruccin, testimonio, incredulidad y evidencia de su actuar.

1 Samuel 2:12
Al leer 1 Samuel 2:12 y definir el significado de conocer a Dios, este contiene
algunos detalles que son ampliado a la luz del contexto (2:12-17). El versculo 12 dice as:

Williams, Jueces: 16.

Ibid., 16-17.
9
Lindars, Judges 1-5: 97.
10
Ibid.
11
Williams, Jueces: 17.
12
Duane Lindsey, Jueces, en El Conocimiento bblico: Un comentario expositivo, Antiguo Testamento
(1999) 2: 161.
13
Foot, A Critical: 67.
8

hw) hy>-ta, W[d>y" al{ l[;Y"+lib. ynEB. yli[e ynEb.W y los hijos de El eran hijos de Belial, no
reconocan a Yahweh (cp. RV2000).14 En la primera parte del verso, el escritor bblico
muestra un claro ejemplo de aliteracin al repetir las consonantes b, n, y,

[ y l.15 La

aliteracin destaca el mal ejercicio sacerdotal de los hijos de El. La segunda parte seala
que el ejercicio sacerdotal no slo va de la mano con la correcta ejecucin de las
regulaciones sacerdotales, sino con la adecuada relacin con Dios.16
Los hijos de El menospreciaban las ofrendas de Yahweh y no seguan las
instrucciones referentes a la manera concreta de ofrecer sacrificios. Los versos 13-16
indican que ellos exigan recibir su porcin de la carne antes de que se cociese y se dedicara
a Yahweh. Adems, no se conformaban con las porciones de carne estipuladas por la ley
(cp. Lv. 7:28-36; Dt 18:3).17 El vocablo

#a;n"

irreverencia (cp. RVA) del versculo 17

seala que ellos despreciaban las ofrendas de Yahweh. De igual modo, fueron
desobedientes a Dios al rechazar la amonestacin de El (2:22-25). El los reprendi,
porque el pueblo comentaba la fornicacin con las mujeres que servan a la puerta del
tabernculo (vv. 22-24). Por esto, le advirti el castigo divino (v. 25a). No obstante, Dios
decidi castigarlos con la muerte (v. 25b), y con quitarles su descendencia sacerdotal (vv.
27-36).
Por consiguiente, el conocimiento de Dios en estos versos significa dos cosas: (1)
reconocer la autoridad moral de Yahweh y, (2) obedecer sus designios con relacin a su

14
La mayor parte de las versiones en espaol parafrasean la segunda parte del verso con significados
similares: no respetaban a Yav (BL95), y no les importaba el Seor (DHH), que desconocan a Yahv
(N-C), No les importaba el Seor (PDT), que no tomaban en cuenta al SEOR (NVI).
15
J. P. Fokkelman, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel (1993): 116.
16
Kyle McCarter, Jr., I Samuel, tomo 8 de Anchor Bible (1980): 82.
17
McCarter, Jr., I Samuel: 83.

5
servicio.

El conocimiento de Dios en la literatura sapiencial y potica

El desarrollo del tema en los pasajes indicados se interpreta a la luz de las
caractersticas propias de la poesa hebrea. El distintivo del anlisis en la mayora de los
textos es el paralelismo. Este sirve de base para analizar la mayor parte de estos versos. De
tal manera que, los significados encontrados sern utilizados para evaluar el punto de vista
de algunos escritores en el captulo final de esta tesis.

Job 18:21
En este verso, Bildad acusa a Job de no conocer a Dios. Tal designacin es
interpretada por algunos escritores de manera similar. Por ejemplo, Norman C. Habel
asocia tal acusacin con la desobediencia moral.18 Rafael Porter vincula el asunto con
aquellos que desobedecen a Dios o que no andan en sus caminos.19 Por su parte, John
E. Hartley expresa que: No conocer a Dios significa no tener comunin con Dios.20
Reitera que tal desconocimiento se debe a que la persona ha roto su relacin con Dios
o porque esta ha rehusado a entrar a una relacin pactal con Dios. 21 En el caso de David
Clines, este autor aade que no conocer a Dios es evidencia de poca piedad.22
Ante tales conjeturas el que escribe opina que no conocer a Dios equivale a ser
impo, malvado o desobediente como se indica a continuacin. La partcula
aseverativa

18

%a;

precisamente introduce un sumario evaluativo (cp. 5:27; 8:13, 19;

Norman C. Habel, The Book of Job (1985): 289.

Rafael Porter, Job: Por qu?, Estudio bblico ELA (1987): 39.
20
John E. Hartley, The Book of Job (1988): 281.
21
Ibid.
22
David J. A. Clines, Job, tomo 20 de Word Biblical Commentary (1989): 424.
19

6
20:29), de lo expresado desde el verso 5 con relacin al impo. Desde esos versos, Bildad
relata el destino del impo: (1) Su luz se apagar (vv. 5-6), (2) caer en la trampa (vv. 710), (3) sus temores lo espantarn (vv. 11, 14), (4) caer enfermo (vv. 12-13) y, (5) al morir
no tendr descendencia (vv. 16-20). En segundo lugar, el escritor de esta tesis observa
juntamente con Luis Alonso Schkel y Jos Luis Sicre Daz el significado de no conocer
a Dios en el paralelismo del verso.23 El paralelismo semntico de los hemistiquios puede
verse as:

lW"+[;
lae(-[d:(y"-al{

A
B

tAnK.v.mi
~Aqm.

El ltimo binomio del verso muestra que

hL,ae- %a;
hz<w>
lW"+[;

malvado (cp. DHH) y lae(-[d:(y"-al{

no conoce a Dios son sinnimos.24 El malvado se compara con una bestia carnvora
(29:17), que debe recibir su justo castigo (27:7; 31:3). Roy B. Zuck seala que los impos
o los que no reconocen a Dios son aquellos que se oponen a Dios (15:4, 13, 25-26).25
En otros contextos su oposicin es abierta (v.g. Sof. 3:5).26 En otras palabras, los que no
reconocen a Yahweh son hombres pervertidos. Se comparan con los inicuos (27:7;
29:17; 31:3).27

23

Luis Alonso Schkel y Luis Sicre Daz, Job: Comentario teolgico y literario, Nueva Biblia
Espaola (1983): 269. Hay que destacar que estos autores no sealan explcitamente el uso del paralelismo,
sin embargo, en la traduccin del verso evidencian el paralelismo de las lneas.
24
El verbo [d;y" aparece en otros contextos en combinacin con otros verbos paralelos que expresan
apostasa y declinacin tica-religiosa (v.g. 1 S. 2:25; Is. 1:4; Jer. 9:1, 2, 3; Os. 4:1, 6, 10). G. Johannes
Botterweck, [d;y" yda, G. Johannes Botterweck, y Helmer Ringgren, eds., en Theological Dictionary of
the Old Testament (1986), 5: 469.
25
Roy B. Zuck, Job, Comentario Bblico Portavoz (1981): 92.
26
David W. Baker, lW[ l, Willem A. VanGemeren, ed., en New International Dictionary of Old
Testament Theology & Exegesis (1997), 3: 343.
27
Zuck, Job: 95.

7
Salmo 36:10
Con relacin al conocimiento de Dios, este se encuentra especficamente en el v. 10
en las versiones en castellano y el v. 11 en el TM. Algunos escritores consultados asocian
la expresin los que te conocen (BDLA) con el amor (cuidado) y la misericordia.
Mitchell Dahood subraya que tal expresin significa tener cuidado de, amor. 28 H.C.
Leupold opina lo mismo al decir lo siguiente: los que conocen al Seor, conocen que es
usado en el sentido cercano al amor.29 De igual modo, Peter Craigie apoya la postura
debido a los diversos significados del trmino

[d;y"

conocer.30 Por otro lado, Mervin

Breneman opina que el salmista ora para que los conocedores de Dios experimenten ms
[misericordia].31
Las opiniones vertidas arriba no tienen sustento o pueden estar influenciados por el
vocablo

ds,x, en el contexto. Sin embargo, el verso en cuestin presenta un paralelismo

semntico y gramatical, que aclara el significado de conocer a Dios. Vase as:

^y[,_d>yOl.
ble-( yrEv.yIl.

A
B

^D>s.x;
^t.q")d>ciw>

%vom.

Segn los esticos, los participios ^y[,_d>yOl. los que te conocen y ble(-yrEv.yIl. los rectos
de corazn son dos cosas que se complementan. Los que conocen a Dios reconocen su
autoridad y muestran respeto a l con sus hechos.32 William S. Plumer aade: Aquellos
que conocen a Dios son realmente piadosos, el conocimiento de Dios es una parte esencial

28

Mitchell Dahood, Psalm 1-50: Introduccin, Traslation and Notes, tomo 16 de Anchor Bible
(1965): 224.
29
H. C. Leupold, Exposition of the Psalms (1959): 297.
30
Peter Craigie, Psalms 1-50, tomo 19 de Word Biblical Commentary (1983): 291.
31
Mervin Breneman, Salmos, tomo 8 de Comentario Bblico Mundo Hispano (1997): 161.
32
A. A. Anderson, The Book of Psalms (1-72), New Century Bible Commentary (1972): 291; HansJoachim Kraus, Los Salmos, Biblioteca de Estudios Bblicos 53 (1995): 608.

8
de la real devocin a Dios.33 El reconocimiento de Dios se demuestra en todas las reas
de la vida.34 Por tal motivo, el reconocimiento de Dios se manifiesta con un corazn
recto ante Dios. En otras palabras, quien reconoce a Dios se conduce con honestidad,
sinceridad y transparencia.35 Segn el texto, los rectos de corazn contrasta con el
impo que no teme a Dios: wyn")y[e

dg<n<l. ~yhil{a/ dx;P;-!yae

no hay miedo de Dios delante

de sus ojos (36:2b). En sntesis, el conocimiento de Dios se entiende aqu como

reconocimiento, el cual se evidencia con el respeto y devocin a Dios por medio de una
vida ntegra.

Salmo 79:6
Segn los versos 1 y 6 del Salmo 79, las naciones o gentiles (~yIAg) se definen
aqu como los que no conocen a Yahweh (cp. 1 Ts. 4:5), y no invocan su nombre.36 Estos
conceptos se visualizan as por medio del paralelismo gramatical y semntico del verso en
cuestin:
A
B

~yIAGh;-la,(

%pov.

^W[d"y>-al{ rv<a]
tAk+lm' .m; l[;w>

A
B

^t.m'x]

War"q( ' al{ ^m.viB. rv<a]

Con referencia al estico B, los que no conocen a Yahweh, son aquellas naciones

que no reconocen a Yahweh. La lnea B habla de los reinos que no invocan su

nombre, es decir, son naciones que adoran a otros dioses. Ambos conceptos no son

33
William S. Plumer, Psalms: A Critical and Expository Commentary with Doctrinal and Practical
Remarks (1990): 443. nfasis del que escribe.
34
Willem A. VanGemeren, Psalms, volumen 5 de The Expositors Bible Commentary (1991): 296.
35
Plumer, Psalms: 443.
36
Hans-Joachim Kraus, Los Salmos, Biblioteca de Estudios Bblicos 53 (1995): 205; Breneman,
Salmos: 272.

9
sinnimos, sino dos cosas aplicadas a los pueblos paganos.
Para Plumer: No conocer a Dios, ni invocarle es para los paganos, desconocer o
practicar la verdadera religin.37 En el caso de Leupold, l opina que no conocer a Dios:
implica el rechazo del Todopoderoso.38 Por otro lado, Alonso Schkel y Cecilia Carniti
definen as el concepto: Los paganos se definen por no reconocer al Seor ni invocar su
nombre.39 Este concepto se aplica de manera similar a xodo 5:2b que dice: No conozco
al Seor, y adems, no dejar ir a Israel. Craigie40 y Willem A. VanGemeren coinciden
con Alonso y Carniti en el significado, sin embargo, VanGemeren seala que ellos (los
paganos) no le conocen ntimamente.41 El punto de vista de VanGemeren es debatible,
pues, si llegasen a tener una relacin con Yahweh, esta sera una relacin pactal como
sucede con el pueblo de Israel. En suma, el concepto sobre el conocimiento de Dios en este
verso significa no reconocer a Dios. El pueblo que puede invocar el nombre de
Yahweh es aquel que le conoce.

Proverbios 2:5
Los versos 1-11 del captulo 2 forman una larga oracin condicional. La conjuncin

~ai si de los vv. 1, 3 y 4 marca la prtasis. Estas conjunciones son reiterativas, es decir,
son acumulativas o aspectos de una sola condicin.42 La frmula se caracteriza por el
im Yiqtol + Yiqtol. La apdosis consiste en dos estanzas paralelas (vv. 5-8 y 9-11),

37

Plumer, Psalms: 763.

Leupold, Exposition. 576.
39
Luis Alonso Schkel y Cecilia Carniti, Salmos: Traduccin, introducciones y comentario. Nueva
Biblia Espaola: Comentario teolgico y literario (1992): 1053.
40
Craigie, Psalms 1-50: 301.
41
VanGemeren, Psalms: 521.
42
Luis Alonso Schkel y J. Vilchez Lindez, Proverbios, tomo1 de Libros Sapienciales, Nueva Biblia
Espaola (1984): 168.
38

10
introducidas por la partcula za' entonces. En este caso, la relacin lgica entre la prtasis
y la apdosis es de causa/efecto. Con esto en mente, el temor de Dios (v. 5), el
conocimiento de Dios (v. 5) y la inteligencia (v. 6) es el resultado de recibir la instruccin
o sabidura de los versos precedentes. Bruce K. Waltke lo explica as: La recepcin de la
sabidura y su bsqueda tiene como consecuencia el conocimiento de Dios y la adquisicin
del temor de Dios, la disposicin necesaria para la internalizacin de los contenidos del
libro.43 Para explicar el concepto central del conocimiento de Dios, el paralelismo del
verso 5 muestra claramente una estructura quistica:44

hw"+hy> ta;ry> I
ac'(m.Ti

A
B

Como puede observarse,

!ybiT' za'
~yhila{ / t[;d:w>
hw"+hy> ta;ry> I

el temor de Yahweh y

~yhil{a/ t[;d:w>

el

conocimiento de Dios pueden ser sinnimos, equivalentes o semnticos. Crawford H. Toy

opina que ambas frases son equivalentes: El cambio de nombre aqu es una variacin
retrica. El temor de Yahweh (el temor o reverencia dirigido hacia l) es equivalente al
conocimiento de Dios (el conocimiento que tiene que ver con l). 45 Sumado a lo anterior,
Alonso Schkel y J. Vilchez Lindez opinan que: Respeto y conocimiento de Dios son casi
dos polos de la relacin: respeto numinoso (sic) y sobrecogimiento en un polo,
conocimiento y trato en el otro. Comprender y asimilar esta relacin bsica y polar con
Dios es la suprema sabidura.46

43

Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs. Chapters 1-15, New International Commentary on the Old
Testament (2004): 222.
44
Para varios ejemplos vase Luis Alonso Schkel, Manual de potica hebrea, Academia Cristiana
41 (1987): 76, 101.
45
Crawford H. Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Proverbs, The
International Critical Commentary (1970): 35.
46
Alonso Schkel y Vilchez, Proverbios: 172.

11
Al asumir que ambas frases son equivalentes, el genitivo puede interpretarse de
distintas maneras. Por un lado, el genitivo del primer sustantivo puede ser objetivo. Dicho
de otro modo, Yahweh es objeto de temor, respeto o reverencia. Dios es la fuente de toda
autoridad tica y legislativa, a quien se debe reverencia y obediencia como un principio de
vida.47 Por otro lado, el genitivo del segundo sustantivo podra interpretarse como: (1) de
autora Dios es el autor del conocimiento, (2) inalienable posesin el conocimiento es
una intrnseca propiedad de Dios y, (3) objetivo Dios es el objeto del conocimiento.48
Seguramente, la ltima interpretacin encaja mejor, porque la condicin implica aprender
a relacionarse con Dios. As que el conocimiento de Dios en este verso podra significar
que la verdad aprendida es la que concierne con el carcter tico de Dios y las
responsabilidades que l impone.49 En otras palabras, el conocimiento de Dios implica
conocer el carcter tico de Dios, tener temor de l, saber cules son sus exigencias para
conducirse correctamente ante l. En otros versos del libro, hay paralelismo entre

t[;d" y

hw"+hy> ta;ry> I como un aspecto de la sabidura que conduce a la formacin moral ante Dios
(1:7, 29; 9:10; 30:3).

El conocimiento de Dios en los profetas prexlicos y exlicos

El conocimiento de Dios en los profetas prexlicos y exlicos no designa un
conocimiento meramente intelectual, sino una actitud hacia Dios, que incluye el
comportamiento tico. Debido al pecado, idolatra e injusticia social, el tema se asocia con
la ruptura del pacto mosaico y sus consecuencias (relacin pactal). Bajo este fundamento,

47

Toy, A Critical: 35.

Waltke, The Book: 214.
49
Toy, A Critical: 35.
48

12
cada pasaje sigue el mismo proceso de desarrollo reiterado en las dos secciones
precedentes. De igual modo que en la literatura potica y sapiencial, se analizan algunos
versos en base al paralelismo de sus lneas.

Isaas 11:9
Este verso forma parte en un orculo en que Yahweh destruir a Asiria y levantar
un rey davdico que regir con equidad su reino (10:5-12:6).50La profeca pertinente al
captulo 11 se aplica al Mesas y su reino. El tema se encuentra en la segunda parte del
verso 9. La traduccin de 11:9b es:

~ySi(k;m. ~Y"l; ~yIM:K; hw"hy>-ta, h['DE #r<a'h' ha'l .m'-yKi(

porque la tierra ser llena del conocimiento de Yahweh, como las aguas cubren el mar.
El verso 9b se asemeja a Habacuc 2:14 con ciertas diferencias insignificantes (cp. Jer.
31:34). La diferencia mayor consiste en la inclusin del acusativo

dAbK.-ta, gloria

algunas construcciones. La razn (yKi( porque) por la cual la maldad y destruccin

cesar es que la tierra ser llena del conocimiento de Yahweh. Alonso Schkel y Luis Sicre
Daz explican este fenmeno: En el primer paraso el hombre se perdi por ambicionar
la ciencia de Dios; aqu se le concede la ciencia del Seor, conocer conviviendo. Lo
cual es la plenitud de gozo y paz, slo comparable a la inmensa plenitud.51 La comunin
incluir a los animales.52 La relacin con Yahweh ser en conformidad a sus principios y
su Palabra.53 John D. W. Watts explica lo anterior: El conocimiento de Yahweh implica
una relacin tal y comprometida con Yahweh y sus caminos en la que la comunin con l

Allen Ross, The Book of Isaiah, 15/1/2009, <http://bible.org/series.php?series_id=124>.

Luis Alonso Schkel y J. L. Sicre, Isaas y Jeremas, tomo 1 de Profetas, Nueva Biblia Espaola
(1980): 169.
52
John A. Martin, Isaas, en El Conocimiento bblico: Un comentario expositivo, Antiguo Testamento
(2000) 5: 161; Otto Kaiser, Isaiah 1-12: A Commentary (1983): 260.
53
Ibid.
50
51

13
es posible, fcil y de su satisfaccin en todo.54 La opinin de Watts implica que el
conocimiento de Yahweh es el reconocimiento de su soberana como resultado de la
obediencia a su autoridad. Dicho de otra forma, involucra relacionarse correctamente con
Yahweh conforme a sus estipulaciones, en medio de un gobierno de justicia y paz (cp. v.
2). La construccin ~ySi(k;m.

~Y"l; ~yIM:K; como las aguas cubren el mar (smil), destaca que

ese conocimiento ser comparable con la inmensa plenitud del mar.

Isaas 19:21
El texto en cuestin pertenece a un contexto que describe el juicio sobre las naciones
(13:1-23:18). Al considerar el tema del conocimiento de Dios, este se encuentra en la
profeca contra Egipto (19:21).
El paralelismo del verso 21 incluye un doble trptico. El paralelismo es gramatical y
semntico. El primer trptico presenta algunos detalles interrelacionados con el tema.

~yIr:c.mil.
hw"hy>-ta,

A
B
C

hw"hy>
~yIr:cm. i

[d:Anw>
W[d>y"w>

aWh+h; ~AYB;
hx'n>miW xb;z<

hw"hyl;(

B
C
El verbo Nifal perfecto

[d:Anw>

Wdb.[w'( >
rd<nE-Wrd>n"w>
WmLe(viw>

y se dar a conocer (cp. RV95, RVA, BDLA) es

similar al Hitpael en el sentido causativo-reflexivo.55 Tambin debe notarse un cambio

de sujeto y objeto en los esticos A y B del primer trptico. El cambio de sujeto indica que
Yahweh se revelar a s mismo a Egipto y Egipto le conocer. Yahweh al revelarse

54
55

John D. W. Watts, Isaiah 1-33, tomo 24 de Word Biblical Commentary (1985): 173.
Bruce K. Waltke y Michael OConnor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (1990): 23.4h.

14
llevar a Egipto a reconocerlo como Dios (v.g. Ex. 6:7; 7:5, 17; 8:6, 18; 9:14, 29; 10:2;
11:7; 14:4, 18).56 Dicho reconocimiento se expresar en el culto, el cual incluye: (1)
levantar un altar a Yahweh (v. 19), (2) respuestas a las oraciones (vv. 20-22) y, (3)
adoracin (v. 21).57 El nfasis recae en el tiempo que suceder esto segn aWh+h;

~AYB; en

aquel da (vv. 16, 18, 23, 24), pero es difcil precisar una fecha. John Oswalt aade que
este tipo de reconocimiento a travs del culto ser experimental: ellos tendrn un
conocimiento experimental como meta final de toda la relacin con l (Jer. 9:23-25; Os.
4:1; 13:4, 5; Fil. 3:10, Is. 1:3; 43:10; 45:3; 60:16).58
Por lo visto arriba, el conocimiento de Dios en este contexto vislumbra el
reconocimiento de Yahweh como Dios. Este se demuestra a travs de la experiencia
religiosa en el culto a Yahweh. Incluye a los no israelitas (cp. Is. 45:3-5). Daniel 4:17 (TM
4:14) seala la universalidad del reconocimiento de Yahweh, gracias a su accin divina
que llegar a todos los pueblos: La sentencia fue por decreto de los vigilantes, y la decisin
por la palabra de los santos, para que los vivientes reconozcan que el Altsimo es Seor del
reino de los hombres, que lo da a quien quiere y que constituye sobre l al ms humilde de
los hombres (RVA).59

Jeremas 2:8
Al considerar Jeremas 2:8, este se encuentra en un contexto caracterizado el pleito

56

Luis Alonso Schkel y J. L. Sicre, Jeremas, tomo 1 de Profetas, Nueva Biblia Espaola (1980):

192.
57

Watts, Isaiah 1-33: 258.

John N. Oswalt, The Book of Isaiah. Chapters 1-39, The New International Commentary on the
Old Testament (1986): 380; Martin, Isaas: 58. nfasis del que escribe. Un ejemplo de esto es la oracin.
Siguiendo a Oswalt, las oraciones acompaadas de votos (v.g. Sal. 22.26; 50:14; 56:13; 61:9; 65:2; 66:13;
116:14, 18), como expresa el verbo rd;n", son expresiones de gratitud, pero aqu se utiliza como una promesa
hecha cuando una oracin ha sido contestada.
59
nfasis del que escribe.
58

15
pactal con Yahweh por no seguir las estipulaciones del pacto.60 El verso consta de cinco
esticos. El paralelismo gramatical y semntico del verso se ilustra de la siguiente manera:

hw"hy> hYEa;

A
B
C
D
E

ybi_
l[;B;b;
Wkl'(h'

Wl[iAy-al{)

Wrm.a'( al{
~ynIh]Koh;
ynIW[d"y> al{ hr"ATh; yfep.tow>
W[v.P'
~y[iroh'w>
WaBn. I
~yaiybiN>h;w>

yrEx]a;w>

Como se observa, las primeras cuatro lneas son similares con relacin al sujeto que
antecede en orden al verbo. La quinta lnea presenta una oracin subordinada que sigue a
la oracin de la cuarta lnea.61 El tema se aclara en el estico B. Hay ciertos autores que
sugieren con cierta duda un paralelismo sinnimo entre

hr"ATh; yfep.tow> los que tenan

(cargaban) la Ley (intrpretes) y los ~ynIh]Koh; sacerdotes que interpretaban la hr"AT Ley
para ensearla (cp. Jer. 18:18; Dt. 33:10).62 Otra posibilidad es que Jeremas puede referirse
a un grupo de escribas distinto de los sacerdotes que interpretaban la Ley con el mismo
fin (cp. Jer. 8:8). En todo caso, los intrpretes de la Ley carecan del conocimiento de
Yahweh. El verbo

[d;y" se entiende aqu

como la falta de compromiso con Yahweh de

En estos versos se encuentra un modelo de pleito pactal (byrI). Tal modelo consta de un prlogo
histrico (2:6-7a), en el cual Yahweh seala que l cumpli con Israel. Acusa al pueblo de no cumplir con
las estipulaciones del pacto (2:5-7b, 8). Como consecuencia, Yahweh decide castigarle por su
incumplimiento (2:9). J. A. Thompson, Jeremas: Introduccin, comentario y notas (1992): 148.
61
Hay que aclarar que algunos libros de gramtica hebrea expresan que la quinta lnea es una clusula
relativa independiente (asindtica). E. Kautzsch., ed. Gesenius' Hebrew Grammar (1909, 2003): 155n(d);
Bruce K. Waltke y M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (1990): 9.6d; Rudolf Meyer,
Gramtica del hebreo bblico (1989): 115. Por otro lado, William L. Holladay llama al estico E climtico,
porque se refiere al conjunto de los cuatro grupos de lderes de la nacin precedentes (sacerdotes,
intrpretes de la Ley, pastores, y profetas) que no obedecan a Yahweh. William L. Holladay,
Jeremiah: A Commentary in the Book of the Prophet Jeremiah. Chapters 1-25, de Hermeneia (1986): 88-89.
Independientemente de las distintas posturas, estas no afectan el significado del conocimiento de Dios. Se
incluye esta discusin por la manera de estructurar el verso.
62
William McKane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah, volumen I, The
International Critical Commentary (1986): 32; Alonso Schkel y Sicre, Jeremas: 431; Robert P. Carroll,
Jeremiah (1986): 124; Thompson, Jeremas: 157; Holladay, Jeremiah: 89.
60

16
ensear la Ley.63 Tambin indica que ellos tenan un reconocimiento de Yahweh a travs
del estudio de la Ley,64 sin embargo, este careca de compromiso y obediencia a las
estipulaciones divinas o al pacto.65 Probablemente los intrpretes eran hbiles en la Ley,
pero pervertan la Ley o actuaban de manera ritualista y legalista. 66 Por lo expresado en la
discusin, el que escribe seala que el conocimiento de Dios en este verso connota dos
cosas: (1) la falta de compromiso con Dios para ensear la Ley y, (2) la falta de obediencia
a las estipulaciones divinas en la Ley.

Jeremas 9:23-24 (TM 22-23)

Segn la estructura de 9:23-24 (TM vv. 22-23), el pasaje consta de dos tetrsticos, es
decir, un tetrstico por verso.67 En un contexto de denuncia y juicio, el profeta seala que
los sabios, ricos y poderosos haban olvidado a Yahweh debido a sus logros y hazaas (v.
23). El versculo 24 introduce la construccin

tazOB-. ~ai yKi

contraste de lo anterior.68 La construccin hw"hy>

ynIa] yKi porque Yo soy Yahweh seala

pero en esto como un

la razn por la que nadie debe jactarse (ll;h') por sus logros. Las versiones RV60, RV95
y RVA traducen bien los infinitivos absolutos ms la partcula en acusativo como objeto

ytiAa [:doy"w> lKef.h; en entender y conocerme.69 La relacin entre estos dos verbos es
incierta.70 William L. Holladay opina que ambos pueden ser tomados como una endadis,
es decir, un concepto.71

63

Thompson, Jeremas: 157.

Alonso Schkel y Sicre, Jeremas: 431.
65
Holladay, Jeremiah: 89.
66
Alonso Schkel y Sicre, Jeremas: 431; Thompson, Jeremas: 157.
67
Holladay, Jeremiah: 316.
68
La versin de los LXX lee: avllV h' evn tou,tw|.
69
Kautzsch, Gesenius: 113d; Davidson, Introductory: 88(c); Meyer, Gramtica: 103.
70
Holladay, Jeremiah: 318.
71
Ibid.
64

17
Basado en lo dicho arriba, el concepto del conocimiento de Dios se aclara a travs
de los trminos que describen los atributos y actividades de Yahweh con relacin al
mundo.72 El primero de ellos es ds,x, fidelidad o lealtad a diferencia de misericordia
como traducen las versiones en castellano (BDLA, NBLH, RV60, RV95, RVA, NC,
RV2000; merced, BJ). La fidelidad de Yahweh contrasta con la desobediencia
demostrada por el pueblo en los vv. 2b-8.73 J. A. Thompson explica que:
Era una cualidad que Jehov podra haber esperado encontrar en alguna medida en
su pueblo, pero que, lamentablemente, faltaba con frecuencia. La fidelidad pactual
de Dios se subraya aqu porque la actividad divina contrastaba considerablemente
con la infidelidad de su pueblo.74 (nfasis del que escribe).
El segundo trmino es

jP'v.mi derecho, conformidad, juicio en la manera de

dictar un dictamen o veredicto (cp. 4:12; 22:3, RV95, RVA, BDLA, NVI).
Lamentablemente esta cualidad faltaba en el pueblo. Esto era evidente al no defender la
causa del hurfano y el pobre (5:1, 28). Jeremas denunci en su famoso sermn del Templo
la arbitrariedad ejercida contra los ciudadanos (7:5). La versin RV2000 aclara bien el
hecho: Mas si mejoraris cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con
exactitud hiciereis derecho entre el hombre y su prjimo (7:5).75 Por esta razn, los
oprimidos apelaban a Yahweh (v.g. Sal 7:9; 10:18; 69:32; 109:31), y lo llamaban Juez entre
ellos (v.g. 1 S. 24.15).76
El tercer trmino es hq'd'c. justicia (cp. Is. 5.16). Algunas versiones en castellano

72

McKane, A Critical: 212-213; Thompson, Jeremas: 300; Alonso Schkel y Sicre, Jeremas: 466;
Carroll, Jeremiah: 248-249.
73
Segn 9:2 (TM), la desobediencia equivale a no conocer a Yahweh: W[d"y"-al{) ytiaow> y a m no
me conocen.
74
Thompson, Jeremas: 301.
75
nfasis del que escribe.
76
Thompson, Jeremas: 301-302.

18
traducen este trmino de manera alterna como justicia (BL95, BJ, N-C, NBLH, RV60,
RV95, RV2000, RVA, NVI, BDLA) y rectitud (DHH, PDT). Como en el caso del primer
trmino, este contrasta con la injusticia social y pecado, denunciados por el profeta
(7:5-6, 9). Thompson expresa el punto:
Jehov buscaba una cualidad similar en su pueblo. Haba un estilo de vida en
particular que era el justo y el adecuado para su vida. La norma no era slo una
costumbre social, sino ms bien el carcter y la voluntad del Dios del pacto. Slo la
rectitud deba prevalecer sobre la tierra en su propio pueblo y en otros pueblos del
mundo tambin.77 (nfasis del que escribe).
A travs del profeta, Yahweh expresa su deseo a aquellos que le conocen para que
ejerzan estas virtudes: hq'd
"c.W

jP'v.mi Wf[] practiquen el derecho y la justicia (22:3). En

sntesis, el conocimiento de Dios significa que l acta en fidelidad y justicia y desea que
los seres humanos hagan lo mismo. Dicho de otra manera, el conocimiento de Dios es un
compromiso con aquellas cualidades propias de Yahweh (fidelidad, derecho y
justicia) que deben ser imitadas por el hombre en la tierra.

Jeremas 22:15-16
Ambos versos forman parte de una seccin en la que Jeremas denuncia a reyes y
profetas, el destino de la dinasta y el pueblo por sus pecados (21:1-23:40). En el caso
particular del rey Joacim, la acusacin contra l abarca 22:13-19. El tema de esta tesis en
estos versos se explica a travs del contraste entre la manera de gobernar de Josas y
Joacim. La construccin aplicada a Josas hq'd"c.W

jP'v.mi hf'[w' > ht'v'w> lk;a' aAlh] ^ybia'>

No comi y bebi tu padre y practic derecho y justicia? (v. 15b), es ampliada por la
construccin del primer estico del versculo 16: !Ayb.a,w>

77

Ibid., 302.

ynI['-!yDI (Josas) juzg la causa del

19
pobre y menesteroso (v. 16a). Josas vivi bien y atendi las tareas reales de derecho y
justicia. Administr justicia a favor del pobre y menesteroso (cp. 22:3). Por medio
de la pregunta retrica

ytiao t[;Dh: ; ayhi-aAlh]

No es esto conocerme?, el profeta

esperaba una respuesta positiva en cuanto a qu es conocer a Dios. La respuesta esperada

por lo indicado es defender o juzgar la causa del pobre y necesitado (supra). Por el
contrario, Joacim no quiso cumplir las exigencias de Yahweh. El versculo 17 indica que
Joacim estaba preocupado en lucrar, derramar sangre inocente y oprimir al pueblo (2 R.
24:3-4). Thompson resume lo dicho as:
Este era el verdadero conocimiento de Dios. Conocer (ya) a Dios consista en
entrar en una relacin profunda de compromiso personal, y esto implicaba una
preocupacin por obedecer las estipulaciones del pacto. En la opinin de Jeremas,
Josas demostr tal conocimiento. Joacim no lo hizo.78
La acusacin divina por medio del profeta Jeremas demuestra que el conocimiento
de Dios sera cumplir las exigencias de Yahweh en defender la causa del pobre y
necesitado como lo hizo el rey Josas en su tiempo. Alonso Schkel y Sicre traen a la
memoria de todo lector la figura del faran al no querer librar a Israel de la esclavitud:
Conocer es reconocer, reconocer es un acto cargado de consecuencias. Muy bien lo
haba entendido el faran del xodo cuando deca: Ni reconozco al Seor, ni dejar
marchar a los israelitas (Ex 5,2). Reconocer al Seor sera reconocer sus exigencias
y liberar a unos esclavos injustamente oprimidos. El faran reconoce a unos dioses
que no proponen tales exigencias.79 (nfasis del que escribe).

Oseas 4:1-2
El conocimiento de Dios en el libro de Oseas ocurre con frecuencia. La frmula

~yhila{ / t[;D: conocimiento de Dios aparece primariamente en: (1) orculos de juicio (v.g.

78
79

Thompson, Jeremas: 457.

Alonso Schkel y Sicre, Jeremas: 516.

20
4:1 [6]; 8:2; cp. 2:10[8]), y (2) orculos de restauracin (v.g. 2:22 [20]; 6:3; 13:4).80
Asimismo, la frmula hw"hy>-ta,

t[;d; conocimiento de Yahweh surge en el libro (2:22;

5:4; 6:3).81
En cuanto a 4:1-2, puede observarse un pleito pactal de Yahweh con el reino del
norte (v. 1b). La acusacin concierne a los pecados descritos en el mismo verso (v. 1c):

#r<a'(B' ~yhil{a/ t[;D:-!yae(w> ds,x,-!yaew>) tm,a/-!yae no hay fidelidad, ni lealtad, ni conocimiento

de Dios en la tierra (cp. DHH).82 Al respecto, Douglas Stuart sugiere un paralelo entre

~yhila{ / t[;D: y los vocablos tm,a/

razn, si se interpreta

~yhil{a/ t[;D:

ds,x,

como un sumario.83 Este autor quizs tenga

conocimiento de Dios como equivalente de

como ocurre en Oseas 6:6.84 El trmino

ds,x,

ds,x,

puede entenderse aqu como fidelidad o

lealtad al pacto por el pleito pactal de Yahweh (cp. 6:6), aunque no se nombra la palabra
pacto o alianza. La falta de lealtad u obediencia de Israel a las estipulaciones del
pacto es evidente en el listado de pecados enunciados en el verso 2. Se mencionan cinco
de los diez mandamientos del Declogo: (1) perjurar, (2) mentir, (3) matar, (4)
robar y (5) adulterar. Hay que aadir que la falta de conocimiento de Dios se debe al
rechazo de la palabra de Yahweh (4:6) y el desacato a sus normas (8:12).85
Por otra parte, hay varios autores que interpretan el conocimiento de Dios como el
reconocimiento de la autoridad de Yahweh como Dios del pacto. Este punto de vista es

Botterweck, [d;y", Theological Dictionary: 476.

La construccin en 2:22 es un tanto distinta por el uso del verbo [d;y".
82
Francis I. Andersen y David Noel Freedman, Hosea, tomo 24 de Anchor Bible (1980): 332. nfasis
del que escribe.
83
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, tomo 31 de Word Biblical Commentary (1987): 75.
84
Thomas E. McComiskey, Hosea, Joel, and Amos, volumen 1 de The Minor Prophets: An Exegetical
and Expository Commentary (1992): 56.
85
Hans Walter Wolff, Hosea: A Commentary on the Book of the Prophet Hosea, de Hermeneia
(1974): 67.
80
81

21
similar al anterior, porque al no sujetarse a Dios, el pueblo desobedeci sus mandatos.
Francis I. Andersen y David Noel Freedman reiteran lo dicho al decir que: Conocimiento
o reconocimiento de Dios significa el entendimiento de sus caminos como revelacin del
pacto.86 Esta conjetura tiene apoyo en Robert B. Chisholm que dice: Los israelitas
fracasaron en mostrar fidelidad [] y no reconocieron que Jehov era su Dios del pacto.87
A estos puntos de vista se suma la opinin de Alonso Schkel y Sicre con lo siguiente:
Conocimiento de Dios es un acto responsable de reconocimiento y aceptacin, que
puede incluir el trato y relacin personal. En Oseas tiene sentido inclusivo, ocupa el
puesto que otra tradiciones asignan el respeto o el temor de Dios (que falta en Oseas);
equivale al cumplimiento del mandato primero y fundamental.88 (nfasis del que
escribe).
En conclusin, se ha tomado dos posturas similares de algunos autores para
esclarecer el significado bblico del conocimiento de Dios en Oseas 4:1-2. Por un lado, el
pleito pactal de Yahweh con Israel se debe a que esta nacin desobedeci las
estipulaciones del pacto. Esto es evidente en los pecados cometidos y la falta de instruccin
de la Ley (4:2, 6) o su rechazo (8:12). Es decir, la nacin demostr su infidelidad al no
obedecer los mandatos de Dios. En ese sentido, el conocimiento de Dios se manifiesta con
la obediencia. Por otro lado, Israel no reconoci la autoridad de Yahweh como Dios del
pacto. Tal desacato equivale a decir que la nacin o el pueblo en general desobedeci
a Dios.

Oseas 13:4
El captulo 13 se desglosa en cuatro orculos individuales de juicio (vv. 1-3; 4-8; 9-

86

Andersen y Freedman, Hosea: 336. nfasis de los autores.

Robert B. Chislhom, Oseas, en El Conocimiento bblico: Un comentario expositivo, Antiguo
Testamento (20010) 6: 161.
88
Luis Alonso Schkel y J. L. Sicre, Oseas, tomo 2 de Profetas, Nueva Biblia Espaola (1980): 893.
87

22
11; 12-16).89 Yahweh acusa a Israel por no confiar en l, sino en dolos y gobernantes. Al
considerar el conocimiento de Dios en el verso 4, el paralelismo de este verso revela
algunos detalles:
A
B

^yh,la{ /

hw"hy>

ykinOa'w>

[d"te al{
yTi(lB. i

ytil'Wz*
!yIa:

~yhila{ wE
[:yviAmW

~yIr"+c.mi #r<a,me

A
B

Como se observa, el verso consta de dos dsticos. La oracin nominal del primer
dstico sirve como punto de referencia para desarrollar el tema (infra). El segundo dstico
presenta un paralelismo sinnimo entre el sustantivo

~yhila{ wE

y Dios y el participio

[:yviAmW y salvador. Yahweh evoca la historia al sealar que l libr a su pueblo de la

esclavitud en Egipto (cp. 11:1; 12:9-10, 13). Hay paralelismo en una estructura quistica
entre las preposiciones sufijadas
tambin en el verbo

ytil'Wz*

excepto de m y

yTi(l.Bi

fuera de m, como

[d"te al{ no (re)conoces y la partcula !yIa: no hay. Hay ciertas

versiones en espaol que traducen el imperfecto

[d"te al{

en tiempo futuro como no

conocers (RV60, RV95, RV2000, NVI) o no reconocers (RVA, BDLA, NBLH), sin
embargo, la traduccin puede estar en tiempo presente no reconoces o en pretrito simple
no reconociste.90 La idea es reconocer nicamente a Yahweh y no a otros dioses como
el nico Dios y salvador (cp. Dt. 11:28; 13:3, 7, 14; 28:64; 29:25; Jer. 7:9; 19:4; 44:3).91

Charles H. Silva, The Literary Structure of Hosea 9-14, Bibliotheca Sacra 164/656 (octubrediciembre 2007): 444-445.
90
Cp. otras traducciones: no has de conocer (N-C), no conociste (PDT); en tiempo presente no
conoces (BL95, BJ).
91
W. Schottroff, [d;y", Ernt Jenni, ed., en Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento,
(1978), 1: 959; Alonso Schkel y Sicre, Oseas: 916; Chislhom, Oseas: 107; Stuart, Hosea-Jonah: 203.
89

23
La partcula !yIa: indica la inexistencia de otros dioses u otros que hayan salvado o librado
a la nacin de la esclavitud como lo hizo Yahweh en el xodo (supra). El primer dstico es
un recordatorio de este evento. En lugar de este reconocimiento, la nacin ensoberbeci
su corazn y se olvid de Yahweh (v. 6, BDLA). En vez de confiar en Yahweh como
nico Dios y salvador, la nacin confi en un gobernante humano para salvacin (13:1011; cp. NVI).

Conclusin
A travs de lo desarrollado, se ha notado que el conocimiento de Dios en el Antiguo
Testamento tiene diversos significados como similitudes. En los libros histricos, se
analizaron dos textos, los cuales expresaron dos conceptos. Jueces 2:7, 10 seala que una
nueva generacin no experiment en carne propia la obra de Yahweh como la generacin
contempornea a Josu, pese a que escuch cmo Dios actu de manera espectacular a
favor de su pueblo (Jos. 6:13). Por tal motivo, en esos versos conocer a Dios equivale a
experimentar el poder de Dios en su obrar. El anlisis del contexto y la descripcin de
algunos detalles de 1 Samuel 2:12 indica que el conocimiento de Dios significa obedecer
los preceptos de Yahweh en su servicio.
Al estudiar varios pasajes de los libros poticos y sapienciales, se pudo analizar
cuatro textos sobre el tema. Como en el caso anterior, Job 18:21 seala que la obediencia
es una forma de manifestar el conocimiento de Dios. Con referencia al Salmo 36:10, se
puede decir que conocer a Dios significa reconocer la autoridad de Dios, el cual se
evidencia con integridad. Al tratar el Salmo 79:6, se expuso que el conocimiento de Dios
significa no reconocer a Yahweh, ni su autoridad suprema. Este verso se aplica a las
naciones paganas. Finalmente, el anlisis de Proverbios 2:1-5 revel que el conocimiento

24
de Dios significa conocer el carcter tico de Dios para conducirse correctamente ante l.
Con relacin a los profetas prexlicos y exlicos, se analizaron seis pasajes. Debe
recalcarse que Israel lleg a tener una relacin pactal con Dios. Su incumplimiento exiga
el trato justo de Dios. De manera que, los significados encontrados se explican a la luz de
este asunto. El primer texto de esta seccin es Isaas 11:9. Este es similar al Salmo 79:6 en
cuanto a reconocer la soberana de Yahweh como resultado de la obediencia a su
autoridad. Asimismo, Isaas 19:21 expresa el reconocimiento de Yahweh como Dios.
Este reconocimiento puede ser experimental por medio del culto. En este caso, la oracin,
los votos y los sacrificios son elementos que desglosan lo dicho. Jeremas 2:8 se asemeja a
1 Samuel 2:12, porque en este verso los intrpretes de la Ley (probablemente sacerdotes),
tenan un conocimiento amplio de la Ley, sin embargo, desobedecan a Yahweh. Por
su parte, el famoso texto de Jeremas 9:23-24 ensea que Dios acta con fidelidad y justicia
y desea que los seres humanos hagan lo mismo. Jeremas 22:15-16 se compara al texto
anterior, porque al estudiarlo se evidenci que el conocimiento de Dios se manifiesta con
defender la causa del pobre y necesitado. Segn Oseas 4:1-2, el conocimiento de Dios
significa reconocer la autoridad a Dios, es decir, serle leal y obedecerle. Por ltimo,
Oseas 13:4 expresa la misma temtica de Isaas 19:21 con relacin a reconocer a Yahweh
como nico Dios y salvador.