1

CONGREGACIONDELOSSAGRADOSCORAZONES

CursodeFormadoresdeAmricaLatina
Mdulo6
(Modulo05)?

PERSONALIDAD,
AFECTIVIDADYSEXUALIDAD

MaraPazAbalosBarros
PsiclogaPontificiaUniversidadCatlicadeChile
MiembrodelEquipodePsiclogosdeConferre
DocentedelCursoparaFormadoresdeConferre
TerapeutaClnicaAdultos
SoledadGaticaLezaeta

EgresadadePeriodismoUniversidaddeChile
PsiclogaPontificiaUniversidadCatlicadeChile
MiembrodelInstitutoChilenodePsicologaClnica
DocentedelCursoparaFormadoresdeConferre
TerapeutaClnicaAdultos
INDICE

PAGINA

PROLOGO

OBJETIVOSGENERALES

UNIDADI:PERSONALIDAD

OBJETIVOS

TEORIASDELAPERSONALIDAD
2.1INTRODUCCION
2.2S.FREUD
2.3C.JUNG
2.4A.ADLER
2.5C.ROGERS
2.6A.MASLOW

10
10
14
31
50
59
67

TIPOLOGASYBUSQUEDADELAUTOCONOCIMIENTO
3.1INTRODUCCION
3.2K.HORNEY:ACERCARSE,OPONERSE,ALEJARSE
3.3C.JUNG:TIPOSPSICOLOGICOS
3.4LILLYYHART:ELENEAGRAMADELAPERSONALIDAD
DEARICA

84
84

AUTOEVALUACION

122

90
99
105

UNIDADII:AFECTIVIDAD

125

OBJETIVOS

127

INTRODUCCION

128

AFECTIVIDADYVIDARELIGIOSA

132

DIFICULTADESENELAMBITODELAAFECTIVIDAD
4.1BLOQUEOSAFECTIVOSENLAVIDARELIGIOSA
4.2AUTOESTIMAYAFECTIVIDAD

140
140
153

INTELIGENCIAEMOCIONAL

169

PERSONALIZACIONDELASVOCACIONES:SUGERENCIAS
PARAELPROCESODEACOMPAAMIENTO

174

AUTOEVALUACION

177

UNIDADIII:SEXUALIDAD

179

OBJETIVOS

181

INTRODUCCION

182

DESARROLLOPSICOSEXUAL:HISTORIADEMIVIDASEXUAL

188

XAVIERTHEVENOT:REFLEXIONESSOBRELACASTIDAD

200

ANSELMGRN:CELIBESPORAMORALAVIDA

206

AUTOEVALUACION

221

EVALUACIONGENERAL

222

BIBLIOGRAFIA

223

PROLOGO
CuandoelPadreJavierCerdanosinvitacolaborarenesteProgramadeFormacin
aDistancia,nospareciundesafointeresante.Lafrasequenosdijoparasuperar
las resistencias iniciales de ambas, fue: Pero si es lo mismo que han venido
haciendoporaosenelCursodeFormadoresdeConferre. Conlaingenuidad
propiadelquenosabeenqusemete,sumadoalcarioprofundoquesentimos
porJavierylafamiliadelosSagradosCorazones,nosembarcamosenestaaventura.
Hoysabemosqueenunamnimapartesetratabadeloquehemosvenidohaciendo
poraos,comodecaJavier.Perotambinsabemosque,engranparte,distamucho.
Talvez,ladificultadmayorradicaennotenercontactocercanoconustedes,los/as
destinatarios/as, conscientes de que los temas tratados, necesariamente, los tocan
comopersonas. Msan,esnuestrodeseoexplcitoqueloscontenidosdeeste
mduloresuenenensuinterior,despertndolos/asaunprocesodemayorintegracin
ycrecimientopersonal.
Nuestrotrabajo,poraosencontactoconpersonasdevidareligiosa,sehadadoen
una interaccin individual y grupal, donde hemos visto rostros, expresiones,
reaccionesverbalesynoverbalesydondehemosrecibidoconfrontacindirectay
aportes complementarios desde la experiencia de vida de cada uno/a de los/as
participantes.
Esto,necesariamente,poneloscontenidosalserviciodelprocesodelaspersonasy
delosgrupos,porloqueconstantementenosvemosenlanecesidaddemodificar,
reelaboraryaterrizaralaprctica.

Enunprogramacomoalqueustedesynosotrasnosenfrentamoshoy,todaesta
riquezayflexibilidad,enrelacinaloscontenidos,sepierde,dadoquenocontamos
conlaposibilidaddelcaraacara.
Apesardeestaclaralimitacin,los/asinvitamosalaaventuraderecorrerestas
pginasconaperturaparaacogerloquevayabrotandodesuinterior.
ComodiceGabrielGarcaMrquezenunadesusobras,nonacemosunavez,sino
quelohacemosenrepetidasocasionesapartirdelasexperienciasquevivimos.

M.PazAbalosB.
OBJETIVOGENERAL

SoledadGaticaL.

1. Revisar los grandes temas de la psicologa en relacin a la personalidad,

afectividadysexualidad,teniendoencuentaquelosdestinatarios/assonpersonasde
vidaconsagrada.
2. Iluminarelprocesoformativoyelacompaamientodesdedistintasperspectivas
tericasconelobjetodeentregarherramientasparaunabordajepersonalizadoenla
tareaformativa.
3. Invitarauncrecimientointegraldelapersonadelformador/a,siendonuestro
propsitonosloentregarinformacinquepuedeserrelevante,sinointegrarlaenel
procesodevida,crecimientoydesarrollopersonal.

UNIDADI

UNIDADI:PERSONALIDAD
1

OBJETIVOS.

TEORASDELAPERSONALIDAD.
2.1INTRODUCCIN.
2.2S.FREUD.

2.3C.JUNG.
2.4A.ADLER.
2.5C.ROGERS.
2.6A.MASLOW.
3

TIPOLOGASYBSQUEDADELAUTOCONOCIMIENTO.
3.1INTRODUCCIN.
3.2K.HORNEY:ACERCARSE,OPONERSE,ALEJARSE.
3.3C.JUNG:TIPOSPSICOLGICOS.
3.4 LILLY Y HART: EL ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD
DEARICA

AUTOEVALUACIN

1.OBJETIVOS
Entregarinformacinbsicadepersonalidad,conscientesdeque,enlaactualidad,la
multiplicidaddetextosdediversasorientacionesesincontable. Loqueorientla
seleccin de los textos, fue la experiencia de aos ligadas a personas de vida
religiosa.
Estimular bsquedas personales a travs de la informacinrecibida. Ennuestra
intencin siempre estuvo presente la persona del formador/a y del formando/a,
aunquequisiramosqueelobjetoprincipaldeltrabajoseaprecisamenteelformador.

10

2.TEORIASDELAPERSONALIDAD
2.1Introduccin
Entenderlapersonalidad,suformacin,estructuraydesarrolloesyhasidoparala
psicologa un desafo que se ha manifestado en diversos acercamientos tericos,
escuelasdepensamientoeinvestigaciones.
Desdenuestraperspectivacomprenderlapersonalidad,suestructuraydesarrolloes
bsicoparaquienessededicanensuquehaceraacompaareldesarrollodeotros.

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Porqusomoscomosomos?Cmolleguaserquinsoy?Porqualgunos/as
sonagresivos/asyotrosextremadamentepasivos/as?Porqualgunosparecieran
tener mucha personalidad y otros carecer de ella? Qu factores ambientales
influyenpositivaonegativamenteeneldesarrollodelapersonalidad?Quindefine
loqueesunapersonalidadnormal? Estassonalgunasdelasinterrogantesque
atraviesan la bsqueda que la psicologa, como ciencia que intenta abordar la
complejidaddelcomportamientohumano,haqueridoresponder.
Todoshablamosdepersonalidadcomosialhacerloestuviramosdeacuerdoenlo
queentendemosporella.Sinembargoalahoradedescribirlaydefinirlaconcierta
precisinnosencontramosconcentenaresdeaproximaciones.
Entrminoscomunes,elconceptodepersonalidadserefiereaunconjuntode
caractersticasquedescribeunaformaparticulartantodeautopercibirsecomo
deenfrentarelmundoexterno,entendiendoportal,elmundodelorelacionaly
delquehacer.Esteconjuntodecaractersticasvaatenerunvalordiferentesegnel
grupohumanoalquenosrefiramos.Elserextremadamenteambicioso,orientadoa
labsquedadepoderyconunamenorconsideracinporlaspersonasenrelacinal
cumplimiento de tareas grupales, son caractersticas muy deseables para una
empresacompetitivaquenecesitebuenosgerentes.Sinossituamosenelcontexto
delascaractersticasdeseablesparaunreligioso/adelosSSCC,esprobablequelos
rasgos anteriormente sealados sean evaluados como aspectos que necesitan ser
maduradosalaluzdelproyectoreligioso,enelmejordeloscasos. Puedenser
vistostambincomocaractersticasconflictivasalahoradesituarseenladinmica
de un servicio desinteresado que no busque poder ni reconocimiento por su
quehacer.
Esteenfoquecomnanteeltemadelapersonalidadhasidopositivoenelsentido
de poder crear condiciones que favorezcan ciertos rasgos en funcin de lo que
determinadogrupohumanorequiereparasuevolucin.Esascomosurgentalleres
de autoconocimiento en un grupo humano que valora esta rea como fuente de
crecimientoydesarrollopersonal.
Nospareceimportantedestacarqueelqueunformandonoposealascaractersticas
deseablesalaluzdelamiradadeotros,nosignificacarecerdepersonalidad:es
simplemente ser distinto. La pregunta en este caso sera si posee las
caractersticaspersonalesparaconstruirelproyectoqueestegrupohumanose
plantea. Esnecesariodistinguirentrerasgosomodosdeserqueimpideno
dificultan seriamente la realizacin del proyecto y aquellos que pueden ser
molestosperoquenoafectanelcompromisoradicalbsico. Tomemoscomo

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ejemplo una persona fuertemente impulsiva en el rea de su sexualidad que no

muestralaintencinyvoluntaddeserclibe, enla prctica,desde lasprimeras
etapasdeformacin. Estaformadeserbsicaclaramenteesunaseriadificultad
paraunproyectoqueincluyelavivenciadelcelibato.Distintoseraelcasodeun
jovenquepuedesermalgenioomuyobsesivo,locualsibienpuedehacerdifcilla
vidacomunitaria,ens,estascaractersticas,nosonunobstculoalproyecto.Otra
cosaesquedebatrabajarparaencauzarenformapositivaymenosdainaparala
vivenciacomunitariaestosrasgosdepersonalidad.
Laconducta,queesloquepodemosobservaryloqueprovocaennosotrosuna
impresin,comocriteriodereconocimientodelapersonalidadquesubyaceaella,es
equvoca.Noesnecesariodiscutirtericamenteloanterior,bastaconiralapropia
experienciadondeesprobablequeencontremossituacionesdondeloquehacemos
noconcuerdaconloqueinternamentedeseamoshacer.Sialguiennosobservaen
esos momentos puede formarse una opinin que no corresponde a lo que
verdaderamentesomos.Laconductatienemltiplesfuncioneses,entreotrascosas,
expresivadenuestroserprofundo,adaptativaalosrequerimientosdelmedioenque
vivimosytambindefensiva.
Aun cuando no es posible definir personalidad slo por el efecto exterior, s
podemosafirmarquelaimpresinqueejercemosenotraspersonasylareaccinque
ellastienensonimportantesfactoresennuestrodesarrollo.
Hay acuerdo entre muchos autores interesados en este tema que el significado
primitivodelapalabrapersonalidadesmscara.Estesignificadoaludeporunlado
aloqueyahemoscomentadosobreelefectoexterior,perotambindacuentadeuna
organizacin interior cubierta por la mscara. De aqu surgen dos grandes
tendencias de abordaje en personalidad: los que se concentran en aquello que
podemosver,queeslaconducta,ylosqueintentandarcuentadelaestructura
yorganizacininterna.
Lapersonalidaddesdelaperspectivainterioresdefinidacomounaentidadobjetiva,
comoalgoqueexisterealmente.Vistaas,lapersonalidadtienehistoriayexistencia
propias.GordonAllport,definepersonalidadcomolaorganizacindinmica,
en el interior del individuo, de los sistemas psicofsicos que determinan su
conductaypensamientocaracterstico.
Estadefinicinplanteaelcriteriodeunaconductaypensamientocaractersticoque
en trminos generales seran aquellos aspectos relativamente estables,

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persistentes,consistentesdeunindividuoquelodistinguendelosdemsyquea
suvezpermitenhacerprediccionessobreelmismo.
Loquesubyaceaestasformascaractersticasseraunaestructuradinmicadonde
interactandiferentesaspectosdeloqueseconsiderarcomopersonalidad. Esta
interaccinfuncionalimplicaunarelacinentrepolaridades:loheredadoylo
adquirido; lo biogrfico y lo constitucional; lo gentico y lo histrico; las
estructurasafectivasylasestructurascognitivas;losprocesosdemaduraciny
los procesos de aprendizaje; consciente e inconsciente; lo fisiolgico y lo
psicolgico;lointernoyloexterno,entreotroselementos.
Esteconceptodinmicoplanteaqueelindividuoesunagenteactivoenelproceso
deconstruccindesupersonalidaddentrodesumediosociocultural.Noesporlo
tantoslocondicionadosinoquetrasciendeasupropiomedio.
El concepto de personalidad como una estructura dinmica nos plantea algunas
proposicionesbsicas:
Laestabilidadypermanenciadeloquellamamos personalidadsiempre
abiertaalcambio.Lapersonalidadnoesporlotantoinmutable.Ademsde
lapermanenteinteraccindetodoslosaspectosquelacomponen,enellase
integra el tiempo en cuanto est ligada al pasado, se expresa en el
presenteyseanticipaalfuturo.
La personalidad es un proceso que incluye crecimiento, experiencia,
desarrolloyaprendizaje.
La consistencia de la personalidad estara ubicada en el yo como
estructuracentralizadora.
Lapsicologadelapersonalidad,consusdiversosenfoquesyteoras,enfrentala
tarea de explorar lo que somos asumiendoque cada mirada particular trae una
posibilidadyunproblema.Laposibilidadradicaenelprofundizarunaspectohasta
descubriraportesnuevos,yelproblemasurgedelaimposibilidaddeabarcartodo
por lo que, al profundizar, se pierde perspectiva. Cada autor ha separado y
clarificadodeterminadosaspectosdelanaturalezahumana. Ennuestroconcepto,
cada teora es esencialmente correcta en el rea que ha observado con ms
detencin.Elnicoerrorqueamenudosehacometidoessostenerquesetienela
respuestaexactaatodoapartirdeunamiradaqueesparcial.

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En esta unidad incluimos algunos autores y sus aportes, asumiendo que cada
perspectiva nos entrega elementos valiosos para la tarea de comprendernos y
comprenderaotros,alavezqueasumimosqueningunaexcluyeoniegalavalidez
delaotra.1
Delasmuchasteorasdelapersonalidad,elegimosalgunasapartirdedoscriterios:
un criterio histrico en el sentido del aporte ycambio de mentalidad que se ha
generado desde el momento en que estas teoras se conocen, y un criterio ms
prcticosobreloqueestildeconocer,ligadoanuestraexperienciabasadaenlos
aosdeacompaamientoconformadoresyformandos. Escogimosaquellasque
puedensertilesparailuminaralformador/aensuhistoriayayudarloacomprender
enmejorformaalformando/aysucontexto.
Nos parece importante sealar, una vez ms, que lo psicolgico tiene como
caractersticaelquesiempresomossujetosdelainformacinqueadquiramosypor
lotantoqueremoshacerunainvitacinacadauno/adeustedesparaquerealicenuna
primera lectura teniendo de fondo el quin y cmo soy yo, dejando para otro
momentoeliluminarlarealidaddelossujetosqueacompao.

2.2 SIGMUND FREUD Y EL PSICOANALISIS. CONCEPTOS

PRINCIPALES
SigmundFreud,naciel6demayode1856enlaciudaddeFreiberg,Austria.Alos
4aosemigraVienadondepermanecihasta1938,aoenquemigraaInglaterra
dondefalleceen1939.
1

Fadiman,J.yFrager,R.:TeorasdelaPersonalidad.Haula,Mxico,1979.

15

LaobradeFreud,queseoriginaenlasdisciplinasespecializadasdelaNeurologay
Psiquiatra,proponeunconceptodelapersonalidadqueharepercutidoenormemente
enlaculturaoccidental.
Freud explor reas de la psique que eran tab para la moralidad y la filosofa
victorianaimperanteensupoca,concibinuevosmtodosparatrataralenfermo
mental,yvalidelinconscientecomounainstanciapsquica.
CONCEPTOSPRINCIPALES
ComofundamentodetodoelpensamientodeFreudseencuentralahiptesisdeque
elcuerpoeslanicafuentedetodaexperienciamental. Esperabaelmomentoen
quetodoslosfenmenosmentalespudieranexplicarseenrelacindirectaconla
fisiologadelcerebro.

Freud crea que su propia obra a menudo era solamente descriptiva y que sera
reemplazadaporunamejorinvestigacinenelcampodelaneurologa.
Consciente,preconsciente,inconsciente
Elpuntodepartidaparaestainvestigacinloproporcionaunhechosinigualque
desafatodaexplicacinodescripcin:elhechodelaconciencia.Sinembargo,si
alguien habla del estado consciente, sabemos inmediatamente, y desde nuestra
experienciamspersonal,loqueconellosedaaentender(Freud,1940,p.14).La
concienciaesslounapequeapartedelamente;incluyetodoaquellodelocual
nosdamoscuentaencualquiermomentodado.AunqueaFreudleinteresabanlos
mecanismos de la conciencia, estaba ms interesado en aquellas reas menos
conocidasoexploradas,alascualesdenominpreconscienteeinconsciente.
Inconsciente
La premisa inicial de Freud consista en que existen conexiones entre todos los
sucesos mentales. Cuando un pensamiento o un sentimiento parecen no tener
relacinconpensamientososentimientosprecedentes,lasconexionessehallanenel
inconsciente. Una vez que se han descubierto estos vnculos inconscientes se
desvanecelaaparentediscontinuidad.Llamamosinconscientealprocesopsquico
cuya existencia estamos obligados a suponer por alguna razn como esa la
deducimosdesusefectosperodelcualnosabemosnada(Freud,1933,p.70).

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Dentrodelinconscientehayelementosinstintivosquenuncahansidoconscientesy
que nunca son accesibles a la conciencia. Adems, hay material censurado y
reprimidoquehasidoapartadodelaconciencia. Estematerialnoseolvidanise
pierde,sloquenoselepermiteserrecordado.Elpensamientoolamemoriasigue
influyendoenlaconciencia,perosloindirectamente.
Existe una perpetuidad y una proximidad con el material inconsciente. Los
recuerdosquetienendcadasdeantigedadnopierdennadadesufuerzaemocional
cuandoseliberanenlaconciencia.Hemosdescubiertoporexperienciapropiaque
losprocesosmentalesinconscientessoneternosporsmismos.Hayqueempezar
pordecirquenoestnorganizadoscronolgicamente,eltiemponadaalteraenellos,
niselespuedeaplicarlaideadetiempo(Freud1920;enFodor,1958,p.162).
La mayor parte de la conciencia es inconsciente. All estn los principales
determinantesdelapersonalidad,lafuentedelaenergapsquicaydelosimpulsoso
instintos.
Preconsciente
Estrictamentehablando,elpreconscienteespartedelinconsciente,peroesunaparte
capaz de volverse fcilmente consciente. Las partes de la memoria que son
accesiblessonpartedelpreconsciente.Estopodraincluirelrecuerdodetodoloque
hicimosayer,delapellido,detodaslascallesdondehemosvivido,delafechadela
conquistaespaola,delosalimentosfavoritos,delolordelashojasquemadas,del
extraopastelquenoshicieroncuandocumplimosdiezaosyunsinnmerode
experienciaspasadas.Elpreconscienteescomounvastodominiodondeestnlos
recuerdosquelaconciencianecesitaparallevaracabosusfunciones.
Impulsosoinstintos
Losinstintossonlaspresionesquedirigenunorganismohaciadeterminadosfines.
Cuando Freud emplea el trmino no se refiere a los patrones complejos y
hereditariosdelaconductaqueseencuentranenlosanimalesinferiores,sinoasus
equivalentesenelhombre.Talesinstintossonlacausaltimadetodaactividad
(Freud,1940, p. 5). Freudsola llamarnecesidades alos aspectos fsicos de los
instintos; los aspectos mentales de los instintos pueden llamarse generalmente
deseos.Losinstintossonlasfuerzasimpulsorasqueincitanalhombreaactuar.
Sibienesciertoquelasreaccionesdebsquedainicialespuedenserinstintivas,el
punto ms importante el cual es necesario recordar, es que el instinto puede
satisfacerse,totaloparcialmente,devariasmaneras.Lacapacidadquelosanimales

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tienenparasatisfacersusnecesidadesestfrecuentementelimitadaporunpatrnde
conductaestereotipada. Losinstintoshumanossolamenteinicianlanecesidadde
unaaccin;ellosnopredeterminanlaaccindadanilaformaenquesellevara
cabo. Elnmerodesolucionesabiertasaunindividuoeslasumadesuurgencia
biolgica,deldeseomental(quepuedeseronoconsciente)ydeunamultitudde
ideasanteriores,hbitosyopcionesdisponibles.
Freudsuponequeelpatrnnormal,saludable,conductualymentalestorientado
parareducirlatensinanivelespreviamenteaceptables.Unapersonaquetengauna
necesidadcontinuarbuscandoactividadesquepuedanreducirsutensinoriginal.
Elciclocompletodelaconducta,desdelarelajacinhastalatensinylaactividad,y
unavezmsalarelajacin,sellamamodelotensinreduccin. Lastensionesse
eliminancuandoelcuerpovuelvealniveldeequilibrioqueexistaantesdequela
necesidadsepresentara.
Sin embargo, hay muchos pensamientos y conductas que no parecen reducir la
tensin; en realidad parecen crear tensin, ansiedad o estrs. Tales conductas
puedenindicarquelaexpresindirectadeuninstintohasidobloqueada.Apesarde
queesposibleenumerarunaampliaseriedeinstintos,Freudtratdereduciresta
diversidadaunoscuantosinstintosbsicos.
Instintosbsicos
Freuddescribidedosmaneraslosinstintosbsicos.Ensuprimermodelodescribe
dos fuerzas opuestas: la sexual (o ms generalmente la ertica que satisface
fsicamente) y la agresiva o destructiva. En sus descripciones posteriores (ms
globales),consideraba estas fuerzas como de apoyo a la vida o de estmulo a la
muerte (y a la destruccin). Ambos postulados presuponen un par de conflictos
instintivos bsicos, biolgicos, duraderos y sin solucin. Este antagonismo
fundamentalnoesnecesariamentevisibleenlavidamental;estosedebeaquela
mayora denuestros pensamientos yaccionesnoson evocados por una de estas
fuerzasinstintivasenformaaislada,sinoporunacombinacindeambas.
Freudestabaimpresionadoporladiversidadycomplejidaddelaconductaquesurge
delafusindelosimpulsosbsicos.Escribi,porejemplo:Losinstintossexuales
sonnotablesporsuplasticidad,porlafacilidadconquepuedencambiarsusmetas,
porsuintercambiabilidad;esdecir,porlafacilidadconquepuedensustituiruna
formadeplacerporotrayporla maneracomosepuedendejarensuspenso...
(1933,p.97).Losinstintossonloscanalespordondelaenergapuedefluir.Dicha
energaobedecesuspropiasleyes.

18

Lalibidoylaenergaagresiva
Cadaunodeestosinstintosgeneralizadostienesupropiafuentedeenerga. La
libido(queenlatnsignificadeseooansia)eslaenergadisponibleparalos
instintosdelavida.
Laenergadelinstintodeagresividadodemuertenotieneunnombreespecial.Se
suponequetienelasmismaspropiedadesgeneralesquelalibido,aunqueFreudno
dejestoenclaro.
Estructuradelapersonalidad
LasobservacioneshechasporFreudensuspacientes,revelaronunaserieinfinitade
conflictos y compromisos psquicos. Se colocaba al instinto contra el instinto
mismo;lasprohibicionessocialesbloqueabanlosimpulsosbiolgicosylasmaneras
decompetir,amenudochocabanentres.Eltratdeponerenordenesteaparente
caosypropusotrescomponentesestructuralesbsicosdelapsique:elid,elegoyel
superego.
Elid(ElEllo)
Elidcontienetodoloquesehereda,loqueestpresentealnacer,loqueest
cimentado en la constitucin, sobre todo los instintos que se originan en la
organizacinsomticayqueencuentranunaprimeraexpresinfsicaaqu(enelid)
enformasdesconocidasparanosotros(Freud,1940,p.2).Eslaestructuraoriginal,
bsicaymsdominantedelapersonalidad,abierta,tantoalasexigenciassomticas
delcuerpocomoalosefectosdelegoydelsuperego.Apesardequelasotraspartes
de la estructura se desarrollana partirdelid, el id mismoes amorfo, caticoy
desorganizado. Las leyes lgicas del pensamiento no se aplican al id... Los
impulsoscontrariosvanunidossinexcluirseodisminuirsemutuamente...(Freud,
1933,p.73).Elideseldepsitodeenergaparatodalapersonalidad.
Puede compararse con un rey ciego, cuyo poder y autoridad son totales y
obligatorios, pero que debe confiar en los dems para distribuir y emplear
adecuadamentesupoder.
Casitodoelcontenidodelidesinconsciente,incluyeformasmentalesquenunca
hansidoconscientes,ascomomaterialquesehaencontradoinaceptableparala
conciencia.Unpensamientoounrecuerdoquesehaexcluidodelconscienteyque
habitaenlassombrasdelid,todavaescapazdeinfluirsobrelavidamentaldeuna

19

persona.Freudinsistaenqueelmaterialolvidadoantienepoderparaafectaral
individuoconlamismaintensidad,perosinuncontrolconsciente.
Elego(ElYo)
Elegoesaquellapartedelmecanismopsquicoqueestencontactoconlarealidad
externa. Sedesarrollaapartirdelidamedidaqueelnioseenteradesupropia
identidadparaatenderycalmarlasrepetidasexigenciasdelid.Comolacortezaal
rbolprotegealid,peroextraedelenergaparacumplircondichatarea.Tieneel
deberdeasegurarlasalud,laseguridadyelbuenestadodelapersonalidad.Freud
describesusdiferentesfunciones,tantoenrelacinconelmundoexteriorcomocon
elinterior,cuyosapetitosseesfuerzaporsatisfacer.
Enestaforma,elegoescreadooriginalmenteporelidaltratardehacerfrenteala
necesidaddereducirlatensinyaumentarelplacer. Sinembargo,parallegara
esto,elegotienequecontrolaromodularasuvezlosimpulsosdelid,detalmanera
queelindividuopuedaseguirenfoquesmenosinmediatosymsrealistas.
Podraservirnosdeejemplounacitaamorosaheterosexual.Elidsientequesurge
unatensindeunaexcitacinsexualinsatisfechayquedebereducirlaatravsde
una actividad sexual directa e inmediata. El ego tiene que determinar cunta
expresinsexualesposibleycmoseestablecenlassituacionesenqueelcontacto
sexualseamssatisfactorio.Elidrespondealasnecesidadesyelegoseencargade
lasoportunidades.
Elsuperego(ElSperYo)
Estaltimapartedelaestructuranosedesarrolladelid,sinodelego.Actacomo
juezocensor,respectoalasactividadesypensamientosdeste.Eseldepsitode
loscdigosmorales,losmodelosdeconductaytodasaquellasconstruccionesque
constituyenlasinhibicionesdelapersonalidad. Freuddescribetresfuncionesdel
superego:laconciencia,laautoobservacinylaformacindeideales.
Comoconciencia,elsuperegoactapararestringir,prohibirojuzgarlaactividad
consciente,perotambinactainconscientemente. Lasrestriccionesinconscientes
sonindirectasysepresentancomocompulsionesoprohibiciones.Elquesufre...se
comportacomosiestuvieradominadoporunsentimientodeculpadelcualnosabe
nada(Freud,1907,p.123).
Latareadelaautoobservacinprovienedelacapacidadquetieneelsuperegopara
evaluarlasactividades,sinimportarelimpulsodelidenlatensinreduccin,e

20

independientemente del ego, que tambin participa en la satisfaccin de las

necesidades.Laformacindeidealesestligadaaldesarrollodelsuperegomismo.
Elsuperegonoes,comosuelecreerse,unaidentificacinconlospadresniconsus
comportamientos.Elsuperegodeunnioseconstruyeenrealidadconbaseenel
modelonodesuspadres,sinodelsuperegode stos:elcontenidoeselmismo,
convirtindose en el vehculo de la tradicin y de todos los juicios de valor
duraderosquesehanpropagadoasdegeneracinengeneracin(Freud,1933,p.
67).
Relacionesentrelostressubsistemas
Lametamsimportantedelapsiqueesmanteneryrecobrarcuandosehaperdido
unnivelaceptabledeequilibriodinmicoquemaximicelosplaceresyminimicelas
molestias.Laenergautilizadaparaoperarelsistemaseoriginaenelid,quetiene
unanaturalezaprimitivaeinstintiva.Elego,quenacedelid,existeparatrataren
formarealistalosimpulsosbsicosdeesteltimo;tambinsirvedeintermediario
entrelasfuerzasqueoperansobreelidyelsuperegoylasexigenciasdelarealidad
exterior.
Elsuperego,quenacedelego,actacomounfrenoocontrafuerzamoralparalos
intereses prcticos de ste, fijando una serie de pautas que definen y limitan su
flexibilidad.
Elidestotalmenteinconsciente,elegoyelsuperegolosonparcialmente. En
verdad,grandespartesdelegoydelsuperegopuedenpermanecerinconscientes;de
hechosonnormalmenteinconscientes. Estoquieredecirqueelindividuonosabe
nadadesucontenidoyqueserequiereungranesfuerzoparahacerloconscientede
ellos"(Freud,1933,p.80).
Etapaspsicosexualesdeldesarrollo
Cuandouninfanteseconvierteennio,elnioenadolescenteyeladolescenteen
adulto,seefectangrandescambiosenaquelloquesedeseayenlaformaenquese
satisfacen tales deseos. Las distintas formas de placer y las reas fsicas de
satisfaccinconstituyenloselementosfundamentalesenlasdescripcionesqueFreud
hacedelasetapasdeldesarrollo.Freudutilizaeltrminofijacinparadescribirlo
que ocurre cuando una persona no progresa normalmente de una etapa a otra y
permanecedemasiadoapegadoaunaetapadeterminada.Unapersonafijadaenuna
etapa determinada preferir satisfacer sus necesidades en formas ms simples o
infantilesynoenunaformamsadultaqueresultaradeundesarrollonormal.

21

Etapaoral
Desde el nacimiento, tanto las necesidades como su satisfaccin se concentran
primordialmenteenloslabios,enlalenguay,unpocomstarde,enlosdientes.El
impulsobsicodelinfantenoessocialniinterpersonal,essimplementetomarlos
alimentos,calmarlastensionesdelhambreydelased.Durantelaalimentacin,el
niotambinesacariciado,mimado,mecidoyconsentido. Alprincipio,elnio
asociaelplacerylareduccindelatensinconelprocesodelaalimentacin.
Labocaeslaprimerareadelcuerpoqueelinfantepuedecontrolar;lamayorparte
delaenergalibidinaldequedisponeesdirigidaoenfocadaaestanicarea. A
medidaqueelniomadurasedesarrollanotrasreasdelcuerpo,convirtindoseen
importantes zonas de placer. Sin embargo, algo de esa energa queda
permanentementeunidaoinvestidaporlacatexiaenlosmediosdesatisfaccinoral.
Enlosadultosexistenmuchoshbitosoralesbiendesarrolladosyunpermanente
intersporconservarlosplaceresorales.Comer,chupar,mascar,fumar,mordery
lamerochasquearloslabiossonexpresionesfsicasdeestosintereses. Losque
constantementemordisqueanalgo,losfumadoresoaquellosquesuelencomeren
exceso,puedensergentequehaquedadofijadaparcialmenteenlaetapaoral,gente
cuyamaduracinpsicolgicapuedeestarincompleta.
Elfinaldelaetapaoral,despusdequehansalidolosdientes,incluyelasatisfaccin
delosinstintosagresivos.Morderelpecho,locualcausadoloralamadreyeslo
queenrealidadobligaaldestete,esunejemplodeestaclasedecomportamiento.El
sarcasmo,laburlayelchismorreodelosadultossehanconsideradoenrelacincon
estaetapadeldesarrollo.
Esnormalretenerciertointersporlosplaceresorales,locualslosepuedecalificar
depatolgicocuandosetratadeunaformadominantedesatisfaccin,esdecir,si
unapersonadependeenexcesodesushbitosoralesparacalmarlaansiedad.
Etapaanal
A medida que el nio crece se van despertando nuevas reas de tensin y
satisfaccin. Entrelosdosyloscuatroaos,losniosaprendengeneralmentea
controlarelesfnteranalylavejiga.Elnioprestaespecialatencinalamicciny
a la defecacin. El aprendizaje en el retrete despierta un inters natural por el
autodescubrimiento.Eldesarrollodelcontrolfisiolgicoseunealconocimientode
queesecontrolconstituyeunanuevafuentedeplacer. Porotraparte,losnios
aprendenrpidamentequealtenerunmayorniveldecontrolatraenmslaatencin
yloselogiosdesuspadres.Locontrariotambinescierto:lapreocupacindelos

22

padrespordichoaprendizajepermitealnioexigiratencin,tantoporelcontrolque
hayalogradocomoporloserroresquecometa.
Lascaractersticasadultasquetienenrelacinconlafijacinparcialenlaetapaanal
sonlameticulosidad,laparsimoniaylaobstinacin.Freudobservqueestostres
rasgosgeneralmenteseencuentranjuntosynoshablandelpersonajeanal,cuya
conductaestntimamenteligadaalasexperienciassufridasduranteestapocadela
niez.
Etapaflica
Apenasllegaalostresaos,elnioentraenlaetapaflica,lacualseconcentraen
lasreasgenitalesdelcuerpo. Freudsostenaqueestaetapasecaracterizamejor
comoflica,puestoqueeselperiodoenqueelniosedacuentadequetienepeneo
dequecarecedel.Estaeslaprimeraetapaenqueelnioadquiereconcienciade
lasdiferenciassexuales.
LastesisdeFreudrespectoaldesarrollodelaenvidiadelasniasporelpenesehan
discutidoampliamenteenloscrculospsicoanalticosytambinfueradeellos.De
susobservaciones,Freudllegalaconclusindeque,duranteesteperiodo,hombres
ymujeresdesarrollanseriostemoreshacialostemassexuales.
Eldeseodeunpeneylacorrespondientecomprobacindelasnias,encuantoasu
carenciadealgo,esunacoyunturadecisivaeneldesarrollofemenino.Deacuerdo
conFreud:Eldescubrimientodequeestcastradaesunpuntodefinitivoenel
crecimientodelania.Deahnacentresposibleslneasdedesarrollo:laprimera
llevaalainhibicinsexualyalaneurosis;lasegundaalamodificacindelcarcter
enelsentidodel complejo de masculinidad yla tercera a la feminidad normal
(1933,p.126).
Freudtratdecomprenderlastensionesqueunnioexperimentacuandosienteuna
emocinsexual,esdecir,unplacerprovenientedelaestimulacindelasreas
genitales.Esaemocinestligadaensumenteconlantimapresenciafsicadesus
padres.Paraelnio,elanheloporestecontactosevuelvecadavezmsdifcilde
satisfacer;elnioluchaporlaintimidadquesuspadrescompartenmutuamente.
Estaetapasecaracterizaporeldeseoqueelniotienedeacostarseconlospadresy
porloscelosquesienterespectoalaatencinquesuspadressedispensanentresen
lugardeprestrselaal.
Freudobservque,enesteperiodo,losniosreaccionanantesuspadrescomosi
fueran amenazas potenciales para la satisfaccin de sus necesidades. De esta

23

manera,paraelnioquedeseaestarcercadesumadre,elpadreasumealgunosde
losatributosdeunrival.Almismotiempo,elnioaundeseaelcarioyelafectode
su padre, considerando a su madre como un rival. El hijo se encuentra en la
insoportableposicindedesearytemeraambospadres.
Enelcasodelosnios,FreuddenominaestasituacincomplejodeEdipo,en
relacinconlatragediadeSfocles.Enlatragediagriega,Edipomataasupadre
(sin conocer su verdadera identidad) y despus se casa con su madre. Cuando
finalmente supo a quin haba matado y con quin haba contrado matrimonio,
Edipo se desfigura arrancndose los ojos. Freud crea que cada nio revive un
drama interior semejante: que desea poseer a su madre y mata a su padre para
lograrlo.Eltambintemeasupadreytemesercastradoporl,reducindoloala
condicindeunserasexualeinofensivo.Laansiedadporlacastracin,eltemory
elamorporsupadreyelamoryeldeseosexualhaciasumadrenuncasepueden
resolverenformatotal. Enlainfanciasereprimetodoelcomplejo. Mantenerlo
inconsciente, no permitir que se manifieste externamente, evitar incluso llegar a
pensarlooreflexionarsobrel:estoconstituyealgunasdelasprimerastareasdel
superegoendesarrollo.
Elproblemaessimilarparalasnias,perosuexpresinysolucintomaungiro
diferente. Ellas desean poseer al padre y consideran a la madre como el rival
principal.Entantoquelosmuchachosreprimensussentimientosdebidoenpartea
sutemoralacastracin,lanecesidadquelasmujerestienendereprimirsusdeseos
es menos severa, menos total. La diferencia de intensidad permite a la mujer
permanecer en la situacin de Edipo durante un tiempo indefinido. Ellas lo
abandonanmuchomstardeensuvidayenformaincompleta(Freud1933,p.
129).
Sinimportarculsealaformaquerealmentetomelaresolucindelalucha,la
mayorpartedelosniosparecenmodificarelapegoasuspadresenalgnmomento
despusdeloscincoaos yorientansusrelacioneshaciaotrosnios,hacialas
actividadesescolares,hacialosdeportesyhaciaotrashabilidades.Estapoca,desde
loscincooseisaoshastaeliniciodelapubertad,seconocecomoperiodode
latencia,pocaenlacuallosdeseossexualesirresolublesdelaetapaflica,noson
atendidos por el ego y son reprimidos exitosamente por el superego. De ese
momentoenadelante,hastalapubertad,vieneelperiododenominadodelatencia,
en el cual normalmente la sexualidad no progresa; por el contrario, los apetitos
sexualespierdenfuerzaygranpartedeloqueelniopracticosabaanteriormente,
dejadeexistiryseolvida.Enesteperiodo,despusdequeelflorecimientoinicial
delavidasexualsehamarchitado,surgenactitudesdelegotalescomolavergenza,
laaversinylamoralidad,destinadasahacerfrentealasltimastormentasdela

24

pubertadyadirigirelcaminoquedebentomarlosdeseossexualesqueacabande
despertar(Freud,1926,p.216).
Etapagenital
Laetapafinaldeldesarrollobiolgicoypsicolgicotienelugarconeliniciodela
pubertadyelconsecuenteregresodelaenergalibidinalalosrganossexuales.En
este momento, hombres y mujeres se dan cuenta de sus diferentes identidades
sexuales y empiezan a buscar medios para satisfacer sus necesidades erticas e
interpersonales.
DINAMICA
Desarrollopsicolgico
Obstculosparaeldesarrollo
Ansiedad
Elmayorproblemadelapsiqueesbuscarlaformadehacerfrentealaansiedad.La
ansiedadesdesatadaporunaumentodelatensinoporeldisgustoesperadoo
previsto;sepuededesarrollarencualquiersituacin(realoimaginaria)cuandola
amenazaqueseciehaciaalgunapartedelcuerpoodelapsiqueesdemasiado
grandeparahacercasoomisodeellaoparadominarlaoliberarla.
Losprototiposdesituacionesquecausanansiedadincluyen:
1.Laprdidadeunobjetodeseado.Porejemplo,unnioquepierdeaunode
suspadres,aunamigontimooasuanimalpreferido.
2.Laprdidadelamor. Porejemplo,elrechazo,elfracasoenrecuperarel
amorolaaprobacindealguienqueleinteresaauno.
3.Laprdidadelaidentidad. Porejemplo,lostemores de castracin, el
desprestigio,elridculoenpblico.
4.Laprdidadelamorhaciaunomismo.Porejemplo,ladesaprobacin,por
parte del superego, de actos ocaractersticas que producen culpabilidad u
odiohaciaunomismo.
Laamenazadestosydeotroseventoscausalaansiedad. Existendosmedios
generales para disminuirla. El primero es afrontar la situacin directamente.
Resolvemoslosproblemas,vencemoslosobstculos,afrontamosonosalejamosde

25

lasamenazasyarreglamoselproblemaparaminimizarsuimpacto.Estaeslaforma
en que trabajamos para eliminar las dificultades y disminuir el riesgo de su
recurrencia,aminorandoaslaperspectivademsansiedadenelfuturo. Segn
palabrasdeHamlet:alzamoslobrazoscontraunmardedificultadesyalhacerles
frentelasacabamos.
El enfoque alternativo se defiende de la ansiedad, deformando o negando la
situacinmisma.Elegoprotegeatodalapersonalidadcontralaamenaza,falseando
la naturalezadelaamenaza. Lasdiversasmaneras enque sellevanacabolas
deformacionessellamanmecanismosdedefensa.
Mecanismosdedefensa
Sublimacin. La sublimacin es el proceso por el cual la energa dirigida
inicialmente hacia fines sexuales o agresivos es redirigida hacia nuevas metas,
frecuentemente artsticas, intelectuales o culturales. La sublimacin se ha
denominado defensa del xito (Fenichel, 1945). La energa original podra
considerarsecomounroquesedesbordaydestruyecasasyhaciendas.Paraevitar
estoseconstruyeundique. Se evitanmsdestrucciones,peroaumentacadavez
mslapresindetrsdeldiqueyhaylaamenazainminentedeunacatstrofepeorsi
eldiqueserevienta. Lasublimacineslaconstruccindecanalesdedesviacin
que, a su vez, tambin pueden utilizarse para generar energa elctrica, irrigar
terrenosqueeranridos,crearparquesyexplorarotrasoportunidadesdediversin.
Laenergaoriginaldelrohasidodesviadaexitosamenteporcanalessocialmente
aceptablesyculturalmentejustificados.
Alaenergasublimadasedebeloquellamamoscivilizacin.Freudsostienequela
enorme energa y complejidad de la civilizacin es el resultado del impulso
fundamentalparahallaravenidasaceptablesysuficientesparalaenergareprimida.
Lacivilizacinestimulalatrascendenciadelosimpulsosoriginalesy,enalgunos
casos, los fines alternativos pueden resultar ms satisfactorios para el id que la
satisfaccindelasnecesidadesoriginales.
Unavezsublimada,laenergareducelosimpulsosoriginales.Estatransformacin
ponecantidadesextraordinariamentegrandesdefuerzaadisposicindelaactividad
civilizada,locualhace,envirtuddesucaractersticaespecialmentenotoriadepoder,
desplazarsumetasindisminuirmateria(Freud.1908,p.157).
Losprincipalesmecanismosdedefensapatgenosquevamosadescribir,sonla
represin,lanegacin,laracionalizacin,laformacinreactiva,elaislamiento,la
proyeccinylaregresin(A.Freud,1936,Fenichel,1945).Lasublimacin,dela

26

cualyahablamos,esunadefensasatisfactoriaquerealmentedisuelveyeliminala
tensin.Todaslasdemsdefensasbloqueanlaexpresindirectadelasnecesidades
instintivas.Sibienesciertoquecualquieradeestosmecanismospuedehallarseen
losindividuossanos,supresenciageneralmenteindicalaposibilidaddesntomas
neurticos.
Represin. Laesenciadelarepresinconsistesimplementeendesviarcualquier
cosaymantenerlaaciertadistanciadeloconsciente(Freud,1915,p.147). La
represinobligaaalejardelaconcienciatodosuceso,ideaopercepcinquepueda
serunprovocadorpotencialdeansiedad,evitandoascualquierposibledisolucin.
Desafortunadamente, el elemento reprimido sigue formando parte de la psique,
aunqueinconscientesiguesiendounproblema.Larepresinnuncasellevaacabo
de una vez por todas, sino que requiere un gasto constante de energa para
mantenerla,entantoqueloreprimidotrataconstantementedebuscarunasalida
(Fenichel,1945,p.150).Sehadescubiertoquelossntomashistricosamenudose
hanoriginadoenunarepresinanterior.Algunasdolenciaspsicosomticascomoel
asma, la artritis y las lceras, pueden estar ligadas a la represin. La excesiva
lasitud,lasfobiasylaimpotenciaolafrigideztambinpuedenserunaconsecuencia
delossentimientosreprimidos.Porejemplo,siunotienesentimientosambivalentes
muyintensosenrelacinconelpadre,unopuededemostrarleamoryalmismo
tiempodesearqueestuvieramuerto.Eldeseodesumuerte,lasfantasasinherentes
ylossentimientosdeculpabilidadyvergenzaquedeallresultan,podrantodosser
inconscientes,puestantoelegocomoelsuperegoencontraraninaceptablelaidea.
Enelmomentoenqueelpadremuriese,dichocomplejoestaramsinflexiblemente
reprimido. Admitir los sentimientos significara para el superego que uno
experimenta placer con su muerte, lo cual es an ms inaceptable que el
resentimiento u hostilidad original. En una situacin as uno podra no sentirse
afectadooconmovidoporsumuerteylarepresinretendralaverdaderaaflicciny
laverdaderaprdida,ascomonuestrahostilidadinexpresable.
Negacin. Lanegacinconsisteentratardenoaceptarcomorealuneventoque
perturbaalego. Losadultostienenlatendenciaasoardespiertos,creenque
determinadoshechosnoloson,quenosucedieronenlarealidad.Esteescapehacia
lafantasapuedetomarmuchasformas,algunasdelascualesparecernabsurdasa
losojosdelobservadorobjetivo.Lasiguientehistoriasirvedeejemploparaexplicar
lanegacin.
Unamujerfuellevadaantelacorteasolicituddesuvecino,quienlaacusabade
haber tomado y estropeado un florero de gran valor. Cuando la mujer tuvo
oportunidaddedefenderse,sudefensafuetripleydijo:Enprimerlugar,nuncale

27
pedprestadoelflorero;ensegundolugar,yaestabaquebradocuandolotomy,
finalmentesuseora,yolodevolvenperfectascondiciones.

La notable capacidad de recordar hechos en forma incorrecta es una forma de

negacinquepodemosencontrarconmsfrecuenciaenlapsicoterapia.Elpaciente
recuerda con gran exactitud la versin de un incidente y luego, en el ltimo
momento,puederecordarloenformadiferenteydeprontodarsecuentadequela
primeraversinerasimplementeuninventoparasudefensa.
Freudnodijoquesusobservacionesfuerantotalmenteoriginales.Enrealidadcita
lasobservacionesqueDarwinyNietzschehicieronsobreellosmismos(1901,p.
148).Darwinanotabaensuautobiografa:
Duranteaoshabaseguidounaregladeoro,asaber:siemprequemeencontraba
conalgnhechopublicado,conunanuevaobservacinoideaqueseopusieraamis
resultados generales, escriba un memorando en forma inmediata e indefectible,
pueshabadescubiertoporexperienciaquetaleshechoseideaseranmuchoms
propensosaescapardelamemoriaquelosfavorables.

Nietzschecomentabaunaspectodiferentedelmismoproceso:
Yohiceeso,dicemimemoria. Esimposiblequeyolohayahechodicemi
orgulloypermaneceinexorable.Finalmente,mimemoriacede.

Racionalizacin. Laracionalizacineselprocesodeencontrarrazonesaceptables
para los pensamientos o acciones inaceptables. Es un proceso por el cual una
personapresentaunaexplicacinlgicamentecoherenteconoticamenteaceptable
para una actitud, accin, idea o sentimiento que surge de otras fuentes de
motivacin. Loutilizamosparajustificarnuestraconductacuandoenrealidadlas
razones de nuestros actos no son loables. Las siguientes afirmaciones podran
considerarseracionalizaciones;lasfrasesentreparntesisconstituyenlasposibles
razonesinexpresadas:
1.Hagoestoporsupropiobien(yoquierohacerleesto.Noquieroqueme
lohaganam.Inclusodeseoqueustedsufraunpoquito).
2.Elexperimentoeraunacontinuacinlgicademitrabajoanterior(al
principioeraunerrorpero,afortunadamente,tuvoxito).
3.Creoqueestoyenamoradodeusted.(Mesientoatradoporsucuerpo;
quieroqueustedserelajeysesientaatradoporelmo.)

28

La racionalizacin es una manera de aceptar la presin del superego; disfraza

nuestrosmotivosvolviendomoralmenteaceptablesnuestrasacciones. Siendoun
obstculoparaelcrecimiento,impidequelapersonaqueracionaliza,ocualquier
otra persona, trabaje y acepte las fuerzas motivacionales genuinas y menos
recomendables.
Formacinreactiva. Estemecanismosubstituyelasconductasosentimientosque
se oponen diametralmente al deseo real; es una inversin del deseo, explcita y
generalmenteinconsciente.
Aligualqueotrosmecanismosdedefensa,lasformacionesreactivassedesarrollan
primeramente en la infancia. Cuando un nio se da cuenta de las emociones
sexuales que no se pueden satisfacer, las excitaciones sexuales evocan fuerzas
mentales opuestas que, a fin de suprimir esta falta de placer en forma efectiva,
levantanlosdiquesmentalesdeldisgusto,lavergenzaylamoralidad(Freud,1905
a, p. 178). Nosolamente se reprime la idea original, tambinse excluye de la
concienciacualquiervergenzaoreprochedeunomismoquepuedanaceraladmitir
talespensamientos.
Desafortunadamente, los efectos colaterales de la formacin reactiva pueden
perjudicarlasrelacionessociales.Lasprincipalescaractersticasdeidentificacinde
laformacinreactivasonsuexcesividad,surigidezysuextravagancia.Elimpulso
queseniegadebeserdisfrazadounayotravez.
Laformacinreactivapuedeserevidenteencualquiercomportamientoexcesivo.El
amadecasaquecontinuamenteaseasuhogarpuedeestar,enrealidad,concentrando
suconcienciaenlaaccindeestarentrelamugreydeestarexaminndola.Elpadre
olamadrequenopuedesoportarsuenojoconloshijospuedeintervenirtantoenla
vidadeellos,conelpretextodeestarpreocupadoporsubienestaryseguridad,que
lasobreproteccinvieneaserrealmenteunaformadecastigo(Hall,1954,p93).
Laformacinreactivadisfrazapartesdelapersonalidadyrestringelacapacidadde
lapersonapararesponderalosacontecimientosqueselepresentan;lapersonalidad
puedevolverserelativamenteinflexible.
Proyeccin. Elactode atribuiraotrapersona,animaluobjeto,las cualidades,
sentimientosointencionesqueseoriginanenunomismo,sellamaproyeccin.Se
trata de un mecanismo de defensa, mediante el cual los aspectos de la propia
personalidadsedesplazandentrodelindividuohaciaelmedioexterior.Setrataala
amenazacomosifueraunafuerzaexterna. Enconsecuencia,unapersonapuede
manejarlossentimientosreales,perosinadmitirosaberquelaideaoconducta

29

temida le pertenece. Las siguientes afirmaciones podran ser proyecciones; la

afirmacinentreparntesispodraconstituirelsentimientorealinconsciente:
1.Eldeseodetodosloshombresymujeresesunoslo(yopiensomucho
enelsexo).
2.Nuncasepuedeconfiarenungachupn/negro/indio/universitario/
mujer/cura.(Avecesquierosacarventajainjustadelosdems.)
3.Meatreveraadecirqueustedestmolestoconmigo(yoestoymolesto
conusted).
Siemprequecaractericemosalgodeahafueracomomalo,peligrosoopervertido
sinreconocerquetalescaractersticastambinpodranaplicarseanosotrosmismos,
es probable que estemos proyectando. Es igualmente cierto que, cuando
consideremos que los dems son poderosos, atractivos, capaces, sin apreciar las
mismas cualidades en nosotros mismos, tambin estaremos proyectando. La
variabledecisivaenlaproyeccinesquenoveamosennosotrosmismosloque
parecevivoyobvioenlosdems.
Lasinvestigacionessobreladinmicadelprejuiciohandemostradoquelagenteque
trata de estereotipar a los dems, tambin revela un poco, en ello, sus propios
sentimientos.Laspersonasqueniegantenerunrasgoespecficodelapersonalidad
sevuelvenmscrticasdeeserasgocuandolovenoloproyectanenlosdems
(Sears,1936).
Aislamiento.Elaislamientoeslaformadeseparar,delrestodelapsique,laspartes
deunasituacinquesuscitanansiedad. Eselactodeatajardichasituacindetal
maneraquehayapocaoningunareaccinemocionalrelacionadaconelsuceso.
Elresultadoesquecuandounapersonadiscuteproblemasquehansidoaisladosdel
restodelapersonalidad,loseventosvuelvenasercontadossinningnsentimiento,
comosilehubieranocurridoaunatercerapersona.Esteridoenfoquepuedellegar
a ser el estilo dominante de enfrentarse a los problemas. Una persona puede
retraersemsymsenlasideas,teniendocadavezmenoscontactoconsuspropios
sentimientos.
Losniospuedenrepresentarestasituacinaldividirsusidentidadesenaspectos
malosybuenos.Ellospuedentomarunanimaldejugueteyhacerlodeciryejecutar
todaclasedecosasprohibidas.Lapersonalidaddelanimalpuedesertirnica,ruda,

30

sarcsticaeirracional. Unniopuedeexhibir,atravsdeunanimal,laconducta
quesuspadresnolepermitiranencircunstanciasnormales.
El estudio de Freud sobre el aislamiento seala que el prototipo normal de
aislamientoeselpensamientolgico,quetambintratadedesprenderelcontenido
delasituacinemocionalenqueseencuentra.Elaislamientoesunmecanismode
defensaslocuandoseusaparaprotegeralegodeaceptarlosaspectosqueproducen
ansiedad,enlassituacionesorelaciones.
Regresin.Laregresineselretornoaunnivelanteriordedesarrollooaunaforma
de expresin ms simple y ms infantil. Es la manera de calmar la ansiedad,
alejndosedelpensamientorealhaciaactitudesqueenaosanterioresredujeronla
ansiedad.Linus,enlatiracmicadeCharlieBrown,siempreregresaaunespacio
psicolgicosegurocuandoestbajotensin:sesientesegurocuandosostienesu
frazada.
Laregresineslaformamsprimitivadeenfrentarsealosproblemas. Sibien
reducelaansiedad,amenudodejasinresolverlafuentedelaansiedadinicial.La
extensa lista de conductas regresivas que elaborara Calvin Hall nos da la
oportunidaddeversiallseincluyenalgunasdenuestraspropiasconductas.
Aun las personas con buena salud y bien adaptadas hacen, de vez en cuando,
regresionesconelfindereducirlaansiedado,comosueledecirse,paradesfogarse.
Fuman,seemborrachan,comendemasiado,pierdenlapaciencia,semuerdenlas
uas,semasturban,leencuentosdemisterio,vanalcine,hacenprcticassexuales
inusitadas,mascanchicleytabaco,sevistencomonios,conducensuautorpiday
temerariamente,creenenlosespritusbuenosymalos,duermenlasiesta,luchany
sematanentres,apuestanaloscaballos,sueandespiertos,serebelanosesometen
alasautoridades,juegan,secomponendelantedelespejo,sedejanllevarporsus
impulsos,sevuelvenvctimaspropiciatoriasyhacenmilyunacosasms,propias
delosnios.Algunasdeestasregresionessontancomunesqueseconsiderancomo
signosdemadurez. Enrealidad,todassonformasderegresinqueutilizanlos
adultos.(1954,p.9596.)

Resumendelosmecanismosdedefensa.Lasdefensasqueaqusehandescritoson
mediosquelapsiquetieneparaprotegersedelastensionesinternasyexternas.Las
defensasevitanlarealidad(represin),laexcluyen(negacin),vuelvenadefinirla
(racionalizacin) o la invierten (formacin reactiva). Sacan los sentimientos
interiores al mundo exterior (proyeccin), dividen la realidad (aislamiento) o se
alejan de ella (regresin). En todos los casos se necesita energa libidinal para
mantener la defensa, limitandoefectivamente la flexibilidad yla fuerza del ego.
Limitanlaenergapsicolgicaquesepodrausarenactividadesmsefectivasdel

31

ego. Cuando una defensa se vuelve muy poderosa, domina el ego y reduce su
flexibilidadysuadaptabilidad.Finalmente,silasdefensasnosemantienenfirmes,
elegonotienenadaaquerecurriryesagobiadoporlaansiedad(Hall,1954,p.96).

EJERCICIOPRACTICO:Explorandolosmecanismosdedefensa.
Recuerdealgunapocaoalgnsucesoquehayasidopsicolgicamentedoloroso;
talvezlamuertedealgnamigontimo,opariente,ocuandorecibialgunaterrible
humillacin,ofuederrotadoosorprendidoenalgunaaccinmala.
Adviertaprimerosufaltadeintersporrecordarlossucesosclaramenteoinclusive
su resistencia a pensar en ellos. Yo no quiero hacer esto. Puedo omitir este
ejercicio,porqutengoquepensarenesootravez.
Sipuedehacerlosobrepngaseconunactodevoluntadalasdefensasinicialesy
recuerdeelsuceso.Ustedpuedevolveradarsecuentadegrandessentimientos.
Sileresultadifcilpermanecerconcentradoenelrecuerdo,observeentoncesla
formaenquesumenteapartasuatencin haciaotrascosas. Puedeempezara
darsecuentadecmoevitalatensinpsquica?

2.3 CARL JUNG Y LA PSICOLOGIA ANALITICA: CONCEPTOS

PRINCIPALES
CarlJungnacienSuizael26deJuliode1875. Supadreyalgunosparientes
cercanos eran pastores luteranos y, por esto, siendo an nio se preocup
profundamenteporlosasuntosreligiososyespirituales. Muriel6dejuniode
1961.

32

Desarroll una completa teora psicolgica que abarca una amplia gama del
pensamientoycomportamientohumano. Suanlisissobrelanaturalezahumana
incluyeinvestigacionessobrereligiones,alquimia,parapsicologay,mitologa.

Actualmente el creciente inters por la conciencia y el potencial humano ha

ocasionadounresurgimientoporlasideasdeJung.
CONCEPTOSPRINCIPALES
Actitudes:introversinyextroversin
EntretodoslosconceptosdeJung,laintroversinylaextroversinsonlosquems
ampliamente se han generalizado. Jung descubri que cada individuo se puede
caracterizarporestarorientadoprimordialmentehaciaelinterioroelexterior. La
energadelintrovertidofluyeconmsnaturalidadhaciasumundointerior,entanto
queladelextrovertidoseenfocahaciaelmundoexterior.
Nadie es completamente introvertido ni absolutamente extrovertido. Jung
comparaba estos dos procesos con los latidos del corazn: hay una alternacin
rtmica entre el ciclo de contraccin (introversin) y el ciclo de expansin
(extroversin).Sinembargo,cadaindividuotratadefavorecerunauotraactitudy
obra,msquetodo,enfuncindedichaactitud.
Enocasionesesmsapropiadalaintroversin,otrasvecesloeslaextroversin.Las
dossonmutuamenteexcluyentes;nosepuedemantenerenformaconcurrenteuna
actitudintrovertidayotraextravertida.Ningunadelasdosesmejorquelaotra.El
idealesserflexibleysercapazdeadoptarlaactitudqueresultemsapropiada:
obrar en funcin de un equilibrio entre las dos y no seguir una forma fija de
responderalmundo.
Los introvertidos se interesan principalmente por sus propios pensamientos y
sentimientos,porsumundointerior. Tiendenaserprofundamenteintrospectivos.
Paraestagenteexisteelpeligrodesumergirsedemasiadoensumundointeriory
perdercontactoconelambienteexterior.Elprofesordistradoesunejemploclaro
aunqueestereotipado.
Losextrovertidosseinteresanporelmundoexteriordelagenteydelascosas;tratan
desermssocialesydeestarmsaltantodeloquepasaasualrededor.Necesitan
estarenguardiacontraelpeligrodeserdominadosporlasaparienciasydealejarse
desusprocesosinternos.Riesman(1950)analizaestatendenciaensudescripcin

33

sobrelosindividuosquedependendelosdems,quienessefancasitotalmentede
lasideasyopinionesdeotrosenlugardedesarrollarsuspropiasopiniones.
Funciones:elpensamiento,elsentimiento,
lasensacinylaintuicin
Jung identific cuatro funciones psicolgicas fundamentales: el pensamiento, el
sentimiento,lasensacinylaintuicin;cadaunadeellassepuedeexperimentaren
formaintrovertidaoextrovertida.
Jung consideraba el pensamiento y el sentimiento como maneras alternativas de
formarjuiciosytomardecisiones.Elpensamientotienerelacinconlaverdad,con
los juicios que se derivan de criterios impersonales, lgicos y objetivos. La
coherenciaylosprincipiosabstractossonaltamentevalorados.Lostipospensantes
(aquellas personas en quienes predomina la funcin pensante) son los mejores
planificadores;sinembargo,ellosamenudotratandeaferrarseasusplanesyteoras
aun cuando se ven enfrentados a una evidencia nueva y contradictoria. El
sentimientoestomarunadecisindeacuerdoconeljuicioqueunotengadelvalor,
comoporejemplo,buenoomalo,correctooincorrecto,agradableodesagradable
(enoposicinajuzgarsialgoeslgicooeficiente,comoenelpensamiento).Los
tipossentimentalesseorientanhacialosaspectosemocionalesdelaexperiencia.
Ellos prefieren las emociones fuertes e intensas, inclusive las negativas a las
experienciasinspidas.
Jungclasificaconjuntamentealasensacinyalaintuicincomoformasderecoger
informacin,enoposicinalaformadetomardecisiones.Lasensacinserefiereal
enfoquesobrelaexperienciadirecta,lapercepcindedetalles,loshechosconcretos:
loqueunopuedever,tocar,oler.Sedaprioridadalaexperienciaconcretatangible
ynoaladiscusinoalanlisisdelaexperiencia. Lostipossensiblestiendena
responderalasituacininmediataytratanenformarealyeficientetodasuertede
crisisyemergencias. Generalmente,trabajanmejorconherramientasyelementos
materialesquecualquieradelosotrostipos.Laintuicinesunaformadeprocesar
la informacin en trminos de experiencias pasadas, metas futuras y procesos
inconscientes.Lasimplicacionesdelaexperiencia(loquepodrasuceder,loquees
posible)son,paralosintuitivos,msimportantesquelamismaexperienciareal.La
gentefuertementeintuitivaagregasignificadoasuspercepcionestanrpidamente
que con frecuencia no pueden separar de la informacin sensorial primaria sus
interpretaciones. Los intuitivos procesan la informacin muy rpidamente,
relacionandoenformaautomticalaexperienciapasada,ylainformacinpertinente,
conlaexperienciainmediata.Envirtuddequeellossuelencategorizarenfuncin
delmaterialinconsciente,supensamientoparecemarcharasaltos.

34

Paraelindividuo,unacombinacindelascuatrofuncionesdacomoresultadoun
enfoque bien redondeado del mundo. Jung dice: Con el fin de orientarnos,
debemos tener una funcin que establezca precisamente que ah hay algo
(sensacin);unasegundafuncinquedetermineexactamenteques(pensamiento);
unatercerafuncinquenosdigasinosconvieneono,sideseamosaceptarlaono
(sentimiento) y una cuarta funcin que indique de dnde provino y a dnde va
(intuicin)(Jung,1942,p.167).
Desafortunadamente,nadiedesarrollalascuatrofuncionesigualmentebien. Cada
unotieneunafuncindominantemuyfuerteyunafuncinauxiliarparcialmente
desarrollada.Lasotrasdosfuncionessongeneralmenteinconscientesyactancon
unaefectividadconsiderablementemenor.Mientrasmsdesarrolladasyconscientes
seanlasfuncionesdominantesyauxiliares,msprofundamenteinconscientessern
lasfuncionescontrarias(verFigura2.1).

35

Figura2.1 EjemplosdelatipologafuncionaldeJung. Lasfuncionesqueestn

sobre la lnea horizontal, son las mejor desarrolladas, las ms conscientes y
viceversa.
Nuestrotipofuncionalindicanuestrasfuerzasydebilidadrelativasyelestilode
actividadquetendemosapreferir. LatipologadeJungesespecialmentetilen
nuestrasrelacionesconlosdemsparaayudarnosaentenderlasrelacionessociales;
nosdicecmolagentepercibeenformasalternasyutilizadiferentescriteriospara
actuaryformarsusjuicios. Porejemplo,losoradoresintuitivosentimentalesno
tienen,alhablar,elmismoestilolgicoexactamenteorganizadoydetalladoque
tienen los conferenciantes pensantesensibles. Las charlas de aquellos
probablemente divagan, dan la sensacin de un problema que se enfoca desde
diferentesngulosyquenosedesarrollasistemticamente.
Jung ha llamado funcin inferior a la funcin menos desarrollada de cada
individuo. Dichafuncineslamenosconscienteymsprimitivaodifusa. Para
algunas personas puede parecer una influencia demoniaca por tener tan poco
entendimientoocontrolsobreella. Porejemplo,lostiposfuertementeintuitivos
pueden encontrar que los impulsos sexuales parecen misteriosos o hasta
peligrosamentefueradecontrol,debidoaqueestnmuyalejadosdelcontactocon
sufuncindelasensacin.
Elinconscientecolectivo
Jung dice que nacemos con una herencia psicolgica adems de la herencia
biolgica; ambas son determinantes importantes de la conducta y la experiencia.
Ascomoelcuerpohumanorepresentauncompletomuseoderganos,cadaunode
los cuales tiene un largo periodo evolutivo, debemos esperar que la mente est
organizadaenformasemejante.Nopuedesermsunproductosinhistoria,comolo
eselcuerpoenquesealoja(Jung,1964,p.67).
El inconsciente colectivo incluye material psquico que no proviene de la
experienciapersonal. Algunospsiclogos,comoSkinner,suponenimplcitamente
quecadaindividuo,alnacer,escomounapizarraenblanco,una tabularasa;en
consecuencia,tododesarrollopersonalprovienedelaexperienciapersonal. Jung
sostienequelamentedelnioyaposeeunaestructuraquemoldeaycanalizatodo
desarrolloeinteraccinposterioresconelmedioambiente.
El inconsciente colectivo...est hecho de contenidos que han sido formados
personalmente,perosloenungradosecundarioybsicamenteaunmenor,noson
adquisiciones individuales, esencialmente son los mismos en todas partes y no

36
cambiandeunindividuoaotro.Elinconscienteescomoelaire,queeselmismoen
todaspartes,querespiratodoelmundoyquesinembargo,noesdenadie. Sus
contenidos(llamadosarquetipos)sonlascondicionesprimordialesopatronesdela
formacinpsquicaengeneral(Jung,1973,p.408.).

ElenfoquequedaJungalinconscientecolectivosepuedeobservarenelsiguiente
pasajequesehaextractadodeunacartadirigidaaunodesuspacientes:
Usted confa en su inconsciente como si fuera un padre amoroso. Pero es la
naturalezaynoselapuedeutilizarcomosifueraunserhumanodignodeconfianza.
Esalgofueradelohumanoynecesitadelainteligenciahumanaparafuncionarde
maneratilparalospropsitosdelhombre...Siemprebuscasusobjetivoscolectivos
ynuncanuestrodestinoindividual,elcualeselresultadodelacolaboracinentreel
conscienteyelinconsciente(Jung,1973,p.283).

Losarquetipos
Dentro del inconsciente colectivohay estructuras oarquetipos psquicos. Son
formas que notienencontenidopropio, que sirven para organizarocanalizarel
materialpsicolgico. Sonalgoascomoellechodeunarroyosecocuyaforma
determinalascaractersticasdeunrounavezqueelaguaempiezaacorrerporl.
Jung tambin llama imgenes primordiales a los arquetipos, debido a que, con
frecuencia,correspondenatemasmitolgicosquevuelvenaaparecerenloscuentos
popularesyleyendasdedistintaspocasyculturas.
Los mismos temas se pueden encontrar en los sueos y fantasas de muchos
individuos. Segn dice Jung, los arquetipos, como elementos estructurales de
formacinenelinconsciente,danorigentantoalasvidasfantsticasdelindividuo
como a las mitologas de un pueblo. Tienden a aparecer como regularidades
precisas. Como tipos repetitivos de situaciones y figuras. Las situaciones
arquetpicasincluyenlabsquedadelhroe,elviajeenelmarnocturnoyla
batallaporlibrarsedelamadre.Lasfigurasarquetpicasincluyenalniodivino,el
doble,elancianosabioylamadreprimordial.
La historia de Edipo es una buena ilustracin de un arquetipo. Es un motivo
mitolgicoypsicolgico,unasituacinarquetpicaqueseocupadelasrelaciones
delhijoconsuspadres. Obviamente,haymuchasotrassituacionesafines,tales
comolasrelacionesdelahijaconsuspadres,delospadresconloshijos,relaciones
entremaridoymujer,hermanos,hermanas.
Con frecuencia se entiende errneamente el trmino arquetipo dndole el
significadodeciertasimgenesomotivosmitolgicosdefinidos.Peronosonms

37
que representaciones conscientes...El arquetipo es una tendencia a formar tales
representacionesdeunmotivo,representacionesquepuedenvariarmuchoensus
detalles sin perder su patrn fundamental. Existen, por ejemplo, muchas
representacionesdelmotivodeloshermanoshostiles,peroelmotivomismoqueda
igual(Jung,1964,p.67).

Esposibleasociarunagranvariedaddesmbolosconundeterminadoarquetipo.Por
ejemplo, el arquetipo de madre abarca no solamente a la madre real de cada
individuo, sino tambin a todas las figuras de madres y aquellas en que stas
alimentanasushijos.Estoincluyealamujerengeneral,lasimgenesmticasdelas
mujeres(talescomoVenus,laVirgenMara,laMadreNaturaleza)ylossmbolos
apoyoybienandanza,comolaIglesiayelParaso.Elarquetipodemadreincluyeno
solamenterasgospositivos,sinotambinnegativoscomolamadrequeamenazao
que esautoritaria eiracunda. En la EdadMedia, porejemplo,este aspectodel
arquetipoestabacristalizadoenlaimagendelabruja.
Junghadichoqueelcontenidodeunarquetipopuedeserintegradoalinconsciente,
pero no por s mismo. Los arquetipos entonces, no se pueden suprimir por
integracin, mas slo por rechazo a admitir que su contenido forme parte del
consciente. Los arquetipos siguen siendo la fuente para la canalizacin de las
energaspsquicasatravsdetodalavidaydebenmanejarsecontinuamente(Jung,
1951,p.20).
Cadaunadelasprincipalesestructurasdelapersonalidadsonarquetipos,incluyendo
elego,lapersona,lasombra,elnima(enhombres),elnimus(enlasmujeres)yel
smismo(self).
Lossmbolos
SegnlateoradeJung,elinconscientesemanifiestaasmismoprincipalmentea
travsdesmbolos;aunquenohayningnsmboloconcretoquepuedarepresentar
totalmenteaunarquetipo(elcualesunaformasincontenidoespecfico),mientras
msseasemejealmaterialinconsciente,organizadoalrededordeunarquetipo,ms
provocarunarespuestavigorosa,emocionalmentecargada.
Jungseinteresaporlossmbolosnaturales,loscualessonproductosespontneos
delapsiqueindividual,msqueimgenesodiseoscreadosdeliberadamenteporun
artista.

38

Ademsdelossmbolosquesedescubrenenlossueosofantasasdeunindividuo,
existentambinsmboloscolectivosquegeneralmentesonimgenesreligiosas,tales
comolacruz,laestrelladeDavid,ladelasseispuntasylaruedabudistadelavida.
Lostrminossimblicosylasimgenesrepresentan,amenudo,conceptosqueno
podemos definir claramente o comprender en su totalidad. Para Jung, un signo
representaalgoms;unsmboloesalgoensmismo,esunacosaviviente,dinmica.
Elsmbolorepresentalasituacinpsquicadelindividuoyesesasituacinenun
momentodado.
Loquellamamossmboloesuntrmino,unnombreoinclusouncuadroquepuede
serfamiliarenlavidadiaria,queposeeconnotacionesespecficasademsdesu
significadoconvencionalyobvio. Implicaalgovago,desconocidouocultopara
nosotros...Deestamanera,unapalabraounaimagenessimblicacuandoencierra
algomsquesusignificadoobvioeinmediato. Tieneunaspectoinconsciente
msamplioquenuncaesdefinidoconprecisinoexplicadototalmente(Jung,1964,
pp.2021.).

Lossueos
Lossueossonunpuenteimportanteentrelosprocesosconscienteseinconscientes.
Comparado con nuestra vida onrica, el pensamiento consciente contiene
generalmentemenosemocionesfuertesymenosimgenessimblicas.Lossmbolos
onricosconservanamenudotantaenergapsquicaquenossentimosobligadosa
prestarlesatencin.
ParaJung,lossueosjueganunimportantepapelcomplementario(ocompensatorio)
enlapsique. Ellosayudanaequilibrarlasinfluenciasdedistraccin,sumamente
variadas, aque estamos expuestos en nuestra vida consciente;dichas influencias
tienden a moldear nuestro pensamiento de diferentes formas, las cuales con
frecuencia resultan inadecuadas para nuestra personalidad e individualidad. La
funcin general de los sueos consiste en tratar de restaurar nuestro equilibrio
psicolgico produciendo material onrico que restablece, de una manera sutil, el
equilibriopsquicototal(Jung,1964,p.50).
Jungconsiderabaalossueoscomorealidadesvivientesquedebenexperimentarsey
observarsecuidadosamenteparapoderseentender.Tratdedescubrirlaimportancia
delossmbolosdelossueosprestandomuchaatencinalaformaycontenidode
stosypocoapocosefuealejandodelaconfianzaqueelpsicoanlisisdaalalibre
asociacinenelanlisisdelossueos. Lalibreasociacinpondrdemanifiesto
todosmiscomplejos,perocasinuncaelsignificadodeunsueo.Paraentenderel
significado de un sueo me debo ceir, tanto como sea posible, a las imgenes

39

onricas(Jung,1934.p.149).Enelcursodelanlisis,Jungsiemprehaciavolvera
suspacientesalasimgenesquehabantenidoenlossueosypreguntaba:Qu
nosdiceelsueo?(Jung,1964,p.29).
Envirtuddequelossueosseocupandesmbolosquetienenmsdeunsignificado,
nopuedehaberningnsistemasimplemecnicoparasuinterpretacin.Cualquier
intentodeanlisisdelossueosdebetenerencuentalasactitudes,laexperienciay
laeducacindelsoador.Esunriesgoconjuntoentreelpsicoanalistayelpaciente.
Lasinterpretacionesdelpsicoanalistatienenelcarcterdetentativashastaquesean
aceptadasyconsideradascomovlidasporelpaciente.

Figura 2.2 Estructura de la personalidad. Este diagrama representa el orden en

que generalmente aparecen los principales arquetipos en el anlisis de Jung.
Sin embargo, cualquier representaci?n bidimensional de la teora de Jung est
sujeta al engao o a la inexactitud. El s mismo (self) por ejemplo, es ms
profundamente inconsciente que las otras estructuras de la personalidad, pero
al mismo tiempo tambin es el centro de la personalidad total.

Ms importante que el entendimiento cognoscitivo de los sueos es el acto de

experimentarelmaterialdelosmismosytomarloconseriedad.Unpsicoanalistade
la escuela de Jung ha sealado la importancia de proteger nuestros sueos y
tratarlosnocomoeventosaislados,sinocomomensajesdeprocesosinconscientes
queestnenmarcha. Esnecesarioqueelinconscientehagaconocersupropia
direccin. Nosotrosdebemospermitirleunavozigualaladelegosicadaunade
estaspartestienequesercapazdeadaptarsealaotra.Cuandoelegoescuchayse

40

estimulaalinconscienteaparticipareneldilogo,laposicindestesetransforma
deladeadversarioaladeamigo,conunpuntodevistaunpocodiferente,pero
complementario(Singer,1972,p.283).
Elego
El ego es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de la
personalidad. El ego da un sentido de congruencia y direccin en nuestra vida
consciente.Tiendearechazartodoloquepuedaamenazarestafrgilconsistencia
delaconscienciaytratadeconvencernosdequesiempretenemosqueplaneary
analizarconscientementenuestraexperiencia.
Senoshahechocreerqueelegoeselelementocentraldelapsiquetotalyllegamos
apasarporaltolaotramitaddelamisma:elinconsciente.
De acuerdo con Jung, la psique, por principio, se compone solamente del
inconsciente. El ego surge del inconsciente y rene distintas experiencias y
recuerdos,produciendoladivisinentreelinconscienteyelconsciente. Nohay
ningnelementoinconscienteenelego,solamenteelcontenidoconscientederivado
delaexperienciapersonal.
Lapersona
Nuestrapersonaeslaformacomonospresentamosanteelmundo. Eselcarcter
queasumimos;atravsdeellanosrelacionamosconlosdems.Lapersonaincluye
nuestropapelsocial,eltipoderopaqueescogemosynuestroindividualestilode
expresin. Eltrminopersonavienedelapalabralatinaquesignificamscara,
refirindosealasmscarasquelosactoresgriegosseponanparacaracterizarel
papelquedebanrepresentar.Laspalabraspersonaypersonalidadtambinse
relacionan.
La persona tiene aspectos positivos y negativos. Una persona dominante puede
reprimiralindividuoyaquellosqueseidentificanconsupersonatiendenaverse
sloenfuncindesupapelsocialysuaparienciasuperficiales.Jungtambinllam
alapersonaarquetipodelaconformidad.Sinembargo,noestotalmentenegativa.
Sirveparaprotegeralegoyalapsiquedelasdistintasfuerzassocialesyactitudes
quechocanconnosotros. Lapersonaconstituyetambinunaherramientavaliosa
paralacomunicacin. Eneldramagriego,lasexageradasmscarasinformabana
todoelauditorioenformaclara,aunquealgoestereotipada,sobreelcarcterylas
actitudesdelpapeldesempeadoporcadaactor.Lapersonapuedeamenudojugar
unpapelimportanteennuestrodesarrollopositivo. Amedidaqueempezamosa

41

actuardedeterminadamanera,arepresentarunpapel,nuestroegovacambiando
pocoapocohaciaesadireccin.
Lossmboloscomnmenteutilizadosparalapersonasonlosobjetosqueempleamos
paracubrirnos(vestidos,velos),lossmbolosdeunpapelocupacional(herramientas,
maletn) y los smbolos del estatus (automvil, casa, diploma). Todos estos
smbolossehanencontradoenlossueoscomorepresentacionesdelapersona.Por
ejemplo,enlossueos,alguienconunafuertepersonapuedeversemuyengalanado
oapretadopordemasiadasvestimentas.Unindividuoconunapersonadbilpuede
verse desnudo y al descubierto. Una posible expresin de una persona
extremadamenteinadecuadaseraversesinpiel.
Lasombra
Lasombraeselcentrodelinconscientepersonal,elcentrofocalparaelmaterial
reprimido de la conciencia; incluye aquellas tendencias, deseos, recuerdos y
experienciasqueelindividuoharechazadocomoincompatiblesconlapersonay
contrariasalosmodeloseidealessociales.Mientrasmsfuerteseanuestrapersona
ymientrasmsnosidentifiquemosconella,tantomsnegaremoslasotraspartesde
nosotrosmismos. Lasombrarepresentaloqueconsideramosqueesinferioren
nuestrapersonalidadeigualmenteaquelloquehemosrechazadoyquenuncahemos
desarrolladoennosotros. Enlossueos,lasombraapareceamenudocomoun
nimal,comounenano,unvagabundoocualquierotrafiguradecondicininferior.
Ensutrabajosobrelarepresinylaneurosis,Freudseconcentrabaprincipalmente
en lo que Jung llama la sombra. Jung descubri que el material reprimido se
organizayestructuraalrededordelasombra,lacualsevuelve,enciertosentido,un
smismo(self)negativo,lasombradelego.Lasombraaparececonfrecuenciaen
lossueoscomounafiguraoscura,primitiva,hostilorepelente,porquesucontenido
fueexpelido,alafuerza,delaconcienciaysepresentacomoantagonistadela
perspectiva consciente. Si permitimos que el material de la sombra vuelva al
consciente,pierdeunabuenapartedesunaturalezaterribleyoscura.
Lasombraesmspeligrosacuandonoseladescubre,pueselindividuotiendea
proyectarsuscualidadesnodeseadashacialosdemsoadejarsedominarporella
sindarsecuenta.Mientrasmsconscientesevuelvaelmaterialdelasombra,menos
dominioposeer.Pero,lasombraesunaparteintegraldenuestranaturalezaynunca
se la puede eliminar en forma sencilla. Una persona sin una sombra no es un
individuocompleto,sinounacaricaturabidimensionalqueniegalamezcladelo
buenoylomaloylaambivalenciaqueseencuentrapresenteentodosnosotros.

42

Cadapartereprimidadelasombrarepresentaunapartedenosotrosmismos.Enla
medidaenquemantengamosinconscienteestematerial,nosestaremoslimitandoa
nosotrosmismos. Amedidaquelasombrasehacemsconsciente,recobramos
nuestras partes anteriormente reprimidas. De igual manera, la sombra no es
simplementeunafuerzanegativadelapsique.Esundepsitodegrancantidadde
energainstintiva,deespontaneidadydevitalidad,ademsdeunafuenteimportante
denuestracreatividad.Aligualquetodoslosarquetipos,lasombraestarraigada
enelinconscientecolectivoypuedepermitirqueelindividuotengaaccesoagran
partedelvaliosomaterialinconscientequehasidorechazadoporelegoylapersona.
Enelmomentoenquecreamosentenderla,lasombrasepresentarenotraforma.
Manejarlasombraconstituyeunprocesodeporvida,enelcualdebemosmirary
reflexionarhonradamentesobreloqueestamosviendo.
Elsiguientepasaje,tomadodeunadelascartasdeJung,nosdaunaclarailustracin
delenfoquedeJungsobrelasombrayelinconscienteengeneral.
Loqueustedllamalatcnicademanejarlasombraesunacuestinmuydifcile
importante.Enrealidadnoexisteningunatcnica,puestcnicasignificaquehayun
medioconocidoyauntalvezdeposibleprescripcinparatratarunadeterminada
dificultadotarea. Msbienesuntratocomparableconladiplomaciaoconlos
hombresdeEstado. Noexiste,porejemplo,ningunatcnicaparticularquenos
sirvadeayudaparareconciliardospartidospolticosenoposicin.Puedetratarse
deunasuntodebuenavoluntadodeastuciadiplomticaodeunaguerracivilode
cualquierotracosa. Sisepuedehablar,enmodoalguno,deunatcnica,ellaes
nicamente unaactitud. Primero quenada,unodebeaceptar ytomar encuenta
seriamente la existencia de la sombra. En segundo lugar es necesario estar
informadoacercadesuscualidadeseintenciones. Porltimo,lasnegociaciones
largasydifcilesserninevitables...
Nadiepuedepreverculessernlosresultadosfinalesdetalesnegociaciones.Uno
solamente sabe que, mediante una cuidadosa colaboracin, se puede cambiar el
problema.Conmuchafrecuenciaciertasintencionesdelasombra,aparentemente
imposibles,sonsloamenazasprovenientesdeunarenuenciaporpartedelegoa
comenzar a considerar seriamente a la sombra. Tales amenazas disminuyen
generalmente cuandounoleshacefrenteconseriedad. Losparescontrincantes
tiendennaturalmenteaencontrarseenlalneamedia,perodichalneamedianunca
esuncompromisoideadoporelintelectoeimpuestoalafuerzasobrelaspartesen
pugna.Setratamsbiendelresultadodelconflictoquetenemosquesufrir.Tales
conflictosnuncasepuedenresolvermediantetrucosingeniososoatravsdealgn
inventointeligente,sinosoportndolos. Enrealidadtenemos quecaldeardichos
conflictos hasta que el ardor llegue a su apogeo, de tal manera que las partes
opuestasseablandenlentamente.Esunaespeciedeprocesoalqumicomsqueuna

43
eleccinracionalyunadecisin,dondeelsufrimientoesunaparteindispensable.
Todasolucinrealsloselogramedianteunintensosufrimiento. Elsufrimiento
muestraelgradohastaelcualsomosintolerablesconnosotrosmismos.Pontede
acuerdocontuenemigoadentroyafuera!Heahelproblema!. Unacuerdode
esta naturaleza tiene que violarnos a nosotros mismos tanto como al enemigo.
Admitoquenoesfcilencontrarlafrmulacorrecta,perosilaencontramoshemos
hechountododenosotrosmismos yesto,creoyo,eselsignificado delavida
humana(1973,p.234).

Elnimayelnimus

Jungpostulunaestructurainconscientequerepresentalapartesexualdelapsique
decadaindividuoyquelllamonimaenelhombreynimasenlamujer. Esta
estructurapsquicafundamentalsirve comounpuntofocalpara todoelmaterial
psicolgicoquenoseajustaalaimagenconscientedesmismoqueelindividuo
tienecomohombreocomomujer.Deestamanera,hastaelgradoenqueunamujer
sedefinaasmismaentrminosfemeninos,sunimusincluiraquellastendenciasy
experienciasdisociadasquehadefinidocomomasculinas.
Cadahombrellevadentrodellaimageneternadelamujer,nolaimagendeestao
deaquellamujerenparticular,sinounaimagenfemeninadefinitiva.Estaimagen
es...unsello oarquetipo detodas las experiencias ancestrales dela mujer, un
depsito,pordecirloas,detodaslasimpresionesquehayatenidounamujer..Como
esta imagen es inconsciente, siempre es proyectada inconscientemente sobre la
persona del ser amado y es una de las principales razones para la atraccin o
aversinapasionadas(Jung,1931b,p.198).

DeacuerdoconlateoradeJung,elpadredesexoopuestoaldelnioejercela
mayorinfluenciasobreeldesarrollodelnimusodelnimaytodaslasrelaciones
conelsexoopuesto,inclusoconlospadres,sevenfuertementeafectadosporla
proyeccindelasfantasasdelnimaodelnimus. Estearquetipoesunodelos
reguladoresdelaconductaquemsinfluenciatienesobreella.Enlossueosyen
lasfantasassepresentacomofigurasdelsexoopuestoyfuncionacomoelmediador
principalentrelosprocesosconscienteseinconscientes.Seorientaprimordialmente
hacialosprocesosinterioresenlamismaformaenquelapersonaseorientahacia
losprocesosexteriores.Eslafuentedelasproyecciones,elorigendelaformacin
de las imgenes y la puerta hacia la creatividad en la psique. (No debe
sorprendernos,pues,quelosescritoresylosartistashayanrepresentadoasusmusas
comodiosas.)
Elsmismo(self)

44

Jung dice que el s mismo es el arquetipo central, el arquetipo del orden y la

totalidad de la personalidad. De acuerdo con sus teoras, el consciente y el
inconsciente no estn necesariamente en mutua oposicin, sino que se
complementanparaformarunatotalidad,queeselsmismo(Jung,1928b,p.175).
Jungdescubrielarquetiposmismoslodespusdecompletarlasinvestigaciones
sobre las dems estructuras de la personalidad. El s mismo se presenta, con
frecuencia,enformaimpersonalenlasimgenesoenlossueoscomouncrculo,
unmandala,uncristalounapiedraoenformapersonal,comounaparejareal,un
niodivino,ocomoalgnotrosmbolodeladivinidad.Todosestossonsmbolos
de totalidad, de unificacin, de reconciliacin de las polaridades o de equilibrio
dinmico,lasmetasdelprocesodelaindividuacin.
Elsmismoesunfactorinternodegua,completamentediferente,inclusiveextrao,
delegoydelconsciente.Elsmismoesnosolamenteelcentro,sinotambinla
circunferenciatotalqueabarcatantoelconscientecomoelinconsciente;eselcentro
deestatotalidad,ascomoelegoeselcentrodelaconciencia(Jung,1936b,p41).
Primeropuedeaparecerenlossueoscomounaimageninsignificante,comoun
puntoounamanchademosca,porqueelsmismoesigualmentedesconocidoyno
sehadesarrolladoenlamayoradelagente.Eldesarrollodelsmismonosignifica
queelegosedisuelva.Elegosiguesiendoelcentrodelaconciencia,peroahora
estligadoalsmismocomoelresultadodellargoyarduoprocesodecomprensin
yaceptacindenuestrosprocesosinconscientes.Elegoyanopareceelcentrodela
personalidad,sinounadelasnumerosasestructurasquehayenlapsique.
DINAMICA
Desarrollopsicolgico
SegndiceJung,todoindividuoposeeunatendenciahacialaindividuacinoel
autodesarrollo.Individuacinsignificatrasformarseenunsernico,homogneoy,
hastadondelaindividualidadabarquenuestramsntima,ltimaeincomparable
unicidad,tambinimplicallegaraserelpropiosimismodeuno.Enconsecuencia
podramostraducirlaindividuacinporllegaralsmismooporlaautorrealizacin
(Jung,1928b,p.171),
Laindividuacinesunprocesodedesarrollodelatotalidady,deestemodo,un
movimiento hacia una mayor libertad. Esto incluye el desarrollo del eje egos
mismoydelaintegracindelasdistintaspartesdelapsique:elego,lapersona,la
sombra,elnimaoelnimusylosdemsarquetiposinconscientes.Unavezquese
hanindividuado,estosarquetiposseexpresanenformasmssutilesycomplejas.

45
Mientras ms conscientes de nosotros mismos nos hagamos, mediante el
conocimientodelsmismo,yactuemos adecuadamente,tantomsdisminuirla
capadelinconscientepersonalqueestsuperpuestaenelinconscientecolectivo.
De esta manera surge un consciente que ya no sigue prisionero en el mundo
mezquino, extremadamente sensible y personal de los intereses objetivos. Esta
concienciaampliadayanosiguesiendoesefardosusceptibleyegostadedeseos,
temores y esperanzas personales y de ambiciones que siempre tienen que ser
compensadasocorregidasportendenciasopuestasinconscientes;porelcontrario,
esunafuncinderelacinconelmundodelosobjetosquellevaalindividuoauna
comuninabsoluta,unidaeindisolublecontodoelmundo(Jung,1928b,p.176).

Desdeelpuntodevistadelego,elcrecimientoyeldesarrolloconsistenenintegrar
materialnuevoanuestroconsciente,esdecir,laadquisicindeconocimientodel
mundoydenosotrosmismos.Elcrecimiento,paraelego,consisteesencialmenteen
la expansin del conocimiento consciente. Sin embargo, la individuacin es el
desarrollodelsmismoydesdeestepuntodevista,lametaquebuscamosesla
unindelconscienteconelinconsciente. Ensuprcticacomopsicoanalista,Jung
descubrique,aquellaspersonasmenoresde50aosqueacudanal,participaban
relativamentepocoenelprocesointernodelaindividuacin;tendanainteresarse
principalmenteporlasrealizacionesexternas,elsurgimientocomoindividuoyel
logrodelasmetasdelego. Lospacientesdemayoredad,queyahabanlogrado
razonablementeestasmetas,tendanadesarrollardiferentesobjetivos:ainteresarse
porlaintegracinmsqueporlarealizacinyabuscarlaarmonaconlatotalidad
delapsique.
Elprimerpasodentrodelprocesodelaindividuacinconsisteeneldescubrimiento
delapersona. Apesardequelapersonatieneimportantesfuncionesprotectoras,
tambinesunamscaraqueescondealsmismoyalinconsciente.
Cuandoanalizamosalapersonalequitamoslamscaraydescubrimosqueloque
parecaserindividualenelfondoescolectivo;enotraspalabras,quelapersonaera
solamenteunamscaraparalapsiquecolectiva.Fundamentalmente,lapersonano
esnadareal:esuncompromisoentreelindividuoylasociedadencuantoaloque
un hombre debe ser aparentemente. El toma un nombre, consigue un ttulo,
desempeauncargo,lesestooaquello.Enciertosentidotodoestoesreal,pero,
enrelacinconlaindividualidadesencialdelapersonainteresada,essolamenteuna
realidad secundaria, un producto del compromiso para cuyo cumplimiento las
demspersonastienenamenudomayorparticipacinquel(Jung,1928b,p.156).

Elsiguientepasoeshacerfrentealasombra.Hastaelgradoenqueaceptemosla
realidaddelasombraynosdistingamosdeella,podremoslibrarnosdesuinfluencia
yestaremostambinencondicionesdeasimilarelmaterialvaliosodelinconsciente
personalqueestorganizadoalrededordelasombra.

46

El tercer paso es hacer frente al nima o al nimus. Este arquetipo tiene que
manejarse como una persona real, como una entidad con la que nos podemos
comunicarydelacualpodemosaprenderalgo.Jungpreguntaraasunimaacerca
delainterpretacindelossmbolosdelossueosenigualformaqueunpaciente
consultaaunpsicoanalista.Elindividuotambinllegaaenterarsedequeelnimao
elnimustienegranautonomaydequetieneunagranprobabilidaddeinfluiro
inclusivedominaraquienesnoloconocenoaceptanciegamentesusimgenesy
proyeccionescomopropias.
Laetapadelprocesodeindividuacineseldesarrollodelsmismo.Elsmismoes
nuestrametavital,porqueeslaexpresinmscompletadeesafunestacombinacin
quellamamosindividualidad...(Jung,1928b,p.238).Elsmismoseconvierteen
elnuevopuntocentraldelapsique,ledaunidadeintegraelmaterialconscientee
inconsciente.Elegosiguesiendoelcentrodelaconciencia,peroyanoseconsidera
comoelncleodetodalapersonalidad.
Jungdicequeunodebeserloquees;unodebedescubrirlapropiaindividualidad,
ese centro de la personalidad que est equidistante entre el consciente y el
inconsciente;debemostenderaesepuntoidealhaciaelcualparecequenosest
dirigiendo la naturaleza. Slo desde ese punto se pueden satisfacer nuestras
necesidades(enSerrano,1966,p.91).
Es necesario tener presente que, a pesar de la posibilidad de describir la
individuacin por etapas, su proceso es mucho ms complejo que la simple
progresinaquesbozada.Todoslospasossesobreponenycontinuamenteestamos
regresando a los antiguos problemas y temas de discusin (ojal desde una
perspectivadiferente).Laindividuacinpodrarepresentarsecomounaespiral,enla
cualunosiguehaciendofrentealasmismaspreguntasfundamentales,perocadavez
enunaformamuchomsrefinada. (Esteconceptoestestrechamenterelacionado
conelconceptobudistazensobrelailuminacin,enelcualunindividuonunca
terminaunkoanoproblemaespiritualylabsquedamismaseconsideraidentificada
conlameta.)
Obstculosparaeldesarrollo
La individuacin no siempre es una tarea fcil o agradable y el individuo debe
poseerunasaludpsicolgicarelativamentebuenaparainiciarelproceso. Elego
debesersuficientementefuerteparasoportarlostremendoscambios,paradejarse
voltearalrevsduranteelproceso.

47
Podramos decir que todo el mundo, con su agitacin y su miseria, est en un
proceso de individuacin. Pero la gente no lo sabe, sa es nicamente la
diferencia...Laindividuacinnoes,deningunamanera,unacosararaounlujode
unos cuantos, pero quienes saben que se encuentran en un proceso de esta
naturalezaseconsideranfelices. Ellossacanalgode l,acondicindeestarlo
suficientementeconscientes(Jung,1973,p.442).

El proceso es esencialmente difcil porque constituye totalmente una empresa

individual,lacualsellevaacaboanteelrechazoo,enelmejordeloscasos,la
indiferenciadelosdemsJungescribeque"lanaturalezanosepreocupaenabsoluto
porunnivelsuperiordelaconciencia,sinotodolocontrario.Entonces,lasociedad
noconcedeunvalormuyaltoaestashazaasdelapsique;suspremiossiemprese
danporellogroynoporlapersonalidad,siendoesta ltimarecompensadacasi
siempreenformapstuma"(Jung,1931a,p.394).
Cada etapa en el proceso de individuacin viene acompaada de dificultades.
Primerovieneelpeligrodelaidentificacinconlapersona.Quienesseidentifican
con la persona pueden tratar de volverse demasiado perfectos, incapaces de
aceptarsuserroresoflaquezasocualquierdesviacindesuconceptodesmismos.
Quienes estn totalmente identificados con la persona, tratan de reprimir todas
aquellastendenciasquenolesquedanylasproyectanenlosdems,adjudicandoa
otroslatareaderepresentaraspectosdesureprimidaidentidadnegativa.
Lasombratambinpuedeconvertirseenungranobstculoparalaindividuacin.
Lagentequenoconocesusombrapuedeproducirfcilmenteimpulsospeligrosos
quenisiquierareconocecomoerrneos.Losimpulsosinicialesdeheriruobrarmal
sejustificanamenudoinstantneamenteconracionalizacionescuandoalguiennunca
hareconocidola presenciadetalesimpulsos en lmismo. Laignorancia de la
sombratambinpuedeoriginarunaactituddeultramoralismoyproyeccindela
sombraenlosdems. Porejemplo,losquemsseinclinanporlacensuradela
pornografa,tiendenasentirsefascinadosporlosmaterialesquedeseanprohibir;
inclusivepuedenconvencersedelanecesidaddeestudiarcuidadosamentetodala
pornografaexistentehastaconvertirseencensoresefectivos.
La confrontacin del nima o del nimus lleva consigo el gran problema de
relacionarseconelinconscienteyconlapsiquecolectiva.Elnimapuedeacarrear
repentinos cambios emocionales o melancola en un hombre. El nimus se
manifiesta con frecuencia en forma de opiniones irracionales, sostenidas
rgidamente,enlamujer.(DebemosrecordarqueelestudioqueJunghacesobreel
nima y el nimus no es una descripcin de la masculinidad y la feminidad en
general.Elcontenidodelnimaonimuseselcomplementodenuestroconcepto

48

conscientedenosotrosmismoscomomasculinoofemenino,elcualesdeterminado
enlamayorpartedelagenteporvaloresculturalesypapelessexualessocialmente
definidos.)
Unavezqueelindividuorecibeelmaterialcolectivocorreelpeligrodedejarse
sumergirporelinconsciente. SegnJung,estosepuedepresentarenunadedos
formas. Primero, existe la posibilidad del engreimiento del ego, en el cual el
individuoreclamatodaslasvirtudesdelapsiquecolectiva. Laotrareaccinesla
impotenciadelego;lapersonasientequenotienecontrolsobrelapsiquecolectivay
se da cuenta, vivamente, de los aspectos inaceptables del inconsciente,
irracionalidad,impulsosnegativos,etc.
Como sucede en muchos mitos y cuentos de hadas, los mayores obstculos son
aquellosqueseencuentranmscercadelameta.Cuandoelindividuoseocupadel
nimaodelnimusseliberaunaenergatremenda.Estaenergasepuedeutilizar
paraconstruirelegoenlugardedesarrollarelsmismo.Junghacereferenciaaesto
como la identificacin con el arquetipo del s mismo o el desarrollo de la
personalidadmana. (Manaeslapalabramelansicaparalaenergaopoderque
emanadelagente,delosobjetos,odelosseressobrenaturales,energaquetiene
unacualidadocultaohechicera.)Elegoseidentificaconelarquetipodelhombreo
lamujerdocta,elsabioquelosabetodo.(Estesndromenoesraroentrelosviejos
profesoresuniversitarios,porejemplo.)Lapersonalidadmanaespeligrosaporser
tanirreal.Losindividuosquesequedanenestaetapatratandeseralavez,msy
menos de lo que realmente son: ms, porque tienden a creer que se han vuelto
perfectos,santosoinclusivecomodioses,perorealmentesonmenos,porquehan
perdido el contacto con su humanidad esencial y con el hecho de que nadie es
perfectamentesabio,infalibleeintachable.
Jungconsiderlaidentificacintemporalconelarquetipodelsmismo,oconla
personalidadmana,comounaetapacasiinevitableenelprocesodelaindividuacin.
Lamejordefensacontraeldesarrollodelengreimientodelegoesrecordarnuestra
humanidadesencial,mantenernosfirmesenlarealidaddeloquepodemosytenemos
quehacerynoenloquedeberamoshaceroser.
EJERCICIOPRACTICO:ImaginacinActiva

Busqueunlugartranquilo. Asegresedenoserinterrumpidoniportelfonosni
llamadas.
Pdaleaalguiencercanoqueenformapausadaleayudeenelsiguienteejercicio.
Cierrelosojos..........pngasemuycmodo/aydejequesucuerpovaya

49

pesando...........imagnesequeporsusodosentraunacaitaabiertapordondelos
ruidosentranysalen..............cualquierruidoexternoentraysale..............aligual,
losruidosinternos...pensamientos,loquemepreocupa,loquemedigo,loque
sientopermitoquefluyansindetenerme.............ahora,delaformaquemeresulte
msfcilyconelpoderdelaimaginacin,meimaginocaminandolejosdela
ciudad..............elaireestlimpio,latemperaturadelsolagradable..........elcamino
meconducehaciauncerroquemeinvitaasubirloenunacaminataserena,sin
grandesesfuerzos............inicioelcaminodeascenso...............voytomando
concienciademicuerpo.............cmomesiento.............cmome
experimento...............yahesubidobastanteymeencuentroconunaplanicieque
meinvitaahacerunalto............medetengoyparamisorpresanoestoysolo/a
ah..................meencuentroconunapersonaquedemirarlamedoycuentaque
esmuysabiayquemeestesperando.................meaproximo...cariosamenteme
invitaasentarnosaconversar...............comoyosqueesapersonaesmuysabia
mesientolibreparapreguntarleycompartirmisinquietudesdelmomentoy
muchascosasqueyoquisierasaberdem,demipresente,demihistoria...
conmuchorespetoyaperturaescucholoquetienequedecirmeymesiento
libreparaestablecerundilogohastaqueyanohayanadamsquedecir
porahora............................................mepreparoparadespedirmeyantesdepartir
estapersonasedavueltayescogeunregaloquemeentregaymeaseguraque
siempreestarahesperndome.......................empiezoadescenderlentamente
porelcaminoquelleguconelregalofirmementeenmis
manos.........................mepreguntomientrascaminoququisodecirmeatravs
delregaloquemedio.................mepreparoparaabrirlosojosytomarcontacto
conloquemerodea....lentamentevuelvoaconectarmeconelaquy
ahora...
La persona sabia corresponde a un principio de sabidura interna que todos
poseemos:
Mefueposibleentrarenelejercicio?
Quexperimentofrentealencuentroconlapersona?
Quretengodeldilogoycmoserelacionaconmigoymipresente?
Qusentidotieneelregalosimblicoquemeentregaenestemomentodemi
existencia?
Cmomesientodespusdeestavivencia?Tmesetiempoparaampliaryrecoger
loqueustedconsiderevaliosoalfinalizarestaexperiencia.

50

2.4ALFREDADLER:CONCEPTOSPRINCIPALES
AlfredAdlernaciel7defebrerode1870enVienaymurien1937enEscocia.
FueelfundadordelsistemaHolsticodelaPsicologaIndividual,elcualinsisteen
unmtodoparaentenderacadapersonacomounatotalidadintegradadentrodeun
sistemasocial.
LosprincipiosfundamentalesdeAdlersonelHolismo,launidaddelestilodevida
del individuo, la lucha por la superioridad, el inters social o sentimiento
comunitario,ylaexistenciadeladiversidaddelasmetasdelaconducta.
Inferioridadycompensacin
Ensumonografasobrelainferioridadorgnica,queaparecien1907,Adlertrataba
deexplicarporqulaenfermedadafectadediferentesmanerasalapersona.Enesa
poca,Adlerescribacomounmdicopreocupadoprincipalmenteporlosprocesos
fisiolgicos.Insinuabaque,encadaindividuo,ciertosrganossonalgomsdbiles
que otros, lo cual hace que la persona sea ms susceptible a los males y a las
enfermedadesqueafectanesosrganosdbiles. Adlertambinobservabaquela
gentecondeficienciasorgnicasseverasamenudotratadecompensarlasyqueun
rgano anteriormente deficiente puede desarrollarse muy bien despus de
entrenamientoyejercicios,originandoamenudolamximadestrezayfuerzadel
individuo.
En casi todo individuo que destaca,encontramos alguna imperfeccin orgnica;
tenemoslaimpresindequealcomienzodesuvidasufri,peroluchyvencilas
dificultades(Adler,1931,p.248).

Adleramplisusinvestigacionessobrelainferioridadorgnicahaciaelestudiodel
sentimiento psicolgico de la inferioridad. Acu el trmino complejo de
inferioridad,ysostenaquetodoslosniosestabanprofundamenteafectadosporel
sentimientodelainferioridad,locualesconsecuenciainevitabledeltamaodelnio

51

ydesufaltadepoder. Unfuertesentimientodeinferioridadouncomplejode
inferioridad, impiden el crecimiento y el desarrollo positivos. Sin embargo, los
sentimientos ms moderados de inferioridad pueden motivar al individuo hacia
realizacionesconstructivas.El(elnio)sedacuenta,atempranaedad,dequehay
otrossereshumanosquesoncapacesdesatisfacersusimpulsosmscompletamente
y estn mejor preparados para vivir... l aprende a sobrevalorar el tamao y la
estaturaquelepermiteaunoabrirunapuertaolahabilidadparamoverobjetos
pesadosoelderechoquetienenlosdemsparadarrdenesyreclamarobediencia.
Ensualmanaceundeseodecrecer,dellegarasertanoaunmsfuertequelos
dems(Adler,1928,p.34).
Luchaporlasuperioridad
Ensusprimerosescritos,Adlerpusoderelievelaimportanciadelaagresinyla
luchaporelpoder.Noconsideridnticasalaagresinyalahostilidad,sinoque
msbienconcebalaagresincomparndolaconlaagresividaddeunvendedor,es
decir, la agresin como una gran iniciativa para vencer los obstculos. Adler
afirmaba que las tendencias agresivas del hombre han sido cruciales para la
supervivencia individual y de la especie. La agresin puede manifestarse en el
individuo como una voluntad de poder, frase de Nietzsche que Adler utiliz,
afirmandoqueaunlasexualidadseutilizaamenudoparasatisfacerlanecesidadde
poder.
Enteorasposteriores,Adlerconsiderlaagresinylavoluntaddepodercomo
manifestaciones de un motivo ms general: la meta por la superioridad o la
perfeccin,esdecir,lamotivacinparaperfeccionarnos,paradesarrollarnuestras
propiascapacidadesynuestropropiopotencial.Elanhelodeperfeccinesinnato
enelsentidodequeesunapartedelavida,unalucha,unimpulso,unalgosinlo
cuallavidaserainconcebible(Adler,1956,p.104).
Lametaporlasuperioridadpuedeseguirunadireccinpositivaonegativa.Cuando
lametaincluyepreocupacioneseinteresessocialesporelbienestardelosdems,
estableceunadireccinconstructivaysana.Tomalaformadeunanhelodecrecer,
dedesarrollarlasdestrezasyhabilidadespropiasydetrabajarporunaformadevida
superior. Sin embargo, algunos se esfuerzan por una superioridad tratan de
conseguirunsentidodesuperioridad,dominandoalosdems,msquevolvindose
tilesparaellos.ParaAdler,lucharporunasuperioridadpersonalesunaperversin
neurtica,elresultadodeungransentimientodeinferioridadylafaltadeuninters
social. Generalmente,noproporcionaelreconocimientoylasatisfaccinpersonal
queelindividuoestbuscando.

52

Lametaporlasuperioridadtienesusracesenelprocesoevolutivodeunacontinua
adaptacin al medio ambiente. Todas las especies deben evolucionar hacia una
adaptacinmsefectivaodeotramanerasufrirlaextinciny,deestaforma,cada
individuoesimpulsadoa esforzarse porlograr una relacinms perfecta conel
medio.Siestedeseodeesforzarsenofuerainnatoenelorganismo,ningunaforma
devidapodrapreservarse.Lametapordominarelambienteenunaformasuperior,
quepodramosllamarlaluchaporlaperfeccin,naturalmentetambincaracterizaal
desarrollodelhombre(Adler,1946,p.39).
Metasenlavida
Adlerconsiderabalametapordominarelmediocomoalgodemasiadoabstracto
para satisfacer la necesidad de una direccin en la vida; de esta manera, cada
individuodesarrollaunametaenlavidamsespecfica,quesirvecomounenfoque
del rendimiento. La meta enla vida de cada individuorecibeinfluencia de las
experiencias,delosvalores,delasactitudespersonalesydelapersonalidad. Las
metasennuestravidanosonunobjetivoclaroyconscientementeescogido.Como
adultos podemos tener razones lgicas y definidas para la seleccin de una
profesin.Sinembargo,lasmetasdenuestravida,quenosorientanymotivan,se
formaronprimeramenteenlainfancia,permaneciendoalgoobscurasygeneralmente
inconscientes. Por ejemplo, Adler anota que muchos mdicos escogieron su
profesindurantelainfancia,comosucediconlmismo,comounmediopara
hacerfrenteasuinseguridadantelamuerte.
Laformacindelasmetasenlavidaempiezaenlainfanciacomounacompensacin
porloscomplejosdeinferioridad,inseguridadydesamparoenunmundoadulto.
Sirvengeneralmentecomounadefensacontralossentimientosdeimpotencia,como
unpuentequeuneelpresenteinsatisfactorioconunfuturobrillante,poderosoy
lleno de satisfacciones. Son siempre un tanto irreales y pueden volverse
neurticamente demasiado engredas si los complejos de inferioridad son muy
fuertes. Para el neurtico, generalmente hay un gran vaco entre las metas
conscientesylasinconscientes,metascontraproducentesqueestnhaciendogirar
fantasasdesuperioridadpersonalyautoestimaaexpensasdelasmetasqueincluyen
elrendimientoreal.
Las metas en la vida dan una direccin yunpropsitoa nuestras actividades y
permitenaunobservadorexternointerpretardistintosaspectosdelpensamientoy
delcomportamientoenfuncindedichasmetas.Porejemplo,alguienqueluchapor
lograr la superioridad, buscando el poder personal, desarrollar diferentes rasgos
caractersticos que son necesarios para alcanzar dicha meta, rasgos como la
ambicin,laenvidiayladesconfianza.Adlerindicaqueestosrasgoscaractersticos
nosoninnatosniinmodificables,sinoquefueronadoptadoscomofacetasintegrales

53

delaorientacindelosplanesdelindividuo.Nosonfactoresprimordiales,sino
secundarios,sonforzadosporelplansecretodelindividuoydebencomprenderse
teleolgicamente(Adler,1956,p.219).
Estilodevida
Adlerpusonfasisenlanecesidaddeanalizaracadaindividuocomounatotalidad
unificada.Elestilodevidaeselnicocaminoqueescogeunindividuoparaseguir
sumetaenlavida.Esunestilointegradodeadaptacinalavidaeinteraccincon
ella.
La ciencia de la psicologa individual ha tenido su origen en el esfuerzo por
entenderaquelpodercreativoymisteriosodelavidaquesetraduceeneldeseode
desarrollarse,deluchar,delograr...Estepoderesteleolgico;seexpresaenelafn
porlograrunametay,enesteesfuerzo,cadamovimientocorporalypsicolgicose
efectaparacooperar.Porelloesabsurdoestudiarlosmovimientoscorporalesylas
condicionesmentalesenabstracto,sinrelacionarlosconuntodoindividual(Adler,
1956,p.92).

Aparentemente, los hbitos aislados y los rasgos de la conducta adquieren un

significadoenelcontextototaldelavidaydelasmetasdelindividuo;poresto,los
problemaspsicolgicosyemocionalesnosepuedendebatircomotemasaisladosde
discusin. Allparticipaelestilototaldevida,puestoqueunsntomadadooun
determinado rasgo no son sino una expresin del estilo de vida unificado del
individuo.
Esquemadelaapercepcin
Comopartedelestilodevida,cadaindividuodesarrollaunaconcepcindesmismo
(self)ydelmundo;estofueloqueAdlerdenominesquemadeapercepcin. La
apercepcinesuntrminopsicolgicoqueserefierealapercepcinqueencierra
unainterpretacinsubjetivadeloquesepercibe.
Adlersubrayabaelhechodequelaconcepcinquetengamosdelmundoesloque
determinalaconducta.Sialguiencreequeunrollodecuerdaqueestenunrincn
oscuroesunaculebra,sutemorpuedellegarasertanintensocomosienrealidad
existieralaculebra. Adlernosrecuerdaquenuestrossentidosnorecibenhechos
reales, sino nicamente una imagen subjetiva de ellos, un reflejo del mundo
exterior (Adler, 1956, p. 182). El esquema de la apercepcin es generalmente
autorreforzador.Porejemplo,cuandoestamosasustados,estamosmspropensosa
percibiramenazasquesurgendelmiedo,locualrefuerzanuestraprimeracreenciade
queelmedioquenosrodeanosestamenazando.

54

Elpodercreativodelsmismo(self)
Adlersealquerespondemosenformaactivaycreativaalasdistintasinfluencias
que afectan nuestra vida. Nosomos objetos inertes que aceptamos pasivamente
todas las fuerzas externas; buscamos con vehemencia ciertas experiencias y
rechazamos otras. Codificamos e interpretamos selectivamente la experiencia,
desarrollando un esquema individualizado de apercepcin y formando un patrn
distintoderelacinconelmundo.
ParaAdler,esteprocesodelaformacindeunametaenlavida,deunestilodevida
ydeunesquemadeapercepcinesesencialmenteunactocreativo. Eselpoder
creativodelapersonalidadodelsmismo(self),queorientaydirigelarespuestadel
individuo al medio. Adler atribuye al individuo la unicidad, la conciencia y el
controlsobresupropiodestino,cualidadesque,ensuconcepto,Freudnoenfatiz
suficientementeensuconcepcindelanaturalezahumana.Adlerdestacelhecho
dequenosomosunapresaimpotentedelasfuerzasexternas.Nosotrosmodelamos
nuestra propia personalidad. Cada individuo representa,tanto una unidad de
personalidadcomolaconformacinindividualdeesaunidad. Deestamanera,el
individuoeselcuadroyelartista.Eselartistadesupropiapersonalidad...(Adler,
1956,p.177).
Interssocial
ApesardequelasteorasdeAdlerhansidosimplificadasenexcesopormuchos
crticos que sloinsisten enla agresin yen la lucha porel poder, sus ltimos
escritos se refieren primordialmente al concepto del inters social. (Una mejor
traduccin de su trmino alemn original gemeinschaftsgefuhl, podra ser
sentimiento comunitario). Adler entiende por inters social el sentido de la
solidaridadhumana,launindelhombreconelhombre...laconnotacinmsamplia
deunsentidodecamaraderaenlacomunidadhumana(WolfeenAdler,1928,p.
32n).
Enciertosentido,todoelcomportamientohumanoessocialporque,segnsostiene
Adler,nosdesarrollamosenunambientesocialynuestraspersonalidadesseforman
socialmente. Elinterssocialesmsqueunapreocupacinporlacomunidado
sociedadinmediatas.
Incluye sentimientos de parentesco con toda la humanidad y de relacin con la
totalidaddelavida.Elinterssocial,ensusentidomsamplio,tienerelacinconel

55

intersporlacomunidadidealdetodoelgnerohumano,elcumplimientoltimo
delaevolucin(Adler,1964b,p.35).
Cooperacin
Unaspectoimportantedelinterssocialeseldesarrollodelaconductacooperativa.
Desdeelpuntodevistaevolutivo,lahabilidadparacooperarenlarecoleccindelos
alimentos,enlacazayenladefensacontralosdepredadoreshasidounodelos
factoresmsimportantesenlasupervivenciadelarazahumanaylaformams
efectivadeadaptacinalmedio.
Adlercreaquesloatravsdelacooperacinconlosdems,yobrandocomo
miembros valiosos y colaboradores de la sociedad, podamos sobreponernos a
nuestrasinferioridadesrealesoanuestrossentimientosdeinferioridad. Decaque
quienes han hecho las contribuciones ms valiosas a la humanidad son los
individuos ms cooperadores y que las obras de los grandes genios han estado
siempreorientadasenunadireccinsocial(Adler,1931).Porelcontrario,unafalta
decooperacinyelconsecuentesentidodedesadaptacinyfracaso,seencuentran
en la raz de todos los estilos de vida neurticos e inadaptados. Adler tena la
creenciadequesiunapersonacoopera,nuncasevuelveneurtica(Adler,1964b,
p.193).
DINAMICA
Desarrollopsicolgico
Eldesarrollopsicolgicoconsisteprincipalmenteensalirdeunaactitudcentradaen
unomismoydelametadesuperioridadpersonal,haciaunaactituddedominio
constructivodelmedioyaundesarrollosocialmentetil.Laluchaconstructivapor
la superioridad, aunada a un gran inters y cooperacin sociales, son las
caractersticasfundamentalesdeunindividuosano.
Tareasvitales
Adleranalizatrestareasvitalesprincipalesencadaindividuo:eltrabajo,laamistad
y el amor. Ellas son determinadas por las condiciones fundamentales de la
existencia humana. Estos tres deberes principales se han establecido por los
siguienteshechos:vivimos enunlugardeterminadodeluniversoytenemos que
desarrollarnosdentrodeloslmitesyposibilidadesquenosfijenlascircunstancias;
vivimosenmediodeotraspersonasdenuestrogneroalascualesdebemosaprender
aadaptarnos;ypor ltimo, vivimos entre dos sexos y elfuturo de nuestra raza
dependedelasrelacionesdeestos(Adler,1932,p.264).

56

Eltrabajoconsisteentodasaquellasactividadesquesontilesalacomunidad,no
simplementeenaquellasocupacionesporlascualesrecibimosunaremuneracin.
ParaAdler,eltrabajoproporcionaunsentidodesatisfaccinydignidadslohasta
dondebeneficiaalosdems.Laimportanciadenuestrotrabajosebasa,enltimo
trmino,ennuestradependenciadelmediofsico.Vivimosenlasuperficiedeeste
planeta,solamenteconsusrecursos,conlafertilidaddesusuelo,consusriquezas
mineralesyconsuclimayatmsfera. Latareadelgnerohumanosiempreha
consistidoenencontrarlarespuestacorrectaalproblemaquetalescondicionesnos
fijan...siempre ha sido necesario luchar por mejorar y obtener mejores logros
(Adler,1956,p.131).
Laamistadeslaexpresindenuestrocarcterdemiembrosdelarazahumanay
nuestranecesidadconstantedeadaptarnoseinteractuarconlosdemsindividuosde
nuestraespecie.Nuestrasamistadesespecficasproveenlosvnculosesencialespara
nuestrascomunidades,puestoquenadietieneunarelacinabstractaconlasociedad.
El esfuerzo amistoso y cooperativo es tambin un elemento importante para el
trabajoconstructivo.
Adleranalizaelamorenfuncindelamorheterosexual. Significaunaestrecha
unindelcuerpoydelamenteylamximacooperacinentredospersonasdesexo
opuesto. Elamorsebasaenelhechodequecadaserhumanoesmiembrodeun
sexo y no del otro y de que la intimidad entre los sexos es esencial para la
continuidad de nuestra especie. Adler dice que el vnculo matrimonial ntimo
constituye el mximo desafo para nuestra habilidad de cooperar con otro ser
humano y que un matrimonio feliz crea el mejor ambiente para fomentar la
cooperacinyelinterssocialenloshijos.
Adlerhacenotarqueestostresproblemasdeltrabajo,laamistadyelamor,siempre
se interrelacionan. La solucin de uno ayuda a la solucin de los dems y,
ciertamente,podemosdecirquetodosellossonaspectosdeunamismasituaciny
de un mismo problema:la necesidad del ser humano de preservar su vida y de
prolongarlaenelmedioenelqueseencuentra(Adler,1956,p.133).
Obstculosparaeldesarrolloinferioridadorgnica,mimoylaindiferencia
Adlerdistinguetressituacionesdelainfanciaquetiendenaproduciraisladamente
unafaltadeinterssocialyeldesarrollodeunestilodevidanocooperativo,basado
enunametairrealdesuperioridadpersonal:lainferioridadorgnica,elmimoyla
indiferencia.

57

Losniosquesufrenmalesoenfermedadesestnpropensosavolversesumamente
egocntricos. Se alejan de la interaccin con los dems por un sentido de
inferioridad e inhabilidadpara competir exitosamente con los dems nios. Sin
embargo, Adler afirma que los nios que vencen las dificultades tratan de
sobrecompensarsusanterioresdeficienciasydesarrollarsushabilidadeshastaun
gradopocousual.
Losniosmimadosoconsentidostambintienendificultadesparadesarrollarun
sentido de inters social y de cooperacin. Les falta confianza en sus propias
habilidadesporqueyaotroslohanhechotodoporellos.Antesquecooperarconlos
dems,siempretratandehacerexigenciasegostasalosamigosyalafamilia.El
interssocialgeneralmenteesmnimoyAdlerdescubriquelosniosmimadoscasi
siempretienenunsentimientopocosincerohaciasuspadres,aquienesmanejan
bien.
Laindiferenciaeslatercerasituacinquetiendefuertementeaimpedireldesarrollo
deunnio.Unniodespreciadoonodeseadonuncahasabidoqueselamoryla
cooperacinenelhogaryporesotienemuchasdificultadesparadesarrollaresas
capacidades. Esosniosnotienenlamenorconfianzaensushabilidadesparaser
tilesyparaganarelafectoylaestimacindelosdems. Tiendenaserfrosy
durosalllegaralaedadadulta.Lascaractersticasdelosniosnoamados,ensu
formamsdesarrollada,sepuedenobservarenlasbiografasdetodoslosgrandes
enemigosdelahumanidad.Enestecaso,lonicoquesenotaesquecuandoeran
nioslostratabanmuymalyporesodesarrollaronunadurezadecarcter,envidiay
odio;nopodantolerarqueotrosfueranfelices(Adler,1956,p.371).
Luchaporlasuperioridadpersonal
Cuandolossentimientosdeinferioridadpredominanocuandoelinterssocialest
subdesarrollado,losindividuostratandebuscarunasuperioridadpersonalporque
carecendeconfianzaensuhabilidadparafuncionarenformaefectivayparatrabajar
demaneraconstructivaconlosdems.Atraparelxito,elprestigioylaestimacin
sevuelvencosasmsimportantesqueloslogrosconcretos.Losindividuosdeesta
clasenocontribuyenennadaquetengaunvalorverdaderoparalasociedadyse
arraiganapatronesegocntricosdecomportamientoqueinevitablementelosllevana
tenerunasensacindefracaso.Ellossehandesviadodelosproblemasrealesdela
vidaysehanpuestoalucharenlassombrasparavolveraasegurarsedesufuerza
(Adler,1956,p.255).

58

EJERCICIOPRACTICO:Metas
Reserve15minutosparaesteejercicio...Sintesecon4hojasdepapelyunlpiz.En
laprimerahojaescribaenlapartesuperiorCulessonmismetasenlavida?.
Tome2minutosparacontestarestapregunta.Escribatodoloqueselevengaala
cabeza,noimportacuntrivial,generaloabstractopuedaparecer.Tmeseotros2
minutosparavolveralalistayhacercualquieradicinocambio.
Dejeaunladoestaprimerahoja,tomelasegundayescribaenlapartesuperior:
Cmomegustarapasarlosprximos3aos?. Tome2minutosparacontestar
estapregunta....Tmeseotros2minutosparavolveralalistayhacercualquier
adicinocambio.
Nuevamentedejeaunladoestalistayenlatercerahojaescriba:Sisupieraquea
partirdehoytengo6mesesdevida,cmovivirahastaentonces?.Escribaotra
vezduranteunosminutosyluegorevisesurespuesta.
Enelcuartopedazodepapel,escribalastresmetasquecreamsimportantesentre
todaslasqueescribi.
Comparelaslistas...Hayalgunostemasqueaparezcanenlasdiferentesmetasque
hadado?. Lamayoradesusmetasestnenunacategoracomolasocialola
personal?.Lasmetasqueustedhaescogidocomomsimportantes,sediferencian
enalgunaformadelasotrasmetasqueaparecenenlaslistas?.
Esteejerciciopuedeserunmediomuypoderosoparadescubrirlarelacinquehay
entresusmetasysusactividadesdiarias.Estambinunejerciciotilquesepuede
repetirmsomenoscadaseismesesafindeobservarqucambiospuedenhaber
ocurrido.

59

2.5CARLROGERSYLATERAPIACENTRADAENELCLIENTE:
CONCEPTOSPRINCIPALES
CarlRogersnaciel8deenerode1902enOakPark,Illinois.Creypropagla
terapia centrada en el cliente. Fue pionero del movimiento de los grupos de
encuentroyunodelosfundadoresdelapsicologahumanista.
UnapremisafundamentaldelateoradeRogerseslasuposicindequelagente
utilizasuexperienciaparadefinirseasmisma.Ensusprincipalestrabajostericos
(1959), define varios conceptos con base en los cuales esboza teoras de la
personalidad y modelos de terapia, cambios de la personalidad y relaciones
interpersonales.Losfundamentosprincipalesqueaqusepresentan,establecenun
marco de referencia mediante el cual las personas pueden idear y modificar la
opininquetienendesmismas.
Elcampodelasexperiencias
Cadaindividuotieneuncampodeexperiencianico;estecampodeexperienciao
campofenomenolgicocontienetodoloqueocurreenlaenvolturadelorganismo
enunmomentodado,elcualestpotencialmentedisponibleparaelconocimiento
(1959,p.197).Incluyelossucesos,laspercepciones,lassensacionesylosimpactos
quelapersonanoconoce,peroquepodraconocersiseconcentraraenellos.Esun
mundopersonalyprivadoquepuedecorresponderonoalarealidadobjetivay
observada.
Laatencinseconcentraprimordialmenteenloqueunapersonaconsideracomosu
mundoynoenlarealidadcomn.Elcampodelaexperienciaestreducidoporlas
restriccionespsicolgicasylaslimitacionesbiolgicas.Tendemosadirigirnuestra
atencinalospeligrosinmediatos,ascomotambinalasexperienciasseguraso
agradables, en lugar de aceptar todos los fenmenos que se presentan a nuestro
alrededor.
Elsmismo(self)

60

Dentrodel campode la experiencia est el smismo,el cual noconstituye una

entidadestableeinvariable,peroque,alobservarloenunmomentodado,pareceque
lofuera.Estosedebeaqueparaobservarlocongelamosunapartedelaexperiencia;
Rogersconcluyquenosotrosnoestbamosmanejandounaentidaddeincremento
leve, de aprendizaje gradual...que el producto era claramente una gestalt, una
configuracinenlacuallamodificacindeunaspectodemenorimportanciapodra
alterarcompletamenteelpatrntotal(Rogers,1959,p.201).Elsmismoesuna
gestalt coherente y organizada que se encuentra en un continuo proceso de
formacinyreformacinamedidaquelassituacionescambian.
As como una fotografa es un momento de algo cambiante, el s mismo no
constituyeningunodelosmomentosquenosotrostomamos,sinoelprocesofluido
ysubyacente.Otrosautoresempleaneltrminosmismoparaindicarlasfacetas
delaidentidadpersonalqueesinvariable,estableyauneterna. Rogersutilizael
trminoparareferirsealprogresoconstantedereconocimiento.Esestadiferencia,
estenfasisenelcambioylaflexibilidad,loquesirvedebaseasuteorayasutesis
dequelagenteescapazdecrecer,cambiarydesarrollarseenformapersonal.Els
mismooelconceptodeunomismo,eslavisinqueunapersonatienedesmismay
que se basa en experiencias pasadas, hechos (inputs) presentes y expectativas
futuras.
Elsmismo(self)ideal
Elsmismoidealeselautoconceptoquemslegustarateneraunindividuoy
sobreelcualsitaelmsaltovalorparasmismo(Rogers,1959p.200).Aligual
queelsmismo,elsmismoidealconstituyeunaestructuraverstil,cambiante,
constantementesometidaanuevasdefiniciones.Elgradohastaelcualelsmismoy
elsmismoidealdifierenentresesunbuenindicadordeincomodidad,desagradoy
dificultadesneurticas.Aceptarnoscomorealmentesomosynocomoquisiramos
seressealdesaludmental.Laaceptacinnosignificaconformidadorenunciaa
unomismo;esunamaneradeestarmscercadelarealidaddenuestroestadoreal.
Laimagendelsmismoideal,hastadondeesdistintadelaconductaylosvalores
realesdelapersona,constituyeunobstculoparaeldesarrollopersonal.
Elpasajetomadodelahistoriaclnicadeuncasopuedeayudarnosaaclararesto.
Unestudianteplaneabaretirarsedelauniversidad. Habasidoelmejoralumno
durante suprimeraoenlasecundaria,elmejorduranteelbachilleratoyenla
universidadseencontrabatrabajandoperfectamentebien.Querasalirse,explicaba,
porquehabasacadoCenunodesuscursos.Suimagendesersiempreelmejor
estabaenpeligro. Lanicasalidaquepodavislumbrareraescapar,abandonarel

61

mundoacadmico,negarladiscrepanciaentresurendimientorealysuvisinideal
desmismo.Decaquetrabajaraparaserelmejordealgunaotramanera.
Paraprotegersuimagenidealdesmismoqueraimpedirsucarreraacadmica.
Dejlauniversidad,anduvoporelmundoytuvounagrancantidaddeempleosraros
durante varios aos. Cuando se dej ver nuevamente, estaba en capacidad de
analizarlaposibilidaddequepodranohabersidonecesarioserelmejordesdeel
principio, aunque todava tena grandes dificultades para explorar cualquier
actividaddondepudierafracasar.
Congruenciaeincongruencia
La congruencia se define como el grado de exactitud entre la experiencia de la
comunicacin y el conocimiento. Se relaciona con las discrepancias entre la
experiencia y el conocimiento. Un alto grado de congruencia significa que la
comunicacin(loqueunoexpresa),laexperiencia(loqueocurreenelcampode
uno)yelconocimiento(loqueseobserva)sontodossemejantes.Lasobservaciones
propiasylasdeunobservadorexternodebensercompatibles.
Losniospequeosmanifiestanunaltogradodecongruencia.Ellosexpresansus
sentimientostanprontocomolesesposibleycontodosuser.Cuandounniotiene
hambre, todo l es hambre, de inmediato! Cuando un nio es carioso o est
enojado,expresaesasemocionesenformatotal.Estopuedeexplicarlarapidezcon
quelosnioscambiandeunestadoemocionalaotro.Laexpresinabsolutadesus
sentimientoslespermiteacabarrpidamenteconunasituacinenlugardecargar
conelbagajeemocional,noexpresado,delasexperienciasanterioresencadanuevo
encuentro.
Lacongruenciaestbiendescritaporunbudistazenenlaspalabras:Cuandotengo
hambrecomo;cuandoestoycansado,mesiento;cuandotengosueo,duermo.
La incongruencia se presenta cuando hay diferencias entre el conocimiento, la
experienciaylacomunicacindelaexperiencia. Laspersonasqueparecenestar
enojadas(tienenlospuoscerrados,hablanenvozalta,maldicen)yque(siseles
pregunta)afirmannoestarloenabsoluto,olaspersonasquedicenestarsedivirtiendo
en grande pero obran como si estuvieran aburridas, solitarias o intranquilas,
demuestranincongruencia. Estasedefinecomoalgomsqueunaincapacidadde
percibir con exactitud o como una inhabilidad para comunicarse con precisin.
Cuando la incongruencia se presenta entre el conocimiento y la experiencia se
denominarepresin.Lapersonasimplementenosabeloquehace.Lamayorparte
delapsicoterapiaactasobreestesntomadecongruenciayayudaalagenteaque

62

sedmscuentadesusacciones,pensamientosyactitudes,pueslosafectanaellos
mismosyalosdems.
Cuando la incongruencia constituye una discrepancia entre el conocimiento y la
comunicacin, el individuo no expresa lo que realmente siente, piensa o
experimenta. Estaclasedeincongruenciaseconsideraamenudofalsa,fingidao
deshonesta.Confrecuenciaestasconductasseconvierteneneltemadediscusinde
las terapias de grupo o de las situaciones de encuentro. Como tales conductas
parecenserhechasmaliciosamente,losexpertosyterapeutasdicenquelafaltade
congruencia social la aparente falta de voluntad para comunicarse significa
generalmenteunafaltadeautocontrolydeconocimientopersonal.Lapersonanoes
capazde expresarsusemociones ypercepciones reales yaseaportemorobien
debidoaviejoshbitosdesimulacinquesondifcilesdedominar.Existetambin
laposibilidaddequelapersonatengadificultadesparaentenderloquelosdems
piden.
La incongruencia puede presentarse en forma de tensin, ansiedad o, en
circunstanciasextremas,comounaconfusininterior. Unpacienterecluidoenun
hospitalmental,queconfiesenosaberdndeest,quesunhospital,qumomento
deldaesoinclusivequinesl,manifiestaunaltogradodeincongruencia. La
discrepancia entre la realidad externa y lo que experimenta subjetivamente ha
llegadoatalpunto,quelyanoescapazdefuncionar.
La mayora de los sntomas mencionados en la literatura psiquitrica pueden
considerarsecomoformasdelaincongruencia.ParaRogers,laformaparticulardel
trastorno es menos crtica que el conocimiento de una incongruencia que exige
solucin.
Laincongruenciaespatenteatravsdeobservacionestalescomo:Nosoycapazde
tomardecisiones,nosloquequieroyparecequenuncafuicapazdeperseverar
ennada. Laconfusinsurgecuandounonoescapazdedistinguirlosdiferentes
fenmenos(inputs)aqueestamosexpuestos. Tomemoselcasodeunclienteque
dice:Mimadredicequedebocuidarla,queeslomenosquepuedohacer.Creoque
soybastantebuenoconella,msdeloquesemerece.Avecessientoodio,aveces
amor.Avecesesbuenoestarconella,otrasvecesmedeprime.
Elclienteesacosadopordiferentescosas(inputs).Cadaunadeellastienesuvalory
conduceaalgunaaccinvlidaenciertomomento.Discriminarloshechos(inputs)
genuinos,deaquellosquesonimpuestos,esalgodifcil.Elproblemapuedeestaren
reconocerquesondiferentesyensercapacesdeactuarsobrediferentessentimientos

63

en momentos distintos. La ambivalencia no es inslita nimalsana, pero no ser

capacesdereconocerloodeafrontarlopuedeserunadelascausasdelaansiedad.
Tendenciaalaautorrealizacin
Existeunaspectofundamentaldelanaturalezahumanaqueinclinaalapersona
haciaunamayorcongruenciayunfuncionamientorealista.Adems,esteapremio
noesexclusivodelossereshumanos,sinoqueformapartedelprocesodetodaslas
cosasvivas.Esunempeoevidenteentodavidaorgnicayhumanaexpandirse,
extenderse, llegar a tener autonoma, desarrollarse, madurar, es la tendencia a
expresaryactivartodaslascapacidadesdelorganismo,hastaelgradoenquedicha
activacinperfeccionetalorganismooalsmismo(Rogers,1961,p.35).Rogers
sugiere que en cada uno de nosotros existe un impulso innato a volvernos tan
competentesycapacescomopodamosserlobiolgicamente.Ascomounaplanta
intentavolverseunaplantasana,ascomounasemillatienedentrodeslafuerza
parallegaraserrbol,astambinunapersonaesimpulsadaatransformarseenuna
personatotal,completayautorrealizada.
Eldeseointensodetenersaludnoesunafuerzaarrolladoraqueeliminatodoslos
obstculos;porelcontrario,esfcildemitigar,distorsionaryreprimir. Rogerslo
consideracomolafuerzademotivacindominanteenunapersonaquefunciona
conlibertad,quenoestinvalidadaporloseventospasadosoporlascreencias
actualesquemantienenlaincongruencia.Maslowllegaconclusionessemejantesy
aestatendencialaconsidercomounavocecitainternadbilquesepuedeapagar
fcilmente. Lahiptesisdequeelcrecimientoesposibleyfundamentalparala
construccindelorganismo,escrucialparaelrestodelpensamientodeRogers.
ParaRogers,latendenciahacialaautorrealizacinnoconstituyesimplementeotra
motivacin. Debe observarse que esta tendencia realizadora bsica es el nico
motivo que se enuncia en este sistema terico...el s mismo por ejemplo, es un
constructoimportanteennuestrateora,peroelsmismonohacenada.Esslouna
expresindelatendenciageneralqueelorganismotieneparacomportarseenlas
formasqueloconservanymejoran(1959,p.196).
DINAMICA
Desarrollopsicolgico
Lasfuerzaspositivashacialasaludyelcrecimientosonnaturaleseinnatasenel
organismo. Conbaseensupropiaexperienciaclnica,Rogersconcluyequelos
individuostienenlacapacidaddeexperienciarydesaberculessonsuspropios
desajustes.Esdecir,unopuedeexperimentarlasincongruenciasentreelconcepto

64

deunomismoylasexperienciasreales. Estacapacidadinteriorestunidaauna
tendenciafundamentaldemodificacindelconceptodesmismo,detalmaneraque,
dehecho,seencuentraenarmonaconlarealidad.Enestaforma,Rogersplanteaun
movimientonaturalquevadelconflictohacialaresolucin.Consideraelajusteno
comounestadoesttico,sinocomounprocesoporelcual,elnuevoaprendizajey
lasnuevasexperiencias,seasimilanconprecisin.
Rogersestconvencidodequeestastendenciashacialasaludsonexpedidasporuna
relacin interpersonal en la cual un miembro est suficientemente libre de
incongruenciaparaestarencontactoconsupropiocentrodeautocorreccin. La
tarea principal de la terapia consiste en establecer una relacin verdadera. La
aceptacindeunomismoesunprerrequisitoindispensableparaaceptaralosdems
deunamaneramsfcilysincera.Asuvez,elhechodeseraceptadoporlosdems
conduceaunmayordeseodeaceptarseaunomismo.Esteciclodeautocorrecciny
autoperfeccionamiento es el medio ms importante para reducir al mnimo los
obstculosparaeldesarrollopsicolgico.
Obstculosparaeldesarrollo
Rogers dice que los obstculos empiezan a presentarse en la niez y que son
aspectosnormalesdeldesarrollo. Loqueelnioaprendeenunaetapacomoalgo
benficotienequerevaluarseenlasetapasposteriores.Losmotivosquepredominan
enlaprimerainfanciapuedeninhibirmstardeeldesarrollodelapersonalidad.
Cuando el infante empieza a tener conocimiento del s mismo, desarrolla una
necesidaddeamoroestimacinpositiva.Estanecesidadesuniversalenlosseres
humanos,espenetranteypersistenteenelindividuo.Queseaunanecesidadinnata
oaprendida,noesimportanteparalateora(Rogers,1959,p.223).Comolosnios
noseparansusaccionesdesusserestotales,ellosreaccionanantelaaprobacinde
unaaccin,comosisetrataradeunaaprobacinparaellosmismos.Anlogamente,
ellosreaccionan,anteelcastigoporunaaccin,comosihubieransidodesaprobados
entrminosgenerales.
Elamorestanimportanteparauninfantequesillegaarecibirorientacinparasu
conducta no es por el grado en que una experiencia conserva o perfecciona el
organismo,sinoporlaprobabilidadderecibiramormaterno(Rogers,1959,p.225).
Elnioempiezaaobrarenlasformasenquepuedalograramoroaprobacin,sin
tenerencuentaquelasconductassuscitadasseanonosaludablesparal.Losnios
pueden actuar contra su propio inters llegando finalmente a considerarse a s
mismos en trminos ideados originalmente para agradar o calmar a otros.
Tericamente,estasituacinnopodrapresentarsesielniosesintieraaceptado

65

siempre, si los sentimientos fueran aceptados inclusive si algunos de sus

comportamientosfueraninhibidos.Enunasituacinidealdeestanaturaleza,elnio
nunca estara presionado a renunciar o desconocer partes desagradables, pero
verdaderas,desupersonalidad.
Las conductas o actitudes que niegan algn aspecto del s mismo se llaman
condiciones de mrito. Cuando se evita (o se busca) una autoexperiencia,
solamenteporquetienemenos(oms)mritoparaunaautoconsideracin,sedice
quelapersonahaadquiridounacondicindemrito(Rogers,1959,p.224).Las
condicionesdemritoconstituyenlosobstculosfundamentalesparalapercepcin
exacta yelconocimientorealista. Sonlentesyfiltros selectivosque tienenpor
objetoasegurarunainfinitacantidaddeafectoporpartedelospadresydelasdems
personas. Nosotrosacumulamosciertascondiciones,actitudesoaccionesque,en
nuestroconcepto,debemoscumplirparaseguirsiendorespetables.Enelgradoen
que estas actitudes se maquinan, ellas constituyen las reas de la incongruencia
personal. Las condiciones del mrito se caracterizan en extremo por el
convencimientodequeyotengoqueseramadoorespetadoportodaslaspersonas
conquienllegue atener algncontacto. Las condiciones de mrito crean una
discrepancia entre elsmismoyelconcepto delsmismo. Para mantener una
condicindemrito,hayquenegarciertasfacetasdenuestrosmismo.
Porejemplo,sinoshandicho:Ttienesqueamaratunuevohermanitoomamno
te querr, el mensaje es que debemos renunciar o reprimir nuestros verdaderos
sentimientos negativos hacia l. Si nos ingeniamos para ocultar nuestra mala
voluntad, el deseo de lastimarlo y los celos normales, nuestra madre continuar
demostrndonosafecto,perosipermitimosesossentimientos,correremoselriesgo
de perder ese amor. Una solucinque puede crear una condicin de mrito es
renunciaratalessentimientos,siemprequesepresenten,apartndolosdenuestro
conocimiento. Ahorapodramosresponder,porejemplo,deestamanera:Yos
quierorealmenteamihermanito,apesardelasvecesenqueloaprietohastaque
gritaoMipiesemetibajoelsuyoyporesosecay.
Todavarecuerdolaenormealegraquemihermanomayormanifestunavezquele
dieronoportunidaddepegarmeporalgoqueyohabahecho.Mimadre,mihermano
yyonosquedamospasmadosantesuviolencia.Alevocarelincidente,mihermano
recuerdaquelnoestabaparticularmenteenojadoconmigo,sinoquecomprenda
queeraunaoportunidadmuyrarayqueradescargar,mientrasleduraraelpermiso,
todalamalavoluntadquefueraposible.Aceptartalessentimientosypermitirquese
expresencuandoocurrenesmssaludable,diceRogers,quenegarlosorepudiarlos.

66

Amedidaqueelniocrece,persistenlosproblemas.Eldesarrolloseentorpeceen
elgradoenqueunapersonaniegalascosas(inputs)quedifierendesuconceptode
s mismo artificialmente bueno. Con miras a sustentar la falsa imagen de s
mismo, una persona distorsiona constantemente las experiencias. Mientras ms
distorsinhaya,mayorserlaoportunidaddecometererroresydecrearproblemas
adicionales. Las conductas, los errores y la confusin que se susciten son
manifestacionesdelasdistorsionesinicialesmsfundamentales.
Lasituacinseretroalimentaasmisma.Cadaexperienciadeincongruenciaentre
elsmismoylarealidadconduceaunamayorvulnerabilidad,lacual,asuvez,lleva
abuscarmayoresdefensasalimpedirlasexperienciasycrearnuevasoportunidades
paralaincongruencia.
Algunasveceslasmaniobrasdefensivasnooperan.Lapersonasedacuentadelas
evidentesdiscrepanciasentrelasconductasylascreencias.Losresultadospueden
traducirse en pnico, ansiedad crnica, retiro e inclusive psicosis. Rogers ha
observadoquelaconductapsicticaconfrecuenciapareceserlarepresentacinde
unaspectodelaexperienciaquefuenegadoanteriormente.Perry(1974)corrobora
estomedianteeltestimoniodequeelepisodiopsicticoesundesesperadoesfuerzo
delapersonalidadporvolveraequilibrarseypermitirlarealizacindenecesidades
yexperienciasinternasqueestabanfrustradas. Laterapiacentradaenelcliente
luchaporestablecerunaatmsferaenlacualsepuedaneliminarlascondicionesde
mritoperjudiciales,permitiendoasquelasfuerzassanasdelapersona,vuelvana
asumirsudominiooriginal. Unapersonarecobralasaludalrestaurarlaspartes
negadasoreprimidas.
EJERCICIOPRACTICO:Elsmismofrentealsmismoideal
Escribaunalistadesusfaltas,defectos,limitaciones.Utilicefrasescompletas,por
ejemplo:
1.Tengo5kilosdems
2.Soyegosta,particularmenteconmislibros.
3.Nuncavoyaentenderlascomputadoras.
Escribanuevamenteestasafirmacionescomodiscrepanciasentresusmismoysu
ideal,porejemplo:
1.Mismismoidealpesa5kilosmenosqueyo.
2.Mismismoidealesgeneroso,prestaeinclusiveregalasuslibrosalosamigos
queselospiden.

67

3.Mismismoidealesmuybuenoparalacomputacin,noesunprofesionalpero
escapazdeaprenderfcilmenteyrecordarloqueaprende.
Evale su s mismo ideal... Parece que algunas de sus aspiraciones no son
realistas?.Hayalgunaraznparapensarqueustedpodramodificaralgunasdelas
metasquesesuponenporsudescripcindesusmismoideal?.Tienealgunarazn
parahacerlo?.
2.6 ABRAHAM MASLOW Y LA PSICOLOGIA DE LA
AUTOACTUALIZACION:CONCEPTOSPRINCIPALES
Abraham Maslow, naci en New York en 1908. Durante toda su carrera se interes
profundamente por el estudio del crecimiento y desarrollo personal as como por la
utilizacindelapsicologacomounaherramientaparapromoverelbienestarpsicolgicoy
social.
EsunodelosfundadoresdelaPsicologaHumanista. Insistaenqueunateoradela
personalidadexactayconposibilidadesdeperdurardebaincluirnosolamenteelabismo
sinotambinlacimaadondetodoindividuopuedellegar.

Autoactualizacin
Maslowdefinialaautoactualizacinentrminosgenerales,comoelempleoyla
explotacintotaldelostalentos,capacidades,posibilidades,etc.(1970,p.150).
Piensoenelhombrequeseautoactualizanocomounhombreordinarioconalgo
agregado,sinomsbiencomoelhombreordinarioaquiennoselehaquitadonada.
El hombre promedio es un ser total con poderes y capacidades amortiguadas e
inhibidas(MaslowenLowry,1973b,p.91).
Sus investigaciones acerca de la autoactualizacin fueron estimuladas en primer
trmino por su deseo de comprender mejor a los dos profesores que ms lo
alentaron:RuthBenedictyMaxWertheimer.SibienBenedictyWertheimereran
dospersonajesdiferentesyseinteresabanendistintoscamposdeestudio,Maslow
crea que compartan un nivel comn de satisfaccin personal, tanto en su vida
profesionalcomoprivada,lacualnuncahabaobservadoenlosdems.Maslowvio
enBenedictyWertheimernosloadoscientficosbrillantesyeminentes,sinoa
sereshumanosprofundamenteplenosycreativos.
Inici su propio proyecto de investigacin general tratando de descubrir qu los
hacatanespecialesyconservabaunalibretadenotascontodoslosdatosquepoda
acumular sobre su vida personal, actitudes, valores, etc. La comparacin entre

68

Benedict y Wertheimer fue el primer paso de su eterno estudio sobre la

autoactualizacin.
Investigacinsobrelaautoactualizacin
Maslowinicisusestudiossobreautoactualizacindemaneraformal,examinando
lavida,losvaloresylasactitudesdelaspersonasqueconsiderabamssaludablesy
creativas.Primeroobservaquienesensuconceptoeranmsautoactualizantes:o
sea,aquellosquehabanalcanzadounniveldefuncionamientomsptimo,ms
eficienteysaludableencomparacinconloshombresomujerespromedio.
Sostenaqueeramsacertadohacergeneralizacionessobrelanaturalezahumana,
partiendodelestudiodelosmejoresejemplosquepudieraencontrarynobasndose
enuncatlogodepromesasyfallasdelosindividuospromediooneurticos.En
verdad,unvisitantedeMartequedescendierasobreunacoloniadehombreslisiados
desdesunacimiento,enanosyjorobados,nopodradeducircmodeberanhaber
sido.Noestudiemospuesaloslisiados,sinoalenfoquemsprximoquepodamos
daraloshombresenterosysanos.Enellosencontramosdiferenciascualitativas,un
diferentesistemademotivacin,emociones,valores,pensamientosypercepciones.
Enciertosentido,slolossantossonelgnerohumano(MaslowenLot,1973a,p.
90).
Estudiandoalosmejoresymssanoshombresymujerespodemosexplorarlos
lmites del potencial humano. Si queremos estudiar, por ejemplo, qu tanta
velocidadpuedendesarrollarlossereshumanos,debemostrabajarconlosmejores
atletasycorredoresquehay.Notendrasentidosometeralapruebaaunamuestra
promediosacadadetodaslaspoblaciones. Anlogamente,Maslowsostenaque
paraestudiarlasaludymadurezpsicolgicaseraprecisoinvestigaralagentems
madura,creativaybienintegrada.
Maslowsiguidoscriteriosalincluiralagenteensuestudioinicial.Primero,todos
los sujetos deban estar relativamente libres de problemas nerviosos o de otros
problemaspersonalesimportantes.Segundo,todoslosqueeransometidosaestudio
debanutilizar,lomejorposible,sutalento,suscapacidadesycualesquieradesus
poderes.
Este grupo estaba compuesto de 18 personas, nueve de las cuales eran
contemporneas y otras nueve eran figuras histricas en las que se inclua a
Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane
Adams,WilliamJames,AlbertSchweitzer,AldousHuxleyyBaruchSpinoza.

69

Maslow (1970, pp. 153172) enumera las siguientes caractersticas de los

autoactualizantes:
1. Mejor percepcin de la realidad y relaciones ms agradables con ella
misma;
2.aceptacin(delsmismo(self),delosdems,delanaturaleza);
3.espontaneidad,sencillez,naturalidad;
4.concentracinenelproblema,encontraposicinalegocentrismo;
5.lacualidaddeldesapego;lanecesidaddeprivaca;
6.autonoma;independenciadelaculturaydelmedio;
7.sensacindeapreciopermanente;
8.experienciasmsticasyculminantes;
9.gemeinschaftsgefhl(sentimientosdeafinidadconlosdems);
10.relacionesinterpersonalesmsprofundas;
11.laestructuradelcarcterdemocrtico;
12.discriminacinentrelosmediosylosfines;entrelobuenoylomalo;
13.sentidodelhumorfilosfico,amigable;
14.creatividadparalaautoactualizacin;
15. resistencia a la aculturacin; la trascendencia de cualquier cultura
particular.
Maslow indicaba que las personas participantes en la autoactualizacin que l
estudinoeranperfectosoestabanlibres de defectos importantes. Suvigorosa
consagracinaltrabajoylosvaloresescogidospuedeinclusivellevar,aquienesse
actualizan, a volverse totalmente insensibles durante la bsqueda de sus propias
metas;sutrabajopuedeanteponersealossentimientosonecesidadesdelosdems.
Por otra parte, estas personas pueden llevar su independencia hasta el punto de
chocar con las relaciones familiares ms convencionales. Quienes se actualizan
tambin comparten muchos problemas de las personas promedio: culpabilidad,
angustia,tristeza,conflictos,etc.
No hay seres humanos perfectos! Podemos encontrar personas buenas,
verdaderamentebuenas,grandesenrealidad.Dehecho,existencreadores,videntes,
sabios,santos,ymiembrosdesectasreligiosasopuestas. Estociertamentepuede
darnosesperanzasparaelfuturodelaespeciehumana,aunqueseanpococomunesy
nolashayapordocenas.Peroestasmismaspersonaspueden,aveces,seraburridas,
irritables, petulantes,egostas,iracundas opuedenestardeprimidas. Paraevitar
desilusionarnos de la naturaleza humana, tenemos que renunciar a hacernos
ilusionesrespectoaella(Maslow,1970,p.176).

Teoradelaautoactualizacin

70

Ensultimolibro,Losalcancesltimosdelanaturalezahumana(1971),Maslow
presentaochoformasdeautoactualizacin,ochoconductasquellevanaella.Nose
trata de una lista precisa, clara y ajustada en forma lgica, sino que ms bien
representalaculminacindelpensamientodeMaslowsobreestateora.
1. Primero, autoactualizacin significa experiencias total, vvida y
desinteresadamente,conunaconcentracinyunaabsorcintotales(Maslow,1971,
p.45).Engeneral,estamosrelativamenteignorantesdeloquepasaennosotrosoa
nuestroalrededor.(Lamayorpartedelostestigoscuentandiferentesversionesdel
mismo suceso, por ejemplo). No obstante, todos tenemos momentos de
conocimiento mximo e inters intenso, momentos que Maslow llamara
autoactualizacin.
2. Si pensamos que la vida es un proceso de alternativas, entonces la
autoactualizacinsignificahacerdecadadecisinunaeleccinparaeldesarrollo.A
menudotenemosqueescogerentreeldesarrolloylaseguridad,entreelprogresoyel
retroceso. Cada alternativa tiene su aspecto positivo y negativo. Escoger la
seguridadespreferirpermanecerenloconocidoyenlofamiliar,conelriesgode
volvernos torpes y anticuados. Preferir el desarrollo es abrirnos a experiencias
nuevasydesafiantes,conociendoelriesgodelonuevoylodesconocido.
3.Actualizarseesvolversereal,existirefectivamenteynosloenpotencia.Pors
mismo, Maslow entiende el meollo o la naturaleza esencial del individuo,
incluyendonuestrotemperamento,nuestrogustopropioynuestrosnicosvalores.
Aspues,autoactualizarseesaprenderaponernosenarmonaconnuestranaturaleza
interior. Esto significa decidir por uno mismo si nos gusta cierto alimento o
determinadapelcula,sintenerencuentalasideasuopinionesdelosdems.
4.Lahonradezylaresponsabilidadpornuestrasaccionesconstituyendoselementos
esencialesdelaautoactualizacin.Msqueproponerydarrespuestasgeneralmente
calculadasparaagradaralosdemsoparaquedarbien,Maslowsostienequelas
respuestassedebenbuscarennosotrosmismos. Cadavezquehacemosesto,nos
ponemosencontactoconnuestropropiosmismo.
5. Los primeros cuatro pasos nos ayudan a desarrollar la capacidad para hacer
mejoreseleccionesparanuestravida. Debemosaprenderaconfiarennuestros
propiosjuiciosyennuestrospropiosinstintosyaactuarconformeaellos.Maslow
creequeestollevaaseleccionarmejorloqueesconstitucionalmentecorrectopara
cadaindividuoencuestionesdearte,msicayalimentos,ascomotambinenlas
eleccionesmsimportantesparalavida,comoescogercnyugeounacarrera.

71

6.Laautoactualizacintambinesunprocesocontinuodeldesarrollodenuestros
potenciales. Esto significa emplearnuestras habilidades ynuestra inteligencia y
trabajarparahacerbienloquedeseamos(Maslow,1971,p.48).Ungrantalentoo
lainteligencianosonsinnimosdeautoactualizacin;muchaspersonasbiendotadas
noutilizansushabilidadesconplenitudyotras,quetalvezlohacenconuntalento
promedio,llevanacabounatareatremenda.
Laautoactualizacinnoesunacosaquealguientieneonotiene.Constituyeun
proceso infinito, similar a la senda budista de la iluminacin. Es una manera
continua de estar, vivir, trabajar y tener relacin con el mundo, no es slo la
realizacindeunatarea.
7. Las experiencias culminantes son los momentos transitorios de la
autoactualizacin(Maslow,1971,p.48). Durantelosmomentosculminanteses
cuando nos sentimos ms plenos, ms integrados, ms conocedores de nosotros
mismosydelmundo.Enesosmomentospensamos,actuamosysentimosenforma
msclarayprecisa. Somosmsafectuososconlosdemsylosaceptamos,nos
sentimosmslibresdeconflictosyansiedadytenemosmsposibilidadesdeponer
nuestrasfuerzasalserviciodelasaccionesconstructivas.
8. Otro paso en la autoactualizacin es el proceso del conocimiento de nuestras
defensasyeltrabajoparadesistirdeellas.Necesitamosconocermslasformasen
quedistorsionamoslaimagendenosotrosmismosyladelmundoexteriorpormedio
delarepresin,laproyeccinyotrosmecanismosdedefensa.
AutoactualizacinsegnlateoradeGoldstein
En virtud de que la obra de Maslow sobre la autoactualizacin es una de sus
contribucionesmsimportantesparalaPsicologa,puedesertilvolverlamiradaal
conceptooriginaldesarrolladoporKurtGoldstein.Suconceptoesmuydiferenteal
ltimoplanteadoporMaslow. Comoneurofisilogo,consagradoprincipalmentea
pacientesconlesionescerebrales,Goldsteinconsiderlaautoactualizacincomoun
proceso fundamental de todo organismo, el cual puede tener efectos positivos o
negativosenelindividuo. Goldsteindecaquecadaorganismotenaunimpulso
primario;queunorganismoesgobernadoporlatendenciaaactualizar,hastadonde
seaposible,suscapacidadesindividuales,sunaturaleza,enelmundo(1939,p.
196).
Goldsteinsostenaqueladescargadetensinconstituyeunimpulsofuertequeslo
seproduceenlosorganismosenfermos.Paraunorganismosano,lametaprimordial
eslaformacindeundeterminadoniveldetensin,asaber,quehagaposibleuna

72

actividadordenada(Goldstein,1939,pp195196).Unimpulsocomoelhambrees
uncasoespecialdeautoactualizacin,enelcualsebuscaunareduccindelatensin
conelpropsitoderegresaralorganismoacondicionesptimasparalaposterior
expresindesuscapacidadespero,sloenunasituacinanormal,unimpulsoasse
vuelve exigente. Goldstein afirma que un organismo normal puede posponer
temporalmente la comida, el sexo, etc., si estn presentes otros motivos de
distraccinocuriosidad.
SegnlateoradeGoldstein,competirexitosamenteconelmedioimplicacierta
cantidad de incertidumbre y de choque. El organismo sano autoactualizante
realmente provoca ese choque al aventurarse a afrontar nuevas situaciones para
utilizar sus capacidades. Para Goldstein (y tambin para Maslow) la
autoactualizacinnosignificaterminarconlosproblemasylasdificultades;porel
contrario,elcrecimientoconfrecuenciapuedetraermuchaspenasysufrimientos.
Laposesindeunaparatodigestivohacedelacomidaunanecesidad;losmsculos
necesitanmovimiento. Unavenecesitavolaryunartistanecesitacrear,inclusive
cuandoelactodelacreacinleexigelucharyhacergrandesesfuerzos.
Experienciascumbre
Las experiencias cumbre consisten en momentos especialmente alegres y
emocionantesenlavidadecadaindividuo.Maslowobservaqueestasexperiencias
amenudosonproductodeintensossentimientosdeamor,participacinenelarteo
la msica o de una experienciacin de la belleza abrumadora de la naturaleza.
Todas las experiencias culminantes pueden entenderse fructferamente como
terminacionesdelaaccin...ocomolaconclusindelospsiclogosgestaltistaso
comoelparadigmadeltipodeorgasmocompletodelquehablaReichocomouna
descarga total, catarsis, culminacin, clmax, consumacin, vaciamiento o
terminacin(Maslow,1968,p.111).
Lamayorpartedenosotroshemostenidovariasexperienciascumbre,aunqueno
siempre las hayamos concebido como taes. Nuestras reacciones al mirar un
atardecer hermoso o cuando escuchamos una conmovedora pieza musical, son
ejemplosdeestasexperiencias.SegnMaslow,lasexperienciascumbrepuedenser
productodesucesosinternosyestimulantes. Parececomosiunaexperienciade
verdaderaexcelencia,deverdaderaperfeccin...trataradeproducirunaexperiencia
cumbre(Maslow,1971,p.175). Lavidadelamayorpartedelaspersonasest
llenadelargosperiodosderelativadistraccin,defaltadeparticipacineinclusive
detedio. Encontraste,yensusentidomsamplio,lasexperienciascumbreson
aquellos momentos en que participamos activamente, nos emocionamos y nos
quedamosabstraidosenelmundo.

73

Las experiencias cumbre ms potentes son relativamente raras. Los poetas las
describen como momentos de xtasis, los religiosos como experiencias msticas
profundas. Para Maslow dos culminaciones ms elevadas abarcan las
sensacionesdehorizontesilmitesqueseabrenalavista,lasensacindeserala
vezmspoderosoymsmiserablequenadie,lasensacindeungranxtasis,de
maravillaydepavor,laprdidadelaubicacin,tantoeneltiempocomoenel
espacio...(Maslow,1970,p.164).
Experienciasdemesetaoplanas
Unaexperienciacumbreesunaelevacinquepuededurarunosminutosoalgunas
horas, pero rara vez mstiempo. Maslow tambin analiza una experiencia ms
estableyduraderaquedenominaexperienciademeseta.Laexperienciademeseta
consiste en una forma nueva y ms profunda de ver y experimentar el mundo.
Implicauncambiofundamentaldeactitud,uncambioqueafectalatotalidadde
nuestro punto de vista y crea una nueva apreciacin y ms intensidad en el
conocimientodelmundo.Maslowexperimentpersonalmenteesto,despusdesu
primerataquecardiaco. Suconcienciamsintensadelavidaydelainminente
posibilidaddemorirleoriginunaformatotalmentenuevadepercibirelmundo.
Autoactualizacintrascendental
Maslowdescubrique,alautoactualizarse,algunosindividuosestabanpropensosa
tenermsexperienciascumbre,entantoqueotrosapenassilastenan. Llega
distinguir entre los que se autoactualizan y son psicolgicamente sanos (seres
humanosproductivosconpocaoningunaexperienciadelotrascendental)yaquellos
paraquieneslaexperienciatrascendentaleraimportanteoinclusiveeraelpunto
central.
Maslowdecaque,alautoactualizarse,laspersonastrascendentesseenteranconms
frecuenciadelcarctersagradodelascosas,deladimensintrascendentaldelavida
en medio de sus diarias actividades. Sus experiencias cumbre o msticas son
valoradascomolosaspectosmsimportantesdesuvida.Ellastiendenapensarms
holsticamenteynoslocomoactualizadoresmeramentesanos;sonmscapaces
detrascenderlascategorasdelpasado,elpresenteyel futuroydelobuenoylo
malo,ascomodepercibirunaunidaddetrsdelaaparentecomplejidadydelas
contradicciones de la vida. Tienen ms probabilidad de ser innovadoras y
pensadoras originales que sistematizadoras de ideas ajenas. A medida que su
conocimiento se desarrolla, tambin lo hace su sentido de la humildad y la
ignoranciayesposiblequetiendanamirareluniversocadavezconmstemor.

74

Las personas trascendentes tienen ms probabilidades de considerarse como las

portadoras del talento y las habilidades, por eso durante su trabajo estn menos
preocupadasporelego. Puedendecirhonestamente:Soylamejorpersonaypor
esolodebotenero,porelcontrarioadmitir,ustedeselmejorparaestetrabajoy
deberquitrmelo.
No todo el que ha tenido una experiencia mstica es un autoactualizador
trascendental. Muchos de los que la han tenido no han desarrollado la salud
psicolgicaylaproductividadqueMaslowconsiderabacomounaspectoesencialde
la autoactualizacin. Seal que haba podido encontrar personas trascendentes,
tantoentrehombresdenegocios,administradores,profesoresypolticoscomoentre
aqullos que haban sido calificados socialmente como tales: poetas, msticos,
predicadores,etc.
Jerarquadelasnecesidades
Maslow defini la neurosis y el desajuste psicolgico como enfermedades por
deficiencia; es decir, que eran causadas por la privacin de ciertas necesidades
fundamentales,enlamismaformacomolaausenciadeciertasvitaminasoriginalas
enfermedades. Losmejoresejemplosdenecesidadesbsicassonlasnecesidades
fisiolgicas,comoelhambre,lasedyelsueo.Laprivacinconducefinalmentea
la enfermedad,y la satisfaccin de tales necesidades es su nico remedio. Las
necesidadesbsicas(comoelhambre)nuncasepuedendesconocerporcompleto.
Tambin es preciso satisfacer ciertas necesidades psicolgicas para permanecer
sanos.ParaMaslow,lasnecesidadesfundamentalessonlassiguientes:necesidadde
seguridad,deproteccinydeestabilidad;lanecesidaddeamorylasensacinde
pertenencia, as con.o la necesidad de respeto por s mismo y de estimacin.
Adems, cada individuo tiene necesidades de desarrollo: una necesidad de
desarrollarlospotencialesylaspropiascapacidades,ascomounanecesidaddeauto
actualizacin.
JERARQUIADENECESIDADESBASICASDEMASLOW
Fisiolgicas
Deseguridad
Deamorypertenencia
Deestimacin
Deautoactualizacin

(hambre,sueo,etc.)
(estabilidad,orden)
(familia,amistad)
(respetoporsmismo,reconocimiento)
(desarrollodelascapacidades)

75

DeacuerdoconMaslow,lasprimerasnecesidadessongeneralmentedominantes,es
decir,debensersatisfechasantesquecualquierotradelasyaenumeradas.Esmuy
ciertoqueelhombreviveslodepan,cuandonolohay;pero,qusucedeconlos
deseosdelhombrecuandohaypansuficienteysuestmagosiempreestlleno?
Inmediatamentesurgenotrasnecesidades(mayores)ystasdominanalorganismo
msqueelhambrefisiolgica. Asuvez,cuandoaquellashansidosatisfechas,
surgendenuevootras(yaunmayores)necesidades,yassucesivamente(Maslow
1970,p.38).
Metamotivacin
La metamotivacin se refiere a la conducta originada por las necesidades y los
valores del desarrollo. Segn Maslow, esta clase de motivacin es mucho ms
comn entre la gente que se autoactualiza, la cual, por definicin, ya ha sido
gratificadaensusnivelesinferiores.Lametamotivacinamenudotomalaformade
una consagracin haca ideales o metas, a algo fuera de nosotros mismos.
Maslow, a su vez, nos dice que las metanecesidades son la continuacin de las
necesidades bsicas y que su frustracin origina las metapatologas.
Metapatologa,significaunafaltadevalores,designificadoydeplenitudenlavida.
Maslowsostienequeunsentidodeidentidad,unacarreraquevalgalapena,as
comolaconsagracinaunsistemadevalores,soncosastanesencialesparanuestro
bienestarpsicolgico,comolaseguridad,elamorylaautoestima.
Quejasymetaquejas
Maslowsugierequehaydiferentesnivelesdequejas,loscualescorrespondenalos
diferentesnivelesdenecesidadesquesefrustran. Porejemplo,enunafbrica,las
quejas de bajo nivel podran relacionarse con las condiciones de trabajo que no
ofrecenseguridad,conunosjefesarbitrariosyautoritariosyconladiariafaltade
seguridadenelempleo. Estassonquejasrelacionadasconlasprivacionesdelas
necesidadesbsicasdeseguridadyproteccinfsica. Unnivelsuperiordequeja
podrareferirsealafaltadeunjustoreconocimientopornuestrorendimiento,alas
amenazas contra nuestro prestigio, a la falta de solidaridad del grupo en el que
trabajamos,esdecir,sonquejasbasadasenlaamenazacontranuestrasnecesidades
depertenenciaoestimacin.
Lasmetaquejasserefierenalafrustracindelasmetanecesidadestalescomola
perfeccin, la justicia, la belleza y la verdad. Este nivel de queja es un buen
indicadordequeenrealidadtodomarchaconbastantenormalidad.Cuandolagente
sequejadelafaltadeestticaasualrededor.Ellosignificaqueestrelativamente
satisfechaenloqueserefiereanecesidadesbsicas.

76

Maslow supone que nunca deberemos esperar el fin de nuestras quejas; slo
habremos de esperar que adquieran un nivel superior. Las quejas contra la
imperfeccindelmundo,lafaltadeunajusticiaperfecta,etc.,sonindicacionessanas
deque,apesardelaltogradodesatisfaccinbsica,lagenteluchaporobteneruna
mayorperfeccinydesarrollo.Dehecho,Maslowinsinaquelaelevacindelas
quejas de los miembros deunacomunidadconstituyen una buena medida de su
gradodeiluminacin.
Motivacinpordeficienciayporexistencia
Maslowhadichoquelamayoradelospsiclogossloseocupandelamotivacin
queprovienedeladeficiencia,esdecir,queseconcentranenlaconductaorientada
hacia la satisfaccin de una necesidad que se ha privado o se ha frustrado. El
hambre,eldoloryeltemorsonbuenosejemplosdemotivacionespordeficiencia.
Contodo,siobservamosdecercalaconductadelhombreoladelosanimales,
vemosquehayotraclasedemotivacin. Cuandounorganismonotienehambre,
dolornitemor,surgennuevasmotivacionescomolacuriosidadyladiversin.Bajo
estascircunstanciaspodemosdisfrutardelasactividadescomounfinporsmismas
ynosiempreslocomounmedioparasatisfacerunanecesidad.Lamotivacinpor
existenciaserefiereprimordialmentealgozoylasatisfaccinpresentesoaldeseo
debuscarunametadevalorpositivo(motivacindeldesarrolloometamotivacin).
Porelcontrario,lamotivacinpordeficienciaincluyelanecesidaddecambiarel
estadoactualdelascosasporquelocreemosinsatisfechoofrustrante.
Lasexperienciascumbreserelacionangeneralmenteconeldominiodelser,yla
psicologadelsertambintiendeasermsaplicableaquienesseautoactualizan.
Maslow distingue entre nocin (conocimiento) D y E (deficiencia y existencia),
valoresDyE,ascomoamorDyE.
Nocin(conocimiento)pordeficienciayporexistencia
Enlanocinpordeficiencia,losobjetosseconsideranslocomosatisfactoresde
necesidades,comomediosparallegaraotrosfines. Estolopodemoscomprobar
especialmentecuandolasnecesidadessonfuertes. Maslow(1970)sealaquelas
necesidadesfuertestratandecanalizarelpensamientoylapercepcin,entalforma
queelindividuosloconoceaquellosaspectosdelmedioqueserelacionanconla
satisfaccindelanecesidad.Unapersonahambrientavaaversolamentealimentos,
unmendigosloeldinero.

77

Lanocinporexistenciaesmsprecisayefectivaporcuantoquienlapercibetiene
menos probabilidades de distorsionar sus percepciones para satisfacer sus
necesidadesodeseos.Estetipodenocinnoemitejuiciosnicomparaoevala:su
actitudfundamentalesladeapreciacindeloquees. Losestmulossesiguenen
formaexclusivaytotalylapercepcinparecemsrica,msplenaymscompleta.
Quien percibe se mantiene un tanto independiente de lo percibido. Los objetos
exteriores se valoran de y en s mismos ms que por su importancia para los
intereses personales. En realidad, en un estado de nocin por existencia, el
individuo tiende a permanecer absorto en la contemplacin o en la observacin
pasiva y se considera que su intervencin activa carece de importancia o es
inadecuada. Unaventajadelanocinpordeficienciaesqueelindividuopuede
sentirseobligadoaactuaryatratardemodificarlascondicionesexistentes.
Valorespordeficienciayporexistencia
Maslownoseocupadelosvalorespordeficiencia,peroanalizadetalladamentelos
valoresporexistencia.Creequeexistenciertosvaloresinherentesacadaindividuo.
Sostienequelosvaloresmximosexistendentrodelamismanaturalezahumanay
hayquedescubrirlosall,locualestenperfectacontradiccinconlascreenciasms
antiguaseinveteradasdequelosvaloresmsaltosslopuedenvenirdeunDios
sobrenaturalodealgunaotrafuentefueradelanaturalezahumanamisma(Maslow,
1968,p.170).
Maslow considera como valores por existencia a los siguientes: verdad, virtud,
belleza, integridad, trascendencia dicotmica, vivacidad, unicidad, perfeccin,
necesidad,cumplimiento,justicia,orden,sencillez,opulencia,facilidad,diversiny
autosuficiencia.
Amorpordeficienciayporexistencia
El amor por deficiencia es el amor por el prjimo porque ste satisface una
necesidad. Mientrasmsgratificacinrecibimos,tantomsaumentaestaclasede
amor.Esamorprovocadoporunanecesidaddeautoestimaodesexo,poruntemor
alasoledad,etc.
Elamorporexistenciaesunamorporlaesencia,laexistenciadelosdems.No
es posesivo y se interesa ms por el bien de los dems que por la satisfaccin
egosta.
ConfrecuenciaMaslowmencionabaelamorporexistenciacomounademostracin
delaactitudtaostadeevitarlainterferencia,dedejarquelascosassean,apreciando

78

loqueestenelexteriorsintratardecambiarymejorarlascosas.Elamorpor
existenciahacialanaturalezaexpresaelaprecioporlabellezadelasflores,alas
cualesmiraydejacrecer,entantoqueelamorpordeficienciaesmspropensoa
arrancarlasyhacerconellasalgnarreglofloral.Elamorporexistenciaestambin
elamorideal,incondicional,deunpadreporsuhijo,elcualincluyeaunelamoryel
aprecioporlaspequeasimperfeccionesquepuedatener.
Maslowafirma que el amorpor existencia es ms rico, ms satisfactorioyms
duraderoqueelamorpordeficiencia;permanecefresco,entantoqueelamorpor
deficienciacreceysevuelveviejoconeltiempo.Elamorporexistenciapuedeser
unestmuloparalasexperienciascumbreyamenudosedescribeconlosmismos
trminosexaltadosqueseusanparaexpresarexperienciasprofundamentereligiosas.
Eupsiquia
Maslowacueltrminoeupsiquiaparaexpresarunasociedadidealcomouna
alternativadelautopa,lacual,ensuconcepto,parecademasiadoimaginariae
impracticable.Creaqueunasociedadidealsepodadesarrollarconstruyendouna
comunidaddeindividuospsicolgicamentesanosyautoactualizantes. Todoslos
miembrosdelacomunidadsecomprometeranabuscareldesarrollopersonalyel
cumplimientodesutrabajo,ascomolasatisfaccindesuvidapersonal.
Pero,inclusiveunasociedadideal,noproducirindividuosautoactualizantes.Un
maestroounaculturanocreanaunserhumano;noimplantanenllahabilidadde
amar,desercurioso,odefilosofarosimbolizarodesercreativo.Msbienpermite
ofomenta,estimulaoayuda,aloqueseencuentraenestadoembrionario,avolverse
actualyreal(Maslow,1968,p.161).
Maslow tambin analiz el sistema de administracin psquica o instructiva en
contraposicinalaautoritariaadministracindelosnegocios.Losadministradores
autoritariossuponenquelosobrerosylaadministracintienenmetasbsicamente
diferentesymutuamenteincompatibles,quelosobrerosdeseanganartodoloqueles
sea posible con un mnimo esfuerzo y que por ello deben ser estrechamente
vigilados.
Losadministradoresinstruidossuponenquelosempleadosdeseansercreativosy
productivosyque necesitandeapoyoyestmulomsquede la restriccinyel
controldelaadministracin.Maslowsealaqueelenfoquedelainstruccinopera
mejorconempleadosestablesypsicolgicamentesanos.Algunaspersonashostiles
ysuspicacestrabajanmsefectivamentedentrodeunaestructuraautoritariaysacan
algunasventajasinjustassiselesdamslibertad. Laadministracineupsquica

79

operasloconpersonasquedisfrutanysepuedenhacercargodelaresponsabilidad
y la autodireccin, razn por la cual Maslow sugera que las comunidades
eupsquicasdebanestarcompuestasporgenteenvasdeunaautoactualizacin.
Sinergia
EltrminosinergiafueempleadoinicialmenteporRuthBenedict,profesorade
Maslow, para hacer referencia al grado de cooperacin interpersonal y armona
dentro de una sociedad. Sinergia significa accin combinada o cooperacin.
Tambinsignificaunaaccincooperativadeelementosquedanorigenaunefecto
total,lacualesmayorquetodosloselementostomadosenformaindependiente.
Comoantroploga,Benedictestabaconscientedetodoslospeligrosquetenael
hecho de emitir juicios de valor al comparar las sociedades y al medir a otras
civilizacionessegnlaformacomoseconformaranmsestrechamenteconnuestras
propiasnormasculturales. Sinembargo,ensuestudiosobreotrascivilizaciones,
Benedictobservclaramentequelosintegrantesdealgunassociedadeseranms
felices, ms sanos y ms eficientes que los de otras. Algunos grupos tenan
religionesycostumbresbsicamentearmnicasysatisfactoriasparasusmiembros,
en tanto que las costumbres, en otros grupos, provocaban sospechas, temores y
ansiedad.
Bajolascondicionesdeunasinergiasocialbaja,elxitodeunmiembroocasionala
prdidaoelfracasoparaotros. Porejemplo,sicadacazadorcompartesupresa
solamente con su familia ms allegada, probablemente la cacera se volver
fuertementecompetitiva.Unhombrequeperfeccionesustcnicasdecaceraoque
descubraunanuevazonaparacazarpuedetratardeesconder,dehecholohace,asus
colegas,lostriunfosqueobtenga.Siemprequeuncazadortengamuchoxitohabr
muchomenosalimentodisponibleparalosotroscazadoresysusfamilias.
Bajounasinergiasocialalta,lacooperacinsemaximiza.Unejemplopuedeserun
grupo similar de cazadores con una sola diferencia importante: la accin de
compartircomunalmentedelacaza.Enestascondiciones,cadacazadorsebeneficia
delxitodelosdems. Bajounasinergiasocialalta,elsistemaculturalreligioso
refuerzalacooperacinylossentimientospositivosentrelosindividuos,ayudandoa
minimizarelconflictoyladiscordia.
Maslowtambinhabladeunasinergiaenlosindividuos.Laidentificacinconlos
dems fomenta una gran sinergia individual. Si el xito de otro constituye una
fuentedesatisfaccinsinceraparaelindividuo,entonceslaayudaseofrecelibrey

80

generosamente.Enciertosentido,losmotivosaltruistasyegostassefusionan.Al
ayudaralprjimo,elindividuotambinbuscasupropiasatisfaccin.
Lasinergiatambinpuedeencontrarsedentrodelindividuocomounaunidadentre
elpensamientoylaaccin. Forzarnosaactuarindicaciertoconflictodemotivos.
Idealmente,elindividuohaceloquedebehacerporquequierehacerlo. Lamejor
medicinasetomanosolamenteporqueesefectiva,sinotambinporquetieneun
buensabor.
Psicologatranspersonal
MaslowanuncieldesarrollodelnuevocampodelaPsicologaTranspersonal,ensu
prefacioalasegundaedicindesuobraHaciaunapsicologadelser:
Considero, debo decirlo tambin, que la psicologa humanstica, de tercera fuerza, es
transitoriayexisteunapreparacinparaunacuartapsicologasuperior,transpersonal,
transhumana,concentradaenelcosmosmsqueenlasnecesidadeseintereseshumanos
quevamasalldelahumanidad,laidentidad,laautoactualizacinydems...Necesitamos
algomsgrandequenosotros,paraquesenosrespeteyparaconsagrarnosconunsentido
nuevo, naturalista, emprico, no eclesistico, tal vez como lo han hecho Thoreau y
Whitman,WilliamJamesyJohnDewey(1968,pp.iiiiv).

Muchosdelostemasincluidosenestenuevocampohansidopuntoscentralespara
las teoras de Maslow: las experiencias cumbre, los valores por existencia, las
metanecesidades,etc. AnthonySutich,fundadoryprimereditordelarevistade
psicologa transpersonal (Journal of Transpersonal Psychology), defini a la
psicologa transpersonal como la investigacin de las ltimas capacidades y
potencialeshumanos(Sutich,1969,p.15),capacidadesquenotienenningnlugar
sistemticoenotrosenfoquesdelapsicologa.
La psicologa transpersonal incluye el estudio de la religin yde la experiencia
religiosa. Histricamente,losconceptossobreelltimopotencialhumanosehan
expresadoprincipalmenteentrminosreligiososylamayoradelospsiclogosno
hanqueridoexaminarseriamentedichareaenvirtuddelasformasnocientficas,
dogmticasymsticasconquesehandescrito. Lapopularidaddelasreligiones
orientales en Occidente, refleja en parte su enfoque menos teolgico y ms
psicolgicodelanaturalezahumana. Estastradicionestambinofrecentcnicas
claramentedefinidasparaeldesarrollopsicolgicoyespiritual.
Maslow descubri una dimensin esencialmente religiosa o espiritual en los
individuosautoactualizantesqueestudi.Hacealgunossiglos,estaspersonasque
seautoactualizan,hubieransidodescritascomohombresquevanporloscaminosde

81

DiosocomohombresDios...Silareliginsedefinesloentrminosdeconducta
social,entoncestodaestaesgentereligiosa,inclusivelosateos(Maslow,1970,p
169).
Los psiclogos transpersonales han estudiado empricamente la meditacin, los
ejerciciosderespiracinyogayotrasdisciplinasespirituales.
DINAMICA
Desarrollopsicolgico
Maslowenfocaeldesarrollopsicolgicoenfuncindeunasucesivasatisfaccinde
las necesidades superiores y ms satisfactorias. La prctica de la
autoactualizacin no puede empezar, sino hasta que el individuo est libre del
dominiodelasnecesidadesinferiores,talescomolasnecesidadesdeseguridadyde
estimacin.DeacuerdoconMaslow,laprimerafrustracindeunanecesidadpuede
fijaralindividuoeneseniveldefuncionamiento.Porejemplo,unapersonaqueno
fue muy popular cuando nio, puede seguir sufriendo por las necesidad de
autoestimacindurantetodasuvida.
Labsquedadelasnecesidadessuperioresesensunndicedesaludpsicolgica.
Maslowsostienequelasnecesidadessuperioressonintensamentemssatisfactorias
yquelametamotivacinindicaqueelindividuohasuperadounniveldedeficiencia
delfuncionamiento.
Maslow subraya que el desarrollo tiene lugar por medio del trabajo de la
autoactualizacin.Estarepresentaunaconsagracin,alargoplazo,alcrecimientoy
desarrollodelascapacidadeshastalograrsunivelmximomsquelaaccinde
contentarse con menos slo por pereza o falta de confianza en uno mismo. El
trabajodelaautoactualizacinimplicalaseleccindeproblemascreativosquevalen
lapena.Maslowsostienequelosindividuoscontendenciaautoactualizantesienten
atraccinporlosproblemasmsdesafianteseintrigantes,porlascosasqueexijan
susesfuerzosmscreativosymejores. Semuestrandeseososdehacerfrenteala
incertidumbreyalaambigedadyprefierenelreto,noaslassolucionesfciles.
Obstculosparaeldesarrollo
Maslowmanifestabaquelamotivacinparaeldesarrolloerarelativamentedbilen
comparacin con las necesidades fisiolgicas y las necesidades de seguridad,
estimacin,etc.Elprocesodelaautoactualizacinpuedeestarlimitadopor:1)las
influenciasnegativasprovenientesdeexperienciaspasadasyloshbitosquedeall
resultan, los cuales nos mantienen encerrados en conductas improductivas; 2) la

82

influenciasocialylapresindegrupo,lacualamenudooperacontranuestropropio
gustoyjuicio;y3)lasdefensasinternasquenosmantienenfueradelcontactocon
nosotrosmismos.
Loshbitosinadecuadostambininhibeneldesarrollo.ParaMaslow,estoincluyela
farmacodependenciaolabebida,ladietainadecuadayotroshbitosqueafectanen
forma aversiva la salud y la eficiencia. Segn l, un medio destructor o una
educacin autoritaria rgida puede conducir fcilmente a patrones de hbito
improductivosbasadosenunaorientacindeficiente. Enformasimilar,cualquier
hbitofuerteporloregulartiendeainterferirconeldesarrollopsicolgicoporque
disminuye la flexibilidad y la franqueza necesarias para actuar ms efectiva y
eficientementeenunadiversidaddesituaciones.
Laspresionesdegrupoylapropagandasocialtambintiendenalimitaralindividuo.
Estas,alobrar,disminuyenlaautonomaysofocaneljuicioindependientecuandoel
individuoespresionadoainstituirlasnormassocialesexternasporsupropiojuicioo
gusto.
Unasociedad tambinpuede inculcar una opinin distorsionada de la naturaleza
humana;porejemplo,laopininqueexisteenOccidentedequelamayoradelos
instintossonesencialmentepecaminososytienenquesercontinuamentecontrolados
osubyugados.Maslowafirmaqueestaactitudnegativafrustraeldesarrolloyquelo
contrarioesenrealidadlocorrecto;nuestrosinstintossonesencialmentebuenosy
losimpulsoshaciaeldesarrollosonlafuenteprincipaldelamotivacinhumana.
Maslowconsideraquelasdefensasdelegoconstituyenobstculosinternosparael
desarrollo. El primer paso para ocuparse de las defensas del ego es llegar a
conocerlas y observar debidamente cmo operan. Luego, cada individuo debe
esforzarseporminimizarlasdistorsionescreadasportalesdefensas.Maslowagrega
dos nuevos mecanismos de defensa a la lista del psicoanlisis tradicional: la
desacralizacinyelcomplejodeJons.
La desacralizacin se refiere al empobrecimiento de nuestra vida mediante el
rechazoatratarcualquiercosaconunaseriedadyunintersprofundos.Hoyenda
sonpocoslossmbolosreligiososoculturalesalosqueseprestaelcuidadoyrespeto
dequealgunavezgozarony,enconsecuencia,hanperdidosupoderdeemocionar,
inspiraroinclusivemotivarnos. Maslowsuelemencionaralosvaloresmodernos
referentesalsexocomounejemplodedesacralizacin.Ascomounaactitudms
casualhaciaelsexo,puedellevaraunamenorfrustracinytrauma,tambines
ciertoquelaexperienciasexualhaperdidolacapacidadquealgunaveztuvode
inspiraralosartistas,alosescritoresyalosamantes.

83

ElcomplejodeJonsserefiereaunrechazoatratardedarnoscuentadenuestras
capacidadestotales.AscomoJonsseesforzparaevitarlasresponsabilidadesde
hacerse profeta, as tambin mucha gente teme utilizar su capacidad hasta el
mximo; prefiere la seguridad de los logros de nivel promedio que no sean
exigentes,enoposicinalasmetasverdaderamenteambiciosasquelaobligaraa
proyectarse totalmente. Esta actitud es comn entre muchos estudiantes que
aprueban sus cursos utilizando nicamente una fraccin de su talento y sus
habilidades.Estotambinhasidoverdaderoparamuchasmujeresquehantemido
queunacarrerallenadexitosseaenalgunaformaincongruenteconlafeminidado
que una conquista intelectual pueda hacerlas aparecer menos atractivas a los
hombres.(Vase,porejemplo,Horner,1972.)
EJERCICIOPRACTICO:Anlisisdelasexperienciascumbre
Tratederecordarclaramenteunaexperienciacumbrequealgunavezhayatenidoen
suvida;unmomentofeliz,dichoso,quesurjadeentresusrecuerdos. Tmeseun
momentopararevivirlaexperiencia.
1.Qudiolugaralaexperiencia?Hayalgonicoacercadelasituacinquela
origin?
2. Qu pens entonces, este sentimiento era diferente de su experiencia usual,
emocional,fsicaointelectualmente?
3. Usted pareca diferente de s mismo? El mundo a su alrededor pareca
diferente?
4.Cuntodurlaexperiencia?Qusintidespus?
5.Tuvolaexperienciaalgunosefectosduraderos,porejemplo,ensuactitudoen
susrelacionesconlosdems?
6.CmosepuedecompararsupropiaexperienciaconlasteorasdeMaslowen
cuantoalasexperienciascumbreylanaturalezahumana?
Para tener una idea ms clara de las experiencias cumbre, comprelas con otras
experienciasqueustedhayatenidoyquenocorrespondanaexperienciascumbre.
Busquesemejanzasydiferencias.

84

3.LATIPOLOGIAYLABUSQUEDADELAUTOCONOCIMIENTO
3.1Introduccin2
Alolargodelostiemposelserhumanosehaformuladorepetidasveceslapregunta
quinsoyyo?ylastradicionesespiritualesdemuchasculturashantratadode
respondera ella recurriendoa esos mapas delpsiquismo que se conocenconel
nombre de tipologas. Esos antiguos sistemas tipolgicos revelan pautas
universalesentrelossereshumanos ytambinevidencianlassingularidades
quenosdiferencian.
Muchasdelasgrandesmentesdelahistoriahanquedadofascinadasconelmotivoy
lanaturalezadenuestrasdiferencias.EnelsigloIIIantesdeCristo,undiscpulode
AristtelesllamadoTeofrastodijo:Porqu,estandotodaGreciabajoelmismosol
y siendo todos los griegos personas instruidas, tenemos personalidades tan
diferentes?.
Teofrastodefini30tiposdepersonalidad,cadaunodeloscualesseorganizabaen
torno a un rasgo dominante y central, como la avaricia, por ejemplo. Segn
Teofrasto,eserasgocentralsemanifiestaentodoslosaspectosdelavidadeuna
persona. Hoy en da ponemos seriamente en duda la exactitud de cualquier
definicindeunindividuosobrelabasedeunrasgotalcomolaavaricia. Pero
quizselrasgocentralpredominanteseaunsntomaimportantedeunapauta
complejadepersonalidadmsprofundaymscompleja.
Enciertomodo,hoyendaseguimosutilizandoelenfoquedelosrasgosenlos
distintossistemastipolgicos. Enelcasodeleneagrama,cadaunodelosnueve
tiposeneagramticossecaracterizaporunrasgosobresalienteconcreto.Elcinco,
porejemplo,hasidollamadotambinmezquino,porsutendenciaaahorrartiempo,
energa,informacinytambindinero.Aunqueellosuponeunasimplificacinyun
estereotipo,lamaneramssencilladecomprenderyutilizarunsistematipolgico
consisteenasignarunaetiquetaclarayrotundaacadatipodepersonalidad.
Todos los sistemas tipolgicos han surgido del deseo de cartografiar la
naturaleza humana, de penetrar en los oscuros recovecos del psiquismo.
2

Adaptacinlibrede:Quinsoyyo,Ed.Kairs,1995.

85

AlgunastipologasprocedendelatradicinpsicoteraputicainiciadaporFreudysus
sucesores. Las tipologas mentales, relacionales y corporales han surgido de la
moderna investigacinpsicolgica y sociolgica. Otros sistemas son verdaderas
psicologas populares aparecidas siglos antes del nacimiento de la moderna
psicologayconstituyenenfoquessobrelanaturalezahumanaquehandemostrado
suutilidadalolargodelossiglos.Estaspsicologaspopularessehandesarrollado
enmultituddeculturas,entrelascualescabedestacarlagriega,lahind,lachinay
lanativaamericana.
Cadaunodelosdistintossistemastipolgicosdelapersonalidadnosofreceuna
contribucinsingularalautoconocimiento.Cadaunodeellosseocupadeciertas
relacionesnosiempreevidentesentreelcuerpo,lamenteylasemociones. Hay
quienes,porejemplo,subrayanlaimportanciadelasrelacionesafectivasmientras
queotroshacenunespecialhincapienlasconclusionesintelectuales. Lamayor
parte de nosotros consideramos inconscientemente que los dems funcionan del
mismomodoenquelohacemosnosotrosyamenudonosresultasorprendenteque
respondandemaneradiferente.Latipologa,pues,nosenseaquehayimportantes
diferenciassistemticasentrelosindividuos.
Todosqueremoscomprendernosanosotrosmismosyalosdemsconmsclaridad.
Esporelloporloquesolemosquedarnosfascinadosantelapromesadelasdiversas
tradiciones tipolgicas. Cada sistema nos proporciona una imagen distinta que
arrojaluzsobrelosdiferentestiposdefuncionamientodelserhumanoynoscapacita
para percibir a los dems desde una perspectiva ms adecuada que la que nos
proporcionanuestropropiopuntodevista.
Unbuensistematipolgiconosayudaadescubrirnuestrasfortalezasynuestras
debilidades. Sicarecemosdelaadecuadacomprensinpersonalesmuyprobable
quesloadvirtamosnuestrapropiafortalezaenlosdemsyquelosjuzguemosmuy
severamente si reflejan nuestras debilidades. El tipo junguiano sensacin, por
ejemplo,tiendeavalorarexclusivamenteaquienesdemuestrendominarloshechosy
losdetalles.Losdelgadosintuitivosvaloranaquienespuedensintetizarcomplejas
informaciones en una nueva totalidad y tienden simultneamente a desdear a
aquellos otros a quienes los rboles les impiden ver el bosque. Los tipos
sentimientorespondenaquienestienenunafuertesensacindelosvaloreshumanos
y de los ideales elevados. Los tipos pensamiento, por su parte, valoran a las
personasclaras,lgicaseinteligentesytiendenadevaluaraquienessonbondadosos
peronomuybrillantes.
Unsistematipolgicotiltambinnosayudaaclarificarnuestrapercepcinde
los dems centrando nuestra atencin en las pautas y los rasgos distintivos

86

propiosdeciertostiposdepersona.Sisoyconscientedelaconstitucinmuscular
mesomrfica de un amigo, por ejemplo, podr comprender y anticipar sus
preferenciasporlaaccinantesquelaplanificacinylareflexin.Yopuedocreer
que la accin sin planificacin es una prdida de tiempo pero comprender la
predisposicinde miamigomesomorfoamoverlascosasmsque sentarse a
pensarenellas.
Creerquetodossomosigualesnosllevaaignorarlasevidentesdiferenciasdeedad,
sexootemperamento.Creerquetodossomosnicossupone,porelcontrario,darse
porvencidoenelintentodellegaraarticularunateorageneralsobrelaconducta
humana.
Desdeciertopuntodevistatodossomosigualesydesdeotro,encambio,todos
somosnicos. Todos compartimos la misma estructurafisiolgica fundamental,
todosdisponemosdelmismotipodeequipamientosensorialytodosatravesamoslos
mismoshitosexistencialesdelnacimientoydelamuerte.Cadaunodenosotros,sin
embargo,tieneunahistoriapersonal,unaconstelacinfamiliaryunaexperiencia
vitaldiferente. Pormstil,pues,quepuedaresultarparalacomprensinyel
trabajoconlagente,todosistematipolgicofracasarcuandointentedarcuentade
undeterminadoindividuo,yaquecadaindividuoconstituyeunacombinacinnica
deincontablesymuyvariablesfactores.
Ademsdecomprendemosanosotrosmismos,todosnosotrosqueremosconocera
losdemsyestablecerbuenasrelacionesconellos.Unaaproximacintipolgicas
adecuadapuedeayudarnosadesarrollarnuestratoleranciaynuestrorespeto
porlasdiferenciasindividuales.Deesemodopodemosllegaraapreciarmejorlas
aptitudesdelosdems.Nopodemosseguircreyendoingenuamentequelamentede
losdemsfuncionaigualquelanuestra,queprocesenlosdatosquerecibendela
mismaformaenquelohacemosnosotros,querazonenigualquenosotrosyque
valorenloquenosotrosvaloramos.
Comprendereltipohumanodeotrapersonaescomprendersuspuntosfuertes
ypuntosdbiles,locualnosayudarindiscutiblementeatrabajardemanera
mseficazconellos.Aveces,esperamosdemasiadodepersonasquenocomparten
nuestrasaptitudesonuestrosinteresesenunadeterminada rea. Laspreferencias
determinadaspornuestrotipopueden,enocasiones,carecerdetodaimportancia
mientrasqueenotras,encambio,puedenresultarcruciales,amenudocuandomenos
loesperbamos.

87

Esmssencillocomprenderaaquellaspersonascuyotipohumanoseaelmismo
queelnuestro.Tambinesmsprobablequenossintamosmscomprendidospor
ellosporquetiendenaverlascosasdelmismomodoquenosotrosysuelenarribara
conclusiones similares. Los mesomorfos tienden a valorar la actividad; el tipo
pensamiento,porsuparte,estarmsdeacuerdoenlaimportanciadelalgicayde
laorganizacinracional;lostipossensacincoincidirnenlaimportanciadeprestar
atencinalosdetallesylostipossietedeleneagrama,porltimo,esmuyprobable
queestndeacuerdoconlospeligrosyelatractivodelpoderydelaautoridad.
Tambin podemos sentirnos fascinados por quienes funcionan de manera
diferenteconfirmandoaselviejodichodequelosopuestosseatraen.Perolas
personas que pertenecen a tipos humanos muy diferentes al nuestro suelen ser
difciles de comprender y de predecir. En la mayor parte de los casos es muy
probable que asuman una postura diametralmente opuesta a la nuestra y estas
dificultadesdecomprensinpuedenterminargenerandounagrantensin.
El peor tipo de relacin tiene lugar cuando el otro estilo tipolgico es
consideradoinferior.Alguien,porejemplo,quefuncionadesdeelsentimientoyla
intuicinpuedeserconsideradocomounincompetenteporuntipopensanteenlugar
deserestimadocomoalguienquepuedeaportarnuevashabilidadesyunavisin
alternativa para la toma de decisiones. El marido de una pareja que solicit
asistenciateraputica.porejemplo,sequejabadequesuesposaeradesordenaday
desorganizaday,loqueespeor,ilgica.Lamujer,porsuparte,asegurabaquesu
esposoerargidoysupercrtico.Cadaunodeellosacusabaalotrodeactuardemala
feporquecadaunojuzgabalaconductadelotrodeacuerdoalosvaloresdesu
propiotipohumano. Despusdediezhorasdeterapiaconunanalistajunguiano
tomaron conciencia de las caractersticas propias del tipo humano del otro y
aprendieronareconoceryaafirmartambinsuspuntosfuertes.Apartirdeaquel
momentosurelacincomenzamejorar.
Otra ventaja derivada es que el conocimiento de los tipos puede mejorar
nuestracomprensindelasrelacionesquesostenemosconlasociedadenlaque
vivimos.Nuestrasociedadvaloramsciertostiposqueotros.Elpensamiento,por
ejemplo,esmsvaloradoqueelsentimiento;estamosenunasociedadextravertida
que no suele tener en cuenta las necesidades de soledad y silencio de los
introvertidosyasllegamosinclusoatenerqueorhilomusicalenlosascensores;la
mayorpartedelasiglesiasydelasescuelassonprisionesparalosmesomorfos(que
necesitan de un aprendizaje activo y suelen tener grandes dificultades para
permanecersentadoslargotiempo). Alolargodelos siglos,elcristianismoha

88

tendidoafavoreceralectomorfoascticoeintelectualyhadesdeado,encambio,a
losendomorfossensorialesyalosmesomorfosactivos.
Silasociedadenlaquevivimosnovaloranuestraformadefuncionarenel
mundo,laconfianzaennuestraspropiasaptitudespuedeversedisminuida.De
hecho,estasaptitudespuedennollegaradesarrollarseplenamenteaconsecuenciade
nuestraspropiasdudasytambinacausadequelasociedadpuedeproporcionar
pocasoportunidadesparaejercernuestrosparticularestalentos.
Estotambinpudohabersucedidoapequeaescalaenelsenodenuestrafamilia
cuando ramos pequeos. Si nuestros padres hubieran valorado y comprendido
nuestrotipoprobablemente,sentiramosquenuestrasaptitudesynuestrosintereses
realmentemerecanlapena. Si,porotraparte,sentimosquenuestrospadresno
valoraron nuestro carcter y nuestras preferencias y queran que furamos ms
fsicosomsintelectuales,porejemplo,nuestrapropiaautoconfianzapudoverse
seriamentedaada.Tratardecambiareltipodepersonalidaddeunniopuedeser
comotratardequeunzurdoseadiestro,unapresinquepuedeinhibirseriamenteel
desarrollodecualquieraptitudnatural.
Tomemos como ejemplo el de una muchacha introvertida que era del tipo
sentimientoquecrecienelsenodeunafamiliadeextravertidos. Sufamiliala
ridiculizabaconstantementeporsuaficinalalecturayleinsistancontinuamente
enqueparticiparamsactivamenteenlosasuntosdelaescuela.Cuandofueadulta
trat de dedicarse a los negocios y a las ventas pero no tuvo mucho xito.
Fantaseabaconlicenciarseenliteraturainglesaoenllegaraserunaprofesionaldel
servicioalosdemsperonohacanadaalrespecto.Acausadesucarcterbsico,
sus decisiones haban sido invalidadas haca mucho tiempo y desconoca
literalmenteloqueerabuenoparaella.
En esteejemplo,lacomprensindelatipologalaayudareconocersuspropios
puntos fuertes y a aceptar las predisposiciones de su propio carcter, lo cual la
capacitparairmsalldeldolorosocallejnsinsalidapsicolgicocreadoensu
infanciaalnohabersidoreconocidoniapreciadosutipopsicolgico.
Solemosclasificaralaspersonasenfuncindeunaseriedeestereotipos,comola
edad, el sexo, la inteligencia (inteligente, promedio o estpido), la raza y la
nacionalidad. El trmino estereotipo significa originalmente una plancha de
impresindeunapiezaquehasidosacadaconunmolde.Hoyenda,sinembargo,
un estereotipo es una idea fija e inmutable, una pauta mental carente de
individualidad. Losestereotiposconstituyenunodelosgrandespeligrosdela
tipificacin,ytienenlugarcuandoignoramoslaindividualidadytratamosa

89

todas las personas de una determinada categora como si hubieran sido

estampadasconelmismomolde.
Solemosjuzgaralosdemsenfuncindeestereotiposdeaspecto(bienparecido,
normalofeo)yenfuncindelestadopsicolgico(normal,neurticooloco).Una
de las principales categorizaciones que solemos hacer sobre los dems es la de
distinguir entre aquellos que nos gustan y aquellos que nos desagradan (buen
chicofrenteamalchicooamigoenquiensepuedeconfiarfrenteaenemigo
desleal).
Es difcil no categorizar ya que nuestras mentes tienden a organizar la
diversidaddelaexperienciaenunaspocascategoras.As,amenosqueestemos
profundamente interesados en un determinado tema, la mayor parte de nosotros
agrupamos diferentes experiencias bajo una sola etiqueta. Gran parte de los
norteamericanos,porejemplo,piensanenlanieveconunasolacategoraperolos
esquiadorespuedendiferenciarlaennieveprimaveral,nieveenpolvoymuchasotras
variedades mientras que los esquimales, que estn mucho ms interesados en la
nievequelosesquiadores,tienenliteralmentedecenasdepalabrasparareferirsealos
diferentestiposdenieve.
Lacategorizacinesunatendenciahumanafundamentalaunque,sinembargo,
no est exenta de problemas, ya que, cuando creamos una categora y le
adscribimosciertosrasgos,corremoselriesgodecaerenelestereotipo(quetodos
losculturistassontontosyquetodosloslatinossonmachos,porejemplo). Pero
estos estereotipos, sin embargo, terminan distorsionando nuestra percepcin y
nuestracomprensindelosdems.
De las innumerables tipologas hemos escogido tres, las que desde nuestra
perspectivanosproporcionaninteresantesaclaracionessobrelanaturalezahumana.
Quisiramosqueestoseaunacontribucinaaumentarnuestracomprensinsobre
nosotrosmismosysobrequienesnosrodean.

90

3.2ACERCARSE,OPONERSEYALEJARSEDELOSDEMAS
KarenHorney3
Enarasdelasimplicidadhablaremosaqudelapersonalidadcomplaciente,dela
personalidadagresivaydelapersonalidaddistante,ycentraremosnuestraatencin
en la actitud ms aceptable de la persona, dejando de lado en la medida de lo
posible,losconflictosqueoculta.Encadaunodeestostiposnosencontraremoscon
quelaactitudbsicahacialosdemshageneradoocuantomenos,fomentadola
aparicindeciertasnecesidades,cualidades,sentimientos,inhibiciones,ansiedades
y,porltimoaunquenoporellomenosimportante,undeterminadosistemade
valores.
ACERCARSEALOSDEMAS
Elprimergrupo,eltipocomplaciente,manifiestaunconjuntoderasgosque
tienenqueverconelhechodeacercarsealosdems.Estetipomuestrauna
notable necesidad de afecto y aprobacin, y el especial deseo de encontrar una
pareja,esdecir,unamigo,unamanteyunmarido(ounaesposa)quesatisfaga
todassusexpectativasvitalesyasumalaresponsabilidaddelobuenoydelomalo,
unapersonacuyamanipulacinseconvierteentoncesenunquehacerfundamental.
Laexpresindeestasnecesidadespuedevariar,perotodasellasgravitanentornoa
undeseodeintimidad,undeseodepertenencia.Lanaturalezaindiscriminadade
lasnecesidadesdeltipocomplacientelehaceprocliveavalorarexcesivamentela
amabilidadyahacerhincapienlosinteresesquecomparteconquieneslerodean,
desdeando,almismotiempo,aquellosotrosaspectosqueleseparandeellos.Sus
erroresdejuicionosedeben,alaignorancia,alaestupideznialaincapacidadde
observaralosdems,sinoquesonunasimpleconsecuenciadesusnecesidades
compulsivas. Se siente como ilustra perfectamente el dibujo de una de mis
pacientescomounbebrodeadodeextraosyamenazadoresanimales.Eldibujo
encuestin mostraba a una diminuta paciente sentada e indefensa en mediodel
cuadro, rodeada por una enorme abeja dispuesta a picarla, un perro presto a
3

KarenHorney:enQuinSoyYo.EditorialKairos,1994.Pginas7284.

91

morderla,ungatoqueseaprestabaasaltarsobreellayuntoroqueamenazabacon
cornearla. Obviamente,lanaturalezarealdelosdemsleimportabamuypocoy
slodemostrabaunverdaderointersenlaspersonasagresivasyaque,alserlasms
amenazantes,erantambinaquellascuyoafectoleresultabamsnecesario.Este
tipo,ensuma,necesitaserquerido,deseadoyamado;sentirseaceptado,bienvenido,
aprobado y apreciado; ser necesitado y sentirse importante para los dems
(especialmente para una persona concreta), ser ayudado, protegido, cuidado y
guiado.
Lanecesidaddesatisfaceresteimpulso(desentirseseguro,endefinitiva)estan
apremiantequetodassusactividadesapuntanhaciaesteobjetivo.Yalolargo
de este proceso va desarrollando ciertas cualidades y actitudes que terminan
moldeandosucarcter.Loshayquepodransercalificadoscomoafectuososyque
son(dentrodelmarcodesusposibilidadesemocionales)sensiblesalasnecesidades
delosdems.Estapersona,porejemplo,sedarcuentadecosascompletamente
irrelevantesparaeltipodistanteporquesunecesidaddeaprobacin,deapoyo,le
hacenpermaneceratentoalasnecesidadesdelosdems.Deestemodotratadevivir
enfuncindelasexpectativasodeloquecreequesonlasexpectativasdelos
dems,perdiendodevista,avecesinclusosuspropiossentimientos. Seconvierte
asenunapersonaabnegada,autosacrificadaymuypocoexigenteexceptoenlo
quetienequeverconsuinagotablenecesidaddeafectoenunapersonasumisa,
extraordinariamenteconsiderada(dentrodeloslmitesdesusposibilidades),muy
agradecidaygenerosa.Sinembargo,almismotiempo,seniegaaaceptarqueenel
fondo de su corazn, no le interesan demasiado los dems, a quienes tiende a
considerarhipcritasyegostas.Pero,sisemepermiteutilizartrminosconscientes
parareferirmealoqueocurredemanerainconsciente,terminaconvencindosede
quequiereatodoelmundo,dequetodoelmundoesbuenoydignodeconfianza,
un engao que no slo termina decepcionndole sino que acrecienta tambin su
sensacindeinseguridadgeneral.
Enrealidad,estascualidadesnosontanpositivascomoparecen,porqueestetipono
sueletenerencuentasuspropiossentimientosojuiciosyofreceincondicionalmente
loqueenrealidadquiereparas.Porellosuelesentirseprofundamentemolestosi
fracasa.
Juntoaestosatributosysolapndoseenellos,existenademsotraseriederasgos
caractersticosdirigidosaevitarlasdisputasylacompetencia.Aspues,tiendea
subordinarsealosdems,aasumirunsegundoplano,adejarelcentrodelaescenaa
los dems y, para ello, se muestra apacible, conciliador y al menos
conscientementenopareceguardarrencor. Reprimetanprofundamentecualquier
deseodevenganzaodeconquista,quelosdemssesorprendendelafacilidadconla

92

queseresignaytambindelhechodequenosuelaabrigarresentimientodurante
muchotiempo.Esimportante,enestemismosentido,recordartambinsutendencia
automticaasentirseculpable.Almargendesusverdaderossentimientosesdecir,
sesientaonorealmenteculpableseacusarasmismoantesquealosdemsy
tender a inculparse o a disculparse como una maniobra para evitar la crtica
injustificadaoelataquedelosdems.
Estetipotambintieneciertasactitudescaractersticashaciasmismo.Unadeellas
es el profundo sentimiento de que es dbil y desvalido (pobre de m).
Abandonadoasuspropiosrecursossesienteperdido,comounbotesinamarras,
comoCenicientaabandonadaporsuhadamadrina.Sudesamparo,sinembargo,es
parcialmente cierto porque realmente siente que no hay lucha, contienda ni
circunstancia alguna que pueda solucionar su debilidad. Por otra parte, admite
francamentesuimpotenciaantesmismoyantelosdems,unacircunstanciaquelos
sueossuelenrecalcardramticamente.Amenudorecurreaestaindefensincomo
mecanismodedefensa,comounaformadeapelaralaayudadelosdems:debes
amarme,protegerme,perdonarmeynoabandonarmeporquesoydbileindefenso.
Elsegundorasgocaractersticodeestetipoessutendenciaasubordinarsealos
dems.Daporsentado que cualquiera essuperiora l, que losdems sonms
atractivos,msinteligentes,mseducadosymsvaliosos. Estesentimiento,sin
embargo,sebasaenunafaltadeasertividadydefirmezaqueterminamenoscabando
suscapacidadesaunenaquellosmbitoseslosqueesincuestionablementediestro.
As,apesardesusmritos,susentimientodeinferioridadlellevaaconfiarmsen
lacompetenciadelosdemsqueenlapropia,unsentimientoqueseacrecienta
todavamscuandosehallaenpresenciadepersonasagresivasoarrogantes. De
hecho,cuandoseencuentrasolo,nosloinfravalorasuscualidades,sustalentosy
suscapacidades,sinoquetambinhacelomismoconsusposesionesmateriales.
Eltercer rasgocaractersticode este tipo tiene que ver con sudependencia
generaldelosdems.Setratadelatendenciainconscienteavalorarseasmismo
enfuncindeloquelosotrospiensendel.Deestemodo,suautoestimasubeobaja
enfuncindelaaprobacinola desaprobacindelosdems,delafectoquele
profesenodelafaltadeafectodequehagangalaconl.Elmenorrechazo,porlo
tanto,resultacatastrfico.Sialguiennoledevuelveunsaludo,porejemplo,puede
ser conscientemente razonable al respecto pero, segn la lgica de su particular
mundointerno,elbarmetrodesuautoestimapuedellegaradescenderhastacero.
En otras palabras, cualquier crtica, cualquier rechazo y cualquier abandono es
terriblementepeligrosoypuedenllevarleahacerlosesfuerzosmsabyectospara
recuperarlaconsideracindelapersonaamenazante.Aspues,suofrecimientode
la otra mejilla no depende de ningn misterioso impulso masoquista sino que

93

constituye la nica conclusin lgica a la que puede llegar partiendo de sus

singularespremisasinternas.
Todo esto contribuye a configurar un determinado sistema de valores.
Naturalmente,estosvalorespuedensermsomenoslcidosydependendesugrado
demadurezgeneral,perotodosellostienenqueverconlabondad,lasimpata,el
amor,lagenerosidad,elaltruismoylahumildadmientrasque,almismotiempo,
aborrece el egosmo, la ambicin, la inflexibilidad, la falta de escrpulos y la
manipulacin(aunquesimultneamente,porotra parte,puedaadmirarensecreto
todosestosatributosqueparalrepresentanlafortalezadequecarece).
Estosson,pues,losfactoresimplicadosenlaspersonasquetiendenaacercarsea
losdems.Resultaahoraevidentelainadecuacindedescribirexclusivamenteen
funcindeunslotrmino,comosumisoodependiente,unconjuntocompletode
pensamientos,sentimientosyaccionesque,enrealidad,constituyenunverdadero
estilodevida.
OPONERSEALOSDEMAS
Delmismomodoqueeltipocomplacienteseaferraalacreenciadequelosdems
sonbuenosycontinuamentesehalladesconcertadoconlaevidenciacontraria,el
agresivo,porsuparte,daporhechoquelosdemssonhostilesyseniegaa
admitircualquierevidenciaencontra. Para l,lavidaesunaluchadetodos
contra todos en la que el diablo se lleva al ltimo. Slo se permite ciertas
excepcionesconmuchasreservasyencontadasocasiones.Estaactitudesaveces
manifiesta,peromsamenudoestencubiertatras unligerobarniz de cortesa,
buenavoluntadycompaerismo.Ycuandoelotronotienelamenordudadequin
eselquemanda,estedeseodehacercreeralosdemsqueesunabuenapersona
puede aparecer combinado con una buena dosis de benevolencia. Todos estos
factoresmanifiestan,sinembargo,unanecesidadneurticadeafectoyaprobacin
puestosalserviciodeobjetivosagresivos.
Susnecesidadessejustificanenunavisindarwinianadelmundo,segnlacualel
pez grande se come al chico y slo sobrevive el ms apto. La supervivencia
depende,engranmedida,delacivilizacinenlaquesevivepero,encualquiercaso,
la ley suprema que caracteriza a este tipo es la bsqueda inflexible del propio
beneficio. Porconsiguiente,sunecesidadprimariaconsisteencontrolaralos
dems.Perolasvariacioneseneltemadelcontrolsoninfinitas.Puedetratarsede
unejerciciomanifiestodelpoderopuedeconsistirenunamanipulacinindirectade
sobreproteccindelosdems;puedeasumirlaformadeunforzamientodescaradoo
puededistinguirseporserelpoderqueseocultadetrsdeltronoounacercamiento

94

quetienelugarporvadelintelecto(encuyocasoimplicalacreenciadequelarazn
ylaprevisinpermitencontrolarlotodo). Detodosmodos,laformaparticularen
queasumaelcontroldependerparcialmentedesushabilidadespersonales.
Almismotiempo,estetiponecesitatambindescollar,lograralgntipodexito,de
prestigioodereconocimiento,unalucha,porotraparte,fomentadaporunasociedad
competitivacomolaactualenlaqueelxitoyelprestigiovandelamanodelpoder.
Almismotiempo,laafirmacinenelmundo,laaclamacinexternaylasupremaca
tambincontribuyenacrearunasensacinsubjetivadefortaleza.Aspues,aligual
queocurraenelcasodeltipocomplaciente,delamismaformaenestecasoel
centrodegravedadestpuestoenelexteriordelapersona,slodifiereeltipo
de afirmacin que el individuo desea de los dems. Pero, de hecho, ambas
conductassonigualdeftiles. Afindecuentas,eldesconciertoqueexperimenta
cuandodescubrequeelxitonoponefinalainseguridadslodemuestraunagran
ignorancia psicolgica, pero esta misma expectativa pone de manifiesto la
ignoranciadetodaunasociedadque,apesardeello,siguecreyendociegamenteen
elvalorabsolutodelxitoydelprestigio.
Otracaractersticapropiadeestetipoeslanecesidaddeexplotaralosdems,
de burlarse de ellos y de utilizarlos para su beneficio. Toda relacin es
consideradadesdeelpuntodevistadesuposiblebeneficio,tengaqueverconel
dinero,conelprestigio,conloscontactosoconlasideas.Lamismapersonaest
convencida,conscienteosemiconscientemente,dequetodoelmundohacelomismo
y,porlotanto,lonicoquecuentaeshacerlomseficazmentequelosdems.Las
cualidades que desarrolla son casi diametralmente opuestas a las del tipo
complaciente.Seconvierteasenuntipoduroyfuerte(o,almenos,esoesloque
parece). Estetipoconsideraquelossentimientos,tantopropioscomoajenos,son
merasensiblera. Elamor,paral,desempeaunpapeldespreciable. Esto,sin
embargo,nosignificaquenoseenamore,tengaasuntososecase,sinosimplemente
quelomsimportanteestenerunaparejaeminentementedeseable,alguiencuyo
atractivo, prestigio social o dinero puedan contribuir a engrandecer su situacin.
Tampocoveraznalgunaparamostrarseconsideradoconlosdems.,Porqu
debera cuidarles? Que cada cual cuide de s mismo!. Su respuesta al viejo
problemamoraldequesloqueharasinaufragaseyseencontraraenunabalsaen
laqueslounopudierasobreviviresincuestionableyaque,porsupuestosegn
dicenoseratanestpidonitanhipcritacomoparanosalvarsupiel.
Mientrasqueeltipocomplacientetiendeaserconciliador,eltipoagresivo,porsu
parte,hacetodoloposibleporserunbuenluchador.Yporelloinviertetodasu
atencinysuastuciaendemostrarqueestenlocierto.Seencuentraasusanchas
cuandosesienteacorraladoentrelaespadaylaparedynotienemsalternativaque

95

luchar. Adiferenciadelcomplaciente,quetemelavictoria,elagresivoesunmal
perdedor que slo acepta el triunfo. No admite los errores ms que cuando es
absolutamentenecesarioylocontrariolepareceunamanifestacinimperdonablede
debilidad,cuandonodeunarematadalocura.
Suvisindeunmundohostilcontraelquedebelucharlellevaadesarrollar
unaagudasensacinderealismo.Nuncasertaningenuocomoparanoadvertir
cualquiermanifestacindeambicin,orgullooignoranciaenlosdemsocualquier
cosa,enfin,quepudieraobstaculizarellogrodesusobjetivos.Adems,lasociedad
competitivaenlaquevivimosfomentaestetipodeatributosenlugardeotrosms
decentesloqueparecejustificarsuposturacomolanicaverdaderamenterealista.
Estaactitud,noobstante,estanunilateralcomoladelcomplaciente.Otrafacetade
esterealismo,eselnfasisenlaplanificacinyenlaprevisinyestetipo,como
buen estratega, valora cuidadosamente todas sus posibilidades, la fuerza de su
adversarioysusposibleserroresencadanuevasituacinqueletocavivir.
Estetiposiempreestimpulsadoaafirmarsecomoelmsfuerte,elmsastutooel
mspreparadoy,enconsecuencia,tratadedesarrollarlaeficaciaylacompetencia
necesariaparaello.Elceloyeltalentoqueponeensutrabajopuedenconvertirleen
un empleado muy estimado y conducirle al xito en sus propios negocios. Sin
embargo,elabsorbenteintersqueparecetenerensutrabajoesparcialmentefalso
porqueparaleltrabajoesslounmedioparaalcanzarunfin.Nilegustaloque
hacenidisfrutaconello,unhecho,porotraparte,congruenteconsuintentode
desterrarlossentimientosdesuvida.
Pero esta represin de todo sentimiento constituye un arma de doble filo. La
represin, por una parte, le capacita para funcionar como una mquina bien
engrasadaqueproduceinfatigablementelosbienesqueleproporcionarnmspoder
ymsprestigio.Desdeestepuntodevista,lossentimientospuedenconvertirseen
un obstculo que podra llevarle a retroceder avergonzado ante los mtodos que
sueleutilizarparalograrelxito,apartarledeltrabajoydelaspersonastilespara
suspropsitosyllevarleadisfrutardelanaturaleza,delarteodelosamigos.Por
otraparte,sinembargo,laesterilidademocionalqueacompaaalarepresindela
emocin afectar tambin a la calidad de su trabajo y necesariamente terminar
sofocandosucreatividad.
Peroeltipoagresivotambinesunapersonaperfectamenteinhibida.Nuestra
civilizacinparecenosorprendersetantoantelainhibicindelasemociones,una
inhibicinqueafectaalaamistad,elamor,elafecto,lacomprensinempticayla
alegradesinteresada.Aspues,aunqueciertamenteeltipoagresivopuedaexpresar

96

sus deseos, dar rdenes, manifestar su enojo y defenderse, ello no significa, sin
embargo,queestmenosinhibidoqueeltipocomplaciente.

ALEJARSEDELOSDEMAS
Este tipo experimenta la necesidad crucial de establecer una distancia
emocional con respecto a los dems o, dicho correctamente, ha tomado la
determinacinconscientedenocomprometerseconlosdemsenelamor,enla
lucha,enlacooperacinyenlacompeticin.Escomosidibujaraasualrededor
uncrculomgicoynopermitieraquenadiepenetraraenl.Esteeselmotivoporel
cualsealejadelosotros.Entodocaso,elcarctercompulsivodesunecesidadse
manifiestaenlareaccindeansiedadqueexperimentacuandosientequeelmundo
invadesuterreno.
Todas las necesidades y cualidades que desarrolla este tipo estn orientadas a
satisfacer la necesidad de no comprometerse. Una de sus necesidades ms
importanteseslaautosuficiencia,quesemanifiestademanerapositivacomoocurre
eneltipoagresivoenunapoderosainventiva.Noobstante,apesardeesasimilitud,
elesprituquelesanimaesmuydiferente,yaque,mientrasqueparaelagresivose
tratadeunacondicinimprescindibleparaabrirsecaminoenunmundohostily
derrotaralosdems,paraeldistante,encambio,elingenioes,comoparaRobinson
Crusoe, la nica actividad que puede compensar su aislamiento y permitirle
sobrevivir.
Unamaneramsprecariademantenerlaautosuficienciaconsisteenrestringir
conscienteoinconscientementelaspropiasnecesidades.Comprenderemosmejor
los diversos movimientos en esta direccin si recordamos que el principio
subyacentequemueveaestetipohumanoeseldenopermitirquenadaninadie
termine convirtindose en algo imprescindible, lo cual pondra en peligro su
aislamiento. Paralesmejornotenernadaninadiequeleimportemucho. Una
persona distante puede ser realmente capaz de disfrutar, pero cuando su gozo
dependeenalgnmododelosdems,prefiererenunciaral.Quizspuedadisfrutar
de una noche ocasional con pocos amigos pero, en general, le desagrada el
gregarismo y las diversiones sociales. Del mismo modo, tambin elude la
competencia,elprestigioyelxito,ytiendearestringirsuscomidas,susbebidasy
muchosdeloshbitosvitales,mantenindolosaunnivelquenoleexijaungran
dispendio de tiempo y energa ganar el dinero suficiente para satisfacerlos. Al
mismo tiempo, considera la enfermedad como una humillacin que le obliga a

97

depender de los dems. No suele admitir lo que dicen los otros sobre un
determinadotemasinoqueinsisteenconocerlodeprimeramano.As,porejemplo,
msqueaceptarloqueotroshandichooescritosobreRusiaosobreestepas(enel
casodeserunextranjero)querrverlouorloporsmismo. Estaactitudpodra
contribuiradesarrollarunaextraordinariaindependenciainternasinoestuvieratan
cargadadeunaabsurdaindiferenciaquelellevainclusoanegarseapreguntarpor
unadeterminadadireccincuandosehallaenunaciudaddesconocida.
Otranecesidadmuyacentuadaeslanecesidaddeintimidad.Escomoalguien
queseencontraraenunhotelyrarasvecesquitaradelapuertadesuhabitacinel
cartel de No Molestar. Hasta los mismos libros pueden convertirse en una
intrusinprocedentedelexterior. Cualquierpreguntasobresuvidainternapuede
desconcertarleytiendeacorreruntupidovelodesecretoentornoasmismo.Un
paciente me dijo una vez que a los 45 aos todava senta del mismo modo la
omnisciencia divinaque haba experimentadocuandosumadreledijoque Dios
podaveratravsdelaspersianasydescubrirlemordindoselasuas.Setratabade
un paciente extraordinariamente reticente sobre cualquier detalle aun los ms
trivialesdesuvidapersonal.Eldistantepuedeirritarsemuchosilosdemsledan
porsentadoporqueellolehacesentircomosilepisotearan.Comonormageneral,
prefieretrabajar,dormirycomersolo. Adiferenciadeloqueocurreconeltipo
complaciente, le desagrada compartir cualquier experiencia y los dems suelen
molestarle.Puedeescucharmsica,pasearohablarconlosdemspero,enrealidad,
slodisfrutarealmentemstarde,demaneraretrospectiva.
Laautosuficienciaylaintimidadsonsusnecesidadesmssobresalientes.Desdesu
punto de vista, la necesidad de independencia es un valor positivo, lo cual, en
determinadomodo,escierto.Apesardetodassusdefectos,sinembargo,lapersona
distantenoesunautmataconformista. Rechazalacompetenciayestaactitud,
juntoasudistanciamientodetodotipodeluchacompetitiva,leconfiereunacierta
integridad.Elerroraquestenconsiderarquelaindependenciaconstituyeunfin
ensmismo,ignorandoelhechodequeelvalordelaindependenciaslodependede
loquesehagaconella. Suindependencia,comotodoelfenmenodedesapego
delqueformaparte,estorientadonegativamente,yaqueestdirigidoaque
losdemsnoleinfluyan,lecoarten,leatenoleobliguen.
Tambindebemossealarquelanecesidaddesentirsesuperiorestntimamente
ligadaaldesapego. Lasexpresionestorredemarfilyesplndidoaislamiento
evidencian que, incluso en el habla comn, el desapego y la superioridad son
conceptosindisolublementeunidos. Laexperienciaclnicanosdicequeesmuy
probable que nadie pueda permanecer aislado sin ser particularmente fuerte y
competenteysinsentirseespecial.Perocuandoesesentimientodesuperioridadse

98

desmoronaprovisionalmenteyaseaporunfracasoconcretooporunaumentode
losconflictosinternosleresultaimposiblepermaneceraisladoysuelesalirdesu
reclusin en una bsqueda desesperada de afecto y proteccin. Este tipo de
oscilacionessuelensalpicarsubiografa.Alosdiezo20aosquizstuvieraalgunas
amistades pero, en general, suele vivir completamente aislado, sintindose
parcialmenteseguro.Alomejortejierafantasassobreunfuturoenelquelograra
realizar cosas excepcionales, pero esos sueos naufragaron y terminaron
estrellndose contra los escollos de la realidad. Tal vez en la escuela fuera
indiscutiblemente el primero, pero al llegar a la universidad tropez con la
competenciayretrocedi.Susprimerosintentosdeestablecerrelacionesamorosas
tambinfracasaronycomprendi,amedidaquecreca,quesussueosnollegabana
materializarse. Enesemomento,elaislamientoseconvierteenalgoinsoportable.
Sesienteconsumidoporundeseocompulsivodeintimidad,relacionessexualeso
matrimonio,yestdispuestoasometerseacualquierinfamiacontaldeseramado.
Slocuandosesienteconsiderablementemsfuertedescubrecongranalivioquees
muchomejorvivirsoloydisfrutarlo.Laimpresinesquetanslohavueltoasu
despego anterior, pero lo cierto es que ahora, por vez primera, se encuentra lo
suficientementesegurocomoparaadmitirinclusoantesmismoqueloquequiere
espermaneceraislado.
La necesidad de superioridad de la persona distante tiene ciertos rasgos
caractersticos.Aborrecelacompetenciayrealmentenoquieresobresalirsiellole
exigerealizaralgnesfuerzo.Siente,msbien,quelostesorosqueseescondenen
suinteriordeberanserreconocidossinnecesidaddequelhicieraesfuerzoalguno
desuparte,quesuocultagrandezadeberaseradvertidasinquelhicieranadaal
respecto. Ensussueos,porejemplo,aparecentesorosocultosenalgnremoto
lugar que los expertos de todas partes acuden a visitar. Como toda nocin de
superioridad,estahistoriatambincontieneelementosreales,yaqueeltesorooculto
simbolizalavidaintelectualyemocionalquecustodiacelosamenteenelinteriorde
sucrculomgico.
Susentimientodesuperioridadtambinseexpresaenlasensacindeseralguien
nico,unaconsecuenciadirectadesudeseodesentirseseparadoydistintodelos
dems.Quizsseconsidereasmismocomounrbolqueseyergueenlasoledad
delacumbredeunamontaamientrascontemplacmolosrbolesdelbosqueque
seextiendeenelvalleseestorbanmutuamente.Ahdondeelcomplacienteobserva
a sus semejantes preguntndose en silencio me querrn? y el agresivo se
preguntaendnderadicasufortaleza?ocmopuedesermetil?,laprincipal
preocupacin de la persona distante es interferir conmigo?, querr influir
sobrem?,oporelcontrario,respetarmisoledad?.

99

3.3REFLEXIONESSOBRELOSTIPOSPSICOLOGICOS
C.G.Jung4
Lacomparacindenumerososcasosmefuedesvelandogradualmentelaexistencia
dedos grandesactitudesfundamentales quepodrandividiralosseres humanos
(partiendodelabasedequelahumanidadestuvieraformadaporindividuosquehan
alcanzadoundeterminadoniveldedesarrollo).Pero,dadoqueobviamentesteno
eselcaso,nosvemosobligadosaafirmarqueestasactitudesdiferentesslopueden
observarseclaramentecuandonosencontramosconunapersonalidadrelativamente
individualizada. En otras palabras, esta diferencia slo tiene una verdadera
importanciaprcticacuandosehaalcanzadociertogradodeindividuacin. Los
casospatolgicosdeestetipocasisiempretienenqueverconpersonasquetratande
alejarsedesutipofamiliaryque,porconsiguiente,yanoseencuentransegurasde
suherenciainstintivabsica. Ladebilidaddelosinstintosconstituyeunadelas
principalescausasqueposibilitaeldesarrollodeunaactitudunilateralaunque,en
ltimainstancia,stasehallareforzadaocondicionadaporlaherencia.
He denominado extraversin e introversin a estas dos actitudes radicalmente
diferentes.Laextraversinsecaracterizaporelintersenlosobjetosexternos,por
laintensidaddelarespuesta,porlapredisposicinaaceptarlosacontecimientos
exteriores, por el deseo de influir y ser influido por los acontecimientos, por la
necesidaddeunirseodepermanecerjuntoaalgo,porlacapacidaddesoportar
todo tipo de bullicio y de alboroto e incluso de disfrutar de l, por la continua
atencinalmundocircundante,porelcultivodelasamistadesydelasrelaciones
ningunadeellas,porcierto,seleccionadademasiadocuidadosamenteytambin,
debido a la enorme importancia que atribuye a la apariencia, por su notable
tendenciaapresumir.Porconsiguiente,lafilosofaylaticavitaldelextravertido,
quesueletenderhaciaelaltruismo,son,engranmedida,denaturalezacolectivaysu
concienciasuele dependerdela opinindelos dems. Enestesentido, parael
extravertido,laconductamoralinadecuadasloloescuandolosdemsllegana
conocerlaysusconviccionesreligiosassehallandeterminadas,porasdecirlo,por
elvotodelamayora.

CarlJung:enQuinSoyYo.EditorialKairos,1994.Pginas91100.

100

Elsujetoens,esdecir,elextravertidoentantoqueentidadsubjetiva,permanece,en
lamedidadeloposible,agazapadoenlapenumbra,ocultoinclusodesmismo
bajolaoscuridaddelinconsciente.Deestemodo,esmuypocoprocliveasometera
examencrticosuspropiasmotivaciones.Notienedecretosquenohayacompartido
desde hace mucho con los dems y, si sobreviene algo ignominioso, prefiere
olvidarlo. Todoaquelloquepuedaempaarsuvisinpositivistayoptimistadela
vidadebesercuidadosamenteevitado. Cualquiercosaquepiense,sepropongao
efecte,lallevaacaboconconviccinyentusiasmo.
Lavidapsquicadeestetipodepersonatienelugarporasdecirlofuerades
mismo,enelentorno.Viveenyparalosdemsy,enconsecuencia,leaterroriza
laideaderelacionarseconsigomismo.Peroesepeligrosedesvaneceenseguida
apenas se sumerge en el ruido y, si estuviera afectado por algn complejo,
buscararefugioeneltorbellinosocialyserepetiravariasvecesaldaquetodo
funciona a la perfeccin. En cualquier caso, siempre que no sea demasiado
superficial,demasiadoimpulsivoodemasiadoentrometido,estetipopuedellegara
convertirseenunmiembrodestacadoytildelacomunidad.
Debidoalaslimitacionesdeesteensayo,debemoscontentarnosconunbreveesbozo
indicativocuyanicaintencinesladeproporcionarallectorunaideaaproximada
de lo que es la extraversin, un esbozo que pueda servirle para aumentar su
conocimientosobrelanaturalezahumana.Hecomenzadodeliberadamenteconuna
descripcindelaextraversinporqueestaactitudnosresulta bastantefamiliara
todos. Elextravertido,adems,nosloviveestaactitudsinoquepresumedeella
ante sus semejantes, cosa que, por otro lado, concuerda con ciertos ideales y
requisitosmoralesmuydifundidos.
Laintroversin,porotraparte,nosehallaorientadahaciaelobjetosinoquese
dirigehaciaelsujeto y,porestemismomotivo,noresultafcilverlaconcierta
perspectiva.Elintrovertidonuncasemuestramuycomunicativoyparececomosi
siempre se hallara separado de los objetos. Se mantiene a distancia de los
acontecimientosexternos,ledesagradalaparticipacinymuestraunclarorechazo
hacialasociedadapenasempiezaasentirserodeadopordemasiadaspersonas. Se
sientesoloyperdidoentrelamultitudy,cuantomayoreslamuchedumbre,ms
grandeessuaislamientoyaque,en ltimainstancia,sientequenopertenecea
ella.Noleatraenlasdemostracionesmultitudinariasycarece,porconsiguiente,de
dondegentes.Loquehace,lohaceasumanera,atrincherndosedelasinfluencias
procedentesdelexterior. Sutimidezlehacepocoprocliveamostrarseamabley,
conciertafrecuencia,labrusquedaddesusmodales,sutaciturnainaccesibilidado
algn despropsito verbal le llevan a ofender inconscientemente a los dems.

101

Guardasusmejorescualidadesparasmismoygeneralmentehacetodoloposible
paradisimularlas.
Normalmente se muestra desconfiado y terco y, con mucha frecuencia, su
sentimientodeinferioridadlellevaaserenvidioso. Perolaaprensinquesiente
hacialosobjetosnoseoriginaenelmiedosinoenelhechodequestosleparecen
negativos, exigentes, abrumadores e incluso amenazantes. Habitualmente se
muestramuysusceptible,sospechadelaaparentebuenavoluntaddelosdemsy
tienemiedoavolverseloco. Esporelloquetiendearodearsedeunalambrede
espinos tan denso, retorcido e impenetrable que, a la postre, no le queda ms
remedio que permanecer agazapado detrs de l. Se enfrenta al mundo con un
sofisticadosistemadedefensascompuestoderecelo,pedantera,sobriedad,cautela,
moralidad intachable, cortesa y desconfianza. Su imagen del mundo carece de
maticesrosados,esdesmedidamentecrticoyencuentraunpeloentodaslassopas.
En condiciones normales es pesimista y temeroso, porque el mundo y los seres
humanosnoson,enmodoalguno,buenossinoqueleabrumanynuncasesiente
aceptadoniacogidoafectuosamente.Paral,tododebeserpasadopreviamentepor
eltamizdesupropiojuiciocrticoyesporelloque,enelfondo,noaceptaal
mundo,aunquetanpocomuestreabiertamentesudiscrepancia.Unicamenteestde
acuerdoconaquellascosasdelasque,pordiversasrazonessubjetivas,puedesacar
provecho. Para l conversar consigo mismo es un placer. Su propio mundo
constituye un escondrijo seguro, un jardn celosamente custodiado y bien
amurallado,alejadodelpblicoyocultodelasmiradasdeloscuriosos.Supropia
compaaeslamejordetodas.Enestemundoprivado,dondelosnicoscambios
queseproducensonlosqueldesea,sesientecomoencasa.Cuandotrabajacon
suspropiosrecursos,siguiendosuspropiasiniciativasyasumanera,puedellegara
hacerlobien.Sialgunavez,trasunaarduayagotadoralucha,aceptaalgoajeno,es
capazdesacarunexcelenteprovechodeello.Lamultitud,laopininpblicayel
entusiasmo colectivo nunca le convencen sino que, por el contrario, nicamente
consiguenqueserefugiemsprofundamenteenelinteriordesucaparazn.
Slocuandosientequesuseguridadestgarantizadaydejadeladosudesconfianza
defensiva,puedellegaraentablarrelacionesmsclidasconlosotros.Noobstante,
con demasiada frecuencia no puede conseguir este grado de intimidad y, en
consecuencia, el nmero de amigos y relaciones con los que cuenta es muy
restringido.Lavidapsquicadeestetipodeindividuosedesarrollaporcompletoen
sumundointernoy,seancualesfuerenlasdificultadesyconflictosqueaparezcanen
suinterior,todaslaspuertasyventanaspermanecencerradasacalycanto.Deeste
modo, el introvertido se enclaustra dentro de sus complejos hasta que termina
quedndosecompletamenteaislado.

102

Apesardetodasestaspeculiaridades,elintrovertidonoes,enmodoalguno,uncaso
perdido para la sociedad. El repliegue en su interior no supone una renuncia
definitiva al mundo sino nicamente una bsqueda del silencio, de la nica
condicindesdelaquepuedeefectuarsupropiacontribucinalacomunidad.Este
tipodepersonasueleservctimadenumerosasincomprensionesporpartedelos
dems,incomprensiones,porotraparte,nodeltodoinjustificadasyaqueaveces
parececomosilmismoinvitaraaello.Asimismo,tampocopuedeserexculpado
delaacusacindedisfrutarconlaconfusinydequelamalainterpretacindelos
dems le produce cierta satisfaccin porque corrobora su visin pesimista del
mundo.Aspues,noresultadifcilcomprenderporqusuelereprochrseleseruna
personafra,orgullosa,obstinada,egosta,vanidosaycaprichosayporqusele
recuerda constantemente que la dedicacin a los objetivos de la sociedad, el
compromisoconlosdems,lacortesaylaconfianzadesinteresadaenlaautoridad
constituidasonlasverdaderasvirtudesquecaracterizanunavidasanayprovechosa.
Elintrovertidoesmuyconscientedelaexistenciadeestetipodevirtudesydeque,
en algn lugar y no slo en su crculo de conocidos tal vez hayan personas
realmenteinspiradasqueestnenposesindeestetipodecualidadesideales. Lo
cierto, sinembargo, es que su actitudautocrtica y la conciencia de sus propias
motivacioneslehandisuadidohaceyamuchotiempodealbergarlailusindellegar
asermerecedordetalesvirtudes.Surecelo,acicateadoporsuansiedad,lellevaa
repararenlasorejasdelasnoqueasomanpordebajodelamelenadelendesus
semejantes.Elmundoylossereshumanosconstituyenparalunseriopeligroque
nopuedebrindarleningncriteriovlidoquelesirvadeorientacin.Lonicoque
vale es su propio mundo subjetivo, un mundo que, en los momentos de
apasionamiento,llegaaconfundirconelmundoobjetivo. Fcilmentepodramos
pues,acusarlesdesubjetivismoeinclusodeindividualismomrbidosirealmente
estuviramosconvencidosdelaexistenciadeunanicarealidadobjetiva.Peroesta
verdadsiesqueselepuedellamarasnoesaxiomticasinotanslounaverdada
medias.Laotrapartedelaverdadesqueelmundotambinestalcomolopercibela
especiehumanay,enltimainstancia,elindividuo,yaquedenoexistirunsujeto
conocedor,nopodraexistirunmundoconocido.Elsujetopormuyinsignificantey
pequeoquepuedaparecernosconstituyenecesariamenteelotropilarquesostiene
el edificio del mundo fenomnico. El sujeto, por consiguiente, tiene la misma
validezqueeldenominadomundoobjetivoporqueambossehallanasentadospor
igualenunamismarealidadpsquica,unarealidadquetienesuspropiasleyesycuya
importancia,portanto,nopodemosdespreciar.
Elextravertidosesienteinteresadoyatradoaprioriporelmundoobjetivo
mientrasqueelintrovertido,porsuparte,sloestinteresadoporelsujetoyla
realidadpsicolgica.Podramosporconsiguiente,decirqueparaelextravertidoel

103

acentonuminoso(lascualidadesylosvalorespositivos)estpuestoenelobjetoy
queporello,stejuegaunpapeldeterminante,predominanteydecisivoentodossus
procesospsicolgicosylomismopodramosafirmarconrespectoalaactitudque
sostieneelintrovertidohaciaelsujeto.
Peroelacentonuminosonosloinclinaafavordelsujetolodelobjetosinoque
tambindeterminaculeslafuncinconscientemsutilizadaporelindividuo.En
mi opinin, existen cuatro funciones bien diferenciadas: pensamiento,
sentimiento,sensacineintuicin.Lafuncinesencialdelasensacinconsiste
enestablecerquealgoexiste;elpensamiento,porsuparte,nosinformadesu
significado; el sentimiento nos seala el valor que tiene para nosotros y la
intuicinnospermiteaventurarsuprocedenciaysufuturo. Lasensacinyla
intuicinsonfuncionesirracionalesyaqueambastienenquever nicamentecon
hechosyrealidadesactualesopotenciales.Elpensamientoyelsentimiento,porel
contrario,sonfuncionesdiscriminativasy,portanto,racionales.Lasensacin,por
otraparte,gobiernalaactividadsimultneadelaintuicinpuestoqueestaltimano
seocupadelpresentesinoqueconstituye,msbien,unaespeciedesextosentido
quepercibelasposibilidadesocultasyque,porconsiguiente,nopuedepermitirseser
influida porla realidadexistente. Delmismo modo,el pensamiento tambinse
opone,enciertamedida,alsentimiento(porquenopuedeserinfluidoodesviadode
suobjetivoporlosvaloresemocionales)yviceversa(porqueelexcesodeactividad
reflexivapuedecontaminaralsentimiento).Cuandoselasdisponeenundiagrama,
estascuatrofuncionesconfiguranunacruzenlaqueelbrazodelaracionalidad
formaunngulorectoconelbrazodelairracionalidad.
Peroestascuatrofuncionesorientativasnodancuenta,sinembargo,detodoloque
pueblanuestramenteconsciente(como,porejemplo,lavoluntadylamemoria).A
fin de cuentas, la diferenciacin entre las cuatro funciones orientativas es,
esencialmente,unaconsecuenciaempricadelasdiferenciastpicasexistentesenla
actitudfuncional.Existenpersonas,porejemplo,queponenelacentonuminosoen
lasensacinoenlapercepcindelarealidad,alaqueelevanalacategorade
principiofundamentaldecisivo. Setratadepersonasorientadashacialoshechos
cuyos juicios intelectuales, cuyos sentimientos y cuyas intuiciones se hallan
gobernados, en ltima instancia, por la enorme importancia que conceden a las
cuestionesfcticas.Hayotraspersonas,encambio,queponenelacentonuminoso
enelpensamientoyutilizansudiscernimientoparatratardedilucidarelsignificado
quedebenatribuiraloshechos,unsignificadoquedeterminar,asuvez,elmodoen
queelindividuoseenfrentarastos.Sielacentonuminosorecae,porelcontrario,
en el sentimiento, su adaptacin depender completamente del valor de los
sentimientosquelesatribuya.Porltimo,sielacentonuminosoestpuestoenla
intuicin, la realidad fctica slo contar en la medida en que parezca albergar

104

posibilidadesocultasqueseconvertirn,entonces,enlaprincipalfuerzamotivadora
sinimportarloquerealmenteseanlascosasenelpresente.
Lalocalizacindelacentonuminosodetermina,deestemodo,loscuatrotiposde
funcionescuyaexistenciaheconstatado,enprimerlugar,enmirelacinconlagente
y cuya formulacin sistemtica he llevado a cabo muy posteriormente. En la
prctica, estas funciones siempre aparecen combinadas con un tipo de actitud
determinada,yasetratedelaextraversinodelaintroversin.Deestemodo,cada
funcinposeetambinunamodalidadintrovertidaoextravertida,loquedalugara
ochofuncionesperfectamentediferenciadas.Obviamente,resultaimposibleexponer
la psicologa especfica de cada tipo y explicar de manera detallada sus
manifestaciones conscientes e inconscientes dentro de los lmites del presente
ensayo. Meveoobligado,porconsiguiente,arecomendarallectorinteresadoel
estudioanteriormentemencionado.
Elobjetodelatipologapsicolgicanoconsisteenclasificaralossereshumanosen
categoras,yaquesta,ensmisma,seraunapretensinabsurda. Suverdadero
propsitoeseldeproporcionarunapsicologacrticaqueayudealainvestigaciny
alapresentacinsistemticadetodoelmaterialempricodisponible. Primeray
principalmente,latipologadeberaserunaherramientacrticaparaelinvestigador
queproporcionaperspectivasylneasdeactuacinconcretasquepermitenintroducir
unasemblanzadeordenenlacaticaprofusindelasexperienciasindividuales.En
este sentido, la tipologa constituye una especie de red trigonomtrica o, mejor
todava,unsistemaaxialcristalogrfico.Ensegundolugar,latipologaconstituye
unaayudainestimableparacomprenderlasgrandediferenciasexistentesentre
losindividuosytambinnosbrindaunaclaveparaentenderlasdiferencias
fundamentalesexistentesentrelasteoraspsicolgicasvigentes.Porltimo,pero
no por ello menos importante, la tipologa constituye un medio esencial para
determinarlaecuacinpersonaldelpsiclogo,quedotadodeunconocimiento
exacto de sus funcin inferiores, puede evitar, de ese modo, en buena medida,
cometererroresgraveseneltratoconsuspacientes.

105

3.4ELENEAGRAMADELAPERSONALIDADDEARICA
JohnC.LillyyJosephE.Hart5
Cuandonaceunnioespuraesencia,unsernatural,instintivoyamoroso,enun
cosmosordenadoqueformaunaunidadcontodosloshombresyconDios.Estees
elestadoperfectodeinocencia.Sinembargo,elniodebecrecery,entreloscuatro
y los seis aos, bajo la influencia del medio, los padres y la sociedad, el nio
comienza a desarrollar una personalidad para poder sobrevivir, el ego. La
concienciadelaalegraylaarmonadesuesenciacomienzaapalidecerhastaque
slotieneconcienciadesuego,enluchaporsobrevivirenunmundoamenazante.
Estafaltadeconcienciadelaesenciaconducealadesdichaquemuchosconsideran
parteintegrantedelacondicindelhombreenestemundo.Perosielego,consus
constantes miedos, pudiera ser eliminado,el hombre podra regresar asuestado
originaldeseresencial,conelaadidodetodoelconocimientoquelaexperienciale
hadadoenelcursodelavida.Esteconocimientoyestaexperienciaenriquecernla
esencia, que puede funcionar en plena armona con el cosmos y es, de ah en
adelante,ladeunhombreiluminado.
Elegoafectaalatotalidaddelhombre,asuspensamientos,asusemocionesyasus
movimientos corporales y su energa, representados por tres centros: el centro
intelectual, situado en la cabeza; el centro emocional, situado en la regin del
corazn, y el centro instintivomotor, situado unos cuatro dedos por debajo del
ombligo.
En consecuencia, uno de los primeros pasos que hay que dar para alcanzar la
iluminacinconsisteenromperelsometimientodelegoalcentrodelpensamiento,
dadoquecuandoelhombreestidentificadoconsuegosepercibeasmismo,alos
demsyalmundonicamenteenfuncindelaestructuradesuego.Elegoquiere
quelamentecontroleelcentroemocionalyelcentroinstintivomotor,demodoque
es necesario aprender a pensar con todo el cuerpo mediante el uso de las
mentaciones.

LillyyHartenQuinSoyYo.EditorialKairos,1994.Pginas245256.

106

Pararomperelsometimientoalintelectoesnecesariocomprenderlaestructuradel
ego personal. Cada ego tiene una pauta definida de pensamiento, una fijacin.
Existennuevefijacionesbsicasquesemuestranhabitualmentebajolafiguradel
eneagrama,unrecursodeenseanzaprocedentedelatradicinsufquedespus
desarrollIchazo.Lejosdetratarsedeunsmboloarbitrario,eleneagramapresenta
una serie de relaciones dinmicas interiores y exteriores muy cuidadosamente
elaboradasentrecadaunodesuspuntosylatotalidad.Eleneagramaesuntemade
constantemeditacinyestudio. Lasrelacionesquepresentasontancomplejasy
ricasqueseraimposibleexplicarlasenelcursodeunbreveartculo.
Parasuperarelsentimientodedesdichaydevaco,elegodebebuscaralgoque
colmeelhuecocreadoporsupropiafijacin:

Indolencia:Estapersonabuscaelamorfueradesynohaceesfuerzoalgunopor
encontrarsuesenciay,conella,lapaz.Popularmenteseleconoceconelnombre
familiardeEgoIn.
Resentimiento: Siempre enojada consigo misma y con los dems por no ser
perfectos.EgoResent.
Halago:Necesitaunaaudienciaquelaapruebe. Muchosanimadorespertenecena
estegrupo.EgoHal.
Vanidad:Luchaporobtenerttulos,posicionesdeimportanciaypodersobrelos
dems.EgoVa.

107

Melancola:Nuncaseencuentraagustoconlasituacinpresenteysiempreaspiraa
unfuturofeliz.EgoMelan.
Mezquindad:Deseaelanonimatoycontemplalavidadesdebastidores.EgoMez.
Cobarda: Necesita un lder fuerte a quien seguir, alguien que pueda protegerlo.
EgoCob.
Planificacin:Siempreplaneaquhaceryqudebesuceder;siempredesilusionada
conlosresultados.EgoPlan.
Venganza: La sensacin de injusticia le hace ser autodestructiva y tambin
destructivaconrespectoalosdems.EgoVen.
Elegollevaacadapersonaasupropiatrampadefijacinofalsosustitutodela
experienciadelapropiaesencia.

Cadafijacintienesupropiatrampa,unmodohabitualdeactuarqueemanadel
ego.Lapersonaquecaeenlatrampaligadaasufijacinseguirrepitiendounay
otravezlamismaaccinmovindoseencrculocerradohastaquesedcuentade
quenoestyendoaningunaparte.Enesemomentoestarencondicionesdequela
idealehagaatravesarlapuertadelatrampaylalleveareencontrarseconsu
esencia.

108

EgoInbuscador:Siemprebuscalasolucinasusproblemasfuerades,yendode
gurengur.
EgoResentperfeccin:Aunqueexigelaperfeccindes,tambinselaexigealos
dems.Siempreseodiaasmismopornoserperfectoysiempreestdesilusionado
delosdems.
EgoVa eficacia: Tiene escasa paciencia con la ineficacia de los dems y lucha
contraestadependenciaparaliberarsedelaaprobacinydeladesaprobacinsocial.
EgoMelanautenticidad: Para esta persona la verdadera pareja siempre est a la
vueltadelaesquina,dentrodeunminuto,deundaodeunao. Consemejante
compaerosesentirrealizadoy,porlotanto,serautntico.
EgoMezobservador:Estapersonacontemplalavidadesdeunescondrijoporque
estaterrorizadaantelaposibilidaddeparticipardirectamenteenella.
EgoCob seguridad: Esta persona vive atemorizada, para ella la vida es siempre
amenazantey,porello,buscaalgooaalguienqueleprotejadelposibledesastre.
Tratardeamasarunaslidafortunaoseconvertireneldevotoseguidordeun
lderfuerte.
EgoPlanidealismo:Sededicaamanipularelpresenteparaqueelfuturoresulte
perfectoysecumplansusideales.Perocuandoelfuturoseconvierteenpresentese
sientedesilusionadoydebecomenzaratrabajarnuevamenteenbuscadenuevos
ideales.
EgoVen justicia: Esta persona tiene conciencia de que vive en un mundo muy
injustoyesmuysensiblealasaccionesylospensamientosdeslealesquesedirigen
contral.Surespuestainmediataeslavenganza.
Cuandoreconocequelastrampassonfuentesdedesdichaquenollevananinguna
parte, la persona est preparada y en condiciones para aceptar la idea ms
adecuada paraella. Estas ideas nosonsinofacetas particulares dela esencia
eternaquepuedellevaralserhumanoaexperimentarsuseresencialy,deesemodo,
conquistarlapazylafelicidadinterna.Laexperimentacindeestasideasdepende
dela baraka,laenergadivina,quedebeimpregnartotalmentealapersona. La
inmersinenlabarakasellevaacabomediantelameditacinlarespiracin,los
cnticosyotrosejercicios.

109

EgoInamorsanto:Elbuscadorbuscaaalguienqueleamedeverdadparapoder
sentirsedignodeamor. Laexperienciadelamorsantorevelaquesuesenciaes
puroamor.Es,pues,alavez,amanteyamable.
EgoResentperfeccinsanta:Elbuscadordelaperfeccinexperimentadesdefuera
quesuesenciaesperfecta.Puedeapaciguarse.
EgoHal libertad santa: La experiencia de la esencia libera al hombre de la
dependenciadelaaprobacindelosdemsyleconducealalibertaddevivirsegn
lasleyescsmicas.
EgoVa esperanza santa: El buscador de eficacia, al descansar en su esencia,
descubrequetodaslascosasfuncionanyseguirnfuncionandoconunmximode
eficaciasiguiendolasleyescsmicas. Elfuncionamientocontinuodelcosmosno
dependeexclusivamentedesusesfuerzosy,hagaloquehaga,siemprealbergauna
esperanzaparaelfuturo.
EgoMelanoriginalidadsanta:Unavezquesedacuentadequesuesenciasurgedel
serperfecto,sabequelesverdaderamenteverdaderoahora,ynoenfuturomso
menoscercano.
EgoMezomniscienciasanta:Elobservador,queacumulaunconocimientosobrela
vidaobservndolaentrebastidores,slosecomprometeconellacuandoexperimenta
suesencia.Entonces,ysloentonces,tieneplenoconocimientodelavida.

110

EgoCobfesanta:Alquebusqueseguridad,suesencialemostrarquenadaexterno
puedellegaradaarle,nisiquieralamuertefsica,yseconvierteverdaderamenteen
suesencia.
EgoPlan trabajo santo: Para el planificador idealista del futuro, su esencia le
proporcionarlaposibilidaddevivirytrabajarplenayfelizmenteenelmomento
presente.
EgoVenverdadsanta:Unavezqueelbuscadordejusticiaadviertequesuesencia
sigueverdaderamentelasleyescsmicas,quesoncabalmenteverdaderasyjustas,se
sentirsatisfechoyenpaz.
Larupturadelaidentificacindelegoconlasemocionesoelcentrosituadoenel
coraznsigueengranmedidalamismapautadecobrarconcienciadelapropia
pasinpredominanteydecontrarrestarlamediantelavirtudcorrespondiente.
Laspasionessonlossistemasdesupervivenciaemocionalesdelego.Unapersona
conunadeterminadafijacinreaccionar,porlogeneral,antelavidadeunmodo
habitual. En un momento u otro sentir todas las pasiones, pero la pasin que
predomineserlaquedetermineeltonoemocionaldesupersonalidad.
EgoInpereza:Elegoindolentesemostrarmuyperezosoenlabsquedadesu
esenciaaunquepuedeserhiperactivoparadescubrirlaformadeevitareltrabajoque
requieresubsqueda.
EgoResentenojo:Elegomantendr ala personaenresentidoenojopornoser
perfectaypornoserlotampocoquieneslerodean.
EgoHalorgullo:Elegohalagodependedelaaprobacinyelaplausodelosdems
ytrabaja duroparaobtenerlos. Laconstanteaprobacinyhalagodelosdems
produceelegoorgullo.
EgoVaengao:Aquienpretendaserconocidoporsuslogros,porsusposicionesde
influenciayporsueficacialeresultadifciladmitircualquiercosaquepuedadaar
suimagenpblica,porloqueamenudodeberecurriralengaoparaprotegersu
ego.
EgoMelanenvidia:Lapersonaquecuentaconunegomelancola,enlaesperanza
de encontrar una pareja o una situacin perfecta en la que pueda sentirse
verdaderamentelegtimayrealizada,tiendeasentirquelamayorpartedelosdems
lohanlogradoy,porsupuesto,experimentaenvidiaantesuaparentefelicidad.

111

EgoMezavaricia:Alegomezleresultaindispensableelanonimatoylaseguridad
parapoderobservarelmundoconseguridaddesdelatrincheradesuescondrijo.No
slosemuestravidodecontarconlosmediosparapoderdefendersuescondrijo
sinoquetambinansaacumularconocimientossobreloqueocurreenlavidapara
podersentirsevivo.
EgoCobmiedo:Todostenemosunmiedoinstintivodelassituacionespeligrosas
conelobjetodesalvaguardarnuestraexistenciafsica.Sinesemiedonoduraramos
gran cosa. Pero, para el ego cobarda, toda la vida resulta amenazante. Los
enemigoslerodeanysiempredebeestaralertaybuscaraalguienmsfuertequele
proteja. Aunqueestemiedoconstanteespenoso,resulta,sinembargo,familiary
seguro. Vivir sin l le convertira en alguien demasiado vulnerable a cualquier
ataqueinesperado.
EgoPlanglotonera:Elegoplansientequesiunpocodealgoesplacenterouna
cantidadilimitadaproduciraplaceresinauditos.Estaproyeccindelgozopresente
aunfuturoxtasismedianteunaacumulacincadavezmayordelomismoesuna
reaccinemocionalrecurrenteantelobuenoquesiempreabocaaunaincmoda
sensacindesaciedadymalestarfsico.
EgoVenexceso:Lapersonaquebuscalajusticiaylaverdadsueleexagerarsu
venganzadadalaindignacinmoralqueexperimentaantelainjusticia. Pero,del
mismomodoquepuedeexagerarsuvenganzacontraquiencreequelohaofendido,
tambin puede castigarse an ms a s mismo cuando cree haber cometido una
injusticia.Confrecuenciasedaafsicamente.
Para contrarrestar las pasiones del ego, que impiden la captacin de la propia
esencia, la persona debe recurrir a ciertos ejercicios especiales que le permitan
experimentarlasvirtudesopuestasolossentimientosesenciales.
Losmediosprcticosutilizadossonlameditacinsobrelasvirtudesoelusodelos
mudrasoposicionesdelasmanostalcomoselasverepresentadasenlasfigurasdel
Budaolosbodhisattvas.Sehaceabundanteusodelosejerciciosdereduccindel
ego,quedeliberadamentetratandedespertarlaspasionesparaquelaspersonas
tomen conciencia de sus puntos dbiles. Estos ejercicios se preparan
cuidadosamente y slo se proponen cuando la persona se halla realmente en
condicionesdedesarrollarlos.
EgoIn:Lavirtudesunaaccinrealizadaconelobjetodeexperimentarlapropia
esencia,superandoaslapereza.

112

EgoResent:Cuandounosabequesuesenciaesperfectacomoloesladetodoslos
demslaserenidadsuperaalenojo.
EgoHal:Lahumildadeslamaneraevidentedesuperarelorgullo.Setratadeque
unosedcuentadequeposeelamismaesenciaperfectaquelosdems,dequenoes
nico.
EgoVa:Laveracidadcontribuyeaqueunosedcuentadequeesloquees. No
tiene,portanto,queutilizarelengaoparamantenerunaimagenexternaimportante.
EgoMelan: La felicidad en el momento presente, o ecuanimidad, contribuye a
superarlaenvidiaqueproducelafelicidaddelosdems.
EgoMez:Ladesidentificacinconrespectoalrefugioseguroyalanecesidadde
saberlo todo libra a la persona de su avaricia y de su lucha por proteger su
anonimato.
EgoCob:Lavalentapuedereemplazaralmiedo. Nadaninadiepuededaarla
propiaesencia,slounotienelaopcindefortalecerelegoodeexperimentarla
esencia.

113

EgoPlan:Lasobriedadenseaquelafelicidadsealcanzapasoapasoyqueno
puedelograrsedeunavezportodasutilizandomedidasextremasyansiosas.

EgoVen: El exceso de venganza respecto a los dems y a uno mismo puede

reemplazarsegraciasalainocenciainfantil.Porquhabradequererlastimara
nadieyporqualguienhabradequererlastimarmeam?.
ParaIchazo,amenosqueelhombreaprendaavivirensucentromotorypongafina
laidentificacindelegoconlamente,sudesarrolloevolutivoseverinterrumpidoa
laedaddediezaos.Elhombrequevivaensucentromotorconocersuunidadcon
todos los dems hombres, ver desaparecer su individualismo y, con l, los
conflictosylabsquedadesqueestnconduciendoaladestruccindelaculturay
delplaneta. Lahumanidaddebetransformarseenunatotalidadorgnicaoenuna
familiaquevivaenarmonaconelcosmos.
Breveesquemadescriptivoenlosfocosdeatencinencadatipo6
UNO:PERFECCIONISTA
Lapasindelairasecentraenlatransgresindelanorma.Loqueestenjuegoes
el compromiso interno hacia la perfeccin. En los casos extremos este tipo se
convierteenunapersonalidadcompulsiva.

HelenPalmerenQuinSoyYo.EditorialKairos,1994.Pginas280290.

114

Eltipounobuscaelamourconvirtindoseenmejorpersonayhaciendoloquees
correcto.Semideasmismoenfuncindelosmselevadoscriteriosenbuscade
unaplataformaticasobrelaqueerigirsuvida.Supensamientogravitaentornoa
losdeberayalostendraque(nuestrarelacindebeserintachable,nuestro
trabajotienequeserperfecto). Enelmejordeloscasos,sucompromisoconla
bondadconstituyeunaguahaciaelcrecimientodelserhumano.Comomaniobra
defensiva, el uno utiliza la estrategia de encontrar defectos en los dems para
sentirsesuperioraellos.
FOCOSDEATENCION
Buscarlaperfeccin.Evitarelerroryelmal.
Consciente. Enfatizaelcarcterticoymoral. Pensarlocorrecto,hacerlo
correcto.Sercorrecto.
Pensarlocorrecto:Debo,puedoyquiero.
Hacerlocorrecto:Subrayarlasvirtudesprcticas:trabajo,sobriedad,honradezy
esfuerzo.
Sercorrecto:Crticainternasevera.Vozinternaenjuiciadora.
El peso del trabajo compasivo puede llegar a bloquear los sentimientos
inaceptables.
La ira surge de las necesidades insatisfechas. Negarse a uno mismo genera
resentimiento.Noesconscientedesupropiaira.Hoyestoyenergtico.
Preocupadoporlasdecisiones.Temoraequivocarse.
Este foco atencional asegura una plataforma tica y moral para la vida que
tambinpuedeconducira:
Unasolaformadepensarcorrecta.Acertadooequivocado,blancoonegro.Sin
maticesintermedios.
Unaextraordinariacapacidadcrticayunasensacinintuitivadeloperfectasque
puedenserlascosas.
DOS:DADOR
Lapasindelorgulloesunasensacininflacionadadeautoestimaqueenmascara
unadependenciaparaconquistarlaaprobacindelosdems.Cuandolacompulsin
llegaaserextrema,estamosenpresenciadelapersonalidadhistrinica.
El tipo dos se asegura el amor de los dems convirtindose en alguien
indispensable para ellos. Los dadores son beneficiosos para la vida de sus
semejantes. Apoyanasuspersonasmsqueridas,sonafectuososconellosyles
gustaserelpoderqueseocultadetrsdeltrono. Paraconseguiresto,losdadores
desarrollanmuchosrolesdistintos,unrolparaelhogar,otroparaeljefeymuchos

115

otrosparalavidaprivada. Enelmejordeloscasos,esaltruistaygenerosoysu
maniobradefensivafundamentalconsisteendarpararecibiralgoacambio.
FOCOSDEATENCION
Conseguirlaaprobacin. Seadaptaparaagradaralosdems. Soslayasus
propiasnecesidades.
Estorgullosodesernecesitado. Sercentralenlasvidasdelosdems. Ser
indispensable.
Sensacindetenermuchosyoesdiferentesparasatisfacerlasnecesidadesdelos
dems.
Confusinentrelosdiferentesyoes:Quinsoyrealmente?.
Dificultad para reconocer las propias necesidades. Satisface sus propias
necesidadesayudandoalosdems.
Buscalalibertadysesientelimitadocuandotienequeprestarapoyoalosdems.
Modificasupresentacinparapoder satisfacer las necesidades de los dems.
Estaformadeprestaratencinpuedeconducira:
relacionesemocionalesempticas.
Adaptarsealosdeseosdelosdemscomounaformadeasegurarsesuamor.
TRES:EJECUTIVO
Lapasindelengaoconsisteenrepresentarunaimagendexitoantelosojosdelos
dems.Silacompulsinesextrema,estesujetoseconvierteenelperfilperfectodel
tipoA.
Eltipotreslograelamordelosdemsmedianteelxitoylaimagen.Subrayala
importanciadelaaccin,compartiractividadesconlafamiliayllevaracabotrabajo
dealtonivel. Eltipotresestpreocupadoporlosrolesyelstatusprofesional.
Quiere sertenidoencuenta, dirigir a los dems, impresionarles y servisto. El
trabajo es su rea de inters fundamental y, mientras lo lleva a cabo, pone en
suspensosuspropiossentimientos. Enelmejordeloscasos,estefocoatencional
produce lderes eficaces cuyo mecanismo defensivo consiste en construirse una
imagenparapromoverelxitopersonal.
FOCODEATENCION
Logro,productoyejecucin.Objetivos,tareasyresultados.
Competenciayeficacia.Evitarelfracaso.
Limitadoaccesoalavidaemocional;elcoraznestpuestoeneltrabajo.

116

Pensamientoconvergente.Unamentetodoterrenofocalizadaenlosresultadosy
enlosobjetivosconcretos.
Soyloquehago.Confusinentreelsearealyeltrabajooroldesempeado.
Aprendeafabricarsentimientos.Construyesuimagenyaprendelaslneasde
conductaaseguir.
Camalen.Cambiasusrolesytambincambialaimagendesmismo.
Estaformadeprestaratencinpuedemaximizarelxito.Tambinconducea:
autoengao.Terminarcreyendoenlapropiaimagenpblica.
CUATRO:ROMANTICOTRAGICO
Lapasindelaenvidianosrecuerdaquelosdemsdisfrutandeunafelicidadque
pareceajenaanuestravida.Silacompulsinesextrema,estetiposeconvierteen
unapersonalidadbipolarodeprimida.
Elromnticoanhelaelamorplatnicoysesientedecepcionadocuandolotieneal
alcancedelamano.Elsentimientoqueacompaaaestasituacines:Estuvimos
conectadosperoahorayanomesientobien.Qufueloquesucedientrenosotros?
Dndehemosidoaparar?Durantetodasuvidabuscaunarelacincolmadade
atraccin,odioydolor.Laprdidaesamortiguadaporuneleganteestilodevida,un
tratoespecialyunavisinpersonalnica.Enelmejordeloscasos,labsquedadel
apasionadoprofundizarealmentesuvidaemocional.Losmutablesestadosdenimo
desumecanismodefensivoleconviertenenalguiendemasiadoexquisitoparala
vidacotidiana.
FOCODEATENCION
Anhelaloimposible,loqueestdemasiadolejos,loqueresultadifcildealcanzar.
evitaloordinario.
Caprichoso,educado,lujoybuengustoparaprotegersedesubajaautoestima.
Atradoporlamelancola.Elsabordelanhelo.
Desdealavidacotidiana,lamonotonadelossentimientosordinarios.
Intensificasuvidacotidianaatravsdelaprdida,lafantasa,elarteyeldrama.
Reyesyreinasdelarepresentacindramtica.
Susrelacionessecaracterizanporeltirayafloja.Quiereloquehaperdidoyse
alejadeellocuandoyalohaconseguido.Estefocoalternanterefuerza:
sentimientos de abandono y prdida, pero tambin conlleva sensibilidad,
profundidademocionalycapacidaddeapoyaralosdemsdurantelaspocasde
crisisysufrimiento.

117

CINCO:OBSERVADOR
Lapasindelaavariciaesunansiadelosrecursosquefavorecenlasupervivencia
independienteyprivada.Protegerelconocimiento,eldinero,laenergayeltiempo
se convierte, para l, en algo psicolgicamente importante. Si la convulsin es
extrema,estetipoterminaconduciendoalcomportamientoesquizoideylaconducta
deevitacin.
Eltipocincosedesidentificadelasemocionescargadasyseretiraasupropia
intimidadparaestablecercontactoconloquesiente.Losencuentrospblicoscon
losdemsleagotanybuscaelaislamientopararecargarsenuevamente.Amenudo
seexpresacomopensadoryestratega.Alcincolegustaprotegersusambientesde
trabajo de posibles interrupciones. Prefiere las relaciones limitadas y las citas
concertadasdeantemano.Enelmejordeloscasos,eldesapegofacilitaunanlisis
claro, y su mecanismo estratgico de defensa psicolgica restringe su contacto
emocionalconlosdems.
FOCODEATENCION
Preocupadoporlaintimidadyelnocompromiso.
Almacenaconocimientoylosprincipiosfundamentalesdelasupervivencia.Evita
elvaco.
Seaprietaelcinturnparamantenerlaindependencia.Hacerconmenos.
Valora el control emocional. Prefiere los acontecimientos estructurados.
Conocerelprogramayeltiempo.
Compartimenta. Mantieneseparadoslosdistintosmbitosdesuvida. Destina
perodosdetiempoparaacontecimientosemocionalmentecargados.
El poder del conocimiento. Valora los sistemas analticos y la informacin
especial.
Quieredescubrirlasclavesdefuncionamientodelmundo.
Intentaimaginarsentimientos.
Amenudoconfundeladesidentificacinespiritualconlanecesidaddealejarsedel
sufrimientoemocional.
Observalavidadesdeelpuntodevistadeunobservadorexterno.Estaformade
prestaratencinpuedeconducira:
sentirseaisladodelosacontecimientosdesupropiavida.
Incapacidadparaasumirunpuntodevistadesapegadoquenoseveaafectado
poreltemoryeldeseo.

118

SEIS:GREGARIO
La pasin del miedo implica una falta de confianza en la autoridad y en las
situaciones que nos superan. Si la compulsin es extrema, este tipo termina
convirtindoseenunapersonalidadparanoide.
El seis pone en cuestin el amor de los dems. Para qu creer y luego ser
traicionado? Lamenteduda. Escierto? Megustas? Deboquedarme? Los
gregariossonlealesalaspersonasenquienesconfanysedirigenalaspersonasque
lesrodeanenbuscadeseguridad.Desconfandelaautoridadyesperansacarpartido
delagenteenelpoder.Bienutilizada,unamentequecuestionallegaaobjetivos
clarospero,comoactitudvital,ladudainternainterfiereconelprogreso.
FOCODEATENCION
Postergacin.Elpensamientosustituyealaaccin.
Objetivoselevados,amenudoconunahistoriadesituacionesinconclusas.
Momentosdeansiedadrelacionadosconelxitoporqueelxitosueleexponera
fuerzashostiles.
Amnesiasobreelxtasisyelplacer.
Problemasconlaautoridad,yaseaporsometerseaella(conductafbica)como
porrebelarsecontralaestructuradepoder(conductacontrafbica).
Desconfiardelosmotivosdelosdems,especialmentedelaautoridad.
Identificarseconlascausasperdidas.Lderdelpartidodelaoposicin.
Miedoareconocerlapropiaangustia.Miedoalairadelosdems.
Escepticismoyduda.Parecidoalacategorabudistadementedubitativa.S,
pero...oquizsnofuncione.
Buscarenelentornopistasparaexplicarlasensacininternadeamenaza.Esta
formadeprestaratencinpuedeconfirmarque:
elmundoesunlugaramenazante.Perotambinpuedellevara
reconocerlosmotivosylospropsitosocultosqueinfluyensobrelarealidad.
SIETE:EPICUREO
Lapasindelagulaesunapetitodelosplaceresdelaexperienciamundana.Sila
mentesefascinaconlavidaexterna,eltrabajointernosedeteriora.Adiferenciade
lo que ocurre con el concepto habitual de gula, esta pasin slo se focaliza
ocasionalmenteenlacomida. Silacompulsinesextrema,estetiposeconoce
comopersonalidadnarcisista.

119

Lossietesesientenmerecedoresdeamorydeatencin.Losdesengaosraravez
salenalasuperficiecuandolamenteestabarrotadadeplanes. SilaopcinA
fracasa, entonces utilizar la opcin B como apoyo y, si la opcin B tampoco
funciona, recurrir a la C. Alentados por una sensacin de estima personal, es
naturalhacerlascosasquenosgustan.Paraquatascarseenlasdificultades?Sila
vidaesdemasiadodifcil,serqueestamosusandounabordajeequivocado.Enel
mejordeloscasos,ladedicacinalaaventuracontagiasuentusiasmoalosdems.
Comomaniobradefensiva,elcompromisoconelplacerconstituyeunaformade
evitarelsufrimiento.
FOCODEATENCION
Estimulacin. Cosasnuevaseinteresantesparahacer. Optimismo. Evitarel
sufrimiento.
Disponerdemuchasalternativas. Eludirelcompromisoconunasolalineade
accin.Miedoalaslimitaciones.
Reemplazar los sentimientos profundos y dolorosos por una alternativa
placentera.Escapealplacermental.Hablar,planificareintelectualizar.
El encanto como defensa fundamental. Miedo a quienes establecen amables
contactos con los dems. Evitar los conflictos. Busca la forma de salir del
problema.
Unaformadeprestaratencinque relacionaysistematizainformacinyque
puedeincluirmultituddeopciones.Estetipodeatencinpuedeconducira:
Escapar de las dificultades o de los compromisos limitadores mediante la
racionalizacin o a la capacidad de establecer relaciones, paralelismos y
relacionesinusuales.Habilidadparaestablecersntesisnolinealesdeinformacin.
OCHO:JEFE
La pasin por la lujuria es el impulso acuciante de satisfacer las necesidades
inmediatamente.Silacompulsinesextrema,estamosenpresenciadelsocipata.
Lostiposochomuestransuamoratravsdelaproteccinydelpoder.Lesagrada
laverdadquesurgedelconflicto.Seencuentranagustoconlaangustiaysiempre
estndispuestosaestablecercontacto. Defiendenalossuyosyestablecenun
bunker en su trabajo. Los ocho gravitan en torno a los roles de autoridad y
control,yestablecenlasreglasdelamorydelavidaprofesional.Enelmejordelos
casos, esta actitud genera lderes que utilizan sabiamente su poder, y su actitud
defensivafundamentalesladequelamejordefensaesunbuenataque.

120

FOCODEATENCION
Controldelasposesionesydelespaciopersonal.
Preocupadoporlajusticiayelpoder.Evitaladebilidad.
Excesivapresentacindelself,demasiadaydemasiadointensa.
Escasocontroldelosimpulsos.Dificultadparaestablecerlmites.
Dificultadparareconocerladependenciadelasnecesidadesydelasemociones
msdelicadas.
Temasfronterizos:aprenderladiferenciaentrelaautodefensaylaagresin.
Negacindeotrospuntosdevistaenfavordelaverdad.Confundirlaverdad
objetivaconlaopininsubjetivaquesirveasusintereses.
Estilodeatencindeltipotodoonadaquesepolarizaextraordinariamente.
Las personas parecen ser buenas o malas, guerreros o apocados, sin posibles
gradosintermedios.Estetipodeatencinpuedeconducira:
Unanegacininconscientedeladebilidadpersonaloa
ponersushabilidadesalserviciodelosdems.
NUEVE:MEDIADOR
La pasin de la pereza es una forma de olvidarse de uno mismo invirtiendo la
energaencuestionessecundarias.Laperezaeseldeseodepermanecertranquiloy
alejado de los problemas que slo ocasionalmente se convierte literalmente en
pereza. Silacompulsinesextrema,estetiposetransformaenunapersonalidad
obsesivaoenunagresivopasivo.
Loslmitesdelosnuevesefundenconlosdesusseresqueridos.Puedenasumir
muchospuntosdevista.Decirsmecreamuchaangustiapero,paraqudecir
noypelearmecontigo?Losnuevepuedenabarcarconfacilidadlasdosfacetas
opuestasdeunacontroversia,locualpuedeterminardesvindolesdesuspropios
intereses. S, para ellos, significa estoy pensando la respuesta y tal vez
probablementesignifiqueno. Enelmejordeloscasos,sutendenciaafundirse
constituye un verdadero apoyo. Comomaniobra defensiva, elhecho de adoptar
muchospuntosdevistaevitaelcompromisoconcualquieradeellos.
FOCODEATENCION
Reemplazarlasnecesidadesesencialesconsustitutossecundarios.
Selfacomodadoalosplaceressecundarios.Evitalosconflictos.
Lasdecisioneslecolocanentrelaespadaylapared. Estoydeacuerdooen
desacuerdo?Vertodoslosaspectosdelacuestin.Decideconfacilidadcuandono

121

haycargapersonal,porejemplo,enlassituacionesdeurgenciayenlasopiniones
polticas.
Postergar el cambio repitiendo soluciones familiares. Actuar rutinariamente.
Ritualismo.Parececomosidispusieradetodoeltiempodelmundo.Puedeesperar
hastamaana.
Leresultadifcilintroducircambios.Leresultamssencillodarsecuentadelo
quenoquieresquedeloquehaces.
No puede decir que no. Le resulta difcil distanciarse. Tambin tiene
dificultadesparaasumirunpapeldeprimeralnea.
Escasa energa fsica e ira. Desva la energa hacia lo trivial. Demora sus
respuestasairadas.Agresinpasiva.Enojosignificaseparacin.
Utilizalaobstinacinparaconseguirloquequiere.Nohacernada.Esperar.
Sabeutilizareltiempoasufavor,yaquesiemprepuedeesperarms.
Prestaatencinalosinteresesdelosdems,loqueconducea:
dificultadenasumirunaposturapersonal,perotambinsuponelacapacidad
parareconoceryapoyarloqueresultaesencialparalavidadelosdems.

122

4AUTOEVALUACIONUNIDADI:TEORIASDELAPERSONALIDAD
1. Despus de leer los cinco enfoques de personalidad y realizar los ejercicios
prcticos:
Culresonmejorconmigoyporqu?
Culmeprodujorechazoomolestiayporqu?
Quaprendodemenestarelacindeatraccinorechazoespontneofrentealos
distintosenfoques?
Quejerciciomeresultmssignificativoyporqu?
Quutilidadleveoparamitrabajocomoformador/a?
2.Lapersonaquesomoshoyesdiferentealjovenadolescentequefuimos. Sin
embargoenunamiradahonestaalapersonaquesoyahora,reconozcominaturaleza
bsicasiemprepresente.Porejemplo,sidentrodelatipologapresentadaporKaren
Horney mi tipo bsico fuera el dependiente, necesariamente en un proceso de
desarrollosanomehabravistoenlanecesidaddetambindesarrollarcaractersticas
delosotrostipos. Enelejercicioqueleproponemosexpresamentelesolicitamos
queexploresutipobsico.
a) Me detengo en la tipologa propuesta por K. Horney: Dnde ubico mi tipo
bsico?Hayalgoquemeprovoquemolestiaorechazoalleerladescripcin?Qu
fuerzaspositivasreconozcoenestaformabsicadeser?Apartirdeesteenfoquey
sabiendoqueeltipobsiconocambia,qucaminosdecrecimientodescubroyqu
reasdemipersonanecesitotrabajar? Podrasermuyenriquecedorconfrontarlo
anteriorconunapersonaqueloconozcabien.
b)MedetengoenlatipologapropuestaporC.Jung:Dndeubicomitipobsico?
Hayalgoquemeprovoquemolestiaorechazoalleerladescripcin?Qufuerzas
positivasreconozcoenestaformabsicadeser?Apartirdeesteenfoqueysabiendo
queeltipobsiconocambia,qucaminosdecrecimientodescubroyqureasde
mipersonanecesitotrabajar? Podrasermuyenriquecedorconfrontarloanterior
conunapersonaqueloconozcabien.
c)MedetengoenlatipologaqueproponeelEneagrama:Dndeubicomitipo
bsico?Hayalgoquemeprovoquemolestiaorechazoalleerladescripcin?Qu
fuerzaspositivasreconozcoenestaformabsicadeser?Apartirdeesteenfoquey
sabiendoqueeltipobsiconocambia,qucaminosdecrecimientodescubroyqu

123

reasdemipersonanecesitotrabajar? Podrasermuyenriquecedorconfrontarlo
anteriorconunapersonaqueloconozcabien.
3.Eneltrabajoqueleproponemosacontinuacin,lepedimosexpresamentedejar
deladojuicioscrticos.Atngasealoshechos,asusvivenciasyasussentimientos
msalldecunbuenosomalospudieronhabersido. Elpropsitodelsiguiente
trabajoesampliarlacomprensinynoeldeenjuiciar.
a)Traigaasumemoriaalgunarelacinqueparaustedseasignificativayquese
caracterice por conflictos, incomprensiones, malos entendidos y, desde su
perspectiva,injusticias.
b)Describaalapersonaqueescogienlasituacinanteriorhaciendousodelastres
tipologassealadas.
c)Enestemomento,ustedposeeunmapatipolgicotantosuyocomodelapersona
conlacualtieneconflictos.Intentehacerusodelainformacinparaclarificarlas
razonesprofundasdesusdiferencias. Recuerdequecadasituacinconflictivaes
slolapuntadeliceberg.Loqueestsumergidoesloquehabitualmentegenerael
conflicto.
d) Confronte esta informacin con alguien que pueda ayudarle a ampliar la
comprensindeusted,delaotrapersonaydelassituacionesvividas.
e) Recuerde que en las categoras descritas por cada autor no se consideran
categorasmejoresopeores.Cadatipotienesusfuerzasydebilidades,yenunnivel
defuncionamientorelativamentesano,suinteraccinpuedesercomplementaria.
f) Al finalizar este trabajo: Experimenta alguna variacin en su nivel de
comprensiny/oensussentimientosfrentealapersonaescogida?

124

125

UNIDADII

126

UNIDADII:AFECTIVIDAD
1

OBJETIVOS

INTRODUCCION

AFECTIVIDADYVIDARELIGIOSA

DIFICULTADESENELAMBITODELAAFECTIVIDAD
4.1BLOQUEOSAFECTIVOSENLAVIDARELIGIOSA
4.2AUTOESTIMAYAFECTIVIDAD

INTELIGENCIAEMOCIONAL

PERSONALIZACION DE LA VOCACION: SUGERENCIAS PARA

ELPROCESODEACOMPAAMIENTO

AUTOEVALUACION

127

1.OBJETIVOS
Entregarunmarcotericoquenospermitaentenderaqunosreferimoscuando
hablamosdeafectividad.
Integrarloafectivodentrodeldinamismodelcrecimientopersonal.
Promoverunareflexinsobrelasdificultadesafectivasfrecuentesdeencontraren
personasdevidaconsagrada.
Entregarcriteriosquepromuevanuncrecimientoafectivosanoyquepuedanser
operacionalizadosenlosplanesyprogramasdeformacin.

128

UNIDADII
AFECTIVIDAD
2.INTRODUCCION7
Elorganismodeunservivoessensible,yestasensibilidadlohacereceptivoalos
estmulos del medio externo, como tambin a los de su medio interno. Esta
capacidaddeserafectadotienecomoefectouncambioenelestadodelorganismo
quepuededevenirenunaconductaemitidahaciaelmedioexternocomorespuesta.
Aestemovimientodeafectaryserafectadoqueocurreentreelorganismoyel
medioambientellamamosvidaafectiva.Paralosseresvivosmsevolucionados,
este juegode influencias quellamamos vidaafectiva adquierenivelesde mucha
complejidad.
Enelserhumanotambinsedaesteintercambio,lapersonasientelasinfluencias
comoatraccionesyrechazos,ytieneademslaposibilidaddedarsecuentade
ellas.Estosignificaqueelserhumanopuedepercatarsedesuvulnerabilidadalas
influencias;puededarsecuentaque,eneljuegodelasinteraccionesconelmedio,su
intimidadpuedeserpenetradayservista. Estaintimidadpuedeserpercibidapor
otroservivoque,aligualquel,tienelaposibilidaddedarsecuenta. Esdecir,
participaenelprocesohumanodeldarsecuenta. As,paraelserhumanoel
estmuloexternomssignificativoeslapresenciadeotroserhumanoiguala l
mismo.

Enestaintroduccinintercalamosconceptosdedosfuentes:
1.ManejoClnicodelosAfectosenTerapiaGestltica,AnaMaraNo.Cecidep1993.
2.BoletnClarN2.Marzoabril,1998.

129

Desde otra perspectiva complementaria podemos agregar: La afectividad es la

delicada manifestacin de mltiples encuentro, relaciones, contactos con los
otros. Desde ella brota toda la historia ms secreta de las personas, las etapas
diferentesdelamadurezenlasrelacionesconlosdems. Laafectividadexpresa
encuentros y el conocimiento del mundo que nos rodea. En este aspecto las
personas crecen como lugar de encuentros humanos,perotambin lugar de
encuentroconelmisterio,conDios,conloreligioso. Desdeahseaprendea
cultivarlaconfianzaenlosdems,perotambin,desdeahseempiezanacultivarla
feylosvaloresdelavida.(BoletnClar.)
Elserhumanocreceysedesarrollaensuinteraccinconelmedioambientenatural
ysocial.Elmovimientodeesteintercambioestantoactivocomoreceptivopor
ambaspartes.Laorientacindedesarrollosurgedelinteriordelserhumano
(necesidades, tendencias, impulsos, deseos, interrogantes, etc.) pero tambin
existen las influencias del medio externo (estmulos, fenmenos naturales,
fenmenos sociales como modas, normas, decretos, leyes, etc.). Tanto lo que
proviene del interior como aquello que proviene del mundo exterior orientan el
desarrolloafectivo.
De alguna manera vivir es el movimiento de relacin que est constantemente
ocurriendoentreelorganismoyelmedioenunintercambiorecproco. Enesta
interaccin, el organismo, el ser vivo, la persona, es afectada por el medio y
viceversa.Existeentoncesunarelacindedependencianecesariaentreorganismoy
medio,entreunserhumanoyelmedioambientequelerodea,tantodelambiente
naturaldelcualprovienecomodelambientesocialquehasidocreadoporl.
Llamamos a esta relacin dependencia afectiva puesto que ambas necesitan
afectarsemutuamenteenlainteraccinparacrecer.
Perotambinobservamos que elserhumano, como otros organismos, tiene una
estructurapropia,cerradaensmismayautnoma,quesereproduceasmisma.
Estoindicaquehayuninterioryunexteriordelasestructurasdelosorganismosy
delserhumano.Lapersonatieneunmediointernoautnomo.
Aestaautonomaenlarelacinllamamosindependenciaafectiva.Lavidaafectiva
ocurre entonces, en un movimiento entre dos polaridades: Dependencia /
Independencia.

130

Lanecesidadafectivaeslanecesidaddeestarenunarelacin. Esestarenun
intercambio,yaseaconobjetosinanimados,conseresvivos,conplantasyanimales,
conotrapersona,conlotrascendente.
Lanecesidadafectivasedaentodoslosplanosdelarelacinhumana:corporal,
emocional,intelectualyespiritual.Cuandounarelacinsedaentodosestosplanos
vivimossatisfaccinplenadeestanecesidad.
Sinosotrosobservamosnuestrasvidas,veremosquedeunauotramaneraestamos
buscandoesaplenitud.Sigeneralmentenuestraaproximacinalasrelacionescon
otros es puramente intelectual, por ejemplo, sentimos insatisfaccin de nuestro
aspectoemocionalydecimos:nopuedovivirdepurointelecto,necesitoemocin.
Locualesigualadecir:quierovivirunarelacinemocionaleintelectualalmismo
tiempo.
Puedeocurrirquenuestratendenciasealaderelacionarnossiempredesdeelplano
fsicoprimordialmente,odesdeelemocional,odesdeelintelectualexclusivamente
odesdeelespiritual.Obien,desdedosdeellosendesmedrodelosotrosdosyas
sucesivamente. Conestodecimosquelanecesidadafectivasesatisfaceenunoo
dosdeestosplanosynoenlosotros.Losaspectosquepermaneceninsatisfechos
en la relacin afectiva nos llevan consciente e inconscientemente a buscar
relacionescomplementarias.
Esascomo,sinonospreocupamosdenutrircadaunadeestasreasdelanecesidad
afectiva,aquellaquequedadeprivadabuscarenalgnmomentodenuestravida,en
forma compulsiva y/o muchas veces descontextuada del proyecto de vida,
satisfacerse. Y por otra parte aquella que es sobrealimentada ocupar un lugar
desproporcionado de la energa psquica en desmedro de un desarrollo ms
equilibrado,comoseraelcasodeunexcesivoangelismoounahipersexualizacin
delavida.Msadelanteveremoscomoanenuncompromisoreligiososeriamente
vivido,dondeenunaprimeramiradasuperficialhabraaspectosinsatisfechos, es
posiblealimentarestascuatroreasqueconstituyenlanecesidadafectiva.
Como hemos dicho anteriormente, el movimiento de la vida afectiva tiene dos
direcciones: hacia la unin o dependencia afectiva y hacia la separacin o
independenciaafectiva.
Miradodesdeotraperspectivapodemosconsiderarlaafectividadcomounlugarde
unamemoriamuyviva,siemprepresente,elaspectodenuestrapersonalidaddonde
vuelvenrostrosdepersonasconcretasyacontecimientos,dondenohabitaslola
racionalidad,sinotodoslossentidosdenuestroser.

131

Laafectividadllevaconsigotodaslasetapasdenuestrodesarrollo;desarrollohecho
por todo lo que ha cultivado nuestra vida; por todos los que han sido padres y
madres,hermanosyhermanasdenuestrahistoria.
Enellahabitancostumbres,tradiciones,fe,ritos,cultura;habitanlashuellasdelos
primerospasosdelacercamientonuestroaalguienodelodealguienanosotros.
Habitaloeconmico,losocial,loantropolgico.
El rescate de la afectividad es el rescate de los encuentros que nos han
permitidovolvernospersonasacogedorasyamantes,personashabitadaspor
muchos.
Sabemostambinquemuchasvecesenmuchaspersonas,esamismaafectividadha
sidoheridayaveces,esgrvidademiedos,dudasydesconfianzas; estasheridas
igualmentesonllamadasalaluz,noparacultivarestrilesmelancolas,sino
pararecuperarlavidaensutotalidadylavidaestambinconflictividad,es
tambinmuerte.
Laafectividadcomotodonuestroserespiritual,corporal,racional,etc.,tienepadres
ymadres;creceentrelopositivoynegativodenuestravida.Esacompaadaporla
historia de otros; lleva los colores de la propia tierra y cultura; tradicin oral y
escrita;elocuenciaverbalosolemnessilencios. Expresividadgestualotmidosy
secretosgestos. Puedeestarhechadecasa,deparedesacogedoras,deobjetos,as
comodecalle,decampo,delargashorasvividasenlasferias;momentosdelargas
soledadesygozosasfiestas.
En esta perspectiva lo negativo si lo hay, deber ser asumido y no eliminado,
acogidocomopartedehistoria,comomaestroymaestradesabiduraynocomo
impedimentoenelcaminodelaliberacinevanglicadecadapersona.

132

3.AFECTIVIDADYVIDARELIGIOSA

Presentacinyperspectivageneral8
Elreligioso/aesuncristianoqueasumeunaformadevidaparticular: escogepor
JesucristoyporelReinodeDiosabrirsuafectividadaunamoruniversal,a
unafraternidadamplia;locualleimplicarenunciaralarelacindeparejaya
la familia. Escoge tambin un estilo de vida modesto que le permita servir y
fraternizarconlosmspobres;estoimplicarenunciaralapropiedadsobrebienes
econmicosyponerencomnycompartirconlosdems sustalentos. Escoge
finalmente someter su libertad al querer de Dios expresado en la comunidad
religiosayenlastareasporelReino;loqueimplicarenunciaradisponerdes
mismoyahacersuproyectodevidaporsucuenta.
Elreligioso/aencarnaestaopcinenunavidadecomunidadconotrosquetambin
hanhechoestaopcinyconellosseentregaalservicioapostlicoporelReinoya
crearunafraternidadampliaquelosignifique. LedaasalaIglesiaunaporte
profticoyanticipador.
Elmotor,ocentropolarizadordeestavidaeslarelacinpersonalconDios.La
entregaaDiosenlafe,elamoraCristoaquiensedeseaimitarliteralmenteyla
8

Documentointroductorio.RevistaTestimonioN102.Pginas510

133

disponibilidadadejarsellevarporelEspritusonlafuerza,elimpulsodinamizadory
laexperienciagozosadeestaentrega.
Alinteriordeestaperspectivaamplia,podemosimaginarqueelreligioso/a,para
poder caminar hacia un crecimiento personal, de creatividad y de suficiente
satisfaccinyalegra,debecrecersimultneayarmnicamentetantoenelorden
desuafectividadypersonalidadhumanacuantoenelordendelafeyelamor
cristianos.
Cmoarmonizarestosdosaspectos?Cmointegrarunatransformacinprofunda
delapersonaqueelseguimientodeJesspobre,obedienteyclibeexigeconun
crecimientosanodelosdistintosaspectosdelapersonalidad?
Nuestrareflexinquieredarprecisamenteunarespuestaenestalnea,peroconla
expresavoluntaddebuscarunaperspectivaunitariaqueintegreelaspectosquicoen
elaspectoespiritualyviceversa.
Esundesafodifcildeenfrentarporquehaypocasistematizacinsobreeltemay
porquemuchasvecesellenguajetcnicodeunoyotrocamponoseencuentraen
unaterminologacomn,capazdeexpresarsinequvocosrealidadesmuycomplejas.
Losmalentendidossonasfrecuentes. Poreso,unadelastareasserplantearlos
problemas con la mayor claridad posible y, dentro de las posibilidades, enfocar
unitariamentelasdistintasdimensionesdelosproblemas.
Podemosconstatarlagranvariedaddeenfoquesyacentuacionesexistentesrespecto
de temas tales como personalidad madura, madurez afectiva, madurez
humana,madurezpsicosexual.Porlomismo,abordareltemadelamadurezdel
religiosoysutransformacinprofundacomopersona,enelseguimientodeCristo,
hace necesarioun acuerdo bsico sobre ciertos conceptos. Es enesta lnea que
queremosproponeralgunaspistasdereflexin.
Elconceptodecrecimientopersonal
Unamiradadelapersonaenevolucindebeconsiderar,antesquenada,unconjunto
defactoresinteractuantesqueconfiguranesedesarrollo. Noeslomismonacery
vivirentalocualmomentohistrico;noesirrelevanteparaeldesarrolloelser
hombre o mujer; no es ajeno al desarrollo personal las diversas condiciones
familiares,socioeconmicas,culturales,religiosas,etc.Estoscondicionamientoslos
haremospresentes en forma muy general enel condensadointentopordescribir
algunas caractersticas del crecimiento personal y en las limitaciones y
desviacionesquepuedanestarpresentesenesteproceso.

134

La utilizacindelconceptodecrecimientopersonalnosparecems vlidoy
fecundo,queelconceptodemadurez;estodebidoaquepareceadecuarsemejora
una concepcin dinmica y creativa propia del desarrollo humano. Hablar de
madurez aparece ms esttico y tiende a producir el engao de lo tericamente
establecidoypersonalmenteinalcanzable.
Al proponer este enfoque del crecimiento, queremos tambin expresar que la
afectividadylasexualidadnolasentendemossinoligadasyformandopartedeesta
concepcindelapersonaencrecimiento.
En esta perspectiva, lo maduro concluido como un glosario de caractersticas
utpicasporlograr,dejadeserimportanteparapasarasermsrelevantelosano,
entendindoseporsanoestacapacidaddecrecer,debuscalahomeostasisentre
lo externo y lo interno, de armonizar todas las capacidaddes naturales e
inmanentes,eneltiempo,superandoelpasado,manejandoyvalorandoelaqu
yelahora,paraproyectarseenelfuturo. Elcrecimiento,msalldeseruna
cuestindedefinicindelopatolgicoylonopatolgico,delonormalyanormal,
centrasuquehacerenlaplasticidadconlaqueelhombrecreceresponsablementey
adaptndoseatodaslascontingenciasqueselepresenten.
Algunascaractersticasdelcrecimiento
Conelfindedarmayorcontenidoalconceptodecrecimientopersonal,quisiramos
evocarloquenosparecenseralgunascaractersticasbsicasdeunaconcepcindela
persona en crecimiento. Dichas caractersticas deben ser entendidas en una
interaccin dinmica entre ellas y en una gran amplitud y variedad de
manifestacionesencadaindividuo.
Cuandodecimoscrecimientopersonal,queremosacentuar:
1. El crecimiento como un proceso, como desarrollo dinmico ms que un
estadofijo.Elcrecimientosenospresentaascomoundinamismomarcadoporel
cambioylanovedad.
2.Elcrecimientocomounadireccinmsquecomometasconcebidasrgiday
apriorsticamente como modelos de ser persona. Este movimiento en una
direccin,estaintencionalidadquecaracterizaelcrecimientonoseagotanien
necesidades satisfechas ni en modelos previamente establecidos; busca
incansablemente una significacin existencial centrada en valores y, slo por
efecto, se manifestar en conceptos tales como autorrealizacin, equilibrio,

135

autosatisfaccin,etc.Lascaractersticasgeneralesdeestadireccinelegidaparecen
tener,apesardelasmltiplesdiferenciasindividuales,unaciertauniversalidad.
3. El crecimiento como bsqueda de la unidad y totalidad de la propia
existencia,deunificacindinmicadelobiopsicosocialconloespiritual.Alhablar
delobiopsicosocialincluimosunaseriedeaspectosqueserelacionandinmicay
permanentementecomoson:logentico,loatvico,losomtico,lopulsional,lo
comunicacional,lossentimientosyactitudesfrenteasmismo,frentealotroyal
mundo, lo experiencial, lo cultural, lo racional, la imaginacin, lo consciente e
inconsciente,losvaloreseideales.
Esta unidad en la manera de ser persona, que sostiene la gran diversidad de
modalidadesdeexistencia,puedeserencontradaeneldesarrolloeintegracinde
todaslaspotencialesdelserentornoaunproyectopersonal,concontenidosde
valor y estilo, que asuma lo especficamente humano: su dimensin superior o
espiritual.Crecer,as,quedatambincaracterizadocomounprocesovitalquelleva
alatotalidad,alaintegracinfuncionaldetodoslosdinamismospersonales.
4. Elcrecimientocomoelaboracinyprofundizacindediversasrelaciones
estructurantesdelavida. Elcrecimientoseestructuraentornoaladialctica
internoexterna, a la libertad y responsabilidad que el sujeto logra en sus
relaciones, tanto consigo mismo, como con los objetos, las personas y lo
trascendente. El proceso evolutivo plantear al individuo diversas tareas de
desarrollo,endiversosmomentosdesuexistencia,entornoasuinteraccincon...
(nivel fsico, psquico, social y espiritual). La superacin positiva de estos
permanentes y sucesivos desafos planteados permitirn el logro de dimensiones
tales como la autonoma, identidad, intimidad, libertad, generatividad, etc.,
excluyendoestadosderegresinodefijacin.
5.Crecimientocomoprocesodeampliacindelcampodeconciencia.Esfcil
comprender la importancia de la progresiva amplitud y lucidez de los procesos
conscienteseneldesarrollodelindividuo,ysuincidenciaenelcrecimientocomo
persona. Sinembargo,elreconocimientodenivelesinconscientesnossealaun
mbitoquetambinconfiguraunadimensindelcrecimiento. Nosreferimosal
inconscientenoslocomoorigendeimpulsosodepsitodecontenidosreprimidos,
sinotambinaesacorrientedevidainteriorqueescondeintuiciones,aspiraciones,
deseos espirituales y que es raz de una sabidura existencial. Algunos autores
denominan a cada una de estas realidades como inconsciente inferior e
inconscientesuperiorrespectivamente.Lacomplejarelacindeloinconscientey
conscientepuedealmenossealarsecomounarelacincompensadoraycomoun
enriquecimiento personalizante, sin que esto agote el fenmeno. En todo caso

136

queremosexpresarqueelcrecimientopersonalabreaestemisteriopersonaldonde
hayunamutuainfluenciaentreconscienteeinconsciente.
6.Crecimientocomoprocesoderupturayreorganizacin,comounproceso
marcadoporlacrisis. Elprocesodecrecimientosenospresentatambincomo
procesodialcticoenelsentidoquesevansuperandodesafosyconflictosysevan
adquiriendoypotenciandonuevasposibilidadesderespuesta. Procesodeapegoy
desapego,deluzysombra,decontinuidadydiscontinuidad,demuerteyvidaalo
largodetodalahistoriapersonal.
Esobviosuponerquelosconflictosquepuedanapareceradiversosnivelesyqueno
sonresueltosporelsujetoenunanuevasntesisreadaptativa,afectarneldesarrollo
integraldelapersona.
7. Crecimiento como proceso de creciente internalizacin de valores y
autocontrol. El concepto de crecimiento no lo podemos desvincular,
psicolgicamente,delconceptodecambio.Entrelosmecanismosdecambiode
actituddescritos(complacenciaforzada,identificacineinternalizacin),podemos
reconocer un progresivo desplazamiento de la determinacin causal del cambio
desdefactoresexternosafactoresinternos. Elcrecimientoconllevatambinesta
acentuacinhaciaunainternalizacinprogresivadelcambiopersonal,fundadoen
valorespersonalmenteasumidosmsqueeneltemoralcastigooenlarecompensa
lograda a travs de la imitacin de roles socialmente aprobados. La progresiva
capacidaddeadherirycultivarvaloresydeactuarconsistentementeconformea
ellos,conduceaunapersonalizacinprogresivadelpropioproyectoexistencialy
sitalaresponsabilidadylaevaluacinalinteriormismodelsujeto(autocontrol).
Aesteconjuntodecaractersticassugeridas,enelprocesodesermspersona,lo
podemosdenominartambinpersonalizacincontinua.Esestapersonalizacin
loquelepermitealindividuoirsedescubriendoasmismoyalosdems,abrirsea
lapropiaexperienciapersonal,hacerseresponsabledesydesuaccinsobreel
medio, ir modificando su devenir existencial y la historia y adquiriendo una
crecientelibertadylacapacidadparaejercerla.
Frenteaestadescripcinrealizadaparecetambinimportantesealarlapresencia,
encadapersona,deelementoscondicionantesdelcrecimiento. Algunosdeestos
elementoslospodramossituarenelniveldelimitacionesoimpedimentosfrancosal
crecimientoyrequerirandeunestudiomsamplio. Slocabemencionaraqula
existencia de elementos condicionantes tanto a nivel fsico, como psicolgico y
social.Porotraparte,podemosconstatarotroselementoscondicionantesenelnivel
delasdesviacionesenelpropiocrecimiento. Endiversosgradosypordiversas

137

circunstanciaspuedendarsealteracionesodesviacionesenlahistoriavitaldeuna
personaquesuelenconduciraunprocesoqueafectanegativamenteelcrecimiento
integralyquepodramosdenominar,enformageneral,comoprocesodefensivoo
reactivo. Algunossntomasdeestopodranser:inhibicin,temor,desconfianza,
dependencia, desintegracin, reduccionismo, inercia, dependencia, frustracin
existencial,aislamiento,ajustesocialylaboralpobre,etc.
Elcrecimientoafectivo
Esenelcontextodelcrecimientogeneral,comohemosyasealado,queseinscribe
elcrecimientoafectivo,inseparabledelenunavisinholsticadelserhumano.
Loafectivoolaafectividadesunmbitodifcildedefinir,cuyasfronterasnoson
fcilesdedelimitar.Avecesselopercibeenunaperspectivareducida;otras,enuna
amplitudtalqueseconfundeconlatotalidaddelapersonalidad.Loqueesunhecho
esque,enlaactualidad,lapsicologainvestigayprofundizalaimportanciadeesta
variable en el dinamismo de crecimiento y en los procesos de cambio en las
personas. Las variables cognitivas, biolgicas, comportamentales, psicosociales,
normalmentemsfcilesdeevaluar,hanobtenidomayoratencinquelavariable
afectivalacualhoyreclamaunamayorimportanciaenlainvestigacin,reflexiny
procedimientosdecambio.Laluzqueestarrojandoestaperspectivafundamentaly
complementariaalasanterioresserunelementoimportanteenunamiradacadavez
msintegraldelapersonahumanayenlabsquedadeinstrumentosdeanlisisy
cambio. Este redescubrimiento tambin est tocando a la teologa misma.
Obviamenteloqueaqupodamosdeciresunbrevealcancesobreloafectivo.
Podemosafirmar,primeramente,enelsupuestoquelapersonahumananopuede
entendersesinoencuantoasuserenrelacinconobjetos,personas,Dios,quelo
afectivosealaenlapersonaundoblemovimiento,mutuamentedeterminante.En
ambos casos los afectos estarn vinculados en forma causal y mutua con las
condiciones del sujeto. Un primer movimiento est construido de necesidades,
deseos,pulsiones,impulsosconstructivosydestructivos,queconducenalsujetoa
tenerunatendenciaactivaensusrelacionesconsumundocircundante. Sibien
debemosreconoceraquunadoblefuerza:elamorlaagresin.
Otro movimiento se produce en el sujeto en cuanto en l resuenan las diversas
experiencias y situaciones que experimenta; sus experiencias, tanto internas
(fantasas,imgenes,sueos,etc.)comoexternas(relaciones,tareas,percepciones,
etc.)sonrevestidasdeunavalenciaadquiriendoasuncarcterdesignificacin.
Este nivel, a diferencia del anterior, destaca lo ptico y su lenguaje son las
emocionesysentimientos.

138

Algunos autores suelen diferenciar as, al interior de este amplio campo de lo

afectivo, la afectividad como movimiento activo del sujeto hacia su contexto o
mundo circundante, de la emotividad como resonancia ptica, como un sentirse
afectado.Amboscampossonobjetosdeposiblesestudiosdealtointersyamplitud.
Digamosalgobreveyparcialsobrecadaunadeestasperspectivas.
a)Enlaperspectivadelaafectividadcomotendenciaactivaderelacincon...
Enestaperspectivapodramosafirmarlaexistencia,entodapersona,deuntriple
dinamismofundadoenlosdiversosaspectosimplicadosensupersonalidad:
Undinamismoquesurgedesucorporalidadypulsionalidadinstintivayqueotorga
alapersonasucapacidaddeplacerolaexperienciadelplacer.Aestedinamismo
podemosdenominarloertico.Elcrecimientoafectivoimplica,aestenivel,una
maduracinsexual.
Otro dinamismo se funda en la esfera de lo sensible, en la capacidad de
experimentar una amplia gama de sentimientos que presiden el acercamiento o
alejamientoafectivoentrelaspersonasyquepermitenvivirlaexperienciadeafecto
ydecompartirconotro,dedejarseserunomismoenpresenciadelotro.Aeste
dinamismolopodemosdenominardinamismoafectivoysudesarrolloprogresivo
conduceaundarseyrecibir,aunacrecientecalidezygratuidadenlasrelaciones
interpersonales. Dicho desarrollo en este nivel lo denominamos maduracin
afectiva.
Finalmente debemos agregar, ms all del placerdisplacer, o de la simpata
antipata,undinamismoquesefundaenlacapacidaddeelegirqueexperimentatodo
serhumano.
Lapersonaescapazdehacerlaexperienciadereaccin,frenteaotro,entrminosde
valores que ha asumidoy que guan su actuar. Este dinamismo se funda en la
dimensin superior o espiritual de la persona, en su capacidad de evaluar sus
experienciasydeactuarenfuncindeesaselecciones.Podemoshablarentoncesdel
dinamismodelalibertadcuyodesarrollocrecientesetraduceenlamaduracin
tica.
Laconcepcinbblicadelhombre,adiferenciadelaconcepcinhelensticaque
concibeelalmaencerradaenelcuerpo,miraalapersonacomounserunitario,un
espritu encarnado o la encarnacin de un espritu. En esta lnea la

139

complementacin e integracin de estos dinamismos configuran el crecimiento

afectivogeneral,loquesuponeellogrodeuncrecimientoencadadinamismo.Las
formas diversas en que estos dinamismos se complementen e interacten
determinarndiversasexperienciasdelamorhumano,pudiendosteverselimitadoo
distorsionadoporundficitenelcrecimientosexual,afectivootico.
b)Enunaperspectivadeloafectivocomo"resonancia"...
Enunaperspectivaas,seapositivaonegativa,delasvivenciaspersonales,podemos
incluirtodaslasformas,msomenossanas,dereaccinyconcienciaemocional.
Enestembitosloqueremossealarlaimportancia,enelcrecimientopersonal,del
reconocimiento verdadero y profundo de dichas reacciones (emociones,
sentimientos,estadosdenimo)msalldebloqueosoconcepcionespedaggicas
distorsionadas. La conciencia psicolgica como capacidad de darnos cuenta
(insight) del impacto emocional que tiene en la persona un determinado
acontecimientooestado,estajenodesuyoaunaconnotacinmoralyabreauna
mayor libertad en la accin lcida. La conciencia moral es segunda; es la
capacidad de ordenar estos impactos en funcin de valores que determinen
comportamientos consecuentes. El crecimiento afectivo, en este sentido, debe
conjugarlalibertaddesentirconlaresponsabilidadparaactuar.
Lasituacindeunreligioso,talcomoselasealabrevemente,representaunestiloo
modalidad de vida que realiza el crecimiento personal dentro de un contexto y
opciones especficos. Precisamente el inters es analizar y profundizar la
interrelacin existente entre el crecimiento personal y psicoafectivo con el
crecimientoespiritual.

140

4.DIFICULTADESENELAMBITOAFECTIVO
La afectividad en su desarrollo y manifestaciones puede presentar mltiples
problemas.Ennuestraprcticaclnicalosmotivosdeconsultamsfrecuentes,tanto
delaicoscomodereligiosos,sondendoleafectiva.Deesteamplioespectrohemos
seleccionado, apoyadasen textos deMercedes NavarroP., M.R.C., psicloga y
teloga, dos reas que dificultan seriamente un desarrollo afectivo sano: Los
bloqueosafectivosyelproblemadelaautoestima.

4.1Losbloqueosafectivosenlavidareligiosa9
Antesdedefinirloqueentiendoporbloqueoafectivo,afindequeellectortenga
clarasmisreferenciasconcretas,quierocomenzarporsealarlaperspectivadesdela
que redacto estas lneas y dejar patentes la complejidad del tema, as como las
limitacionesdeestetrabajo.
Miperspectivaespsicolgicaylalneaquesigoesladelapsicologaprofunda
principalmente;nosoyortodoxayporlomismomisituacinintentoqueseams
amplia,sinceirmealpsicoanlisisfreudiano.
9

LosBloqueosAfectivosenlaVidaReligiosa.TextodeMercedesNavarroPuerto.Textofotocopiado,
sinreferencia.

141

Escriboestepequeotrabajodesdemiexperienciaprofesionalydesdelaexperiencia
profesionaldeotroscolegas,quehandedicadopartedesutiempoalapsicologiade
lavidareligiosa.Tambin,aunquepartiendodelarealidadconcreta,mesitoenlos
descubrimientosyobservacionesaquemehanllevadolosconocimientosquetengo
enestesentidoylosestudiosrealizadosaestenivel.
Eltemaescomplejo.Paradesarrollarloadecuadamentedeberadistinguirbienlos
nivelesimplicados,quesonvarios;distinguirentrelosbloqueosafectivosdelas
religiosasylosdelosreligiosos,quesuelentomarformasdiferentes,aunquepartan
delasmismasraces.Ydeberatenerencuentalosdistintostiposdepersonalidady
las distintas historias subyacentes que han determinado 1a realidad del bloqueo
afectivo.Peroaqunopuedoextenderme;mebastarconindicareinsinuar,dadoel
espaciodelquedispongo. Nomegustanlasgeneralizacionesenelcampodela
psicologa;conellasavecesresultamosinjustos;apesardeello,ypornopoder
detenermeenlasdistincionesantesdichas,tendrquegeneralizardesdelasmismas
leyespsicolgicasydejoconstanciadeestoporqueesuntemadelicadodelque
quisiera que se pudiera tomar conciencia... As pues, el espacio, breve por
necesidad, y las generalidades, exigidas por la brevedad y la concisin, son las
limitacionesdeestetrapajo.Esperoqueellectorsepacomprenderlas.
El bloqueo afectivo. Este concepto, bastante manejado, a qu se refiere
fundamentalme?;intentarunadefinicinmsbiendescriptivayclara. Entiendo
porbloqueoafectivounaincapacidadactualdelapersonaparaunarelacin
amorosaenelsentidomsampliodeltrminoconsigomismayconlosdems.
Haydosplanos:elintrapersonalyelinterpersonal, mutuamente implicados. La
personabloqueadaafectivamenteencuentraunadificultadmuygrandeparaamarsea
s misma y, por lo tanto, para percibir y aceptar sus sentimientos, emociones y
actitudesafectivas.Estaincapacidaddificultaydistorsionasusrelacionesafectivas
interpersonales. Contodoestoaludoaalgomuyconcreto:loqueenpsicologa
llamamosmecanismosdedefensa,enestecasoaplicadosalaesferaafectivadela
personaconsagrada.Elbloqueoafectivotomadistintasformas,ytodasdefensivas.
Unmecanismodedefensaesunaactividadpsquicamediantelacualunsujeto,de
formaconscienteoinconsciente,impidedeunamaneramsomenoslogradaun
deterioro de su estructura psicolgica en su aspecto amenazado. Hay defensas
inmadurasypatolgicasyhaydefensassanasoadultas;alasprimeras,segn
laterminologadeD.Lagache,lasllamamosmecanismosdedefensayalas
segundas,mecanismosdesuperacin.Nomepuedodeteneraenumerarunasy
otras;paranuestrocaso,bastacondecirque,desdedondeyoloentiendo,elbloqueo
afectivo tiene relacin estrecha con las defensas inmaduras o mecanismos de
defensapropiamentedichos.

142

Yterminoprecisandoeltrminoactual;quierodecirquehaybloqueoafectivo
mientrassemantieneesaincapacidad,aquealuda,ensudoblenivel;perotambin
implicaquedichacapacidadestdeterminadaporunproceso,normalmentemuy
antiguo,encadahistoriaindividual.
EIesquemadeltrabajoeselsiguiente:unapequeadescripcindelpresente,una
inmersinenlascausas,oelpasado,yalgunasindicacionesdesuperacinreferidas
alfuturo.
Elpresente:elbloqueoafectivoenlavidareligiosaesunhecho
Efectivamente, encontramos hombres y mujeres, jvenes y adultos, en la vida
religiosa,bloqueados,cerradosoincapacitadosafectivamente. Ynomerefieroa
bloqueoscircunstancialesdelosquesesaleconciertafacilidad,sinoabloqueos
afectivosconhistoria.
Vamos a dar un pequeo paseo por este presente; voy tan slo a enunciar los
sntomas.Siexisteestarealidad,tienequenotarsedealgunaforma.Diralgunas
situaciones por las que descubrir la verdad de esta realidad. Pero antes quiero
advertir acerca de un peligro. Estos sntomas aparecen cuando hay bloqueos
afectivos,perocada unoporsmismonoesindicativode dichobloqueo. Ms
claramente:losbloqueosafectivosproducenestossignos,peronosiemprequeestos
signossedanpodemoshablardebloqueoafectivo.Esprecisosercautos.Lalista
quepresentopuedeinducirerroryporesonoestdemsadvertir.Tambinquiero
hacernotarquetodoslossntomasquevoyaenumerarnosedanconexclusividad
enlavidareligiosa,sinoquesepuedenencontrarencualquiertipodepersonas,
independientementedesuestadootipodevida. Nosceimosalavidareligiosa
porqueeselpropsitodeesteartculo.
Estossntomassonexpresionesdelaincapacidad;sonlasdefensas. Elgrado
deinmadurezolapatologaqueencierrenlodirnlaintensidaddelosmismos
y la cronificacin que hayan sufrido. Aqu solo los enunciamos de forma
superficial;enelotropuntohablaremossobresuscausas.
Unaexpresindelbloqueoafectivoesuntipocaractersticodeindiferenciaquese
muestracomounaespeciedeinmunidadantetodoloafectivo. Nosonpersonas
adustas, ni hostiles, pero se les advierte una insensibilidad sospechosa en este
terreno;unapseudofrialdadqueenrealidadescomounacorazacaracteriolgica;los
sentimientosylasemocionesestnocultososondesviados.

143

Encontramostambin,comounsntomamsclaro,elrechazoquetomadiferentes
formasentodoloquesupongaencuentroafectivo.Estaspersonasmanifiestanuna
hostilidadanteelcontactofsicoafectivonosexualizado;noquierenrecibirmuestras
de afecto. Presentan, asimismo, una incomodidad tpica, que puede llevar a la
ansiedadyalahuida,anteverbalizacionesafectivas;noresistenqueselesdiganlos
sentimientos, ni tampoco son capaces de expresar los que ellas tienen dentro;
tarribinenesteaspectoverbalresultanhostiles.Encasosmspronunciadosllegan
aexpresarrepugnanciayascoantetodamanifestacinpropiayajenaderelaciones
afectivas.
Existen personas incapacitadas para concretar afectos positivos en personas
particulares.Nosonindiferentes;tampocosemuestraninsensibles,peronecesitan
dejarclarounayotravez,launiversalidaddelamorquetienenalaspersonas.No
se aislan, pero tampoco potencian ningn tipo de amistad; necesitan defenderse
diluyendo el afecto, disolvindolo, difuminndolo. Estas personas no tienen
experienciasconcretasdeamor.
Ms frecuente, sin embargo, es el bloqueo afectivo que toma la forma de la
agresividad.Esunfenmenomsfrecuenteymsvariadoalapar.Encontramos
dosplanosenestaagresividad:ellatenteyelmanifiesto;ydosformas,ounadoble
naturaleza: la autoagresividad y la heteroagresividad. Me limito a sealar esas
formasporresultarmuyextensodescribirlas. La autoagresividad,comosntoma
delbloqueoafectivo,semuestraconbastantefrecuenciaatravsdedepresiones
reactivasconunacargamuyintensadeangustia.Otrasveces,segnlapersonalidad
delsujeto,aparececomounarupturaderelacionesquedesembocaenelaislamiento.
Conrelativafrecuenciaseadvierteunaculpabilidadmanifiestaolatente,queexige
continuas redenciones o purificaciones a quienes la padecen y que acaban
convirtiendoalreligioso(a)enunapersonaamargada,disgustadaconsigomisma,
necesitada de castigo. En algunos casos advertimos en los escrupulosos a
personasconunfuertebloqueoensuafectividad.Y,porltimo,sealaraaquelotro
tipodepersonasque,ensuautoagresividad,manifiestantendenciasamantenerseen
estadoscontinuosdeenfermedad;aquellasquealimentansufaltadesaludyque
parecen gozarse en acumularquejas, dolores ytoda suerte de desgracias fsicas;
ciertamente este grupo no es el que predomina. En lo que se refiere a la
heteroagresividad, como sntoma del bloqueo afectivo, encontramos tambin
distintasforrnas,queenumeramos:
Aquellaspersonassiempredispuestasaladescalificacindelosdems;esto,asu
vez,tienedistintasmanifestaciones:descalificacindelpropiosexo,descalificacin
delsexoopuesto,descalificacindeaquellaspersonasdesucomunidadsanamente
desinhibidas,descalificacindepersonascercanasensutrabajo,etc.;cadaunade

144

estasmanifestacionesnecesitaraserdescritaparaconocersusdiferencias;perodebo
renunciaraestoycontinuar.
Aquellaspersonasqueutilizancontralosdemslairona;nosiempredescalifican
con ella, perosedefiendenbien,yporque esairona hiere de manera sutil, son
personas temidas por aquellos que viven mas cerca y que, por esto mismo,
establecen una barrera protectora a su alrededor. Normalmente son sujetos
ingeniosos,inteligentesyobservadores.
Aquellaspersonasquemanifiestandeformacontinuadaunanecesidadcompulsiva
de venganza;sonlosvindicativos,quemuestranesanecesidadnormalmentede
formaencubierta;aquellosalosquesiempreparecedebrselesalgo.
Eltipodepersonasintrigantes,quecreandiscordiasqueconducenalarupturade
otrasrelaciones;sonpersonasincapacesdemantenerunarelacinestableauncierto
nivel de profundidad y que no soportan que haya quienes lleven a cabo esta
aventura.
Aquellaspersonasqueutilizanlos ataquesdirectos;personalidadesexplosivase
impulsivas que nocontrolanelmomentoola adecuacin de sus intervenciones;
acumulanagresividadhastaquelosresortespsquicosestallanviolentamente.
Y,porltimo,sealoaquelgrupodepersonasquenopuedenmantenerunarelacin
afectivanormalconotras,porelaltogradodeexigenciaqueencierran;nadiellegaa
cubrir sus necesidades y las relaciones no cuajan; son personas que generalizan
dicha exigencia convirtindose en agresivas; agresividad que es slo un
desplazamientodelaexigenciaque,asuvez,encubreelbloqueafectivo.
Existe tambin un grupo, predominante quizs en los religiosos varones que,
bloqueados afectivamente, desembocan en un activismo incesante, que agota y
desahoga las energas afectivas acumuladas. Tambin en este caso conocemos
diversasformas,entrelasquesealoladelactivismo,queterminasiendounaforma
depoderydedominiosobrelosdems;consideroquepredominaenlasrelaciones
conelotrosexocomounaformademantenerladistanciadefensiva;y,comohe
dicho,parecemsfrecuenteenelhombrequeenlamujer,almenosdemodoms
descubiertoodescarado.
Encontramostambinaquelbloqueoafectivo,notanminoritariocomoaprimera
vistapudieraparecer,quesemanifiestaenunaexcesivaconcienciadelapropiedad
personal; fcilmente se advierte que no es ms que un desplazamiento de una

145

necesidadde acaparamiento afectivo. Loqueseacaparasueleserdefendidocon

muchoafn.
Est,asimismo,elfalsoespiritualismoopseudomisticismoquesedefiendedelos
impulsosafectivosydelasrelacionesconlosdems,refugindoseenlasprcticas
depiedadyracionalizandoojustificando,espiritualmente,sudespego.Noestde
msdecirqueestegrupoescadavezmsminoritario.
Algomsfrecuenteeselcasodeloseternosdescontentos,elinconformismo
convertidoenactitud,mantenidoycronificado.
Y,porltimo,sinquehayaagotadoelrepertorio,hayquesealarlainhibicinen
cuantoquesemanifiestacomounatimidezacentuada,yquepuedetomarformas
comoladeunadisminucindelaactividad,odelascapacidadesofacultades,ligada
aalgunasformasdeneurosis;ylatimidezdirectacomounahuidadelasrelacionesy
delacercanaafectivanormal.
Termino este punto advirtiendo acerca de una fuente de informacin vlida; me
refieroalacomunicacinnoverbal.Enelcuerpo,enlosgestos,sepuedenleer
muchosdelossignosdelbloqueoafectivoqueheenumerado;estotambinexigira
msespacio,perobasteconsealarquehablandeestosbloqueos,unarigidez
muscular cronificada, la contraccin permanente del rostro, la crsipacin de los
miembros, estados continuados de astenia y de hipotona muscular; los dobles
mensajes,ellenguajedelosojos...Cadaunoporsmismonoesindicativo,perose
vuelve significativo cuando va ensamblado con otras reacciones psquicas,
afirmndolasorevelandosuverdaderocontenido. Ynoquieroacabarelapartado
sinsealarque,sibienalgunossntomasenunciadossonexcluyentesentres,nolo
sonensumayora,quesuelenestarcombinados,formandocuadrostpicosenmayor
omenormedida.
Elpasado:losbloqueosafectivosenlavidareligiosatienenunascausas
Los bloqueos afectivos, aunque manifestados como defensas, no son
voluntariamente queridos, ni aun cuando sean voluntariamente mantenidos en
algunoscasos.Lareligiosaoreligiosoquenohapodidodesarrollaradecuadamente
esteaspectotanfundamentalyomnipresentedelserhumano,queeslaafectividad,
tiene tras de s una historia, un proceso que le ha llevado al bloqueo, a la
incapacidad,aladesviacin. Yestahistoria,esteproceso,hasidoprovocadopor
unascausas. Miproblemaenestepunto,eseltenerquegeneralizar,englobando
muchosaspectos.Conscientedeesto,contino.

146

Distinguirdosgrandesbloquesdecausas:lassocioambientales,extrapersonaleso
sociohistricas, y las intrapersonales. Esta distincin no puede hacerse as,
taxativamente,enlarealidad.Loambientalconstruyeymodificalopersonal,pero
tambin al revs; las implicaciones son recprocas; no obstante, para un mejor
anlisisesnecesariomantenerestadivisin.
Comenzamosporlascausasambientales,extrapersonalesosociohistricas. Aun
aqudeberaseparardosetapas;afindenoalargar,englobaraambashaciendo
mayorhincapienlaprimeramitaddelsiglo,refirindome,sobretodo,alambiente
que llega hasta los aos sesenta, debido a que afectan a la mayoria de los
religiosos(as)quetenemosennuestrascongregaciones. Elinflujolositoenun
triple nivel, en cuyo fondo se advierten una identificacin y unos aprendizajes
especficos.Encuentrotresmodelos:
1.Unmodelodefamiliasituadaenunapocaafectivaysexualmentereprimiday
represiva;unasrelacionesfamiliaresenlasquelonormalnoeralacercanaafectiva,
sinoladistancia;enquelonaturalnoeralaexpresinlibreyespontneadelos
sentimientos,sinolamesura,elcuidadoylainhibicindelosmismos,reservados,
entodocaso,paralosnivelesmsntimosderelacin.
2.Unmodelodepersonaconlaqueidentificarseyenelquepredominabancomo
valoressupremoslasexigenciassuperyoicas,expresadasenunsentidomuymarcado
deldeberydelaresponsabilidadindividual.Lasnecesidadeselloicas,tendentesa
salir desde el principio del placer, no encontraban cauces adecuados para su
expresin;enestesentidoseproducaunamutilacinenlatotalidadpersonal,cuyo
sentido de la realidad yo quedaba coloreado por las exigencias superyoicas
mencionadas.
3.Unmodelodereligioso(a)cuyoaprendizajeestabaconstruidosobrelosmodelos
anteriores. Continuando la generalizacin, enumero alguno de los rasgos ms
tpicosqueresultabantrasdichoaprendizaje:
El religioso: en su nivel afectivo deba presentarse no menos que cualquier
hombre;esdecir,duroparaconsussentimientos,fuerteeimpasible,reprimidoen
susensibilidadyemotividadqueapenaspodamostrarasuscompaerosyamigos.
Yenloqueserefierealamujer,debacomportarsecomosuguaysuprotector,en
unroldesuperioridadydominioqueresultabadistanteytemeroso. Lgicamente
eraexcepcionallaposibilidaddeunarelacininterpersonaldereciprocidad.
Lareligiosa:siguiendoelmodelodemujerestabaformadaparaunasoledadno
integrada, ni creativa, ni consistente afectivamente. Permaneca en estratos

147

inmaduroseinfantiles;enlanegacindesucuerpoestabanegada,asimismo,la
adecuadaexpresinafectiva,quesloencontrabacaucesdeternuraydedicacinen
elterrenoapostlicoconlosnecesitados.Engeneral,podemosdecirqueejercael
roldemadre,fundamentalmente,puestoquesucelibatonolepermitaelejerciciode
los otros roles clsicos amante y esposa. Este modelo de religiosa no haba
desarrolladoelroldehermana,decompaerayamiganiparaconsushermanasde
comunidad,nimuchomenosparaconelotrosexo,anteelquesemostrabadistantey
sumisaauntiempo.Losefectoseranrelacionesambiguas,ambivalentesyaveces
de dobles mensajes. No estaba preparada para unas relaciones afectivas
interpersonalesmadurasyabiertas.
Lasformasrelacionalessehanmodificadobastanteenlosltimos20aos,peroen
muchos casos el sustrato de la identificacin con estos modelos subyace
inevitablemente,manteniendoyalimentandodistintasformasdebloqueoafectivo.
Pero,apesardelaimportanciadeestascausas,nosonlasdeterminantes,desdemi
puntodevista.Consideroquelosbloqueosafectivostienensuorigenennivelesms
profundosyarcaicos,enconfiguracionesintrapersonales.Poreso,quiz,persisten
losbloqueosauncuandodesaparecenlasestructurassocioambientalesrepresivaso
inhibidorasdelaafectividad.
Losmecanismosdedefensaenquesemanifiestanlosbloqueosafectivospuedenser
deunatriplenaturaleza:neurticos,paranoidesyesquizoides,segnlaimplicacin
directadecadainstanciadelapersonalidadenelbloqueo:elello,elsuperyoyelyo;
peroanalizarlascausasdesdeestaclasificacinexigiraunmayordesarrolloyms
sistemtico.Prefieroircontestandoaunaspreguntasqueelestudiodelascausasde
losbloqueosafectivosparecesugerir:dequsedefiendelareligiosa(o)bloqueado
afectivamente,porqusedefiende,contraquyparaqu.
a)Dequ
1.Desmismo,diraenprimerlugar.Ningunapersonasabedeltodoqurevelay
quocultadesmisma,peroelsujetobloqueadoafectivamente,anloignorams.
Noseconoce.Elbloqueomantiene,enmuchoscasos,unamscaraelpersonaje
quenodejaapareceralapersona.Cuandosedefiendeconellaseestdefendiendo,
endefinitiva,desmisma.
Alfondoelpsiclogodescubrequeelbloqueoesunadefensa,ensmismodel
inconsciente. Lo irracional, lo catico, no aflora directamente a la conciencia,
dependiendodelnivel y de la rigidez de la censura que elindividuotenga. El
inconsciente,consutendenciaasalir,encuentracauces,peroinadecuados;cauces

148

sintomticos;ycuantomayorbloqueomayorniveldeangustiaenelplanoafectivoy
mayor fuerza en las defensas. El inconsciente es lo desconocido; quien no se
arriesgaaconocerlo,notienemsremedioquedefendersedel.
Ytodavapodemosafinarms;elbloqueoafectivodefiendealapersonadesu
inconsciente,perotampocodesutotalidad,aunquelosefectosseananuladoresde
grancantidaddesuenergapcsitiva;lapersonabloqueadaafectivamentesedefiende
delosirnpulsosafectivoerticosexualesdesuinconsciente;steesuntemaque
mereceraserabordadoensmismoporlaimportanciaquerevisteparalapersona
consagrada;unavezms,meveoobligadaainsinuarlosinpoderlodesarrollar.
Retomandotodoloanterior,sepuededecirqueelbloqueoafectivodefiendeala
persona,tomelaformaquetome,deunaintensavulnerabilidadinterior;quiense
siente afectivamente capaz, quien mira de frente las implicaciones de la propia
afectividadylasasume,quientienefortalezapersonalenestecarnpo,nonecesita
defenderse.
Lapersonavulnerable,quenoseconoceasmisma,sedefiendedesuspropios
sentimientosyemocionesque,onodejasalirtaponndolosdealgunaforma,oque
ellosporsucuenta,escapandoalavoluntadconsciente,salendemaneradesviadao
inadecuada.Lossentimientosyemocionespositivosonegativospertenecenaloque
llamamosafectividad,peroesbastantefrecuenteencontrarseconpersonasqueno
losreconocen,nilosaceptancomosuyosintegrndolos;elbloqueoafectivoesuna
barrerapuestaaestossentimientosyemociones.
Asimismo,enmuchoscasos,lapersonaincapacitadaodificultadaenlaadecuada
expresindesuafectividad,seestdefendiendodeunasnecesidadesmuyprofundas
dedependenciaquenisiquieraconoce,peroqueactanllevndolaconfrecuencia
areaccionesautoagresivasoheteroagresivas,comoyadescribamosenelprimer
apartado.
2. Delosdems;efectivamente,lapersonaconbloqueoafectivo,alaparquese
defiendedesmisma,seestdefendiendodelosdems;sonprocesossimultneos
lasmsdelasveces:
Sedefiende,confrecuencia,delaspersonasdesumismosexo,desdedosposturas:
Unaenvidiamsomenosencubierta.
Yunarivalidadqueavecestienequeverconloanterior,yqueenotroscasosesun
mecanismo de defensa compensatorio de su no aceptacin personal y de su
vulnerabilidadinterior.

149

Sedefiendedelaspersonasdesexoopuesto,desdemltiplesformas,quenoesel
casonombrar.Alabasedeestebloqueoafectivohayconfrecuenciaunasexualidad
nointegradaadecuadamente.
b)Porqu
Estapreguntallevaalomsradical;aunquenomedetenga,squequierodejar
apuntadasalgunasdelascausasmsprofundasdelbloqueoafectivo.
1.Elmiedo.Porquequiensedefiende,teme;miedoasmismo,miedoalosotros,
miedoalinconsciente. Elmiedoatrofialacanalizacinpositivadelaafectividad;
paraliza los dinamismos relacionales; lleva a la autodesconfianza y a la
heterodesconfianza.
Elmiedo,asuvez,puedetenerdiversosorgenes,peroyoquieroaludiradosque
meparecendecisivosymutuamentereforzadores.Merefieroalainseguridadyala
bajaautoestima.
El bloqueo afectivo expresa una intensa invalidez afectiva; una carencia radical,
diferente en intensidad y antigedad segn cada historia personal. Quien
experimenta esta carencia o invalidez, se sentir inseguro y desvalido; si no es
conscientedeestosedefenderbloqueandosuscapacidadesafectivas.Ciertamente
elmecanismodinmicodelprocesonoestansimple,peroresultaindicativoapesar
de su simplificacin. La inseguridad afectiva, vivida como abandono primitivo
radical,provocaunosbloqueosmuyintensos;confrecuencialaencontramosala
basedemuchasdepresionesenlosreligiosos(as);ladepresinvieneaser,eneste
caso,eldesmoronamientodetodaslasdefensasqueresultaronvlidasoefectivas
hastaesemomento.
Conrespectoalabajaautoestima,tendramuchoquedecir. ConVirginiaSatir,
opino que es una de las races de las dificultades ms serias y profundas en la
relacinafectivadecadacualconsigomismoyconlosotros. Producemuchas
reaccionesyprovocadiferentestiposdedefensasydeconductaspatolgicas. En
nuestrocaso,provocabloqueosafectivos.Seramuylargoexponerdnde,cmoy
cundo se forma la autoestima, pero ciertamente puedo decir que es bastante
frecuente encontrar a religiosas(os) con una autoestima baja; en las mujeres
desembocaconbastantefacilidadenautodenigraciones,descalificacindelmismo
sexo y relaciones de sometimiento pasivodependientes con el otro sexo; en los
hombrespredominalacompensacinatravsdeunorgullonarcisistayrelaciones
activodependientesdedominio,direccinypoder.

150

2.Lasamenazas.Elbloqueoafectivoseproducetambincomoreaccindefensiva
antelapercepcindeunasamenazasdifusasoconcretasobjetivasosubjetivas,o
ambas a la vez. Amenazas intraindividuales, como pueden ser las presiones
impulsivasdelinconsciente,oamenazasinterpersonalesquetienendistintacamade
expresiones,desdelosriesgosycompromisosqueconllevaunaamistad,hastael
hechoobvio,perodifcildeasumir,delasdiferenciasdelosotrosfrenteauno
mismo. Con cierta frecuencia, esas amenazas se viven como un temor a ser
devorados simblicamente, perovivido conansiedadporelotro o los otros,
comounaamenazaparalapropiaidentidad.
3. Lasambivalencias.Sobretodolasnoconcienciadasyconracesenlasfiguras
parentales, tambin son causa de numerosos bloqueos afectivos. Y a esto
aadiramos que se produce una contaminacin psicolgica de esos modelos
afectivosprimariosinteriores,conloquenoseharoto,yquenohacenposible
unas relaciones afectivas adecuadas, producindose un bloqueo de la misma
capacidadrelacional.
4. Lafaltadeintegracinnima/nimus. Serabonitopoderdesarrollaresto,
peromebastaconindicarquelanoconciencia,olaausenciadeencuentrodecada
persona con su nima (aspectos femeninos) y su nimus (aspectos masculinos),
puedellevar,ydehecholleva,aunasrelacionesdistorsionadasconelsexoopuesto,
yabloqueosafectivosendichasrelaciones.
Tmense estas causas comoindicativas;noson todas, yenpatologas concretas
tampoco son las ms importantes; he querido ceirme a niveles que de alguna
manera,porsufrecuencia,entrandentrodelamedidaenunacunanormal.
c)Contraqu
Mecircunscriboatresrealidades.Lapersona,muchosreligiosos(as)bloqueadosen
suafectividad,sedefienden:
1. Contralosriesgosdelamor. Mepareceevidente. Quienquieraamaryamar
bien, no puede apartar la afectividad de su amor, porque conseguira un amor
descarnado, deshumanizado; quien quiera amar bien tiene que contar con unos
riesgosyasumirlos. Elbloqueoafectivoprefierelabarrera;observar,antesque
entrar en la aventura; mirar desde fuera; no correr riesgos, y por eso mismo se
empobrece.

151

2. Contralalibertadysuproceso. Tambinresultaobvio;larelacinafectiva
suponeunaltogradodelibertad;lapersonabloqueadaafectivamentenoeslibre,ni
quiereserlo;prefiere,conscienteoinconscientemente,laseguridad.Yelprocesode
libertadparaunasrelacionesafectivasadecuadas,recprocasyenriquecedoras,enun
procesodoloroso.
d)Paraqu
Fundamentalmentecreoqueladefensaquesuponeelbloqueoafectivotienecomo
finunsobrevivirpsquicamenteunliberarsedelosconflictosquesuponenasumir
ydesarrollarlaafectividad. Yenmuchoscasos,lasdefensasvanencaminadasa
conseguir compensaciones indirectas, gratificaciones que no supongan
enfrentamientointrapersonal;esdecir,queelbloqueoafectivollevamuchasvecesa
la necesidad de ser acogido, respetado y valorado por los dems, no desde una
transparencia,sinodesdeotrasdinmicaspsicolgicasnoadecuadas.
3.Elfuturo:losbloqueosafectivosenlavidareligiosa,sonreversibles?
Hemosdadounpaseobrevesobreelpresenteyelpasadodeltemaquenosocupa.
Quiz noha sido unpaseoagradable; hay una realidadque no quisiramos que
existiera; pero existe. La pregunta sobre el futuro se impone; s, hay futuro?,
podemosdecirqueestarealidadantienesolucin,queesreversible?...Deforma
general, y en principio, mi respuesta es afirrnativa: siempre puede haber una
posibilidad de cambio, aunque sea pequea. Lgicamente hay que distinguir
niveles,intensidad,edades,cronificacin...habraquemirarcadacaso;peroinsisto
enquetambinsonrealeslasposibilidades.Vamosapaseartambinporelfuturo.
Lapreguntasobrelareversibilidaddelbloqueoafectivoaludealaposibilidaddeun
bloqueoconstructivo.Voyadistinguirdosniveles:
1. Enloscasospatolgicos,exceptuandolaspsicosisirreversibles,eldesbloqueo
necesita de una intervencin psicoteraputica. Yo pedira que no se dejaran
cronificar los casos, sobre todo en personas jvenes y de edad mediana; la
psicoterapia es un buen medio para liberar a una persona del sufrimiento de su
bloqueoyliberaralacomunidad,enmuchoscasos,delassituacionesconflictivasy
perturbadoras que produce una persona afectivamente bloqueada, en un grado,
aunqueseaincipiente,depatologa.
2. Enloscasosnopatolgicos,piensoqueexistendosmediosparasolucionar,o
ponerenvasdesolucin,amuchaspersonasconsagradasconbloqueoafectivo.En
primer lugar, y con una difcil pero necesaria determinada determinacin,

152

comenzarunprocesodeautoanlisisy,ensegundolugar,solicitarlaayudadeuna
persona cercana, que apoye, ilumine y acompae ese proceso. Me parece
fundamentalelautoconocimientoyalodecaSantaTeresahacecuatrosiglos,la
concienciacindeaquelloqueestropeaunafuentedeenergatanvitalynecesaria
para la vida religiosa como es la afectividad. Claro, que para ese autoanlisis,
incluidalaayudaexterna,senecesitanunosrequisitosquenopuedosilenciar.Los
enunciarebrevemente:
Unaclaraconcienciadequetenemoszonasciegas,reasdesconocidasde
nuestrapersona.
Undeseodesinceridadytransparenciaparaconnosotrosmismos,parano
engaarnos,noengaar,yservirmejoraDiosyalosdems.
Una humildad muy grande para acercarse a nuestra propia realidad y
reconocerenellaaquelloquenosresultadesagradableydoloroso.
Una gran valenta para asumir los riesgos que este proceso implica, para
aceptareldesafoquesuponeeiniciarlaaventuradelapropiaconquistaafectiva.
Unaconcienciadelanecesidaddelamorasmismo comopremisaparaun
ejerciciosanodelpropiopotencialafectivoconlosdems.
Afrontar la soledad que lleva consigo el proceso personal de liberacin e
independenciainteriornecesarios,paraserlosdueosdenuestroafectoynocaer
pasivamenteensusfuerzas;elamoresactividadyvitalidad,fundamentalmente.
Concretar el amor en personas particulares, sabiendo que slo amando a
personasconcretassedesarrollalaafectividadyelamoruniversal,enesaspersonas
determinadas,bienamadas,seestamandoaotrasmuchas;esmantenerlaapertura
delaamistad,perosindiluirniungradodeintensidadenella.
Tomarconcienciadequelasrelacionesafectivasmaduras,adecuadas,tienen
sumodeloenlasrelacionesrecprocasenlasquesedayserecibeauntiempo,en
lasqueseamayseesamado,enlasquelosrolestpicosnosonpredominantes,ni
fijos,sinoalternativosyflexibles.
Crear un nosotros en ese mbitode relaciones recprocas afectivas. La
afectividadvolcadahacialosnecesitadosesentoncesunexponentedelaadecuada
canalizacinafectivaenlavidareligiosa,puestoquelesofrecemosnuestropotencial

153

afectivomsalldenuestrosfinesonecesidadespersonales;seraelamorcristiano
yconsagrado.
Yenlosdosnivelesanteriores,sehacenecesarioelapoyocomunitario:
Paraampliarelcampodelaconciencia.
Paracombatirlosmiedosafectivos.
Paraelevarlaautoestirna.
Paraposibilitarlasrelacionesfraternasafectivas.
Paraconcretarelamoruniversal.
Yparaacogerexperienciasdeamistadheterosexual.
Conclusin
Laconstatacindequeenlavidareligiosahaybloqueosafectivos,noquieredecir,
deningunamanera,queestetipodevidabloqueeafectivamente.Quierodejaresto
bienclaro:noeslavidareligiosacastradoradelaafectividaddehombresymujeres,
sino,porelcontrario,esuntipodevidaque,ensmisma,espotenciadoradelas
energasafectivashumanas;cosadiferenteesquedeterminadasformashistricas
devidareligiosahayanmantenidoycronificadobloqueosafectivos. Enmuchos
casos,laspersonashanllegado,ylleganalavidareligiosacondichosbloqueos;y
subrayo el presente porque, efectivamente, continan entrando en nuestras
congregaciones jvenes con bloqueos afectivos con frecuencia encubiertos; ser
buenoestaralertayquelamismavidareligiosaliberelasincapacidadesparaelamor
ylasrelaciones.
Yterminoestetrabajointentandodesdramatizareltema.Lamayoradenosotros
tenemosalgnqueotrobloqueoafectivo,oalgunapartedenuestraafectividadest
bloqueada;yconstatarqueestoesasseraelprimerpaso,serenoysencillo,parala
liberacinypotenciacindenuestrasriquezasafectivas,quedestassqueestamos
llenos.
4.2AUTOESTIMAYAFECTIVIDAD
Parapoderdesarrollarnuestrascapacidadesyalavezenfrentarenbuenaformalos
inevitablesconflictosyfrustracionesquelavidaconlleva,esnecesarioposeeruna
sanaautoestima.Sinembargo,confrecuenciaconstatamosquetantohombrescomo
mujeresnovivencianunaestimadesmismosbsicayestoloshacepasarporla
vidapidiendopermisoporexistir,y/oamenudoentregndolealosotrosunpoder
notarial para ser enjuiciados y desde ah determinar su valor personal, o,
particularmente en el caso de los hombres, sobrevalorando su imagen. Esta

154

sobrevaloracinseapoyaenelserhombrecomocondicindegneromsqueenel
serpersona. Estotambinlollevaadesconocersuverdaderovalorypotencialal
igualqueunabajaautoestimaenelcasodelamujer.
Tantohombrescomomujeresestamosllamadosahaceruncaminohaciaunasana
valoracin de nuestras personas lo que se expresar en una valoracin del otro,
diferenteam,comocomplemento.Signosdeunabajaautoestimaencontramosen
laluchacontraloshombresy/oeneldespreciodelamujermanifestadoavecessutil
osolapadamenteatravsdepseudoexpresionesdehumor.
Seacualseanuestraedad,siempreesposibleconquistarunasanaautoestima.Para
estoMercedesNavarroensuartculoplanteacincotemesquepretendenorientarel
trabajoquepodemosydebemosrealizarconnosotrosmismos.
Estamosconscientesqueelartculoquepresentaremosestcontextualizadodesde
una perspectiva histrica que pretende dar cuenta de las problemticas de lo
femeninocomognero.Sabemosqueunodelospeligrosdepresentarestetextoes
queseentiendaslocomounproblemademujeres.Creemossinembargoquelos
temes propuestos para el desarrollo de una autoestima sana son universalmente
vlidos.Esporestoquelesugerimosaloshombresquealleerestetexto,aligual
quecontodaslasunidades,sepreguntencmoserelacionaloexpuestoconsuvida
personalyconlavidadelosformandosqueacompaan,especialmenteaquellosque
pordiversosmotivospresentandificultadesconsuautoestima.
Comoayudaralamujerasersujetodesupropialiberacin10
CuandoJesstienedelanteaunamujerenlasescenasevanglicas,enlamayorade
loscasossetratadeunamujernecesitada.Jessserelacionaconelladetalmanera
quequedadignificada,devueltaasimisma.Losdemsloperciben.Noesalgoque
sucedaenprivadooaescondidas. Espblicoyserealizaalaluz. Ycuandolos
valoresdelamujernosonlosuficientementepercibidososonmalinterpretados,
Jessseencargadesacarlosalaluz.TomemosporejemploelepisodiodeLc7,de
lallamadapecadorapblica.Elgestodelamujeresmalinterpretado.Ellanohabla
niexplicasugesto,peroJessleponepalabra,losacaalaluz,lointerpretadndole
suverdaderosentidoylocompara(conloquenohahechoSimn)paraponerde
relievesufuerza,suimportanciaysuvalor.
LasmujeresnohemostenidoencuentasuficientementelaactuacindeJesscon
nuestro gnero, agobiadas por el cuidado de una mal entendida humildad,
MercedesNavarroP.,RMC.RevistaTestimonioN132,julioagosto1992.SantiagodeChile.

10

155

perfectamenteinteriorizadaygeneradoradeculpa. Peronohemostenidoningn
reparoenreconocer,visibilizaryenaltecerlasmltiplescualidadesyvaloresdelos
hombresporgeneracionesygeneraciones.Cmoesposible?Diceunapsicloga
espaolaquelasmujereshemosejercidounafuncinnarcissticasconrespectoalos
hombres. Les hemos mantenido la autoestima bien alta, a veces a un precio
exageradoyacostadeingentessacrificios. LahermosapelculaAzulmuestrala
renuenciadelasmujeres,todavahoy,paraexpresarsuvalaanteelmundocuando
el nombre y la fama la llevan ellos. La mujer que protagoniza este filme,
compositoradeunaextraordinariasensibilidadhumanaymusical,habaescondido
sutalentoenlosplieguesdelafamadesumarido,queellamismalehabalabrado.
La historia de muchas de nuestras antepasadas est revelando muchos casos
similares.Elquecuentaestapelculamuestralasupervivencia.
Porqulahumildad,paranuestrognero,estreidaconlavisibilidaddenuestra
vala?,porqunoestreida,encambio,conlamanifestacinpblicayexpositiva
delosvaloresymritosdeloshombres?
Nohayfcilrespuesta.Unentramadocomplejodejaasomarindiciosderespuesta,
pero ninguna es suficiente por si. No voy a tratar de responder tericamente.
Intentardecirloquemiexperienciadepsicoterapeutaavalaenlaprcticadeun
trabajo lento, difcil y hermosoen la recuperacin que las mujeres hacen de si
mismas. Portantoirala prctica. Laexperienciadeesarecuperacindelas
mujeres que acuden a mi consulta comienza por la confianza que tengo en las
posibilidadesdecadauna,ensusvaloresyensusincreblesrecursos.Mitrabajoha
desarrolladonotablementemicapacidaddeadmiracin.Notengoquehacerningn
esfuerzo para confiar en ellas, pero noto que eso lo transmito sin que suponga
menoscabo de la verdad, la motivacin y otros requisitos del ejercicio de mi
profesin.
Propongo algunos itemes que cada mujer debe intentar trabajar consciente y
pacientementepararecuperarsecomopersona.Yespecialmentelareligiosa,puesto
que ha reforzado con esquemas ticos interiorizados los principios de una
autonegacin, autodevaluacin y autodesprecio que nada tienen que ver con el
evangelio. He descubierto, en mi propio camino de autorrecuperacin, que el
principio del negarse a s mismo(a) y del dar la vida supone primero tenerse y
afirmarse. Cmo voy a negar lo que primero no he afirmado?, cmo voy a
entregaralgoquenotengo,quenomequieroenterardequetengo,quenovaloroni
consideroimportante?...Jessseniegaporquesehaafirmado.Jess,diceelcuarto
evangelio,dalavidalibrementesinquenadieselaquiteporquelatiene,porquees
libre para darla o retenerla (cf. Jn 10, 1718). Podemos decir lo mismo las
religiosas,lasmujeresengeneral?Darlavida,si,cuandolahayamosdescubiertoy

156

valorado.Cuandoseamoslibresparadarla.Avecesentregamosuntesoroqueno
sabemosqueposeemos.JessnohizoesoyesEl,antesymsquenadie,quiennos
debeensearloquesignificanesosprincipios.
Elprincipalproblemaquehedetectadoenlasmujereseslabajaautoestima,con
todoloqueescondedeinseguridad,sentimientodeinferioridad,compensaciones
diversasydefensas,yunlargoetcterademanifestaciones.Elmximoexponente
se detecta todava en esa especie de culpa existencial. Muchas mujeres viven
pidiendo permiso para vivir. Y, sin embargo, pasan la vida generndola en un
sentidouotro. Esunterriblesufrimiento,innecesarioy,amenudo,estril. Dios
afirmalavidadecadaserhumano.Afirmalavidadelasmujerescomoentantos
casos,apesardetodosupatriarcalismo,muestralaSagradaEscritura.
Medirigiralasmujeresydedicarmireflexinaellas,peroconestonoexcluyoa
loshombresde buena voluntad. Nomereducir ala vidareligiosademujeres
porque es necesario situar el tema en un contexto ms amplio, pero tendr
especialmentepresentesalasreligiosas. Ynoentrarenlasdiscusionessobrelo
femeninomsqueparaexplicarlasdificultadesoloscaminos.Quierodecirqueno
acepto,porprincipio,unapredefinicindelofemeninofrentealomasculinoapesar
deldesarrollodelacorrientejunguianaquevaloroyrespeto.Consideromsurgente
larecuperacinpersonaldelasmujeresmsally/omsacdelofemenino. La
listaquedesarrollaresciertamentemuyincompleta,peroamimododeverapunta
datosnucleares. Tratardelaautoestimadelasmujeresdesdeelproblemadela
visibilidad,lanecesidaddelapalabrapropia,elcontextodelarelacin,elderechoa
lafelicidadylalibertadquepermitelaresponsabilidaddeunamisma.Cincoitemes
que pretenden orientar el trabajo que podemos y debemos realizar con nosotras
mismas
Lavisibilidad
La visibilidad psicolgica es la percepcin que todo ser humano tiene de ver
realizado sudeseolegtimode que le vean, le oigan, le comprendanyle traten
adecuadamente. Se trata, por tanto, de una percepcin que se lleva a cabo,
fundamentalmente,enlasrelaciones. Estapercepcinvariaenintensidadyhace
peculiarcadaexperienciahumana. Imaginemos,porejemplo,unanoviciaquees
consideradaunmodelodereligiosaalospocosmesesdepasaralnoviciado.Esta
personapuedetenerunafuerteexperienciadeinvisibilidadpsicolgicasipercibe
quehayunadistanciarealentreloquedicendeellayloqueellaes. Tienela
sensacindequenolaven,porqueesanoesella.Laparadojadelasituacinestriba
enqueseveobligadaamanteneresaimagen,porquelasuyaverdaderaleparecetan
pobrequenoseatrevecasiamirarla.Laautoestimadeestamuchachanoslono

157

crece,sinoquedisminuye.Esunerrorbastanteextendidopensarquesiselavalora
ms, la autoestima le crece. La visibilidad psicolgica necesita apoyarse en la
verdadyenlahonestidad.Esaeslapercepcinadecuada.Lamentirayelengao
hacenmuchsimodaoala autoestima ygeneranenlapersona unainseguridad
destructiva.
Opensemosenunamujeralaquesumaridosedirigeconmuchafrecuenciaen
pluralconfrasesdelestilolasmujeressois,esoesloquehacislasmujeres,delas
mujeres unonosepuede fiar, etc. El mensaje implcitoque recibe esta mujer,
aunque el contenido sea positivo, es que ella es slo un miembro annimo e
intercambiabledeuncolectivoconmuchosdefectosypocosvalores.Auncuando
seanfrasesdichasentonojocosooenbroma(aparente).Elmensajeesclaro.La
personadecarneyhueso,connombreyapellido,desaparecebajolamujeryel
colectivofemenino.
Peroestavisibilidadquesepercibeenelcontextodelasrelacionestienequeser,
contemporneamente,autovisibilidad.Poresolapremisaparaelevarlaautoestima
eselautoconocimiento.Conocemosnosdamiedo,nosparecequeescomplicarsela
vida,sufririnnecesariamente,abrirheridasquecreamoscicatrizadas,entregamosen
manosdelaangustia...Sonlosefectosdelmiedo.Elmiedoeselpeorenemigode
este camino. Tememossufrir... yolvidamosloscostesreales de sufrimientoque
pagamospornoconocemos.Sufrirconscientemente,conunobjetivofuturo,bajael
coste y dignifica el sufrimiento. Pero el miedo es irracional y slo cuando le
hacemosfrenteynosarriesgamoslovencemos.Almiedoselevencenombrando
los fantasmas que se inventa, desenmascarando la ilusin que se esconde en su
apariencia.Ponerlesnombreesahuyentarlos.
Necesitamos, primero, descubrir que tenemos miedo a conocernos. Luego
necesitamosenfrentaresemiedo.Entercerlugarnecesitamosarriesgarnosapesar
delmiedoyapartirdeaqupodemoscomenzarelcaminodelaautovisibilidad.
Lasmujeresnoshemosvistoatravsdelosojosdeotrasmujeres(normalmente
nuestrasmadres)que,asuvez,nosveanyseveanatravsdelosojos(valores)de
los hombres: fsicamente, psicolgicamente, socialmente, sexualmente... Hemos
recibido el mensaje de la valoracin masculina que nuestras abuelas, madres y
dems mujeres de nuestra vida han interiorizado y nos han transmitido. Estos
mensajesnohanquedadoenlacallecuandohemosentradoenlavidareligiosa.Por
elcontrario,sehanacentuadoporqueenmuchoscasoslasestructurasrgidamente
patriarcalesdelavidareligiosalashanreforzado.Sieresatractiva,notehandejado
verteas...porqueeseatractivoesunpotencialpeligroparaloshombres.As,loque
enprincipiopodraserautopercibidocomounvalor,comounacualidaddelaque

158

estar contenta, la mujer la siente mala, y se siente a s misma culpable de ser

atractiva.Estemecanismoquetransformalopositivoenvivenciasnegativasesmuy
frecuenteenlavidareligiosa.Sitienescualidades,sireconocesvaloresquehayen
ti, si tienes deseos de superacin, curiosidad intelectual o legtima capacidad de
liderazgo,posiblementelasnormasnoescritas,perointeriorizadasyeficazmente
transmitidasennuestrascomunidades,harnquetepercibasinadecuadayquelo
positivo lo experimentes como negativo o fuente de conflictos ms que de
posibilidades. El hbito, el velo, la clausura... son la manifestacin externa del
espejo masculino que nos devuelven una imagen distorsionada, peligrosa, no
adecuada,denosotrasmismas.Lapersonadesaparecedetrsdelamujeryelgnero
nos esconde. Si de puertas afuera las mujeres deben tener la imagen que los
hombresquieren,desean,necesitancomoseductora,comocuidadora,comomadre
ideal,sobretodo,depuertasadentrofuncionanlosmismoscdigosalainversa.En
uncasoyenotrolamujernoseveasimismaconsuspropiosojos.Ycuandose
tratadeinculcarvaloresocurreigual. Pensemosenelperfeccionismoquesufren
tantas religiosas. Slo permiten verse y estar contentas con lo que ven cuando
consiguenmetasquesatisfacenlasexigenciasperfeccionistas.Nosevencomoson,
noquierenversecomosonporquelesdaterrorladistanciaqueexisteconsuimagen
ideal.Laautoestimaestarsiempreporlossuelos.
Esta autovisibilidadafecta a todas las reas de la persona e incide en todas sus
dimensiones:versecorporalmente,psicolgicamente,relacionalmente,socialmente,
espiritualmente.Versesinsentirlaculpadelegosmo,quenadatienequeverconla
autoestima sana. La autoestima adecuada libera a la persona del egosmo y la
capacitaparaamarmsymejor.Noescondermeyvermeamimismaquieredecir
escucharme,reconocerme,decirenprimerapersonaloquesiento,loquemeocurre,
loquehago...,aceptandolaresponsabilidadqueimplica.
Qu hacer entonces ante estas normas no escritas, pero eficaces, que reflejan la
mentalidadandrocntricasobrelasreligiosasyquedeterioransuautoestima.Antes
que nada tomar conciencia de ellas, aprender a verlas, a distinguirlas, aislarlas,
comosideunvirussetratara.Conellosetieneelcincuentaporcientodeltrabajo
realizado.
Lavisibilidad,deca,comienzacuandonosvolvemosreflexivamentesobrenosotras
mismas.Perosucaldodecultivosonlasrelaciones.Esenelcontactoconlos(as)
dems donde nos vamos conociendo. Por eso no se puede decir que el
autoconocimientoylaautovisibilidadprecedenalarelacinconlos(as)otros(as).
Esprecisohacersevisiblealos(as)dems.Desearquemeveanynoconfundirla
represin de ese deseo con la humildad es una buena premisa para trabajar la
autoestima.Lahumildad,decaSantaTeresa,eslaverdad.Esmuyimportantepara

159

experimentarlaadecuadaautoestimanodejarquenosreduzcanalainvisibilidad.Y
noquierodecirconelloquetengamosquesercentroacostadeotragente,oque
despreciemosaotros(as)afindeexaltarnosanosotras,niqueseamosarrogantes,o
nossobrestimemos,onosmostremosengredas...Nadadeestotienequeverconla
verdaderaautoestima.
Hacernosvisiblesesnodejarquesenosescondaenuncolectivogenrico. Por
ejemplo,decirlosreligiososparanombrarnostambinanosotrasesunmodode
reducirnosalainvisibilidad.Somosmayornmero,enproporcinde4/1,yesde
justiciaquesesepa,noimplcitasinoexplcitamente,queestamos,quesomos,que
existimos y que sabemos que existimos. Queremos que se nos nombre. Los
colectivos, pensados siempre desde el masculino, refuerzan nuestra invisibilidad
social.Nodebemosconsentirlo.PorquibaaquererDiosesconderalasmujeres,
cuandoJesssededicaasacarlasalaluz...?
Lavisibilidadpsicolgicaeslaafirmacindelapropiaexistenciaylavaloracinde
esaexistencia.Elmensajequesedaconlainvisibilidadesnoexistesysiapesarde
estemensajeunapersisteenelempeodeexistirnosepodrlibrardelaculpa.La
vidaesundonylagratitudquesuscitavivirhadesermostradaenelsignodela
afirmacinycultivodeesavida.Esconderse,desaparecer,pasardesapercibidases
una bofetada al don divino de existir. Es un desprecio o, cuando menos, un
menosprecio.
Lavisibilidadpsicolgicacomoafirmacindelavidanoseobtieneslocuandolas
personassignificativasdetuvidatedicenquecreenentuvalordepersona.Esms
sutil.Msquecreerespercibiresomismo.
Lapalabrapropia
Nadiepuedesustituirloquesomos,loquequeremos, loque decimos. Cuando
cedemosaotro(a)elderechoalapalabra,nostransmitimosanosotrasmismasun
mensajenegativo:notienesvoz,lavozdefulano(a)esmejorymsimportanteque
latuya,tupropiapalabranosuenabien,nosabesdecirla,noestssegura,notela
vanaaceptar,novales,nosirves,noereselvehculoadecuadoatupropiopensary
sentir.Esunaanulacinterrible.Cadamujertienesupalabraysuderechoaella.Y
ningunaotrapuedesustituirla.Lasreligiosashemoscedidolosderechosdenuestra
palabra. Yotrossehanapropiadodeella. Noslahanrobado,peroselohemos
permitidoa veces inclusoconnuestra intencinexplcita. Hemos desperdiciado
nuestropequeotesorohumano. QupensaramossiMaradeNazarethubiera
llevadoconellaaunhombredelosquesabanhablarensupueblo,delosque
sabanloquesedebadecirycmosedebadecir,delosquesabanunmontny

160

tenanestudiosyconocanlaLey,cuandoelngelledirigilaprimerapalabrade
saludoquetantolatrastorn?...QueraDiosqueelladelegarasupalabra,quese
consideraraindignainterlocutoradeDios,quelehablaraconpalabrasdeotragente
quesabamsqueella?Dioslepedasupropiapalabra,susentimiento,supensary
sududar,supreguntaysudecisin.Sinembargo,muchasmujerestodavayungran
nmerodereligiosasnoacabandecreerquetenemosunapalabra nica,nuestra,
valiosa,quenadiepuedesustituir.NonosvaloramoscomoseresalosqueDiosdot
depensamiento,sentimientoypalabraconlasqueexpresarlos.Pensamos,todava
irracionalmente,quelapalabradeloshombres,porserdeloshombres,valems,
tiene ms peso e importancia que nuestra palabra que, por ser de mujeres, vale
tantsimomenos...Yesaescasavaloracindelapalabrapropiatieneunaincidencia
enormeennuestraautoestimayenlavidaefectivaydiariadenuestrascomunidades
ydelaIglesia.Elpeso,laimportanciayelvalordeunapalabramuestraelpeso,la
importanciayelvalordecadapersona. Losgnerosnointervienen,nodeberan
intervenir, ni para facilitar ni para bloquear. Hasta cundo cederemos nuestro
pequeotesoroaloshombres?...Nuncapodremostenervozcomnsinotenemos
voz propia. La polifona que deseamos, en la que intervengamos todos(as) con
nuestrosdiferentestimbresdegnero,cultura,preparacinslosepodrrealizar
cuandohayavoces,unaporuna. Lapalabradecadacualtieneelvalorquecada
cualsedasmismo(a).Esunamanifestacindelaautoestima.
Paratrabajarnuestrapropiapalabraesprecisocomenzarporescucharnosanosotras
mismasdescubriendolopropioypersonaldenuestropensar,denuestrosentiry
valorar eso que hemos escuchado y descubierto como nuestro. Para ello las
religiosastenemosmuchasposibilidadesporquevivimosencomunidaddemujeresy
nospodemosescucharydescubrirunasaotras.Yasquenoesfcil.Lasmujeres
todavanosdenigramos,nosdespreciamos,nonosaceptamosmuchasvecesentre
nosotras.Nopensemosqueesmalavoluntad,niqueesoeslomejorymsautntico
de cada cual. No pensemos que actuar as contra el propio gnero es cosa de
mujeres. Cmonospuedeextraarestaconductaentantasmujeres,sinohacen
ms que poner en prctica lo que han aprendido y no reflejan ms que la baja
autoestimaqueellastienen? Lasmujeresquenoaceptanaotrasmujeres,porel
hecho de serlo (no las aceptan como valiosas, como lderes, como personas
preparadas y capaces, como sexualmente atractivas...), tienen una pobrsima
autoestima.Nosequieren,nosevaloran,senieganasmismas...Ysedefienden
proyectandoestomismoenlasdems. Esuntestinfalible. Porelcontrario,las
mujeresconmssanaautoestimanodesprecianjamsaunamujerporelhechode
serloysinoaceptanalgodemujeresconcretasesporotrarazones. Mepuedo
expresarendesacuerdocontalmujerporquenopiensocomoella,oporquenome
gustaloquehace,oporquenomeparecehonrada,oporquesehaequivocado,etc.
Peromidesacuerdonoafectaalgnero,nilesionamiautoestima,nilaautoestimade

161

latalmujer.Concuntafrecuenciaenlavidareligiosaconfundimosestosnivelesy
censuramosaotrasmujeressloporquenolasaceptamosencuantotal.Elmensaje
quelehacemosllegaresmuyserio:t,porsermujer,novalescomotampocovalgo
yoquesoymujer.Oincluso,siyonovalgoporquesoymujer,cmovasavalert
quetambinloeres?...
Portanto,esprecisoescucharnos,valoraryaceptarlapalabraquedecimos,porel
hechodedecirla.Estardeacuerdoonoconsucontenidoesunmomentoposterior.
Cuandoteheescuchadoytehetransmitidomivaloracinporelhechodequeeres
visibleparam,entoncespuedocontestaratupalabraconlama,tanvaliosacomola
tuya,ydecirtequenoestoydeacuerdoconloquehasdichoyporlasrazonesquete
voyadar.Lapersonaquerecibeestemensajenosientelesionadasuautoestima.

Larelacin
Elterrenomsespinosoyelmsfecundoparaelevarlaautoestimadelasmujereses
sindudaningunaeldelasrelaciones. Lasreligiosassabemosdequmodonos
afectan,comoenrealidadlosabentodaslasmujeresdelmundo.Esnuestrofuertey
nuestropuntoflaco.Loshombresnoestnestructuradospsicolgicamentedesdeel
ejedelyoenrelacinquenosestructuraalasmujeres.Auncuandoparatodoser
humanoesbsicolorelacional,lasmujerestenemoshoyporhoydiferenciasmuy
significativasydebemoscontarconellas.
Nosotrasnosdecimosenlarelacinyenellaaprendemosloquevalemosono
valemos. Desdequenacemos,porelcontextoenelquehemosnacido,histrica,
socialyculturalmente,recibimosmensajesdeirrelevanciaencomparacinconlos
hombres. Estalagunaradicalluegopuedereforzarse,otransformarse,ollenarse.
Dependerdecadabiografa.Peroseraeludirlarealidadpensarqueafectasloa
unaminora demujeres. Sabemosque,porelcontrario,esmayora inmensa el
nmerodemujeresquesufrendebajaeinadecuadaautoestima.Lavidareligiosa,
repito,hareforzadoestarealidad. Delaconstatacinnosiguenecesariamenteun
juiciogeneralizadodecondena.Lascausassonmuchasycomplejas,ysinoshan
hechounflacoservicio,tambinesverdadquenoshemosdejado...Novoyaentrar
enlascausas,sinoquequieropartirdeunarealidadquesiguesiendoactualparaver
elmododetransformarla.
Enlasrelaciones,laautoestimadependeconfrecuenciadelvalorquenosdamosa
nosotrasmismasyelvalorqueconcedemosalas(os)demssobrenuestravida.A
menudolasmujeresdamosalaspersonasquequeremosunpodersobrenuestras

162

vidasqueintenta,intilmente,compensarlaautoestimadbilqueposeemos. Les
cedemoselvalorarnos,hastaelpuntodequeslonosvemosatravsdesusojos.
Lescedemoseljuicio,hastaelpuntodequenosjuzgamossegnesejuicio. Les
cedemoslalibertad,hastaelpuntodeesclavizarnos.Ylescedemoslasdecisiones,
hastaelpuntodequedamossinvoluntad.Ciertamenteestonosedadeigualmodo
entodas las mujeres, nicontodas las relaciones, nienelmismogrado. Estoy
generalizando. Perotomemos uno de cualquierade estos poderes cedidos. Por
ejemplo,eldeljuicio.Losdesastresenlaautoestimasonmuygrandes,peroesuno
delosmecanismosmsutilizadosporlasmujeresquerefuerzalabajaautoestima.
Cedemosaotros(as),especialmenteaquienesamamos,lacapacidaddeevaluamos
sin sentido crtico o confrontativo. O cedemos al grupo esa capacidad y nos
acomodamos a ellas. El grupo nos dice que no servimos para nada y nosotras
interiorizamosquenoservimosparanada.Unamujer,unareligiosa,quetieneuna
adecuada autoestima suele pedir explicaciones: quieres decir que no sirvo para
llevarunareunin,oparaordenarlascosas,oparaprepararlaliturgia?Porqueuna
cosa es ser inepta para algo y otra ser alguien que no sirve. Una persona con
adecuada autoestima se puede sentir herida si ese juicio es percibido como un
insulto,oundesprecio,osinollevarazn,etc.,peronosesentirdisminuidacomo
personaporelhechodehaberescuchadoesafrase.Sinembargo,unareligiosacon
unabajaautoestimasesienteheridaahprecisamente,ensuautoestima,yeljuicio
delgrupolaconfirmaenquerealmenteesalguienquenovale,quenosirve,etc.No
tieneelsentidocrtico,ladistancianecesariaparacuestionaresejuiciodevalory
comprobarhonestamentesiesverdaderooesfalso,oesunaformadehablar...Esta
personahacedidoalosmiembrosdelgrupo,asucomunidad,porejemplo,todoel
juiciosobresmisma.
Todoestemecanismomehallevadoapensaramenudoenlasresistenciasdelas
religiosas a realizar revisiones de vida. En muchas congregaciones a raz del
ConcilioVaticanoIIseintentsustituirelllamadocaptulodeculpasporlarevisin
devida.Lasexperienciasfuerontanduras,dejarontalesheridas,quesefuedejando
laprcticahastaquedarunalagunaquenosesabebiencmollenar.Decirrevisin
devidaesdecirlesinalapropiadignidad,esasociarlaconinsultos,condolor,con
experienciadehumillacin...Ysonasociacionesfalsasaunquepartandeunabasede
experiencia.Quehayasidoasnosignificaquedebaseras.Elfracasosedebien
un alto porcentaje a la falta de preparacin de las religiosas. No la falta de
preparacinterica,nitampocodelasformasdecomunicacin,comosecreyenun
principio,sinoalabajaautoestimaqueserevelendichaprctica.Lasreligiosasno
estbamos preparadas porque tenamos una baja autoestima. Todava no est
asumidalarazdelproblemayenmuchascomunidadesreligiosassigueelvacode
correccinfraterna,oserealizanpequeosintentossiempreconelmiedodeheriry

163

serherida.Esunmiedolgico,peronobastacondetectarlo.Esprecisoacudirala
raz.
Lomismoocurreconlosotrositemesdenuestracesinimplcitadederechosa
los(as)otros(as)denuestrasrelaciones.Cuandolaamistad,elamor,lacamaradera
ylasrestantesformasrelacionalesseconstruyensobrepersonasconautoestimabaja,
la cesin de derechos es inmediata, las relaciones entran en una dinmica de
inmadurezcadavezmsacentuadayterminanmalporquenodejancrecer. Las
relaciones que se construyen sobre cimientos de adecuada autoestima se hacen
duraderas,seconsolidan,maduranyhacencreceralaspersonas. Lasreligiosas
tenemosmuchoquerevisarenloquerespectaalasrelaciones. Enespeciallas
relacionesconvaronesy,todavams,convaroneseclesisticosalosquecedemos
derechossobrenosotrasmismas,querepercutennegativamenteennuestronivelde
autoestimanecesarioparaserpersonadeltodoynoamedias.
Qu hacer entonces? Se precisa, para comenzar, una autoevaluacin que nos
indiquehastaqupuntollevamoslasriendasdenuestravidao,porelcontrario,las
hemos dejado en las manos de otra persona afectivamente significativa. Y a
continuacin habra que preguntarse si esta persona nos hace ms personas a
nosotras, es decir, nos ayuda a querernos ms a nosotras mismas, a valorarnos
adecuadamente, a estarabiertas creativamente alrestode las personas a las que
tratamos,amamos,conlasquenosrelacionamos...O,porelcontrario,mevaloro
tanpocoammismaquenecesitoquemedigancmosoyparavalorarmeyoy
quererme?Tengotanpocaconfianzaenmimismaquemeasustallevarlasriendas
demividayselascedoalaprimerapersonaqueconsiderofuerteparaestatarea,a
laquedigoquequiero?
Lafelicidad
Laautoestimatienemuchoqueverconlafelicidad.Estosepuedeafirmardetodo
serhumano,peroparaloshombres,engeneral,lafelicidadestmuyligadaalxito.
Exitoeneltrabajo,xitosocial,xitosexual,etc. Lasrelacionestienenquever,
perointegradasordinariamenteenelparmetrodelnofracaso,omejor,delxito.
Losvaloresreligiososamenudoentranporaqu. Esloquehanaprendido. Las
relaciones familiares, con mujeres, de amistad..., le aportan felicidad siempre y
cuandonocolisionenconelxitodeserhombre,conlaafirmacindelapropia
masculinidad.Cadaunofocalizaresexitoenunplano.Peroelxitoesunadelas
clavesdelafelicidadmasculinaenunasociedadqueestpidiendosincesarque
compitas,consigas,terealicesenoposicinaoporencimade,noexcluyndote
nuncadelcolectivodegnerotalycomoestconcebidoquedebeser.Incluidoel
amor.

164

Paralasmujeres,lascosas,tambinporeducacin,sondiferentes.Lasclavesdela
felicidadestnligadasalasrelacionesqueestablecemos. Ylapropiaautoestima
interfiere ms de lo que imaginamos en la percepcin y realizacin de nuestra
felicidad. Comenzamos por el derecho a esa felicidad. Las mujeres que piden
permisoparaexistirnosesientendignasdelafelicidadycuandolagozansesienten
culpables. Hancontravenidolanormaimplcitainteriorizada:lasmujereshemos
venidoalmundoparasufrir,notenemosderechoalafelicidad,pasananuestrolado
demasiadascosashorriblescomoparapermitirnosdisfrutaryserfelices,nostoca
aceptar,aguantar,nodebemospretendercambiarnuestrodestino. Tengounhijo
desgraciado, un marido desastroso, no tengo amigos, las cosas me van mal, me
utilizan,mepasanlaspeorescosas,etc.Muchasmujeresllevandentrodesestos
mensajes.Unaslosverbalizanyotramuchasno,perolosllevantaninteriorizados
queactansegnestaspremisas. Laperspectivareligiosalosrefuerzademodo
peligroso:hayquesufrirporqueasganamosmritos,hayquesufrirporquedeese
modonosidentificamosconJesssufriente,notengoderechoalafelicidadporque
Jessmurienunacruz.
Conelloestamostergiversandoderazelmensajecristianogenuinoqueesmensaje
deamorydevida.Elmensajeprincipaldenuestrafeeslaconfesindelresultado
finaldelaPascua,laRESURRECCION,lavida,lafelicidad. Sielcaminotiene
momentosdecruz,esoesotracosa. Peronoaceptamoslacruzporlacruz,niel
sufrimiento por el sufrimiento, sino como un camino o un momento que tiene
sentidodesdeelresultadofinal,queesresurreccin,vida,esperanzadeungozopara
siempre.YsinosidentificamosconelCristopascualincidiendoenelsufrimiento,
noespormasoquismo,sinoporllegaraidentificarnosconelCristototalquepara
los(as)cristianos(as)eselCristoRESUCITADO,vivoypresente.
Lafijacindemuchasmujeres,incluidastantasreligiosas,enelsufrimiento,noes
cristiana. EslaafirmacindeunDiossdicoconsupropioHijoycontodos(as)
los(as)seguidores(as). Sehahechomuchsimodaoconestafijacinpasadade
generacinengeneracin, comoactitud antela vida,a una inmensa mayora de
mujeres.Lasmanifestacionesdelnosoydignadeserfeliz,nomerezcoserlo,son
muynumerosas.
Otradelasfuentesdeunaactitudnegativaantelafelicidadenlasmujeresesla
relacinimplcitaentremritosyfelicidad. Sisoybuena,meportobien,hagolo
quequierenlos(as)dems,entoncespodrserfelizporquemelohemerecido.Si
soymala,entoncesnosoydignadeserfeliz. Estasnormasquesemanifiestanen
ciertaintranquilidad,angustiaflotanteyamenudoenelsaboteodenuestrosmejores
momentos, deriva de experiencias infantiles, pero tambin de una idea que

165

compartimossocialmenteyquevieneadecir:sloelbuenotienederechoaserfeliz.
Elproblemaescmosetraducebuenoennuestrocontextoparalasmujeres.Una
mujerindependiente,conxito,conideaspropias,capazyactiva,quenodelegaen
nadie la responsabilidad de su vida..., que se sale de las normas que dicen
tradicionalmente cmo debe ser una mujer buena y, todava peor, una religiosa
buena,posiblementeveabloqueadassusposibilidadesdeserfeliz. Oporqueella
mismaexperimentalacontradiccinentrelasnormasimplcitasylosresultadosde
su vida, o porque otros(as) se encargan de bloquerselas, o porque se sienten
culpablesdehaberobtenidoalgoquelasotrasnoobtienen.Enparticular,sitienen
unamadrevctimafsicaopsicolgicayconscientedesuroldevctima.Unamadre
sacrificada,heroicaenelsufrimientoyelaguantedeunavidadura,quehapenadoy
ahorasufrelasconsecuenciasdelsufrimiento,suelebloquearinconscientementela
felicidaddelahijaalaquelascosasnolehanidotanmal. Porunapartequiere
romperconesemodelo,peroporotrasesienteculpabledenosercomosumadre,de
nopagarleladeudadeunavidaas. Enlabasedeciertasvocacionesalavida
religiosafemenina(tambinalamasculina,peromenos)encontramosestadinmica
inconscientedereparacincompensacinpsicolgica.Laautoestimadelashijasde
estasmadres,incapacesdevivirhastaelfondolafelicidadquepuedanexperimentar
ylatendenciaaesafelicidad,esbastantebajaysueleestarapaleadaporestascausas
inconscientes.
Quhacer?,cmoayudarseanosabotearlastendenciasalafelicidad,elderecho
humanoalamismacomopartedeladignidadyelvalordeserpersonas?Porquede
laactitudquetengamosantenuestrapropiafelicidad,dependerengranparteel
esfuerzo que hagamos por crear felicidad a nuestro alrededor y el xito de ese
esfuerzo.Denuevolomasimportanteesiniciaruncaminodeautoconciencia.Para
elloesprecisoquenosobservemosanosotrasmismasafindedescubrirtrescosas:
enqumomentosdealegra,felicidad,sensacinampliadebienestar,reaccionamos
conunaciertaansiedad;ensegundolugar,dequformareducimosesaansiedad,y
entercerlugarcmonossentimosconnosotrasmismas. Loprimeronosayudaa
saberquereaccionamoscontralafelicidad. Losegundonosayudaaverdequ
forma autosaboteamos nuestros momentosmejores, y lo terceronos dice de qu
forma afecta esta dinmica a nuestra autoestima. Lo ms probable es que los
intentosdereducirlaansiedadpretendandevolverelequilibrioaunaautoestima
bajaquenosoportadisfrutardeunderechoquecreenolecorresponde.Elmensaje
quenosdamosanosotrasmismas,inconscientemente,expresaelsiguienteconflicto:
porunladoquieroserfeliz,megustaradisfrutarafondo,sentirmebienconmigo
mismayconlos(as)dems,yporotro:nodeboserfeliz,nopuedopermitirme
pasarlo bien, no tengo derecho a disfrutar de este modo. Las implicaciones
religiosas son todava ms exigentes: si Dios no perdon el sufrimiento ni a su
propioHijo,cmovoyaintentarserfeliz?;felicidadyplacervanunidos,elplacer

166

esmalo,nopuedopermitirmeserfelizporquecometounpecado.Lasvariaciones
deltemasoninfinitas.
Serfelizesunderechoynoestnecesariamenteunidoalaconductaticaquea
menudoestregidamsporelsuperyqueporidealescristianosautnticos. En
muchasocasionessehaechadolaculpaalaconductadeEva,interpretadacomola
queinicielpecadoenelmundoyresponsabledelainfelicidaddelahumanidad.
Elpesodeestaresponsabilidaddesiglostodavaactaprohibiendolafelicidadalas
mujeresdemilmodossutiles.DenuevoestamosanteunDiossdicoquecastigaa
suscriaturasrecinnacidasylasincapacitaparalafelicidad.EsteDios,quenada
tienequeverconelAbbdeJess,sigueenelfondodelasconcienciasdemuchas
religiosas.LiberarsedeElseraunprimerpasopurificadorparadejarcaminolibrea
lamanifestacindelDiosdeJess,Padre/MadreNuestro,yaldescubrimientodesu
gratuidadradicalpreviaalaticaquepuederegirnuestravida.
Laresponsabilidad
Alaspersonasnoscuestamsdeloqueparececonsideraracadacualresponsable
desuvida,incluyndonosanosotrasmismas. Estadificultadexplicaelafnde
posesinsobreotrasvidas,eldeseodecontrol,depodersobrealgnaspectodela
vidadelos(as)dems,especialmentesobresusconcienciasosusconductas. No
quiero decir que sea contraria al establecimiento de normas. Las normas son
necesarias.Merefieroanivelesmsprofundos.Porunladoestnlosquequieren
controlaryporotrolosquequierensercontrolados.Sinoexistieranlossegundos,
seraimposiblequeexistieranlosprimeros.Elcontrolsobrelasvidasdeotragente
dependedesihaypersonasdispuestasacederlaresponsabilidaddesusvidas.Es
innegablequeexistemuchagenteasyqueuntantoporcientoaltodeestapoblacin
lo constituyen mujeres, normalmente creyentes y entre ellas mucho nmero de
religiosas.
La responsabilidad de nuestra propia vida nos asusta, nos abruma y preferirnos
cederla.Eslamsindignadenuestrascesionespormiedo.Nadiepuedevivirpor
nadie. Ynadiedeberaresponderhastaelfinalpornadie. Sidelegamosenotra
personalaresponsabilidaddenuestravida,hemosdelegadotodolodemsquenos
hacepersonas:libertad,adecuadaautonoma,interrelacioneslibres,etc. Diosno
quiereesto..Cadacualtienelaprincipalresponsabilidadsobresuvida,sinqueesto
nieguelapartederesponsabilidadquecompartimosenlavidadeotramuchagente
conlaquetratamos,ascomocompartimosunaresponsabilidaduniversalenlavida
demuchagentedenuestroplaneta.Pongamoselejemplodelhambreenelmundo.
Yosquesoyresponsabledelavidademuchagentequemueredehambre.Pero
soyresponsabledesusupervivenciafsicaporquesoycmplicedeunainjusticiade

167

laquenomepuedolibrar.Miconducta,portanto,debeintentarsercoherentecon
estaresponsabilidad.Perodeningunamanerasoyresponsabledelavidaespiritual,
tica,interrelacional,etc.,deestaspersonas.
Elejemploesclaro,peronuestraconductasiguesiendoirracionalaesterespecto.Y
nuestraautoestimanonospermitellevaresaresponsabilidadconelsentidocreativo
quedespertaraennosotras,conelsentidoderiesgo,descubrimientoycapacidad
discernidoraqueiracreandoennosotrasalaparqueiracreciendoesesentidode
responsabilidad.
Amenudosepiensaquedelegarlaresponsabilidaddelapropiavidaesincompatible
con ciertas dependencias afectivas. Ante la conducta de muchas mujeres, con
frecuenciareligiosas,setienelaimpresindequeviven,sienten,piensanydecidena
travs de lo que vive, piensa o decide aquella persona de la que dependen
emocionalmente. Habraquematizaralgunascosasaesterespecto. Dependerde
otrapersonaenunmomentodeterminadonoesnegativo,inmaduroovacontrala
adecuada autoestima. Todos(as) necesitamos de y a los(as) dems en algn
momento de la vida o en algn aspecto de nuestra persona. No somos seres
completos, totales, capaces de todo. Otra cosa diferente es existir desde otra
persona,sealaquesea,comosifuramosunapndicedeella. Esoesindignoy
sueleiracompaadodeunadelegacindelapropiaresponsabilidadanteunamisma.
Amarintensamentepuedeimplicardependerendeterminadosmomentos,peronose
confunde con el depender. Una persona con una adecuada autoestima no tiene
miedodedependerenesasocasiones.Esdecir,notienemiedodedejarsequerer,de
saber hasta qu punto es importante para ella esa persona y cun doloroso le
resultara separarse o prescindir de ella, ni tiene miedo a dejarse cuidar, etc.
Dependerseradarpasoamomentosdepasividadconscientesquenoanulanningn
rasgodelapropiapersona,sinoquealientanlarespuestaactivaygenerosa.Unade
lasrazonesporlasqueestaspersonassepuedenpermitirdependersinatentarcon
ello contra la propia autoestima estriba en que son personas que suelen amar,
simpatizar,teneramistadconpersonastambindeadecuadaautoestimaynopueden
tenerunarelacinemocionalparitaria(esdecir,deamistady/odepareja)seriacon
alguienquenotengaunaadecuadaautoestima.Porelcontrario,laspersonasdebaja
autoestimasuelentenerrelacionesconsusparesdeigualautoestimabajaybuscan
compensarsemutuamentebloqueandoaslosprocesosmutuosdecrecimiento.Estas
personas son las que no dependen de forma adecuada, sino que dependen
mutuamentedemodoenfermizooparasitario.Laresponsabilidadsobresisecedey
sedejaenotrasmanostaninexpertascomolaspropias. Lasolucinnoesten
modificar la dependencia mutua separando a las personas entre si. La misma
relacin tiende a reproducirse hasta el infinito. La solucin estriba en un serio

168

trabajoconlapropiaautoestima. Laliberacin,elfortalecimiento,laaceptacin
gozosadeldesafoqueeslaresponsabilidaddes,irnemergiendopocoapoco.
Conclusin
Aunquesloheesbozadoeltemaydemodogeneral,quisieraterminarconalgunas
observaciones sobre la falsa autoestima. La sana autoestima es profundamente
cristiana.Lafalsaautoestimanoloes.Falsaautoestimallamoalabsquedadela
autojustificacin a cualquier precio. La autntica autoestima se basa en la
honestidadconunamismaynotienemiedoalosdatosdelarealidaddeunamisma.
Sisonbuenosunasealegraysinolosonsebuscanlascausasyseintentaponer
remedio.Lasanaautoestimanoseconstruyejamssobreloscimientosfalsosdela
mentira.Nohuyedelaverdad,sinoquebuscalaluz.Noserefugiaenlastinieblas
portemoraverse.Esprofundamenteliberadora.Lafalsaautoestimasesientasobre
elvaloryelrespetoquelos(as)demsquierenconcederalprecioquequieran.La
sana autoestima, por el contrario, no tiene inconveniente en reconocer la
superioridad de otra gente, en mostrar respeto por los(as) otros(as), en valorar,
aceptaryamar. Lasanaautoestimanoseconstruyeapartirdelmiedo,sinodela
confianza.Lafalsaautoestima,porelcontrario,serealizaapartirdelmiedoylos
fantasmasqueesemiedogenera. Unafalsaautoestimabusca,antesquenada,la
seguridadporadelantado. Lasanaautoestima,porelcontrario,partiendodelas
capacidadesconocidasyreconocidas,notienemiedoaldesafidelarealidad,al
estimulo creativo de esa realidad y al riesgo y sufrimiento que posiblemente
conlleve.
Las mujeres si queremos liberarnos y ayudamos a nosotras mismas necesitamos
descubriryreconquistarnuestradignidaddepersonas,tributoanuestrocreadorya
lasmediacionesporlasquerecibimoseldoninestimabledenuestravidaynuestra
persona. Este descubrimiento y esta reconquista pasan necesariamente por un
trabajoconstante,valiente,heroicoincluso,delapropiaautoestima.Sinoponemos
labaseyelcimientodeesequerernosyvalorarnosyconfiarennosotrassanamente,
todolodemsserconstruirsobrearenaynosobrerocafirme. SiDiosnosama
tanto,porqunosotrasnoseguimossuejemploynosconsideramosamablesynos
queremosanosotrasmismas...?

169

5.INTELIGENCIAEMOCIONAL11
DanielGolemanplanteaensulibroalgunasinterrogantessobreelporqualgunas
personasparecendotadasdeundonespecialquelespermitevivirbienaunqueno
seanlasquemssedestacanporsuinteligencia.Intentadarrespuestaasuinquietud
atravsdelconceptodeInteligenciaEmocionalacuadoporlyotrosautores.
Enlosltimosaos,ungrupocadavezmsgrandedepsiclogosestadoptando
unavisinmsampliadelainteligenciadondeseponenlasemocionesenelcentro
delasaptitudesparavivir.
Goleman, utiliza el trmino emocin para referirse a un sentimiento y sus
pensamientoscaractersticos,aestadospsicolgicosybiolgicos,yaunavariedad
detendenciasaactuar.Existencientosdeemocionesjuntoconsuscombinaciones,
variables,mutacionesymatices.Algunostericosproponenfamiliasbsicas:
Ira:furia,ultraje,resentimiento,clera,exasperacin,indignacin,afliccin,
animosidad, fastidio, irritabilidad, hostilidad y, tal vez en el extremo,
violenciasyodiospatolgicos.
Tristeza: congoja, pesar, melancola, pesimismo, pena, autocompasin,
soledad,abatimiento,deseperacinyencasospatolgicos,depresingrave.

11

AdaptacinlibredeltextoLaInteligenciaEmocionaldeDanielGoleman

170

Temor:ansiedad,aprensin,nerviosismo,preocupacin,inquietud,cautela,
incertidumbre,pavor,miedo,terror;enunnivelpatolgico,fobiaypnico.
Placer:felicidad,alegra,alivio,contento,dicha,deleite,diversin,orgullo,
placer sensual, estremecimiento, embeleso, gratificacin, satisfaccin,
euforia,extravagancia,xtasisy,enelextremomana.
Amor: aceptacin, simpata, confianza, amabilidad, afinidad, devocin,
adoracin,gape(amorespiritual).
Sorpresa:conmocin,asombro,desconcierto.
Disgusto: desdn, desprecio, menosprecio, aborrecimiento, aversin,
disgusto,repulsin.
Vergenza: culpabilidad, molestia, remordimiento, humillacin,
arrepentimiento,mortificacinycontricin.
LaInteligenciaEmocional,deacuerdoalautor,eslaquenospermitetomar
concienciadenuestrasemociones,comprenderlossentimientosdelosdems,
tolerar las presiones yfrustraciones quesoportamos en eltrabajo, acentuar
nuestra capacidad de trabajar en equipo y adoptar una actitud emptica y
social,quenosbrindarmsposibilidadesdedesarrollopersonal.
Saloveyordenalascapacidadesqueconstituyenlainteligenciaemocionalencinco
esferasprincipales:
1.Conocerlaspropiasemociones
UnbelicososamuraidesafoenunaocasinaunmaestroZenaqueexplicarael
conceptodecieloeinfierno.Peroelmonjerespondicondesdn:Noeresmsque
unpatn.Nopuedoperdereltiempoconindividuoscomot.
Heridoenlomsprofundodesuser,elsamuraisedejllevarporlaira,desenvain
suespadaygrit:Podramatarteportuimpertinencia.
Eso,repusoelmonjeconcalma,eselinfierno.
Desconcertadoalpercibirlaverdadenloqueelmaestrosealabaconrespectoala
furia que lo dominaba, el samurai se seren, envain la espada y se inclin.
Agradeciendoalmonjelaleccin.

171

Yeso,aadielmonje,eselcielo.(AntiguocuentoJapons).
Elsbitodespertardelsamuraiasupropiaagitacinilustraladiferenciacrucialque
existeentrequedaratrapadoenunsentimientoytomarconcienciadequeunoes
arrastradoporl. LafrasedeScratesConceteatimismoconfirmalapiedra
angulardelainteligenciaemocional:Laconcienciadelospropiossentimientosenel
momentoenqueseexperimentan.
Laconcienciadeunomismo,elreconocerunsentimientomientrasocurre,es
clavedentrodelainteligenciaemocional.Lacapacidaddecontrolarsentimientos
de un momento a otro es fundamental para la penetracin psicolgica y la
comprensin de uno mismo. La incapacidad de advertir nuestros autnticos
sentimientosnosdejaamerceddelosmismos. Sabemosquecualquieremocin
puedeseryamenudoesinconciente.
Las emociones que arden bajo el umbral de la conciencia pueden ejercer un
poderoso impacto en la forma en que percibimos y reaccionamos, aunque no
tengamos idea de que estn funcionando. Tomemos como ejemplo el caso de
alguienquesesientemolestoporunencuentrodesagradableaprimerahoradelda,
y est de mal humor durante varias horas, viendo afrentas donde no las hay y
hablandoentonocortantealagentesinmotivoalguno.Puedenodarsecuentadesu
constanteirritabilidadyquedarsorprendidosialguienselahacenotar,aunquela
mismasurgedesuconcienciaydictasusrespuestasbruscas.Perounavezquela
reaccinpasaaserconciente,unavezqueseregistraenlacorteza,lapersonapuede
volver a evaluar las cosas, decidir que prefiere minimizar los sentimientos
experimentadosconanterioridadycambiarsuvisinysutalante.Enestesentidola
concienciadelaspropiasemocioneseslaquenospermitemanejarlasemociones.
2.Administrarlaspropiasemociones
Manejarlossentimientosparaqueseanadecuados,esunacapacidadquesebasaen
laconcienciadeunomismo. Laspersonasquecarecendeestacapacidadluchan
constantemente contra sentimientos de afliccin, mientras aquellas que la tienen
desarrollada pueden recuperarse con mucha mayor rapidez de los reveses y
trastornosdelavida.
Elautodominio,elsercapacesdesoportarlastormentasemocionalesalasquenos
sometelavidaenlugardeserllevadosporlapasin,hasidoelogiadocomovirtud
desde los tiempos de Platn. El objetivo es el equilibrio, no la supresin
emocional;cadasentimientotienesuvalorysignificado.

172

Cualquierapuedeponersefurioso...esoesfcil.Peroestarfuriosoconlapersona
correcta,enlaintensidadcorrecta,enelmomentocorrecto,porelmotivocorrecto,y
delaformacorrecta...esonoesfcil...Aristteles,EticaaNicmaco.
Aristtelessealaenestetextoqueloqueserequiereeslaemocinadecuada,el
sentirdemaneraproporcionadaalascircunstancias. Cuandolasemocionesson
demasiadoapagadascreanaburrimientoydistancia;cuandoestanfueradecontroly
sondemasiadoextremasypersistentessevuelvenpatolgicas.
3.Lapropiamotivacin
Ordenar las emociones al servicio de un objetivo es esencial para prestar
atencin, para la auto motivacin y el dominio, y para la creatividad. El
autodominioemocionalpostergarlagratificacinycontenerlaimpulsividadsirve
debaseatodaclasedelogros. Laspersonasquetienenestacapacidadsuelenser
muchomsproductivasyeficacesencualquiertareaqueemprendan.
Enlamedidaenquenuestrasemocionesentorpecenofavorecennuestracapacidad
parapensaryplanificar,parallevaracaboelentrenamientoconrespectoaunameta
distante,pararesolverproblemasyconflictos,definenellmitedenuestracapacidad
para utilizar nuestras habilidades mentales innatas, y as determinar nuestro
desempeoenlavida.Yenlamedidaenqueestamosmotivadosporsentimientos
deentusiasmoyplacerconrespectoaloquehacemosoinclusoporungrado
ptimodeansiedadesossentimientosnosconducenaloslogros.
4.Reconoceremocionesenlosdems
La Empata, otra capacidad que se basa en la autoconciencia emocional, es la
habilidadfundamentaldelaspersonas. Laspersonasquetienenempataestn
muchomsadaptadasalassutilessealessocialesqueindicanloqueotrosnecesitan
oquieren.
La empataseconstruyesobrelaconcienciadeunomismo;cuantomsabiertos
estamos a nuestras propias emociones ms hbiles seremos para interpretar los
sentimientos. Las personas que no tienen idea de sus propios sentimientos, se
siententotalmenteperdidoscuandosetratadesaberloquesientealguienqueest
conellos. Sonemocionalmentesordos. Lasnotasyacordesemocionalesquese
deslizanenlaspalabrasylasaccionesdelaspersonaselreveladortonodevozoel
cambiodepostura,elelocuentesilenciooelreveladortemblorpasaninadvertidos.

173

Confundidosconrespectoasuspropiossentimientos,quieneslosdesconocen,se
sienten igualmente desconcertados cuandootras personasles expresan los suyos.
Estaimposibilidadderegistrarlossentimientosdeotroesundficitimportantedela
inteligenciaemocional,yuntrgicofracasoenloquesignificaserhumano.Porque
todacompenetracin,larazdelintersporalguien,surgedelasintonaemocional,
delacapacidaddeempata.
5.Administrarlasrelaciones
Elartedelasrelacionesesengranmedidalahabilidaddeadministrarlasemociones
de los dems. El autor se refiere a la capacidadde sabermanejarse ante la
expresindelmundoemocionaldelotromsqueaunaactitudmanipuladoradesus
emociones. Esto exige la madurez de otras dos habilidades emocionales:
autogobiernoyempata.Sobreestabaselashabilidadesinterpersonalesmaduran.
Las habilidades interpersonales son las que permiten dar forma a un encuentro,
movilizaroinspiraraotros,prosperarenlasrelacionesntimas,persuadireinfluir,y
tranquilizaralosdems.

174

6. PERSONALIZACION DE LA VOCACION: SUGERENCIAS PARA EL

PROCESODEACOMPAAMIENTO
Elprocesodeacompaamientorequierediscernirenunprimernivelconlapersona
quemanifiestatenervocacin,siposeelasaptitudesquelepermitanconstruirel
proyectodevidareligiosaespecficodelacomunidadalacualdeseaingresar.El
procesoposteriorrequierequelapersonavayapasandodetomarposturaspropiasde
lacondicindevidaquedeseaseguiraunaactitudmaduraqueinvolucreloque
piensa, siente y hace. En un sentido se busca que la persona no slo tenga
vocacinsinoqueseavocacin,enelsentidodequenohayformadedespojarse
deellaporquetendraqueabandonarseasmismo.
Caminosdepersonalizacindelavocacin
1.Esnecesariointegrarelpasadoalaluzdelosvaloresvocacionales.
Losproyectososituacionesvitalespreviasaunqueparecennadaqueverconmi
presentevocacional,necesitanserintegradosporquemipasadosoyyo.Esnecesario
que las cicatrices, criterios con que se vivi, situaciones no resueltas, etc., se
integrenenlacorrientevitaldelproyectoactualdevida.Porejemplo,SanAgustn
seconviertealos30aosyensusConfesiones,realizaunprofundoautoanlisis
cristiano.
Cmo se integra el pasado? Proyectando a Dios en toda la historia personal.
Inclusoenaquellascosasquesondifcilesdeaceptar.Esaqudondeesfundamental

175

la intervencin y compaa del formador, del director espiritual y donde puede

prestarunaayudalapsicologa,especialmentecuandoseestfrenteasituacionesde
vida muy difciles de asimilar. Por ejemplo: situaciones de violencia y abuso
psquicoporpartedefamiliarescercanosquepuedenonoincluirelaspectosexual.
Mientraselpasadonoseintegra,esmuydifcilvivirelpresenteconplenitudni
tenerproyectosclaros.
2.Esnecesariosuperarlosconflictosnoresueltoseinconsistenciasrespectoal
proyectovocacional
Silasinconsistenciasnosonenrelacinalproyecto,puedenprovocarsufrimiento
peronoponenenjuegoelcompromisodevida.Porejemplo:unapersonaconmal
genioquesinserpatolgicomolestaenlavidacomunitaria. Esposiblequeeste
rasgodecarcter,porrazndesuvocacin,semodifiqueamorosamenteperoslo
enaquelloquemolestaenexcesoalacomunidad.
Algunasinconsistenciaspuedennoserlosilapersonacambiaelproyectodevida.
Por ejemplo: querer pertenecer a una comunidad que ejerce su ministerio
bsicamenteenlaeducacinformalysentirquenolograaceptarlasformasenque
se va a profesionalizar su vocacin en este grupo por no verse llamado a la
educacinformal.
Enlasprimerasetapasdeformacinesimportanteencararalaluzdelaconciencia
losconflictosenrelacinalproyectovocacional.Estorequieretiempoypaciencia
paraquelaintegracinserealiceynoseadoptensloposturasanteeltemor.Por
ejemplo,unnovicioseenamoraynosmanifiestaquequiereambascosas.Antela
tensinpuedenaparecerdefensascomoeldesvalorizarelobjetodedeseo(lamujero
lavidareligiosa). Elacompaantetienequevalorarlosdosladosyporningn
motivodesvalorizaralamujeroalmatrimonioparaqueeljovenreafirmesuopcin
porlavidareligiosa.Lapreguntaesconcultequedast(noelformador)siambos
sonproyectosqueterealizarncomopersona...lainvitacinesalarenunciadeuno
poramoralotro...laeleccineslibreyrequieretiempoypacienciaporpartedel
formador para que respete el ritmo personal no adelantando compromisos. La
renunciaduele,dejaenpazynoniegaeldeseocomolohacelarepresin.Poresola
invitacinesalarenunciaquesuponedejaralgovoluntariamenteporquehayotro
objetoquetienevaloryseeligeporamor.Renuncioaestamujerconcretaporamor
amiproyectovocacionalorenuncioaesteproyectovocacionalconcretoporamora
estamujer.
3.Esnecesariounmodelodeidentificacin

176

Elmodelodeidentificacinserefiereaunconjuntoderasgossignificativosque
representandeformaempricaelvalorqueyoquieropersonalizar.Noeslomismo
quelaimitacinquenocalaprofundamente.Elorganismosloadmitecomosuyo
aquelloquecreequeessuyo. Yosoytsloenaquelloqueyomeidentifico
contigo.
Laidentificacinconelmodeloqueserepresenta,engeneralseaceptacuandoel
formandoestenunarelacinempticaconsuformador.Siunformandonoentabla
unabuenarelacinconsuformadorserdifcilinteriorizarelmodelo.Suponeun
esfuerzoporsobrepasaralmediador.Aveceselprocesodeidentificacinserealiza
porcontraposicin:miformadornoesbueno,entoncesbuscolocontrario.Demalos
formadorespuedenresultarbuenosformandosaunqueestoesvlidoparapersonas
muyinteligentes.
Elmodelonorequiereserperfectoporquepuedeinvitaraunaimitacinynoala
identificacin. Laimitacinalienaalapersonaynolahaceencontrarelcamino
propio. Por ejemplo: novicias que caminan y hablan como la formadora,
seguramentelaformadoralopotenciasindarsecuenta.Elformadorolaformadora
perfecto es simplemente el hombre y la mujer consagrada que quieren vivir
autnticamenteconsusfortalezasydebilidades,consusaciertosyerrores.
Lacercanaconelmodelodeidentificacinfavoreceaunquetambinsepuededara
distancia, en forma simblica, aunque supone un nivel intelectual mayor. Por
ejemplo,enmiprovincianohayunreligiosoquememuestreloqueestoyllamado
avivirenestemomento.Todostrabajanyvivenencolegiosyyoestoyllamado,con
elapoyodemiprovincia,aviviryatrabajarenmediodesectoresmuypobres.
Apartirdelmodelodeidentificacinvienendospreguntasfundamentales:qutipo
de hermano o hermana de los/as SS.CC., carmelita, agustino, saleciano u otro,
quieresser?EstdeacuerdoconloquepresentaelInstituto?
4.Esnecesarialaparticipacinactiva,libreysolidariaconelgrupoalcualse
estqueriendoperteneceryalasactividadesque lrealizacomoministerio
particulardentrodelamisindelaIglesia
Cuanto ms se participe de la comunidad de la que se formar parte, hay ms
posibilidaddeinteriorizarelcompromisoyquenosequedesloaniveldeteora.
Tambinposibilitaquesequieraalgruporealynosloalgrupoqueemergedelos
escritossobreelidealquesequierevivir.

177

Lacorporalidadtambinentraenlainteriorizacindelavocacin. Tienequeir
tomandoprogresivamenteunestiloexpresivodelcompromisoqueseadquiere.
Estoesuncambioradicaldeposturaenrelacinalapropuestapreconciliardondese
prohibaalosformandoselhablaryrelacionarseconotrosreligiososyconelmundo
exterior.

7.AUTOEVALUACIONUNIDADII:LAAFECTIVIDAD
1.EneltextoAfectividadyVidaReligiosa,sedescribensietecaractersticasdel
crecimientopersonal.Reviseestascaractersticasalaluzdesupropioprocesode
crecimiento.Comentebrevemente.
2.EneltextodeMercedesNavarrofrentealosbloqueosafectivos,seproponen
comomediosparatrabajarlos,laayudadeunapersonacercanayelempleodel
autoanlisis. Detngaseenlosrequisitosparainiciarelprocesodeautoanlisisy
confrntelosconsurealidadpersonal.Comentebrevemente.
3.ApartirdeltextodeMercedesNavarro:Cmoayudaralamujerasersujetode
supropialiberacin:
a)Desdemiperspectivadehombreodemujer:
Quresonenmiinteriorycmomeloexplicoalaluzdemihistoria?
Heiniciadounprocesodereflexinsobremihistoriaapartirdemicondicin
femeninaomasculina?
Qupalabrasnecesitoliberarenm?
Qumiedos,tabes,medetienenenmiprocesodetomadeconciencia?
Meatrevoaservisibledentrodemicomunidadyfueradeella?
b)Enmiexperienciaeclesialmiradadesdemipticademujer:
Qupuertasabiertasheencontrado?

178

Quobstculos?
Quespacioshetenidoelcorajedeocuparyculeshetemidoocupar?.
c)EnsutareadeFormador/a:
Cmovisualizalaoperacionalizacindelosfactoresexpuestosporlaautoradel
textoparalograrunasanaautoestima:
LaVisibilidadPsicolgica
LaPalabraPropia
LaRelacin

LaFelicidad
LaResponsabilidad

4.a)Elconceptodeinteligenciaemocional:
Leaportaenlopersonalyenlacomprensindelosdemselementosnuevos?
Culesyporqu?
b)Alaluzdelashabilidadesquecomponenlainteligenciaemocional:
Cmoseencuentraenlopersonal?
Estnconsideradas,estashabilidades,enlosplanesyprogramasdeformacin?
Denoestarconsideradas,quproponeparaincorporarlassileparecentiles?

179

UNIDADIII

180

UNIDADIII:SEXUALIDAD
1

OBJETIVOS

INTRODUCCION

DESARROLLOPSICOSEXUAL:HISTORIADEMIVIDASEXUAL

XAVIERTHEVENOT:REFLEXIONESSOBRELACASTIDAD

ANSELMGRUN:CELIBESPORAMORALAVIDA

AUTOEVALUACION

181

1.OBJETIVOS
Entregarinformacinbsicasobreeldesarrollopsicosexual.
Facilitarunareflexinsobre la historiapersonalvista desdelaperspectiva de la
sexualidad,conelfindeposibilitarunamayorintegracindeestarea.
Iluminardesdeunaperspectivapsicolgica,elcelibatoenlavidareligiosa.

182

UNIDADIII
SEXUALIDAD
2.INTRODUCCION12
Todoslossereshumanosnacemossexuados.Existimoscomomujeresuhombresy
asnosrelacionamosunosconotros.Comoseressexualesysocialessomostambin
personalmenteresponsablesantelosdems.Deestemodolarelacinsexual,como
relacinsocialbsicayoriginaria,esalavezunarelacinticaquenosinvitaal
respeto,aldilogo,launin,alamoryalcompromiso.
Alabordarestetemaesimportantedistinguirentregenitalidadysexualidad. La
genitalidadhacereferenciaalhechobiolgicodequeposeemosrganosgenitales
masculinosofemeninos,quenospermitenreproducirnosyquenosproporcionan
placer. Enestesentido,compartimosestarealidadconlosdemsmamferos. El
12

AdaptacinlibredeConversemosdeSexualidad.Cide,1995.JimMorin,JuliaMarfnyBernardita
Icaza

183

concepto de sexualidad es ms amplio; adems de nuestra genitalidad,

comprende el hecho de asumir una identidad y roles sexuales; nuestra
necesidaddedaryrecibirafecto,lanecesidaddecomunicarnosyrelacionarnos
con otros, y la capacidad de comprometernos, amar y gozar. As tambin,
puedeimplicaregosmo,utilizacinyabusodeunosporotros.
Lasexualidadesparteconstitutivadelhombreydelamujer,desdesuconcepcin
hastasumuerte.Ellaformapartedetodaslasdimensionesdesuexistenciacorporal,
relacional,afectiva,conscienteymoral.
Anivelbiolgico,lacargagenticaqueentregatantoelpadrecomolamadreenel
momentodelafecundacin,hacequecadanuevavidaseaoriginaly nica. Los
cromosomas determinan el sexo biolgico, correspondiendo la combinacin de
cromosomasXXaunamujeryXYaunhombre.
Apartirdeellosevandefiniendolaforma,funcionesycaractersticasdelcuerpo,
incluyendolosgenitales.Despusdenacer,elbebdesarrollaunmayorautocontrol
yautonomacorporalmediantelaalimentacin,elcontroldeesfnteres,elgatearyel
caminar. Durante la pubertad, una produccin ms abundante de las hormonas
estimulaneldesarrollodelascaractersticassexualessecundarias.Lamenstruacin
en la nia y la eyaculacin en el nio, son signos de su fertilidad y capacidad
biolgica de reproducirse. Aumenta el impulso sexual y la sensibilidad a los
estmulos y las sensaciones erticas, lo que los mueve a sentirse atrados por
personasdelotrosexoylosorientanhacialabsquedadelplacer,launinsexual
genitalylaprocreacin.Enelserhumanoelimpulsosexualest,asuvez,regulado
porlacortezacerebraladiferenciadelosanimalesinferiores,enqueelinstintoest
reguladodentrodeunciclopreestablecido.
Porlotanto,aunqueelcomportamientosexualhumanotienesubaseenlaestructura
biolgica,noestexclusivamentedeterminadoporella. Esteesinseparabledela
dimensinsocialdelserhumano,quien,porsunaturaleza,necesitavivirenrelacin
con otros para existir, para aprender y para desarrollarse. La fecundacin, por
ejemplo,esunhechobiolgicoquedepende,enprimerlugar,deunarelacinsocial
anterior,entreunhombreyunamujer,quelahaceposible.As,enelorigendeun
nuevoserhumanoinfluyennoslolacargagenticaquecontribuyelapareja,sino
tambinlacalidaddesurelacinyelgradodecompromisoentreambos.Poresta
raznunonacenoslomachoohembradeunadeterminadaraza,sinotambin
como miembro de una familia con nombre, apellido, nacionalidad y derechos.
Somos quienes somos en relacin con otros. De hecho, a la familia se pueden
incorporarotrosmiembros,peronosepuededejardeperteneceraella.

184

Mediantesusvnculossocialesconlosdems,lapersonadesarrollasuafectividad,
aprendeahablar,asumerolesmasculinosofemeninos,einternalizavalores,normas
ysignificadosculturalesquelepermitenunaintegracinyautorregulacindesus
comportamientossexuales. Esteprocesocomienzaenelcontextodelasvivencias
familiares. Enseguidaseextiendealainfluenciadelospares,elvecindario,los
mediosdecomunicacinylaescuela. Enestecontexto,lasnormassexuales,al
igual que los roles sexuales estn influidos tanto por las condiciones sociales y
econmicascomoporlaspolticasdelEstadoylasenseanzasreligiosas.Deeste
modo la sexualidad se socializa de acuerdo a patrones culturales acerca de la
relacinentrehombresymujeres,elatractivosexual,elplacerylareproduccin.
Lanaturalezabiolgicaysocialdelserhumanohaceposiblequesusimpulsosy
comportamientosseanreguladostambinporfuncionespsicolgicas.Unapartede
estas funciones son espontneas e inconscientes, por lo cual sentimientos,
percepcionesyrespuestasestndeterminadosporlobiopsquicoycondicionados
porelambiente. As,porejemplo,loscomportamientosrelacionadosalimpulso
sexual, que tienen su base en lo biolgico, pueden ser reprimidos, exaltados o
sublimadosdeacuerdoapautasculturales.
Sin embargo, el desarrollo y la integracin de la sexualidad humana no est
circunscrito slo a un mbito psicolgico inconsciente de respuestas biolgicas
condicionadaspornormassociales. Lasexualidadhumanaseintegratambinpor
procesosrelacionadosaldesarrolloafectivo,valricoymoraldelapersona, como
sujetoconsciente,protagnicoyresponsabledesuscomportamientos. Porlo
tanto, aun cuando las ciencias naturales y humanas son necesarias para aportar
conocimientosacercadelasdistintasdimensionesdelasexualidadhumana,pors
solas no son suficientes para asegurar su integracin. La comprensin de la
sexualidadest,asuvez,vinculadaalapersonacomosujetoconscienteylibre,
quien es autor de sus actos. Por lo tanto, lo moral, al igual que lo biolgico,
psicolgico y social, forma parte inseparable de la naturaleza humana. A
continuacin ilustramos, en el mbito especfico de la sexualidad, cmo la
concienciamoralfacilitaundesarrollomscoherente,consecuenteyplenodela
persona.
En el ser humano el impulso sexual no se limita a estmulos y respuestas
fisiolgicas,sinoquesteevolucionadesdelasensacindelplacerensmismo,
hacia el encuentro afectivo con otro, y puede transformarse as en intimidad,
compromisomutuoygozoertico.Delmismomodo,lasdiferenciasenlaanatoma
ylarespuestasexualfemeninaymasculina,sonaspectosbiolgicosquesonsignos
decomplementariedad,laqueinvitaalacomunicacinyalauninenlaparejay
querequieredeambas partesrespeto,comprensin,autodominioyentregades

185

mismos.Laprocreacintampocoselimitaalobiolgico,porquedependetambin
delcuidado,elcarioydelcompromisotantomaternocomopaterno.Asuvez,en
su.dimensinsocialyrelacional,laexpresindelasexualidadimplicaintencionesy
compromisosvalricosquesonconstitutivosdeopcionesdevida,comosonpor
ejemplo la virginidad, el matrimonio o el celibato, la familia y tambin de
comportamientos que encierran otras escalas de valores, como las relaciones
sexualessincompromisomutuo,lapromiscuidad,eladulterioolaprostitucin.
Loanteriorimplicaquelaintegracindelasexualidadocurremedianteprocesos
afectivosyconscientesdecomunicacin. Lossentimientosanimanalcuerpoyla
concienciayrespondenavaloresdeacuerdoaunaescaladepreferenciaquese
orientandentrounareddevnculospersonalesyrelacionessociales.Porotraparte,
la conciencia y las emociones se forman y se expresan mediante el lenguaje
corporal,afectivo,oralyescrito. Encuantoalaconciencia,sepuedendistinguir
cuatronivelesdeintencionalidadinterdependientes:sensorial,inteligente,crticay
responsable.
Mediante su conciencia sensorial el ser humano vivencia espontnea e
inmediatamentesusimpulsos,sensacionesysentimientos.Consussentidosobserva
ydistingueexperienciasquetienenrelacinespecficaconsusexualidad. Percibe
sensaciones placenteras, cambios corporales, diferencias fsicas entre hombre y
mujer,yladiversidaddeestmuloserticosdelambiente.Losdatosdelossentidos
informan a la inteligencia que indaga acerca de las distintas dimensiones de la
sexualidadparapoderentenderloqueeradesconocidoyparecairracional.Expresa
suentendimientoeninterpretacionesqueincluyenapreciacionesdelsentidocomn,
teorascientficas,ponderacionesfilosficasyrevelacionesreligiosas.Porsuparte,
la conciencia crtica compara y verifica si las distintas ideas e interpretaciones
acercadelasexualidadsonprobablesyverdaderas.Asuvezestablececriteriospara
fundamentar juicios valricos acerca de lo que es aceptable, justo y bueno.
Finalmente, la conciencia responsable delibera entre opciones, considera sus
implicaciones, decide qu hacery evala las consecuencias de los actos. En el
hecho de decidir entre opciones, la persona toma consciencia de que es libre y
responsable por sus acciones ante s mismoylos dems. Mediante elejercicio
responsable de su libertad puede comprometerse y construir consciente e
intencionalmenteunproyectodevida.
Lo anterior demuestra que lo moral forma parte integral e inseparable de la
naturalezahumana,aligualquelobiolgico,psicolgicoysocialyque,portanto,
cruza lo sexual. El hecho de que el ser humano est dotado de afectividad,
conciencia, libertad e intencionalidad sustenta su potencial como sujeto moral.
Animada por sus sentimientos y orientada por su conciencia de la verdad, cada

186

personaseconstituyeensujetomoralenlamedidaqueautocontrolasusimpulsos,se
trasciende a s misma en sus relaciones con los dems, y acta con libertad y
responsabilidad para hacer lo que es justo y bueno frente a una determinada
situacin.
Finalmente, todas las dimensiones revisadas anteriormente aportan fundamentos
para sostener que una integracin autntica de la sexualidad humana implica
procesosdeautotrascendencia.Portrascendenciaentendemoseldinamismoque
surgedelapropianaturalezahumanayquenosllevamsalldelasatisfaccin
inmediatadelosimpulsos,aldesarrollodevnculosafectivos,alabsquedade
conocimientos fundados y al compromiso consecuente. A continuacin
especificamosdistintosnivelesdeautotrascendenciaycmoellosinfluyenenlos
procesosdeintegracindelasexualidad.
La experiencia del orgasmo y la fecundacin por ejemplo, son aproximaciones
fisiolgicasalaautotrascendencia. A nivelsensorial,laintensidaddelplacer
orgsmico incluye la sensacin de dejarse llevar fuera de s y la fecundacin
significadarorigenaunanuevavidadistintadelapropiayquetieneunvalorens
misma que trasciende el hecho biolgico. Sin embargo, el placer sexual puede
carecerdeunmayorsentidodetrascendencia,cuandoquedalimitadoalimpulsode
satisfacer un deseo ensimismado, sin tomar conciencia de sus implicaciones, ni
hacersecargodeellas.Lasexualidadvivenciadadeestaformapuedellegarincluso
aladesintegracindelasrelacionespersonales,locualtienegravesconsecuencias
sociales,comoporejemplo,loscasosdeabusosexual,elembarazonodeseado,el
aborto,elSidaylasenfermedadesdetransmisinsexual.
La autotrascendencia afectiva depende de la calidad del vnculo afectivo y
valricoqueseestableceenrelacinconotros.Laconvivenciasocial,porejemplo,
se hace posible en la medida que aceptamos y respetamos a otros como
interlocutoreslegtimos.Alpreocuparseporotroseestablecenvnculosafectivosy
sociales que llevan a la bsqueda del bienestar comn y al reconocimiento de
derechosydeberes. Lavalorizacinafectivainfluyetambinenlaformacinde
actitudesyhbitos,orientalaconcienciaymotivaalaaccindeacuerdoauna
escaladevalores.Aslarespuestaalvalorllevaaunapersonaaelegirunobjeto,
unapersonaounacausaporlocualsetrasciendeasmisma.Enrelacinalavida
sexual, el vnculo afectivo y la valorizacin de la otra persona hace posible
autocontrolarlatendenciaespontneadebuscarunagratificacininmediatadelos
impulsos. Eneste sentido, el amorpuede entenderse tantocomo una emocin
ntimaocomounvalorqueorientauncompromisodevidaconsciente.

187

Eldesarrolloprogresivodelaconscienciapermitelograruna autotrascendencia
cognitiva enrelacinalapropiasexualidad. Aseldesarrollodelacapacidadde
observar,describirycuestionardiferentesaspectosdelasexualidad,permitelograr
mayoresnivelesdecomprensin.Dealllaimportanciadequelospadresconversen
con sus hijos sobre el tema y que la escuela les acompae con programas de
educacin, diferenciados segn la edad de los estudiantes. Estoles ofrecer las
condicionesparaquepuedanestarinformados,tantodelasnormasticascomode
los conocimientos cientficos, de modo de formarlos en el desarrollo de sus
capacidadesdeinterpretarycomprenderconmayorobjetividadcrticalasexualidad
humana.
Laautotrascendenciamoralestbasadaenelejercicioconscienteyresponsablede
lalibertad.Implicaunprotagonismopersonalcapazdeautocontrolarlosimpulsos,
discernir entre diferentes posibilidades de accin, evaluar sus implicaciones y
consecuencias, y decidir hacer lo que es justo y verdaderamente bueno en una
determinadasituacin.Enlamedidaenqueunacomunidadexplcitasusnormasen
cuantoaloscomportamientossexualesenrelacinalbiencomn,ofreceunmarco
orientadorenestesentido.Sinembargo,elcumplimientodelasnormasporssolo
noconstituyeunaaccinmoral,sinoquestabrotadeunaconcienciainformada,
libreycomprometida.Porlotanto,unacomunidadnopuedelimitarsesloavigilar
porelcumplimientodesusnormas,sinoquedebesobretodo,formarpersonasque
actenorientadasporprincipiosticosclarosymotivadasporconviccionesvalricas
profundas.
Laintegracindelasexualidadmediantelaautotrascendenciaesunaposibilidadal
alcance de todas las personas de buena voluntad, en la medida que viven
autnticamentedeacuerdoalaestructuradinmicadesuserafectivo,cognitivoy
moral. Sinembargo, estoesunprocesolargoydifcildeconseguir. Sulogro
dependenoslodeunabuenadisposicinygranesfuerzodevoluntad,sinotambin
deunambientequeorienta,dignificaydasentidoalasexualidad.
Paraabordarestaunidadhemosescogidounprimercriterioqueabarcaelentregar
informacinsobrelasetapasdeldesarrollopsicosexualy,alavez,haceruntrabajo
dereconocimientoeintegracindenuestraspropiasexperienciasendichasetapas.
Parailuminarenformatericalasexualidadenelcontextodelavidareligiosa,
escogimosdostextosquenosparecieronmuyvaliososeiluminadores.
ElprimeroesunaadaptacinlibredeuntextodeXavierThevenot,quienrealizaun
aporteprofundo,serioynovedosoensuenfoquesobreelconceptodecastidad.

188

Elsegundotextoelegidocorrespondeaunaadaptacinlibredelosprimerostres
captulos del libro del monje benedictino Anselm Grn: Clibes por amor a la
vida,quienplanteaelcaminonecesarioderecorrerenunaintegracinsanadela
sexualidadvividadesdelaopcindelcelibato.

3.DESARROLLOPSICOSEXUAL:HISTORIADEMIVIDASEXUAL
Elconceptodedesarrollosedapordescontadovirtualmenteentodoslosaspectosde
lavidahumana.Estamosfamiliarizadosconeldesarrolloprenatal,eldesarrollo
cognoscitivo,eldesarrollomoral,eldesarrollodelafeyeldesarrollosocial.
Cada uno de nosotros atraviesa por etapas notoriamente similares en las cuales
llegamosasentir,explorar,comprenderycompartirlasenergasdenuestrodondela
encarnacin. Esas etapas estn dirigidas hacia el amor trascendente pero no
llegamosalatrascendenciasaltndonoslohumano, msbien,vamosatravsde
nuestrahumanidad,atravsdenuestracarne,atravsdenuestroscuerpos,ascomo
lohizoJessdeNazaret,paralograrlacapacidaddecentrarnosverdaderamenteen
elamoralosdems.

189

Alolargodelcamino,experimentamosetapaspredeciblescaracterizadasportareas
particularesquedebensercumplidasencadaetapa.Pasarporestasetapasyrealizar
lastareasdeunmodorazonablementesanoeselprocesodedesarrollopsicosexual.
Enunsentidomuyreal,eldesarrollopsicosexualeseseprocesoenelcualllegamos
aserencarnados.
Nuestrasvidassecomponendemuchashistorias.Tenemosunahistoriadefe,una
historiafamiliar,unahistoriaeducacional,unahistoriadesalud,ymuchasotras.
Entreellas,estnuestrahistoriasexual.Esunarecoleccindetodoslossucesosy
experiencias de nuestro desarrollo psicosexual desde el momento de nuestro
nacimiento. Sus recuerdos estn guardados tanto en nuestro cerebro consciente
comoenelinconsciente,comotambinennuestroscuerpos,comorecuerdosdel
cuerpo. Nuestrahistoriasexualcontienetodoslosmomentosdecrecimiento,de
excitacin,dedescubrimiento,dedolor,deluchaydecuestionamientodenuestras
vidaspsicosexuales.
Elllamadocristianoalaplenitudyalasantidaddevidanosinvitaavivirvidas
integradas.Partedeesainvitacinimplicalaintegracindenuestraenergasexual,
nuestrasexualidad,dentrodeltejidodenuestrasvidas. Solamentepodemoshacer
estosinoshacemosconscientesdenuestrashistoriassexuales,sihemosidentificado
lospuntosquealolargodenuestrasetapaspsicosexualeshanmodeladonuestros
estilos personales y de relacin. Todos tenemos una trama sexual, una historia
sexual,queejerceunapoderosainfluenciaennuestraautoestima,nuestracapacidad
deamistad,nuestroestilodeinterrelacionarnosconlosdems,ynuestromodode
relacionarnosconDios.Estarencontactoconesahistoriamarcaladiferenciaentre
vivirenlaluzversusvivirenlaoscuridad.Cuandoconocemosnuestrahistoria,
podemosabrazar,entonces,surealidadactual,moldearsufuturoycurarsupasado.
La sexualidad es la energa que nos impele a buscar conexiones con otros. Se
manifiesta en el modo en que nos movemos, hablamos, pensamos, y sentimos.
Incluyelasconductasgenitalesperonoestlimitadaalagenitalidad. Todaslas
personassonsexualesentodaslasetapasdelavida.
Nuestra propuesta es realizar un recorrido gradual de nuestras experiencias,
vivenciasy temoresrelacionadosconnuestrapropiasexualidad. Slounasana
integracindetodolovividonospermitirtomarlaresponsabilidaddeella,gozarla
ycompartirlaenrelacionesmutuasdeamoryamistad.
Lasetapasdelasexualidadhumana13
13

ConceptostomadosdellibroLaSexualidadHumanadeHelenKaplan,EditorialGrijalbo.

190

Nuestravidasexualpuededividirseenseisetapas:
1) El perodo que abarca desde el nacimiento hasta los cuatro aos
aproximadamente;
2)laprimerainfancia(alaquelospsicoanalistasdenominanfaseedpica),
queabarcaentreloscuatroylosseisaosaproximadamente;
3) la segunda infancia operodo de latencia, que va, aproximadamente,
desdelosseisaosalapubertad;
4)laadolescencia,desdelapubertadalaedadadulta;
5)lamadurez;
6)lavejez,desdelamenopausiaalfinaldelavida.
Esnecesariocomprenderquelasexualidadhumanasecomponededoselementos:la
biologa y la historia. En otras palabras, la sexualidad es el resultado de la
interaccinentrenuestroinstintosexualbiolgicoynuestrasexperienciasvitales.
La biologa es una constante. Toda persona sana tiene un instinto sexual
determinado genticamente. Forma parte de nosotros exactamente de la misma
maneraquelanecesidaddedormir,decomer,deevitareldoloryderelacionarnos.
Perolaexperienciavitalesmuyvariable.Algunassociedadesyfamiliasestimulan
la libre expresinde la sexualidad, mientrasque otraslaconsideranfalta grave,
exceptocuandosepracticaencircunstanciasmuydeterminadas.Elinstintosexual
estanfuertequenilasprohibicionesmsterriblespuedenanularlocompletamente,
perospuedendeformarlo.
Laconstanciadelabiologaylavariabilidaddelasinfluenciasculturalesconfiguran
tambinnuestra conducta enterrenos nosexuales. Por ejemplo, todo el mundo
quiereynecesitacomer.Elinstintodelhambreesunaconstantebiolgica.Perolos
hbitosalimentariosylasmanerasdecomervarangrandemente.
De manera similar, nuestro instinto sexual recibe la influencia de las actitudes
socialesantelasexualidad,actitudesquevarangrandementeconelpasodeltiempo
ysegnlasociedaddequesetrate.Todoslosniossienteneldeseodeestimular
susgenitales,porqueellolescausaplacer.Enalgunassociedades,lamasturbacin
infantilesestimulada,sobretodoenelcasodeniospequeos,puesseconsidera
indiciodevirilidad. Lospadressientenunagranalegracuandoelpequeotiene
una ereccin, porque para ellos esto constituye un augurio de que el nio se
convertir en un hombre viril y potente, capaz de engendrar muchos hijos. En
cambio,otrasmuchassociedadesconsideranestaactividadgenitalincipientecomo
una catstrofe. La masturbacin infantil y los indicios de excitacingenitallos
considerannocivosmuchaspersonas,desdeelpuntodevistamdicoyemocional,

191

para el nio en cuestin, y no es de extraar que las personas que lo creen

firmementeasprohbanasushijosquesetoquenlosgenitales.
Lamismavariabilidadenlasactitudessocialesesvlidaparalaexpresindela
sexualidad adolescente. En todas las sociedades, los jvenes experimentan un
aumento de deseo sexual por razones biolgicas. Las diferentes sociedades se
enfrentan con ello de distintas maneras. Algunas exigen a chicos y chicas la
virginidadhastaelmatrimonio,yotrassonmuypermisivasencuantoaexperiencias
sexualesprematrimoniales.
Eldesarrollosexual
Elinstintosexualhumanoexperimentaunoscambiosconcretosalolargodelavida.
Est en nosotros desde el nacimiento hasta la muerte, pero no con la misma
intensidad. Todaslasdemsfuncioneshumanaslamemoria,elvigorfsico,la
visinmuestranunosprocesosdedesarrolloydedecadenciarelacionadosconla
edad,quesonidnticosparahombresymujeres.
Lasexualidadhumanaesnicaentrelasdemsfuncionesbiolgicas,encuantoque
los ciclos sexuales de hombres y mujeres, por lo menos en nuestra sociedad
occidental,difierenenimportantesaspectos.Losniosnacenconunciertogradode
deseosexual,peroestedeseoesrelativamentedbildurantelainfancia.Despusse
produceungranaumentoenlaintensidaddelinstintosexual,enchicosychicas,
durantelapubertad,quesuelepresentarsedelos11alos16aos,perodespusel
desarrollosexualsiguecaminosdiferentesparaloshombresyparalasmujeres.Los
hombres alcanzanla cima de su deseoycapacidad sexuales enla adolescencia;
despus,eldeseoylacapacidaddeclinangradualmenteconelpasodelosaos,pero
nodesaparecendeltodomientraselhombrevive.
Ennuestrasociedad,lasmujeresexperimentantambinungranaumentodeldeseo
sexualdurantelaadolescencia. Peroestedeseosigueaumentandolentamente,y
muchasmujeresalcanzanelmximodesarrollodesusexualidadhacialos40aos.
Despus, al igual que les ocurre a los hombres, su inters sexual disminuye
lentamente,peropuedenconservarunciertogradodedeseoydecapacidadsexuales
hastaunaedadmuyavanzada.
Losprimerosaos
Esposiblequelasexualidadempieceaexistiryaantesdelnacimiento.Deloqueno
cabedudaesdequelasexualidadexisteinmediatamentedespusdelnacimiento.
En la sala de partos se ponen de manifiesto claramente reacciones genitales.

192

Muchos nios nacen con una ereccin, y muchas nias tienen secrecin vaginal
desdeelprimerdadesuvida.
Los nios muy pequeos parecen experimentar placer y responder sexualmente
cuandoselesacaricia,ysobretodoaltocarsusgenitales.Losbebssuelensonrery
emitirsonidosdeplacercuandoseproducealgncontactoconsupeneosucltoris
duranteelbaoyelcambiodepaales. Losniostienenamenudoerecciones
cuandoselestomaenbrazosyselesacaricia.Estasreaccionesnosonaprendidas,
sinoqueformanpartedenuestraherenciabiolgica.
Tanprontocomounbebpuedacontrolarsusmanos,selasllevaralosgenitales.
Los bebs aprenden a hacerlo as porque les proporciona placer. Los rganos
genitalesestnconectadosconelcentrodeplacerdelcerebro.Ytodosaprendemos
ahacerloquenoscausaplacer,yaprendemosaevitarloquenoscausadolor.
Estassensacionessexualesprimariaslasexperimentan,probablemente,losbebsde
todaslasculturas.Loquevariagrandementesonlasreaccionesdelospadresante
estaincipientesexualidadinfantil. Algunossealegrandeobservarlasrespuestas
sexuales de sus pequeos, y otros se horrorizan. Nadie puede recordar esas
tempranasexperiencias,porqueelcerebroinmadurodeunbebnopuedeformaran
recuerdosvisualesyverbalesclaros. Sinembargo,losrecuerdosemocionales,es
decir,lasasociacionesquenosepercibendeunamaneraconscienteniverbal,se
creanenunaetapamuytempranadelavida,muchoantesdequesedesarrollenlos
conceptosverbaleseintelectuales.Yestasasociacionespreverbalesnodesaparecen.
Aunquenolasrecordemos,siguenexistiendo,ytienenunagraninfluencia.
Losabrazos,lascariciasyotrasformasdecontactoafectuosonogenitalentreelnio
y las personas que cuidan de l se consideran tambin bsicas para su futuro
bienestaremocionalysexual.Elcontactofsicoesmuyagradableyreconfortante
paralosbebs,ylospreparaparaelamorylaconfianzaenlavidaadulta,ascomo
paradesarrollarsusensualidad.
Hacialostresocuatroaos,elniohaalcanzadounabuenacoordinacinfsicayha
desarrolladounapersonalidadconcreta,perotodavainmadura.Supensamientoes
mgico y primitivo. Pero puede relacionarse con otras personas, y est muy
vinculadosentimentalmenteasuspadres.Todosestoshechosinfluyenensufutura
experienciasexual.
Elperodoentre los cuatro ylos seis aos, fue denominado por Freud perodo
edpico,delreygriegoEdipo,quesinsaberlomatasupadre,secasconsumadre
yocupeltronofamiliar.Losdioseslecastigaronporesoconlaceguera.Loque
quera decir Freud es que, en esta etapa de su desarrollo, los nios, aunque su

193

pensamientoesttodavainmaduro,sonyacapacesdeexperimentarsentimientos.
Porelhechodeestarviviendoconellos,puedensentirseatraidosemocionalmente
haciaelprogenitordelsexoopuesto,yavecestambinhacialoshermanosdelsexo
opuesto.Naturalmente,lomshabitualesqueestasatraccionesnosemanifiestenen
actos sexuales, sino en deseos y fantasas: Me casar con mam. Los nios
flirteanysientenavecesunplacerespecialcuandorealizanalgunaactividadcon
mamoconpap,losdossolos.Estossentimientosdeafectoseponentambinde
manifiestocuandounnioseenfureceomuestracelosalverquesupadreosu
madre se prestan atencin mutuamente, o la prestan a alguna otra persona, o
prefierenaalgnotrohijo.Algunosniosdesarrollansentimientosdeculpabilidad
porsuafectohaciaunprogenitorafectoqueesperfectamentenormal,sobretodo
cuandoalberganeldeseosecretodequeelotroprogenitor,elrival,sealejeoincluso
muera.Enunafamiliaenlaquereinaelafecto,estossentimientosedpicossuelen
resolversedemaneraconstructiva,porqueaunanialeresultamsprcticojugar
consumadre,identificarseconellaoaprenderdeellaaserunamujer,quecompetir
conella.Loqueocurrenormalmenteesquelaniaseidentificarconsumadre,es
decir,queintentarllegarasercomoellayencontrartambinaunhombrequesea
slo para ella y que sea el padre de sus hijos. Y, en general, el nio tambin
encuentramuchomsgratificadorconvertirseenunhombrecomosupadreyunirse
alenactividadesagradablesqueconvertirseensurival;enlugardecompetircon
lporelamordelamadre,esmuchomsconstructivoconfiarenl,aceptarsu
ayudayacabarcasndoseconunachicacomolaqueescogipap.
Duranteesteperodo,losniossiguenmasturbndosesiellonoselesprohbe.Pero,
mientras la masturbacin del beb es slo la manifestacin de una comezn
biolgica,apartirdeloscuatroaos,aproximadamente,vaacompaadadeingenuas
fantasas. Aestaedad,elpensamientodelnioesmgicoyfantstico,yadems
experimentaunagrancuriosidad.Naturalmente,estacuriosidadincluyeloshechos
sexuales. Comomuypocosniostienenocasindepresenciarlarealizacindel
actosexual,desarrollanfantasasqueamenudosonmuygraciosas.
Algunasveces,dadaslaspocasocasionesquetienendeobservarlarealidad,los
niossehacenideasfalsasyterriblesdelasexualidad,comoporejemploladeque
esunactoviolentoejercidocontralamadre.Estopuedederivardealgotansencillo
comoelorruidoseneldormitoriodelospadres.Estasideaspuedenhacerqueun
nioletengamiedoalasexualidadcuandoseamayor.
Usandolaspreguntasquesiguen,pasealgntiempoasolasreflexionandosobrelas
principales etapas de su vida con relacin a su recorrido psicosexual. Preste
atencina sus sentimientos, pensamientos e imgenes, a medida que recuerda y
explorasusvivenciastantopositivascomonegativas. Hayslounaregla:quesu

194

historiasexualhableporsmismaenlaseguridaddesurespetoporella.Djenla
desenvolverse.Nolajuzguenoladaarn.
Reflexinpersonal
NacimientoeInfancia

1.Qu sabedelascircunstanciasdelembarazodesumadre? Fueunanio/a

deseado/a?Qusabedelahistoriadesunacimiento?Quinlocuiddespusde
sunacimiento?
2.Qurecuerdoscorporales,historias,oimaginacionestienedecuandoeraun
bebenelperododeseramamantado?
3. Qu pensaban su familia/cuidadora sobre los bebs que se acarician sus
genitales? Sobre juegos sexuales de nios? (Es decir, exploracin mutua de
genitalesenniosquesondelmismosexo.)
4.Qupalabrasaprendiparasusgenitales?Orinar?Defecar?Ledijeronalgo
sobresusexperienciasdeentrenamientoconlapelela?
5.Eraenfermizocomobeb?Estuvohospitalizado?Separadodesumadrepor
un largo tiempo? Hubo algn acontecimiento familiar significativo durante su
infancia?
6.Qufotografassuyasdebebhavisto?Qusienteopiensadesusexperiencias
comobeb?O,cmoeraserunbebensufamiliacuandoustednaci?
Reflexinpersonal
Niez
1.Culessonlosprimerosrecuerdosespontneosdesuniezquelevienenala
mente?
2.Qurecuerdadesusexperienciasdejuegos?Compaerosdejuegos?Juguetes
favoritos?
3.Qurecuerdostienedelasexperienciasdeautoplacer(masturbacin)?Juegos
sexualesinfantiles?Exploracindesucuerpo?

195

4.Huboalgntraumasexualduranteesteperodo?Abusosexual?Fuepillado
durante la exploracin de su cuerpo o durante juegos sexuales con otros nios?
Algncastigorelacionadoconsuconductasexual?
5.Qurecuerdadecuandollegacomprendersuidentidaddegnero,serhombre
osermujer? Cmosevalorabaalosniosyalasniasensufamilia?Eran
tratadosenformadiferente? Culeseranlasreglasfamiliaresodelvecindario
paralaconductadelnioylaconductadelania"?
6.Culessonsusinterroganteseinquietudessobreesteperododesuvida?Qule
gustarasaberperonopuederecordar?
Lapubertadylaadolescencia
Laespectaculartransformacindelnioqueannopuedeconstituirseenunadulto
capazdereproducirse,sedenominapubertad.Esteprocesocomienzaalrededorde
los10aosysueleterminarhacialos18.
La pubertad determina importantes cambios fsicos y psquicos. Los rganos
genitalescrecenyadquierenfuncionalidad,demodoqueelindividuoescapazde
tenerhijos.Sedesarrollanlacaractersticassexualessecundarias,yelnioonia
pocodiferenciadopodramosllamarlounisexseconvierteclaramenteenunchicoo
unachica.Elintersporlasexualidadaumentanotablementedurantelapubertad.
Eljovenesahoratambincapazdeenamorarse.
Todos estos notables cambios vienen determinados por las hormonas sexuales.
Hacialos10u11aos,elrelojbiolgicoquetodoshemosheredadoponeenmarcha
lasgnadas,yelcuerposeveinvadidoporlashormonassexuales.
Elestrgenoylatestosteronaincidenenalgunamedidaentodaslasclulasdel
cuerpopero,losefectosmsvisiblessonlosqueseproducenenlasclulasdelos
genitalesydelosrganosquerepresentanlascaractersticassexualessecundarias.
Losgenitalesmasculinos,quecasinohabancrecidodesdeelnacimiento,alcanzan
ahorasutamaoadulto,ylostestculosempiezanaproducirespermaadulto. Los
rganosreproductoresmasculinosinternoscrecentambinysedesarrollan.
Enelcasodelamujer,lavulvaylosrganosinternosdelareproduccin,esdecir,
elteroylosrganosanexos,respondenalosaltosnivelesdeestrgeno,ytambin
sedesarrollanyasumensufuncinadulta.Losovariosiniciansuciclomensualde
produccindevulos,ylachicaempiezaatenersusreglasoperodosmenstruales.

196

Antesdelapubertad,losniosylasniastienenunaspectofsicobastanteparecido.
Pero, despus de la pubertad, las hormonas sexuales nos hacen sexualmente
dimorfos.
Lasdiferenciasentreelhombreylamujerseproducenporquealgunosrganosdel
cuerporespondenalaaccindelashormonas.Yahemosexplicadoqulesocurrea
losgenitales,perotambinsevenafectadosporestashormonaselcerebroyotras
partesdelcuerpo.Enelvarn,reaccionanalandrgenolosmsculos,elesqueleto,
lapiel,losfolculospilososylalaringe.Latestosteronadeterminaqueelhombre
seamsaltoquelamujer,quetengalosbrazosylaspiernasmslargosylasmanos
ylospiesmsgrandes. Tambindesarrollaunamusculaturamsrobusta,quele
haceengeneralmsfuerteymsvelozquelamujer.Tieneelpechoyloshombros
msanchos,ylapelvismsestrecha.Durantelapubertad,supielsevuelvegrasa(a
veceslesaleacn),ylasglndulassudorparascambian,dandoasusudorunolor
ms intenso (es la poca en que el chico empieza a usar desodorantes). La
testosteronainfluyeenlaformaquetomaelcabello:Estesehacemsgrueso,y
adquiereunaspectomasculinoofemenino. Enelvarnaparecevelloenlazona
pbica,enlacara,enlasaxilasyenelpecho;coneldesarrollodelalaringe,lavoz
tambinsehacemsgrave.
Lahormonasexualfemeninahacequelaschicasnolleguenasertanaltas. El
estrgenocierraloscentrosdecrecimientodesushuesos,demodoqueunachica
quetengalosmismosgenesdeunchicoencuantoestatura,sueleserunossieteu
ocho centmetros ms baja que l. Las mujeres desarrollan un esqueleto ms
delicadoytienenlasmanosylospiesmspequeos. Tienenloshombrosms
estrechosylapelvismsancha,estoltimoafindepoderllevarhijosenelvientre.
Lapieldelamujeresmsfina,perotambinsevuelvemsgrasadeloqueera
durantelaniez,y,enlapubertad,tambinsusudoradquiereelolordelaedad
adulta.Lescreceelvellopbicoyaxilar,peroelrestodesucuerponoestanhirsuto
comoeldelvarn.Sedesarrollansuspechos,yselesacumulatejidograsoenlas
caderas.
Lashormonassexualesafectantambinlaconducta,principalmenteporlaaccinde
la testosterona sobre los centros y circuitos sexuales del cerebro. Los nios
prepberestienenemocionessexuales,perosonemocionesrelativamentedbiles.

Lapubertadeslapocaenquelapersonaempiezaaenamorarse.Porlogeneral,los
niosyniasnotienentendenciaabuscarrelacionessentimentales.Aestaedad,la
personatiendeainteresarseporunapersonaconcreta,yestarelacinseconvierteen
unapartemuyimportantedesuvida. Ennuestrasociedad,laschicassientenen
generalunintersalgomayorporlasrelacionessentimentales. Loschicossuelen

197

tenderainteresarsemsporlasmanifestacionesfsicasdelasexualidad.Peroesto
esslounageneralizacin;haymuchoschicosqueseenamoranymuchaschicas
quegozanalegrementedelsexoconvarioscompaeros.Elenamorarse,amaryser
amado,esunadelasexperienciasmsimportantesdelavidadeunapersona.
El perodo comprendido entre la pubertad y el principio de la edad adulta se
denominaadolescencia.Enestapoca,elchicoolachicasedistancianuntantode
suspadresybuscanrelacionesemocionalesconsuscompaerosdeedad. Esuna
pocadecrisis. Elsmbolochinodelacrisisesunacombinacindelsignodela
oportunidadydelsignodelriesgo.Y,ciertamente,staesunavisinmuyexactade
laadolescencia.
Existendiferenciasnormalesenlaintensidaddelinstintosexualdecadaindividuo.
Lasexualidadesmuchomsimportanteparaalgunaspersonasqueparaotras.Pero,
durantelapubertad,lalibidodetodapersonasanasehacemuchomsfuertedelo
queloeradurantelainfancia.Elcmosemanifiesteysevivaestenuevoinstinto
sexual,dependedelasprimerasexperienciasdecadajoven,desupersonalidad,de
loqueesperadeloellasufamiliaysusociedad,delasoportunidadesquetiene,y
tambindeloqueesperadeloellasugruposocialconcreto.Portodoelloexiste
unagranvariedadenlaformayenlaintensidadconquelosjvenesexpresansus
deseossexuales.
Antes de la pubertad, el nio o la nia no se interesan por las relaciones
sentimentalesniporlabsquedadeunapareja.Nolespreocupamuchosuaspecto
fsiconisusropas. Pero,durantelaadolescencia,labuenarelacinconelsexo
opuestoseconvierteenalgoindispensable.Laaparienciafsica,elarreglopersonal,
lapersonalidad,seconviertenenmotivosdeintensapreocupacin.
Depronto,elaspectodelcabello,laexistenciadelacn,lagraciaenelvestido,la
formadelanariz,loskilosdemsodemenos,seconviertenenasuntodevidao
muerte.Eladolescenteseentusiasmasisedacuentaqueesatractivoysexualmente
deseable. Pero, si se siente feo o desagradable puede caer en la mayor de las
tristezas. Sentirse rechazado por los dems durante los vulnerables aos de la
adolescenciaesuntraumaparalaautoestimadeunapersona.
Reflexinpersonal
PubertadyAdolescencia
1.Quexperimentfrentealdesarrollodesuscaracteressexualessecundarios?Si
eshombre:aparicindelvellopbico,cambiodevoz,crecimientodesusgenitales,
suprimeraeyaculacin. Siesmujer:crecimientodelpecho,aparicindelvello

198

pbico,ensanchamientodelascaderas,suprimeramenstruacin.Quemociones
acompaaronestedesarrollo?
2.Culessonsusprimerosrecuerdosespontneosdeesteperodo?
3.Cmoobtuvosuprimerainformacinsexualcomoniomayoroadolescente?
Culeseranlasactitudesdesuspadreshaciaelsexo? Qumensajesdirectose
indirectoslellegabandeellos?
4.Culessonsusrecuerdosdeexperienciasdeautoplacerduranteesteperodo?
Cmosesentaporello?Culfuesuniveldeexploracinsexual?Quclasede
sentimientosrodeabanaesasexperiencias?
5.Huboalgunaexperienciadetraumasexualodeabusosexualdurantesusaosde
adolescente? Siesas,cmoleafectaronesasexperiencias? Hatenidoalguna
ayudaenrelacinaesasvivencias?
6.Viviustedalgntipodeexperienciaenesteperododondesesorprendide
supropiarespuestainstintiva?
7.Cmosesintisiendounjovenounajoven?Culeseransusautomensajeso
conversaciones consigo mismo? Qu suceda en sus relaciones, amistades,
pololeos,noviazgos?
8.Quclasedeconcienciatenadeladireccindesuorientacinsexual?Sisenta
unainclinacinhomosexual,osepreguntabaacercadeesto,culeseransusauto
mensajes?
9. Con quin pudo conversar sobre sexo ysexualidad como adolescente? En
quienpodaconfiar?Dndeobtuvoinformacin?
10. Qu recuerda acerca del contenido de sus fantasas sexuales durante este
perodo?
11.Sinticulpabilidadconrelacinalasexualidadenesteperododesuvida?
Lamadurez
Cuandounapersonaessexualmentemadura,gozadesuactividadsexualynosiente
porellaverguenza,culpaniansiedadlasexualidadseconvierteenunplacer. El
adultomadurotieneconfianzaensucapacidadparaactuarsexualmente, perono

199

tiene una actitud, compulsiva hacia el sexo. Una persona que ha alcanzado la
madurezmantieneunaactitudrelajadaantelasexualidad;nonecesitademostrarse
nada.Sehahechoresponsabledesuvida,incluyendosuvidasexual.Unadecuyas
opcionesseralaopcindelcelibato. Lapersonamaduratieneunabuenaimagen
sexualdesmisma.Lamadurezsignificaliberarsedelasinseguridadesyllegara
una visin realista de uno mismo como persona sexualmente capaz. Muchos
especialistasconsideranyyoestoydeacuerdoconellosquelamadurezsexuales
algoquevamsalldelbuenfuncionamientogenital.Lapersonamaduraprefiere
tenerunaparejaaestarsola,ylamadurezsuponelacapacidaddedesarrollaruna
relacin estable y emocionalmente satisfactoria con otra persona, con la que se
compartenmuchascosasdeunamaneraabiertayhumana.Lacapacidaddedary
recibiramoresunelementoimportantedelamadurezsexual.
Reflexinpersonal
EtapaAdulta
1.Culeshansidosusexperienciasyconductassexualescomoadulto?Qusiente
entrminosdesuhistoriasexual?
2. Cules son sus mayores interrogantes hoy en da? Sus recuerdos ms
dolorosos?Susrecuerdosmsemocionantes?
3.Quvivenciadesuhistoriasexualquisieraustedmodificar,iluminar,integraren
mejorforma?
4. Cul es la calidad de sus relaciones y amistades? Cun fiel es a sus
compromisos?Puedeconfiarenlosdems?Esconfiable?
5.Cmosientesucuerpo?Loconocebien?Quesloquemslegustadel?
Qudesearapodercambiar?
6. Se siente cmodo usando palabras sexuales, pensando en su propia historia
sexual,experimentandosensacionescorporales? Culessuniveldeconciencia
corporal?
7.Hasidoviolentadosexualmentedealgunamaneracomoadulto? Molestado
sexualmente?Avergonzadosexualmente?Abusadoporotros?
8.Culeselcontenidodesufantasasexualactualmente?Hayalgunaevidencia
deviolenciahaciaotros? Manipulacin? Autodesprecio? (Nota:Unafantasa

200

sexualsanaimplicaverseasmismoensituacionesquesonagradables,apropiadas
parasuedadyquedeningunamanerasignifiquenviolacindelotro.)
9.Sepreocupasanamentedesucuerpooslolocuidacuandosteseenferma?Lo
cuidabien,esdecir,evitafumar,haceejercicioregularmente,comebien,descansalo
suficienteysedistrae? Tienesucuerpounpesonormalparasuedad,estructura
seayaltura?Sinoesas,quandamal?
10. Qu dice su postura corporal, talla, estilo de hablar, de moverse, de
relacionarse,sobresusexualidad?

11.Cmoenfrentasussensacionessexuales?Culessonsusexperienciasdeauto
gratificacin?Leparecenequilibradasysanas?Puedeustedhablarconalguien
acercadesusexualidad?
12.Quesperaparaelfuturodesuhistoriasexual?

4.REFLEXIONESSOBRELACASTIDAD14
Nosehabladesexualidad,comosehablaporejemplodelcolordelasmariposas.
La palabra a propsito del sexo, es siempre la palabra de alguien sexuado y
escuchadaporpersonassexuadas.Esosignificaquemispalabrasobviamenteestn
marcadaspormivivencia,asmismolalecturaqueustedesharnporsuspropias
vivencias.
Continenciaycastidad
Empiezo con dos definiciones rpidas: la palabra continencia viene del latn
continere,quesignificacontener.Escontinenteelquecontienelapulsinsexual.
Dichodeotramanera,continenteeselqueseabstienedetodoplacergenitalque
llevaalorgasmo. Unapersonacontinente,porlotanto,esunapersonaquenose
masturbaonopasaalactoheterosexualuhomosexual. Lacontinencianoesla
castidadcomosiempresediceenlosambientesreligiosos.Sepuedesercastoyno
14

AdaptacinlibredeltextoReflexionesSobrelaCastidad,XavierThevenot.CelibatoParaelReino,
junio78deCorunum.

201

continente:esopareceevidenteparalaspersonascasadas,perosepuedetambinser
continenteynosercasto.
Lacastidadconsisteenvivirlasexualidaddemaneraliberadoraparaunomismoy
paralosdems,yasealapersonacasadaosoltera.Msampliamenteescastauna
personaquetratadevivirsusexualidadconstruyendosurelacinconelcosmosy
conlosdemsenelreconocimientodelacarenciaquelahabitaodelasdiferencias
quelaconstituyen.
Asumirsusexualidad
Lasexualidadesalgomuchomsamplioquelagenitalidad. Freudytodoslos
psicoanalistas que lo siguieron, nos hicieron descubrir que todo el cuerpo es
sexuado,quetodaconductaessexuada,auncuandodehecho,nadasereduceal
sexo.
Entonces,quentiendoconestapalabra? Algoquesesitaenlavariacindel
deseoenlarelacinhumana.Esonoesfcildecomprender.Laetimologadela
palabra,quiznosvaaayudaradescubrirunadimensinmuyimportantedela
sexualidad.
La palabra sexo viene del latn secare, que significa cortar: lo que evoca
inmediatamenteparaunpsiclogo,laideadecastracin. Lasexualidadesloque
instaurauncorteradical.Estarealidadquemeseparadelotroestambinlaqueme
atrae profundamente hacia el otro. En efecto, es por nuestras sexualidades que
somosatradoshaciaelotro,comosielotromedieralailusindepoderacabarun
daconestaseparacinqueesma,conestacarenciaquemehabita. Hablarde
sexualidadessiempredeunamaneraodeotra,hablardecarencia,dediferencia,de
noplenitud.
Volviendo a mi primera definicin de castidad: asumir la sexualidad de manera
liberadora,elsercastoserintentarreconocerensuverdad,lafallaquenoshabita.
Sercasto,serfinalmenteasumirlacarencia,asumirlasdiferencias,peroesoqueda
todavaunpocoabstracto. Poresoparallegararealidadesmsconcretas,evoco
otrasdosetimologas:ladelapalabraincestoyladelapalabracasto. Enlatn,
castusv/sincestusnegacindecastus.Escastoelquenoesincestuoso,puescastoe
incestosondospalabrasantnimas.
Incestoenellenguajecomnsignifica,porejemplo,queunhijotuvounarelacin
sexualconsumadre.Voyaemplearlapalabraenunsentidomuchomsamplio.
Esincestuosatodaconductaquebuscadeunamaneraodeotra,prolongaro

202

reproducir ese estado de indiferenciacin que existaalprincipiode lavida

entreelnioylamadre. Quiendiceincesto,diceestadodeindiferenciacino
rechazodelasdiferenciasfundadorasdedeseo.
Delofusionalalohumano
Acudamosaunesquemamuysumario,reductorysimplificador,peroiluminador.
Paraelnio,vivirhumanamente,adquirirsuautonoma,serdiferenciarsepocoa
pocodeestemundofusionalqueformaconsuorigen.Seraceptardefinitivamente
esteobjetoqueessuorigen.
Por lo tanto, es necesario que una instancia cualquiera venga a cortar, venga a
castrarestemundofusionalparaqueeldeseodelnio,quepodraestableceruna
especiedecohesinconsuorigen,puedesercerradoydirigirsehaciaotrosobjetos.
Porobjetoentiendonounobjetomaterial,comounamesaocualquierotracosa,
sinotodoloqueexistefueradelapersonalidadmismadelnio.Porlotanto,esta
instanciacastradoraquevieneacortarestemundoindiferenciado,vaapermitirque
elnio/adescubraelespacio,esdecirlosotrosobjetosqueexistenalrededorde
l.Descubrirquetodonoesl/ella,quehaydiferenciasentrel/ellayelrestodel
mundo.Estainstanciacastradoralepermitirtambindescubrireltiempo,esdecir,
quetendrquellegaraserhombreomujeryconstruirsupersonalidadenlalentitud
yenelesperardelasrelacioneshumanas.
Entonces,culeslainstanciaquevieneacastrarestemundofusional?Eslaley,
es decir, el conjunto de las normas sociales que existen fuera del nio/a,
especialmenteellenguaje,lasprohibiciones,elpadre,todoloqueseviveentrelas
instanciasparentales.Elconjuntodelasnormasqueexistenfueradelnio/aypor
las cuales tiene que pasar para poder adquirir poco a poco su autonoma, su
capacidaddedeciryo. Llegaraserhumano,vivirhumanamente,essiempre
renunciar:renunciaraesteestadodeindiferenciacin,renunciaracoincidir
consuorigen.
PodramosparafrasearlapalabradelEvangelio:Quienquieresalvarsuvida,la
perder. Quienquieraperdersuvidaporm,lasalvar,diciendo:Quienquiera
salvar su vida fusional, perder su vida humana. Quien quiera perder su vida
fusionalporlaley,salvarsuvidahumana.
Renunciaralmundofusional

203

Paraqueesonoseapuramenteterico,voyaintentarconalgunosejemplosilustrar
que ser casto es renunciar a este mundo fusional con sus cuatro grandes
caractersticas:
Unmundosinfalla,porlotanto,sinfracasonimuerte.
Unmundosindiferencia,dondenohayniespacionitiempo.
Unmundodeomnipotencia,dondetodopareceposible,dondeelnio/aseimagina
quelopuedetodo,porqueseimaginasertotalmenteelobjetodeldeseodesumadre.
Unmundodecoincidenciaconsuorigen.
Renunciaraunmundosinfalla
Esoquieredeciraceptarenlavidalarealidaddelfracasoydelamuerte. Noes
fcil.
Tambin ser reconocerse muy limitado en sus posibilidades de transformarse y
construirelmundo.Porejemplo,sitienestareaseducativas,serreconocerqueno
soyomnipotentefrentealosqueformo.Sertambinparaelcristiano,reconocersu
pecado,peroreconocerloenlahumildadynoenlahumillacin. Hay,enefecto,
manerasnocastasdereconocersepecadoresquenoshacencaerenlahumillacin,
donde nos aplastamos delante de Dios, donde nos enojamos con nosotros/as
mismos/as.Esfinalmenteunamaneradenotolerarsusfallasydeaniquilarsepara
adquirirlaomnipotenciadeDios. Entrelacastidadylahumildadhayunvnculo
extremadamenteprofundo.Lacastidadnosllevaalrechazodetodopuritanismoen
la vida espiritual. El puritanismo, el perfeccionismo, apuntan siempre a ese
mundooriginalquehayquedejar.
Renunciaraunmundosindiferencia
Dosejemplosentremuchosotros:
Sercastoenlavidacomunitariasignificalucharcontraelmitoactual,amenudo
promovidoenlosescritosdeautorespseudoespiritualesoenlasrecomendaciones
de los captulos provinciales o generales, de la transparencia total... Habra que
decirsetodo,sertotalmentetransparenteslosunosalosotros. Eso,queprovoca
inevitablementeangustiayviolencia,tienealgoqueverconelmundofusionalque
hayquedejar...
Sercasto,serrechazarelconquistartodoinmediatamente. Lainmediatezesel
rechazodelasdiferenciastemporales.Construirsuvidaysuvidaespiritual,exige

204

mucho tiempo; y toda impaciencia es radicalmente contraria a la castidad. San

FranciscodeSalesdeca:Noseanimpacientes.
Aslacastidadhacealotromsotroyyomismomsyomismo.Envezdealteraral
otro,lacastidadpromuevealotro.
Renunciaraunmundodeomnipotencia
Comorenunciaalaomnipotencia,lacastidadsospechadetodaascesisquebuscaun
dominioabsolutodesmismo.Sepuedecalificaraalgunosgrandesascetasdeser
incestuosos.Nosoportanquealgoselesescape.Lacastidadinvitaamanteneruna
relacinequilibradaconlaturbacinyelplacer.Unavidaquebuscaeliminartoda
turbacinotodoplaceresfinalmenteunavidapsicolgicamentenocasta,porquees
unavidaquebuscanegarlasdependencias.Meexplico:cuandoalguienoalgome
turba, cuando siento un placer cualquiera que sea, no puedo pretenderme
independientedetodo:estaperturbacinoesteplacerpuedeserprovocadoporuna
imagen,unsonido,unperfume,laformadeuncuerpoounabebida.Laturbaciny
el placer pueden entonces ensearme que no soy omnipotente, ya que soy tan
dependientedelasrealidadesdeestemundo,aundelasrealidadesinanimadas.
As,curiosamente,lacontinencia,comoabstencindeplacergenital,puedeaveces
ser un rechazo de verdadera castidad cuando a la base est el intentar ser
independientedetodo.
Renunciaracoincidirconsuorigen
Tresejemplos:
No es casta toda manera, todo deseo de querer coincidir con Dios, de querer
fusionarseconelCreador. Todaespiritualidadquenosinstalamsomenosenla
magiadondetendramoslaomnipotenciadeDiosanuestradisposicininmediata.
Aveceseslatentacindealgunosgruposcarismticos.Todotipodeespiritualidad
quenosdejacreerqueencontramosaDiosinmediatamentesinpasarporlasdurasy
largasmediacioneshumanasdelasbsquedaspolticas,sociales,afectivas...Todos
esostiposdeespiritualidadenrealidadsontiposdeespiritualidadincestuosasyno
castas,porquebuscancoincidirconDios.
Tampocoescastatodaespiritualidadquecreequeesposiblecoincidirtotalmente
conelcuerposexuado,yque,porlotanto,creequesepuededominartotalmenteel

205

cuerpo. Enrealidadmicuerpoesuncuerpodedeseo,dondepalabrassedicena
veces,yanamenudo,apesardelaconcienciaodelavoluntaddelsujeto.
Enfin,noescastatodasexualidadqueviveenelregistrodelnohaymsque...
porqueentonceshayunabsquedadeunobjetototalquevendraataparlacarencia
quemehabita.Cadavezqueenpropsitosespirituales,comunitarios,polticosse
oyenohaymsqu...,esmuyprobablequeseanpropsitosdetipoincestuosos:
no quiero conocer ms que a Dios, Dios me basta. No hay ms que mi
comunidad,sloellacuenta.Nohaymsquelaoracin,eslonicoimportante.
Cadavezquehaynohaymsqu...,enalgunapartetambinhayunrechazodela
carencia.
Trabajonuncaacabado
Parahablarahoradeunamanerapositivaydesdeunpuntodevistamoral,sepuede
decirquesercastoesamar,vivirlacarencia,diferenciarse.
Unapersonacastabuscaconstruirsusrelacionesnosolamenteconlaspersonassino
tambinconelcosmos,contodarealidadquelarodea:elsol,lasflores,laarena,el
mar,elvino,lamsica...Aslacastidadtieneunadimensinmuyamplia. Tiene
queverconmisrelacionesconlaspersonascercanasquemerodean,tambincon
mis actividades, con mi oracin, con todo lo que me circunda, todo lo que me
constituye: comida, sueo, perfumes, msica, vestimenta, sol, y otras cosas.
Estamosmuylejosdelacastidadidentificadaoreducidaalacontinencia.
Recordemosquelacastidadesunatareaynounestado. Esunatareanunca
acabada,porquesifueraacabada,seradecirquenohaydivisin,separacin. Es
unatareanuncaacabadaquecadauno/aintentallevarapartirdelaorganizacin
psicosexualquehaalcanzadoaquyahoraensuvida,apartirdedondeestensu
sexualidad. Algunos tendrn que llevar esta tarea a partir de estructuras
psicosexuales particulares que son suyas en un momento dado de su vida. Por
ejemplo: algunos tendrn que llevar su tarea de castidad a partir de estructuras
homosexuales o a partir de inhibiciones que les habitan. Inhibiciones diversas:
miedodelamujerodelhombre,oapartirdeactosdemasturbacincompulsiva.
Perodetodasmaneras,cadauno/a,cualquiera seaelestadopsicosexualqueha
alcanzado, tendr que asumir esas particularidades, lo que llevar, a veces, a
superarlascuandoesosehaceposibleydeseable.Otrasveces,laspersonastendrn
que construir su vida sexual a travs de la ambivalencia de sus particularidades
sexualesquesoninsuperables.Pienso,porejemplo,enreligiosasosacerdotesque
sonhomosexuales.

206

Estatareadeasumirlasexualidadexigemuchalucidez,avecesmucho valor...y
siempre,muchoamorymuchohumor.

5.ANSELMGRN:CELIBESPORAMORALAVIDA15
Permitirseralnimaynimus
Alrededor de 500 aos D.C., el telogo Dionisio el Areopaguita, esclareci el
trmino monje a partir de la palabra griega monas, que significa unidad.
Genricamente,sehaentendidomonjeproviniendodelapalabramonachos,lo
quesignifica vivirslo,separarsedelmundoparavivirnicamenteconDios. Sin
embargo,Dionisiocomprendealmonjesobretodocuantopersonahumanaqueha
logradosuperarladivisinhombremujer,yhareencontradolaunidadoriginal.
C.G. Jung dice que el ser humano, en el proceso de llegar a ser l mismo, ser
individuo, desarrolla rasgos masculinos y femeninos, ya que debe integrar en s
nimaynimus.Jungllamanimaalascaractersticasfemeninas:lossentimientos,
15

AdaptacinlibredeltextoClibesporAmoralaVida,AnselmGrn.EdicionesMundo,julio1994.

207

lasfuerzasvivasycreativasdelapersona,lareligin,latendenciaalacomunidad,
laternura,lamaternidad,lacapacidadderelacionarse.Animus,encambio,sonlos
rasgosmasculinos:laenerga,voluntad,inteligencia,latendenciaalosideales.Los
rasgos femeninos y masculinos son siempre a la vez positivos y negativos. El
nimuspuedepervertirseentiranayavidezdemando,enfrialdadyobstinacin;el
nima,porsuparte,puedepervertirseenprostitutaoenunmaternalismoobsesivo.
SegnJung,enlaprimeramitaddelavida,losrasgosdelsexoopuestodelapersona
songeneralmenteinconscientes.Elvarn,porlonormal,proyectasunimasobrela
mujery,alunsono,lamujersunimussobreelvarn.Pero,sielserhumanoqueda
fijadoensusproyecciones,noencontrarnuncasuverdaderoser.Portanto,estarea
delasegundamitaddelavidatrabajarseestaproyeccinypermitirlaexistenciaen
smismodenimaynimus.
El celibato, en la perspectiva del permitir ser de nima y nimus, exige de
nosotros asumir todos nuestros rasgos masculinos y femeninos, no querer
suprimirlos,nodespreciarlos,saceptarloscomofuerzasvaliosasparanosotros.
Paraunvarnqueslosefijaensumasculinidad,yparaunamujerquetomaen
cuentaexclusivamentesufemineidad,laaceptacindelosrasgosdelsexoopuesto
significa una destruccin de su propia imagen tal como la ha percibido hasta
entonces. Quien no permite que esta imagen reciba rasguos, y ms bien se
mantieneunilateralmenteensumasculinidad,sunimaresbalaalinconscienteyse
expresa en caprichos imprevisibles. La veleidad y la conducta susceptible de
algunossacerdotesponedemanifiestoqueseestreprimiendoelnima.Entonces
no sirve colocarse una capita piadosa, hacerse el propsito de seramable con
todos.Siempredenuevoelnimasevaahacernotaratravsdemaasycambios
bruscos de nimo. En la mujer, el nimus reprimido al subconsciente produce
obstinacinyrigidezensusopiniones,queyanosoncuestionadas,quesimplemente
sonporqueson.Portanto,aceptaromsbienpermitirseralnimus,implicaparala
mujer preguntarse por el origen de sus opiniones a fin de penetrar al trasfondo
subconsciente de estos convencimientos fijos. Segn Jung, el dilogo con las
veleidadesyconlasopinionesfijasesuncaminodeacercamientoalnimaonimus
respectivamente,ydepermitirleser.Otrocaminoseraponeratencinalossueos,
porque muchas imgenes de nuestros sueos reflejanenqu medida el nima y
nimusestnintegradosennosotros.Integrarlosnosignificasimplementequererlo
oaunhacerlo.Enrealidad,nohaymuchoquehacer.Msbiensedebeenfrentarel
poloopuesto,serempticoconl,seguirmeditandolasimgenesdelossueos.De
este modo, uno se familiariza con nima y nimus y les pierde el miedo. Las
mujeres,ascomolosvaronesqueaparecenenlossueos,muchasvecesrepresentan
aspectos de mi nima o nimus respectivamente. Entonces puedo comenzar un
dilogoconestospersonajesdelossueos,sentirconellos,yluegolleganaseruna
partema,sonpermitidos,integrados.

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Paraelvarnlaintegracindelnimasemanifiestaencuntolsepermitetener
sentimientos,sertiernoconsigomismo,conotraspersonas,conlanaturaleza;en
cunto es cuidadoso consigo mismo, con las cosas, (habitacin, herramientas,
tiempo.); apenas se permite tener coraje para cometer una locura, por ejemplo,
pintar,cantar,sercreativo,anotarsussueos.Paralamujer,integracindelnimus
significaestardispuestaaasumirresponsabilidadesycompromisos;sentirelcoraje
contra el riesgo, la confrontacin, el aguante. De lo que se trata es lograr el
equilibrio entre rasgos femeninos y masculinos, es decir ternura, compasin y
maternalidadacogedoraunidasarmoniosamenteconfirmeza,compromisoyfuerza.
Encontrarlamedidaideal,escierto,noresultafcil. Probablementenadiepodr
decirdesmismoque,enrealidad,hadejadopermitirser nimaynimus. Sin
embargo, ya es mucho si nos extendemos hacia ambos polos, y, por lo menos,
contamosconlaposibilidadquealgonuevoquisierasurgirdentrodenosotros.Sin
dudaexistenmuchasformasfalladas:elvarnafeminadoolamujerahombrada.
Juntoconladisposicinparaintegrarse,senecesitaigualmenteelvalordeaceptarsu
servarnosusermujer.
LocualhaacertadomuybienRichardRohr,ensusalocucionesespiritualesparala
liberacinmasculina.Primerotengoqueasumirelsermasculino,decirquesal,
antesquepuedapermitirseralnima.Yslolamujerqueaceptasusermujer,su
serfemenino,podrintegrarpositivamentesunimus.Unvarnquehaintegradosu
nimayaceptadosuservarn,dejaalamujersermujer,yviceversa.Lacosase
haceproblemticacuandoenlaIglesiahombresquenosonverdaderamentevarones
nopuedenaceptarqueexistanverdaderasmujeres. Dondehombresymujeresse
ponendetrsdesuservarnosusermujery,alavez,hanintegradoensnimay
nimus, all se respetan mutuamente y se alegran el uno de la otra, porque se
potencianmutuamente. Laluchadelossexosentres,alolargodelahistoria,
siemprehatenidoqueverconlainsuficienteintegracindenimaynimus.
Permitirseralasexualidad
LasexualidadesunafuerzapositivaqueDiosharegaladoalapersonahumana.
Tambinelclibe tiene queaceptarla,permitirque seaydesarrollarla,siquiere
llegaralamadurezhumana.Porcierto,laaceptacindelasexualidaddelclibese
distinguedeladelcasado,perodeningunamanerapodrhacercasoomisodeella.
Sexualidad no significa lo mismoque sexo, tampoco genitalidadsexual: es una
condicinglobaldelserhumano,encuantoaestarorientadoaunt.Antesde
comenzarahablardecmotratarcorrectamentelasexualidadbasadoenlatradicin
monstica,quisieraenprimerlugardestacarelsignificadopositivodelasexualidad.
Lametadelasexualidadesunamayorvitalidad. Ciertamente,muchosclibes

209

que son rgidos y bloqueados, muestran que han reprimido o suprimido su

sexualidad. Nuestros cohermanos jvenes nos observan con exactitud en qu
medidacrecemosonoenvitalidaddespusde10,2030aosdevidareligiosa.La
vitalidadesloquelesconvence,noeltrabajo,nilateologa.
Atravsdelcontactosexualconunamujeroconunvarn,esperamosobteneruna
experiencia intensiva, un sentirnos uno con nosotros mismos y con el otro, la
posibilidaddesalirdenosotrosmismosydeabandonarnostotalmente. Pero,al
unsono,sabemosquenuestrasexpectativassiempresonmayoresquelarealidad.
Esalgopropiodelanaturalezahumana,siempreesperamosyanhelamosmsdelo
quepodemosrecibir. Elpermitirserdesusexualidadimplicaparaelclibeno
cortar, sino confirmar su sexualidad. Si hace esto, descubrir el anhelo
fundamentaldelavitalidad.SiorientadichoanhelohaciaDios,nohaciendocaso
omisodesusexualidadsinoatravsdeella,entoncesnocontinasintiendomiedoal
respecto,puessesabeenellay,atravsdeella,totalmenteorientadoaDios.
Lasexualidadorientaalserhumanohaciaunt,leliberadesuaislamientoylaabre
aunt,parapoderencontrarseconsigomismoenelt.Laaceptacin,elpermitir
ser de la sexualidad significa, por consiguiente, cultivar buenas relaciones.
Solamentecuandoelclibeviveenbuenasrelacioneshumanas,podrviviruna
sanavidaespiritual.Portanto,laprcticaderelacionespersonalesylacapacidad
devivirencomunidadsonnecesariasparalaintegracindelasexualidad.Buenas
relacioneshumanasposibilitantambinlaintimidad,cordialidadyapertura. Sin
embargo,laintimidadenlarelacinconunapersonahumanatienequeserintegrada
enlaintimidadconDiosenlaoracin,delocontrariosehaceautnoma.
Sexualidad significa capacidad de entrega. Aceptar y permitir ser
conscientementealasexualidad,porconsiguiente,significarealizarestacapacidad
deentregaenunadonacinalotro,detalmaneraquelapersonaestdispuestaa
acompaar al otro en sus necesidades y permanezca junto a l en todas las
situaciones. Un signo de que acepto mi sexualidad es mi apertura al otro; no
limitarmenicamenteaunencuentroespiritual,evitandolaresponsabilidad,sino
darmealotro,alapersonaenteraconsussentimientos,intereses,preocupacionesy
problemas.Porsupuesto,elloincluyeelriesgodequemiresponsabilidadporelotro
llegueaserunacargaparam. Esqueabrirsealotroyconfiarsealotroimplica
responsabilidad.Eresresponsableparasiempredeloquehasdomesticado,diceel
Principito. Aceptacindelasexualidadsignificaasumirresponsabilidadporuna
personaconunrostroconcreto.
Espropiodelasexualidadelestablecervnculos.Solamentecuandodospersonas
estndispuestasaligarseunoalotro,puedenentregarsemutuamente,sinmiedosni

210

reservas.Laaceptacindelasexualidadtambinexigeelcompromisoporpartedel
clibe.ElclibeseligaaDiosenlomsprofundo,peroporlomismoestaunin
conDiossemuestraensucompromisoconlaspersonas,ensucompromisoconuna
comunidadconcreta,enelcompromisoconlaspersonasconlascualesseencuentra.
Elcompromisoevitaqueyousealotroparamipropiaautoafirmacin,queslo
interacte con l mientras resulte afirmativo y exitoso para m. Quien se
compromete,siempresecomprometeparaelservicio.SedejaligarporDios,acepta
queDiosleelijaalprjimoquedebeamarcontodasufuerza.Hoyseobservacon
frecuenciamiedoalcompromiso,tantoantesdelmatrimoniocomoantesdelingreso
alavidareligiosa,yellotieneporcausa,sinduda,unadbilidentidaddemuchas
personas. Muchas veces tambin incluye el deseo de no ser vulnerable en
profundidad.Setienemiedodecomprometerse,porquesetienemiedodeperderse.
Portanto,unoseagarradesmismo,dejatodaslaspuertasabiertasyterminacon
todaslaspuertascerradas.Comprometerseesrequisitoesencialparalamadurez
humana;es,almismotiempo,ladisposicindedejarsetocarenelcoraznpor
Diosounapersonahumana.Adems,eselsignoqueelserhumanotrasciendelos
cambiosdesuvidayescapazdeunaexistenciaabsolutayeterna.Paraelfilsofo
FriedrichBollnow, la fidelidadenelcompromisoconcertadoes la condicinde
llegaraserpersonahumana.Enlafidelidaddescubreelserhumano,quelesms
queunasucesindediferentesestadosdenimo,puesenlexistealgoqueperdura
eneltiempo,algoeterno.SegnBollnow,recinporlafidelidad,esaconductaque
sobrepasaeltiempo,elserhumanoconquistasuserlmismo,sumismidad.
Lasexualidadesfecundayorientadaalaprocreacindeunhijo.Elpermitirser
delasexualidadsignifica,porende,laaceptacindelpropioserfecundoycreativo.
El clibe no debe dejar atrofiar sus facultades humanas. Para poder vivir
equilibradamente,tienequedesarrollarsucreatividad. Esnecesarioquecrezcaen
concienciaysensibilidadensuvidaafectiva:enlasdiferentesmanerasdesentiryde
expresarlossentimientos.Lafecundidadseexpresardiferenteencadapersona.Se
tratadecuidarconscientementesupeculiaridad.Mimaneradesentiresnica.No
necesito adaptar mis sentimientos a los de los dems, si no puedo permitirme
percibirlosconscientemente.Lafecundidadpuedeexpresarseenlafantasaconla
cualalguiendecorasuambientehabitacional;puedeexpresarseenescribir,predicar,
manifestarsupropiaopinin,trabajarconoriginalidad. Lafecundidadquesurge
alrededordeunoessiempreelindicadordeunasexualidadintegrada. Cuandola
vida burbujea alrededor de un sacerdote, cuando florecen vitalidad y fantasa, y
creceelvalorparahaceralgonuevo,entoncesestamosfrentealosfrutosdeuna
sexualidadintegrada.
Elclibedebedarfruto,lpuedeydebeengendrar;serpormediodesuobra,o
tambinconcretamenteenaquellosniosparaloscualessehacepadreomadre.Me

211

puedo alegrar cuando en el acompaamiento espiritual experimento algo de

paternidad o me brotan sentimientos maternales. La maternidad del clibe se
expresa mejor en la misericordia con la cual trate a las personas. Misericordia
significaenhebreollevaralotroenelsenomaterno,dejarlomadurarhastaquel
mismo pueda crecer y vivir. La maternidad, en cuanto misericordia, puede
mostrarsejustamenteenelrolvicarioqueasumenlasreligiosasdeclausura,yque
paraellasmuchasveceseslanicaposibilidaddehacerfecundasusexualidadpara
otros. Mas,entalsituacin,lasexualidadhasidointegrada solamente sitengo
empatarealconlaspersonashumanasporlasqueoro,sirealmentelasdejoentrar
enmisenomaterno.
Serademasiadoingenuo,siparaelclibelaintegracindelasexualidadsignificara
sloaceptarespiritualmenteelladopositivodeella;confrecuencialasexualidad
estambinsufrimiento,lucha. Sehacenotarcuandounonolodeseaynohay
trucos para reducirla fcilmente. Debido a nuestro ideal subconsciente, muchas
veces manejamos la sexualidad espiritualmente de tal forma que no nos causa
problemas. Pero, frecuentemente, la sexualidad se hace notar de otra manera.
Surgen fantasas que provocan reacciones corporales. La masturbacin es un
conflictoparamuchosclibes.Unbuenmanejodelasexualidadincluye,tambin,
encontrarunbuencaminoparahabrselasconlasreaccionesdesusexualidad.Es
decir,hayqueevitarunafijacindainaenelsextomandamiento,quetienesucausa
enelJansenismo.Alrespecto,ciertamente,laIglesiasehahechoculpablefrentea
muchagenteporhaberleinfundidodemasiadaculpabilidad.Porotraparte,tampoco
ayudaunalaxitudquepresentealamasturbacincomoalgonormal. Yadesdeel
puntodevistadelapsicologa,estonoescorrecto.Lospsiclogosconcuerdanque
es una forma equivocada, o por lo menos inmadura, de expresar la sexualidad.
Queremosconsultaralosmonjesantiguosrespectodeloquenosdicensobreel
manejodelasexualidad.
El primer consejo apunta a la aceptacin, el permitir ser de la propia
sexualidad. Tengo que aceptar que soy varn o que soy mujer y no un ser
asexuado:aceptarquetengonecesidadesdeunvarnodeunamujer. Espreciso
buscarcmopuedovivirmiservarnomisermujer.Cuantomsmeaceptocomo
varnocomomujer,tantomenoslasexualidadmeasaltardesprevenidamente.A
laveztengoquereconciliarmeconelhechoquelasexualidadnosedejaagarrarcon
trucos,sinoqueseharnotarsiempredenuevoymuchasvecesjustamentecuando
noloquisiera.Cuandosepresentanlasexcitacionesdemisexualidad,tambinhe
de preguntarme en qu medida acepto la realidad de mi vida diaria. Existe la
posibilidadderefugiarseenlasexualidadantelasfrustracionesdelavidadiaria.
Entonces, hay que tratar de aceptar las banalidades de la vida, aceptar las
frustracionesydesilusionesybuscarenellasaDios,alDiosdemivida.

212

Otroconsejoesreflexionarysentirlasexualidadhastaelfinal. Nohayque
cortarla enseguida, tal si fuera exclusivamente peligrosa. Los cortes solamente
garantizanquelaconcupiscenciadespiertesiempredenuevo.Reflexionarysentirla
sexualidadhastaelfinalsignificapreguntarsequesloquedeseoenelfondo.Yno
hay que suprimir inmediatamente las fantasas, hay que dejarles cauce, pero en
formaactiva.Nohayquedejardesbocarsealafantasa,yoladirijo,preguntndome
quesloquebuscodeverdadcuandodeseocontactosexualconunapareja,cuando
enmifantasamesientourgidaaello.Noesacasounaimagenparaotracosa?Es
realesteimpulsoomsbiennoseranimbarlasexualidad?Esfactibleloqueme
estoyimaginando?Qucompensacinbuscoconestasfantasas,compensacinde
unavidanovivida,deunargidarelacinconDios,deaislamientofrentealos
dems,demiincapacidaddeforjarbuenasrelacioneshumanas? Enunproceso
comoeste,pensarhastaelfinallasexualidad,selaliberadelasobrecargade
expectativasdemasiadoaltas,quesedanmuyfrecuentesespecialmenteenpersonas
clibes. Un ejemplo de este pensar hasta el final lo encontramos con Abba
Olympios. Enunaocasin,cuandosesintiurgidodecasarseydeabandonarsu
Kellion:
...selevant,preparbarro,formunamujerysedijoasimismo:Miraahtu
mujer; ahoratienes que trabajar mucho paraalimentarla. Y trabajaba congran
esfuerzo.

Eladmiterealmenteeldeseodetenerunamujerynoselimitaapensarlosolamente
con la cabeza, lo realiza plsticamente. Puede ser que nos parezca demasiado
ingenuoelhechoqueelexcesodetrabajoleretengadelcasamiento.Loimportante
es que Olympios no suprime los deseos de tener una mujer, lo reflexiona con
detenimientoysedacuentaquenoeslosuyo.Param,estedichodelospadresha
sido una ayuda. Las veces que me sobrevena el deseo de tener una mujer, lo
admitaymeimaginabaestarcasadoyconhijos.Aladmitirestafantasa,prontome
subalaangustiadeaburguesarme,ysentaqueparamelconventoesellugarque
mepermiteservivoydespierto.
Tambinhubounperododondedibujabaloquedeseaba.Eldibujareraunaforma
depermitirseralosdeseos;alavezdemoldearlos,unaformadetratarconellos,en
vezdedejarsedominarporellos.
A las personas que frecuentemente sufren de masturbacin, les suelo preguntar,
dndesesientenvivas,quesloquerealmentelesgustayquesperanconalegra.
Ymuchasvecesmesientosobrecogidoalconstatarquemuchosnosabenenquse
sientenbienyvivosniqulescausaverdaderaalegra. Lasexcitacionessexuales

213

sonentoncesestmulosparatratarconlavidadeotramanera. Cristonoquiere
nuestraintachabilidadmoral,msbiennuestravitalidad. Elsealegrapornuestra
vida, pero nosotros muchas veces no nos alegramos de ella. Para nosotros,
frecuentementeprevalecelaimagenquenoshemoshechodenosotrosmismosante
lavidamisma. PeroCristohavenidoparaquetengamosvidaylatengamosen
plenitud(cfr.Jn.10,10). SanBenitoinvitaalavidaclibeenelconventoconla
pregunta:Quintieneganasdevivir?Portanto,lasganasdevivirdeberanser
lasmotivacionesautnticasparaelcelibato. Algunaspersonasfueronechadasa
perderdetalmaneraporunfalsoascetismo,quelapurapreguntaporsusdeseoso
ganasyalesparecealgoprohibido.PeroestoseraentendermalaJess.Entales
casos,yosiemprelosanimoaquesedenelgustoenaquelloqueleshacesentirse
verdaderamentevivos.Paraunoeslamsicadondepuedesentirsepleno.Otrose
sientevivoaplenitudsipracticanatacin.Paraotropuedeserunamaratnporel
bosque,quelehacetranspirarprofusamente,paraotro,pintaromoldearengreda;
unaconversacinenriquecedoraoinclusounacomidarica.Cuandononosdamos
ningngusto,cuandoyanopodemosdisfrutardelavida,lacualDiosnosregala
constante,entoncesseharsentirsiempredenuevolasexualidadcomoadmonitor,
afindequetratemoslosdonesdeDiosdeotramanera. Sinembargo,podemos
gozarslosialmismotiemposabemosrenunciar;sinoqueremostenerlotodode
unavezynosdedicamosporenteroaunacosa,porejemplo,alamsicaoala
caminata,alaconversacin,oalsilencio.
Otroconsejoseraponertrminoalaluchaintilcontralasexualidad.Estono
significabotartodaslasprescripcionesmoralesysimplementepermitirseunavida
sexualactiva. Msbien,esunconsejoparalosqueempleantodasuenergaen
liberarsedelamasturbacin,aquellosquetodasuvidareligiosasequedanenredados
enlatemticamasturbaciny,apesardetantasluchas,siempredenuevoterminan
desilusionadosdesmismos. Cuantomsalguienquedafijoenlamasturbacin,
tantomsestasehacenotarylehacesufrir.EsdeverdadlavoluntaddeDiosque
quedelibredeellaoesmipropiavoluntadporquemedaverguenzatantainmadurez
demiparteoporquecontradicemiidealdeascesis?Contodo,nosetratadeafirmar
sin ms: la masturbacin es algo normal y por consiguiente no es pecado. No
debemosacomodarnos;detalmaneramarcaramoselpasotantoenlohumanocomo
enloespiritual.Deloquesetrata,msbien,esrenunciaralafijacinensupropia
intachabilidadmoral,yclavarsumiradaenelDiosdetodamisericordia.Enelcaso
dequeunapersonatienequelucharnochesenterascontralamasturbacin,entonces
puede ser mejor para ella una vez acceder a experimentarla. Porque no el ser
intachableconstituyeelbienmximo,sinolaentregaaDios.Porende,tendrque
reflexionar en qu punto qued vaca su relacin con Dios y cmo la podr
revivificar.Ensuvidadiariatendrquellegarasermsvigorosoymsentregadoa
Dios,entonceslasexualidadyanoledominar. Quiztambinpuedeserquela

214

sexualidadseaparalelaguijnenlacarne,delcualyaSanPabloquisoqueDiosle
liberara. PeroDioslecrecapaz,porquelagraciadeDiosserevelamejorenla
debilidad. Quizpara esta persona, la sexualidad es la herida que llegar aser
bendicinparalyparalahumanidad,pueslaheridadeJesshallegadoaserla
fuentedevidaparatodosnosotros.Cuandomerindoenlaluchaestrilcontrami
debilidadylaaceptocomoheridaylaasumoplenamente,justoentoncesmiherida
podrllegaraserellugardelencuentroconDios,ellugardondeDiosmetoca
siempre de nuevo, donde El me abre en mi impotencia en bien mo y de la
humanidad. Mas,dndepodemosserrealmenteunaayudaparalosotros? All
dondesomosfuertesomsbiennoalldondesomosdbiles,dondedejamosentrara
losdemspornuestraherida? Cuando nosreconciliamosconnuestraherida,y
como dice Agathon entregamos nuestra impotencia a Dios, entonces podr
transformarsejustamentenuestrasexualidadenpuertadeaccesoparalagraciade
Diosyenfuentedevidaparaotros.Unareligiosamecontqueeneltiempoque
tena que luchar con la masturbacin, poda orar ms intensamente y senta su
relacinconDiosmsvivaqueahoraquesesientelibredetentacionessexuales,
perotambinsingustoyconsequedadenlavidaespiritual,sinentusiasmoyfuerza.
Estonoquieredecirquehayquedejarquelascosassimplementetomensucurso;
porelcontrario,quieredecirquedesdenuestrasexualidad,nosdejemosorientar
haciaDiosypermitamosvitalizarnuestrarelacinconEl. Nopodemoselegirlas
manifestaciones de nuestra sexualidad; unos sufren de masturbacin, otros no.
Algunossueanconstantementeconunavidadepareja,paraotrosestonoesningn
problema.Notenemosderechodejuzgarquesmejoropeor.Loquestenemos
que hacer, es poner todas nuestras posibilidades al servicio de Dios, dejar
transformarporEltantonuestrasflaquezascomonuestrasfuerzas:tanslodeeste
modo,todopuedellegaraserfuentedevida.
Uncaminohacialaintegracindelasexualidad,esaquelrealizadosobreuna
intensaconcienciadelcuerpo.Cuandomesientaplenamentevivoenmicuerpo,
entoncesmisexualidadempapamissentidosytodomicuerpo,ynonecesitodesear
lagenitalidad.Elcasoesque,enalgunosclibes,eldeseoderelacionessexualeses
muchasvecesunsustitutodevidanovivida,delcuerponovivido. Desarrollarla
concienciadelcuerposignifica,primeramente,sentirseensucuerpo,percibirsupiel,
sussentidos,susvsceras.Ejercicioseutnicospuedenserunaayudaparalograrlo.
Estosejercicioshacentomarconcienciaenformametdicadelaspercepcionesde
cadapartedelcuerpo,parasentirelfluirdelavida,delatensinolamuerte.Enun
segundo momento, se trata de experimentar su cuerpo renovado, a travs de
imgenespositivas. Unadeestasimgeneses,porejemplo,ladeserTemplode
Dios.Contemplndomebajotalimagen,todoenmsehaceamplioyhermoso.O,
tambin,imaginndomequeelEspritudeDiosmepenetraenlarespiracin,puedo
experimentarmicuerpocomotransparenteparalavidadeDios.Lasexualidades

215

unafuerzapositiva,quemantienevivotodoelcuerpoyorientadoaunapersona.
Las imgenes del cuerpo en la Biblia orientan nuestro cuerpo a Dios y de esta
maneralotransforman.
Alrevs,unainsuficienteconcienciadelcuerpo,especialmenteenpersonasjvenes,
es un indicador de que an no se han encontrado con su sexualidad y que, sin
saberlo, estn sentadas sobre una suerte de volcn prximo a la erupcin. La
aceptacindelasexualidadnoselograenprimerlugarporllamadasalamoral,sino
porlareconciliacinconsucuerpo,unsentirhaciadentrodesucuerpo.Ellenguaje
corporaldealgunosclibesindicaquesusafirmacionessobrecastidadconsagraday
vidaclibeenplenitudesterigidosobrepiesdebarro.Sucuerpocontradicesus
palabras. Sexualidadreprimidamuchasvecesseexteriorizaencaderastiesas,las
queposibilitancortareltroncodelpeligrosobajovientrepormiedoquedesdeall
pudierapenetrarnosalgoincontrolable. Doloresdeespaldamuchasvecessonuna
sealdesentimientosreprimidos.Estossentimientosabortadossefijanentoncesen
laespalda.Lasexualidadreprimidapuedeexpresarsetambinatravsdedoloresde
cabeza. Noeselcaso,ahora,deanalizarseansiosamente,dndepodrahacerse
notarmisexualidadreprimida;decuantosetrata,esquehayqueesforzarsepor
percibir con cario nuestro cuerpo desde dentro y aceptarlo con benevolencia.
Entoncesselogralametadelasexualidad:unavidamsvigorosayunamayor
aperturaenlaacogidadelotro;unestarpresenteenelcuerpofrenteatodoaquelque
nosquiereencontrar.
La sexualidad no debe ser solamente sublimada, es decir, puesta al servicio de
valoressuperiores,comoporejemplo,laoracinoelservicioalosdems,sinoms
biensetratadeunaintegracin.
Dichaintegracinpuedeexpresarseatravsdelcuerpo,porejemploenelcario
paraconlosdems,enlamaneracomounoseentregaenlaliturgia,enlanaturaleza,
eneltrabajo.Perolodecisivoesquelasexualidadllegueaserunacertezainterior
debuenasrelacioneshumanas.
Lo que aqu se ha dicho de la integracin de la sexualidad en el clibe, vale,
igualmente,paraloshomosexuales.Tambinellosquedancolocadosanteeldesafo
deintegrarla,transformandotalenergaencordialidadeneltratoconlaspersonasy
endeseodeDios. Muchasveces,loshomosexualestienengrancalidezysentido
maternal.Silogranlaintegracin,surelacinaDiosyalaspersonashumanasser
caracterizadaporlavitalidadycordialidad.Faltadeintegracin,sinembargo,lleva
ablanduraysentimentalismo,despreciodelamujeryunacontinabsquedadeser
atendidoyconfirmado.Tambinlaincapacidaddeafrontarconflictosylucharcon
lealtad tiene su origen all. Pareciera que hoy en da la disposicin a la

216

homosexualidadvaenaumento.Elpeligrodelclibehomosexualradica,sinduda,
en que una inconsciente expectativa y licencia para ejercer su sexualidad pueda
motivar su vocacin al celibato. Si no se llega a clarificar esta motivacin
inconsciente,lacosanollegaraunbuenfin.Aestoseagregaqueunacomunidad
religiosa da una cierta proteccin de relaciones heterosexuales, pero, a la vez,
posibilidad para conductas homosexuales. Por tanto, un clibe con tendencia
homosexualdebetenerabsolutamenteclaroquepara lnopuedehabercontacto
sexual,quetienequehacerseconscientedesusdeseosinconscientesyquehade
movilizarsuenergaparalatransformacineintegracindesusexualidadhacia
relacionescordialesconlaspersonasyunvivoamoraDiosmarcadoporeleros.
Permitirseralamorhumano
Elproblemadefondodelosclibesnoeseldeseodecontactossexuales, sinola
necesidaddeamaryseramado,eldeseodeamistadeintimidad.
Slo se puede llegar a vivir el celibato en plenitud, si se promueven buenas
relacioneshumanas. Antiguamentelasamistadesprivadaseranprohibidasenlos
conventos,porquesetemaunadivisinenlacomunidadysesospechabarelaciones
homosexuales.Hoy,estodesaparecianteunavisinmspositivadeamistadentre
clibes. Nuestro abad dijo en una conferencia espiritual, que cada uno debera
responder positivamente a la pregunta por un amigo al interior del convento.
Porque una amistad, en la cual puede decir todo lo que le pasa, es de una
importanciadecisivaparasumaduracinpersonalcomotambinparasuvida
espiritual. Un monje que no tiene un amigo fcilmente puede llegar a un
aislamientoopuederefugiarseencontactossuperficialesofuncionalescomo,por
ejemplo, la direccin espiritual en la cual el mismo no necesita abrirse. Sin
encuentrosconcretosysinaccederalacercanaeintimidaddeunabuenaamistad,
inclusolavidaespiritualpuedeatrofiarse. Enlatradicincristiana,muchoshan
elogiadoelvalordelaamistad.Sobretodoseenaltecelaamistadentrevarones.
Pero, de la misma manera, vale la alabanza de la amistad entre mujeres. San
Agustnvividurantetodasuvidadeestasamistades.Eldice,alrespecto,sobreel
valordelamigo:Sinunamigo,noencontramosnadaamigableenelmundo(Maas
199).Paral,Diosmismosehacevisibleenlapersonadelamigo.Ensurostro
resplandecerealmenteelrostrodeDios.ElamorinvisibledeDiosrecibeunrostro
humano,suternurainefablesetocaenlaexpresinhumana.SanAgustnafirma
que,cuandounamigonosconsuelaennuestratristezayllorajuntoconnosotros,
cuandonosanimayalegra,entoncesenlyporlactaAquelqueporsuEspritu
hacebuenosalosotros(Maas199).

217

Tambin para el clibe es posible la amistad entre mujer y varn. La historia

muestramuchosejemplosdesantasparejasdeamigos,paraloscualessuamistadno
fueunacontraposicinasuamoraDios,msbienporelcontrario,loprofundizaba:
tenemosaSanFranciscoySantaClara,FranciscodeSalesySeoradeChantal,
TeresadeAvilayGracianoymuchosms.Estosejemplosdeamistadessantas,por
cierto,nodebenservirdepretextoparalapropiaamistadconunamujer(oconun
varn),especialmentecuandodichaamistadnoestransparenteparaDios.Tambin
siempremecausacuidado,cuandoalgnsacerdoteoalgunareligiosapresentansu
amistadcondemasiadaespiritualidad.Enestoscasos,muchasvecessereprimela
atraccinsexualynosereconoceniseaceptalasnecesidadesvitalesdeamordeuna
pareja.Unabuenaamistadentremujeresyvaronesclibesexigeapoyarseenuna
granhonestidadyvigilancia,noenansiedadyestrechez. Amistadessiempreun
regaloquesenosprodiga,queDiosmismonosda.Sihubieraalguienqueporno
aguantarsusoledadsebuscaunaamigaounamigo,respectivamente,estonoesun
fundamentoparasustentarunabuenaamistad.Perosihombresymujeresclibesse
sientenatradosydescubrensuamorelunoporelotro,entoncesestoesalavezla
granposibilidaddevivirlapropiasexualidadenunaamistadnosexualdemanera
sana.Enlaamistad,elamordeunvarnodeunamujerpuedesoltarennosotros
muchasrigidecesyablandarmuchasdurezas.
Loscuentoshablanenmuchasimgenesdelpodertransformadordelamorhumano.
Esteamornonecesitaserpuramenteespiritual,msbienpuededejarsenutrirdeun
erossano.Nuestroamorespiritualmuchasvecesestandbil,tansinfuerza,porque
estseparadodelerosafectivo.Fortmannafirmaquelahistoriadeunaascesisque
muchasvecessoabadeunavidaasexual,estambinunahistoriadelaagonadel
erosyalavezunahistoriadeunaconcupiscenciaalacecho(Maas137).
La amistad no debe ser un apegarse al otro, ms bien debe conocer tambin la
distancia,paraqueelotrorealmenteseatransparenteparaDiosynounsustituto
paraDios.Laoracinessiempreuncriterioparaunaamistadautntica.Cuandoen
laoracinpuedoestarsloanteDios,cuandoalllapresenciadeDiosdejatodolo
dems en la sombra, entonces la amistad me ha llevado a Dios. En esto hay
diferentescaminos.Yopuedo,enlaoracin,miraramiamigo/aymissentimientos
hacial,loscualesquizssonmsfuertesqueaquellosquetengoparaconDios,y
puedoatravsdelamigo/ayatravsdetalessentimientospenetrarhaciaDios,a
quiensedirigenmisanhelosmsprofundos.OyopuedotambinmirarsloaDios,
dejarmeamarporl,atalpuntoquenadiemspuedeaccederaestecoloquiontimo.
Estaoracingratuita,enlacualestoysolo/aconmiDios,porlomenostienequeser
posible. Delocontrario,sucedefcilmentequemanipulolaoracin,hagodeella
unaespeciedeencuentroconelamigo(olaamiga)sinpenetraraeseTdelDios
verdadero.Amboscaminossonlegtimos.

218

Miamigo,WunibaldMller,resehermosamenteensulibro:Intimitat,dequ
maneratambinelclibepuedevivenciarlariquezadeunencuentroglobalizante.
Dicequelasexualidadpuededestruirlaexperienciapositivadelaintimidadenla
amistadentreclibes.
Yo he tratado de explicitar, cun importante es la experiencia bsica de la
intimidad,lacapacidaddecercana,laaceptacindelenamoramientoyelusodel
erosenmividaparallevarmividaalaplenitud,paraunavidaenrelacin.Cuando
faltanestasexperienciasyprocesos,podrasucedertambinenpersonasqueviven
enelcelibatoquelasexualidadoeldeseosexualllegueaserelsustitutodela
experiencia de intimidad, anhelada en el fondo. De esta manera, algunos se
inmiscuirnenrelacionesgenitalesporquenuncahanexperimentadolaintimidad.
Mllerabogapordarlelugaralerosensmismo,porqueaportacolorido,afectoy
vidanosloalasrelacioneshumanas,sinotambinalarelacinconDios.Segn
Scrates,elerostieneenselimpulsohacialasanidadylasalud.Eleslaenerga
psquica que nos impulsa, ala cual le importa que crezcamos, que salgamos de
nosotrosmismos,queestablezcamosrelacionesyencuentrosconlosotrosylootro;
quenonosconformemosconloquehayenlainmediatez,sinoquenospongamosen
caminoparabuscarlobello,lobellsimo,laverdad.
CuandoelerosdesembocaennuestrarelacinconDios,llevarnuestrocorazn
inquietosiempremsalTdivino,dondesesatisfacenuestroanhelodeautntica
intimidad. Pero,comoenalgunosconventossedesterrelerospormiedoala
sexualidad, y ahora, abatido y sin nimo est sentado en la muralla conventual,
tambinlaespiritualidadpermaneceenstosmuytullidayatrofiada.Laexperiencia
erticaenel mbitohumanoquiereydebellevamosalaexperienciamsticade
Dios.Masunamsticaautnticapresuponeunerosautntico.Muchosmsticosnos
sonejemplodeesto,comoTeresadeAvilaensurelacinconGraciano.Cuandoel
sacerdote en el locutorio, al atender la confesin de una mujer, se siente
erticamenteestimulado,notienequetenermiedodeesto.Siltransformaeleros
enatencinysolicitud,envezdealimentaranhelosocultos,esteerospodrallevarel
coloquioalaexperienciadeunaprofundapresenciadeDios. Entoncespodemos
intuiralgo,delacualidaddelasrelacioneshumanasydellenguajehumano,talcual
noslomuestraelfamosocoloquiodesanAgustnconsumadreMnicaydeBenito
consuhermanaEscolstica. LaconversacinsehacetransparentehaciaDiosy
sentimoscomoBenitoyEscolsticaquenimaynimusseencuentranyenellos,
Diosmismo. ParaelPapaGregorioElGrande,ensudescripcindelencuentro
entreBenitoyEscolstica,elencuentroerticodenimaynimuseslacondicin

219

paralaexperienciamsticayalavezlaintroduccinenlavisincsmica,enlacual
BenitosesentaunoconDiosytodoelcosmos.
Juntoconlaamistad,tambinlacomunidadesunagranayudaparavivirel
celibato con pleno sentido. En la comunidad religiosa o en una comunidad
sacerdotalopastorallapersonaencuentraseguridadyapoyo.Aqupuedesentirse
encasaypertenecientea.Aqupuedeexpresarloquesiente.Unosesienteencasa
alldondepuededecirsintapujosloquepiensa,ydondenosiempretienequeestar
enelltimogradodeautodominio.Comunidad,alavez,estambinunauninque
hacebienalalma.Muchossacerdotesclibessoninquietosysaltandeunaacogida
alaotra,sinexperimentarlaenningunaparte.Ligarseaunacomunidadprotegedel
vagabundearyunealapersonanosloaotrasconlascualestienequehabrselas,
sino en lo ltimo tambin con Dios. La comunidad brinda la posibilidad de
conocerseasmismo,vindosereflejadoenelespejodesushermanasohermanos,
deserpulidoensusasperezas,ydesarrollarlasensibilidadparalosdems. La
comunidadnospreservaantelacaricaturadeunverdaderosoltern/a,quiennosabe
comportarse y no se da cuenta como pisa los callos de todos. Quien vive en
comunidad, permanece en movimiento. Siempre de nuevo es criticado y as se
sienteobligadoamodificarsuconducta.Sobretodoseexperimentamuyhumanoy
porsushermanosyhermanasespreservadodealejarsedelarealidaddelavida
diaria. Algunossacerdotessolitariossirvenasuscomunidadesdeobjetoparasus
proyecciones,tantodelasproyeccionesidealizadorascomodelasdestructoras.En
amboscasos,puedeserunpeligroidentificarseconlaproyeccindelosdemsy
vivirapartirdeella,envezdelapropiaverdad,mientrashermanosyhermanasraras
vecesestnconvencidos/asqueuno/adesucomunidadseasanto/a.Eltratoadiario
conduce a la verdad ya la vez a la humildad, como alvalorde reconocer esta
verdad.
Lacomunidadestambinproteccin. Quiennosesientaacogidoenninguna
parte,buscarefugioparanosentirsesolo. Yquresultamsfcilparaunvarn
quebuscarrefugioconunamujer,yparalamujerqueapoyarseenunvarn?Pero
elque busca refugio, nunca encontrar verdadera amistad. Eldeseodeacogida
facilitaelcaminoalasrelacionessexuales.Elproblemapropiamentetalenestos
casos no es la sexualidad, sino la soledad. Muchas veces se suscitan enredos
sexuales que hacen daoa ambos, porque ninguno puede vivirlos pblicamente,
muchomenos,sinserinfielasupropiavocacin.Inclusoenestoscasosnonoses
permitidojuzgar.Yoestoyconvencidoquenopodraponerlamanoenelfuegopor
mimismo,siestuvierasoloenunpuestodecuradealmas.Param,lacomunidades
unagranayudaparavivirmicelibatoenelservicioalahumanidadyenlaaperturaa
Dios. Tambinparamuchossacerdotessolitariosseraunagranbendicinformar
pequeas comunidades. Pero demasiado frecuentemente entre los sacerdotes se

220

encuentranermitaosysolitarios,quenobuscanlacomunidadconotros,msbien
miranalosdemsenlaperspectivadelatpicaenvidiaclericalsilogranmsxito
que ellos. Que en estas situaciones no se encuentre el lugar de acogida en la
comunidad de los hermanos, sino en la compaa de una mujer, es ms que
comprensible.
Naturalmente,tambinexistensuficientescomunidadesreligiosasquesonparael
individuomsunacargaqueunafuentedevida.Estotienesurazmuchasvecesen
laincapacidaddeestablecerautnticasrelacionesydeatreversealencuentro.Sila
comunidad consiste solamente en controlarse mutuamente, entonces cada uno se
arreglarparabuscarrelacioneshumanasafuera.Hoyendaesunatareaimportante
delascomunidadesreligiosasladeencontrarunaformadeconvivir,enlacualse
encuentranmutuamentedemaneramadura,enlacualcadaunodejaalotrosuesfera
privada,yenlacualcadaunopuedaabrirseysentirseencasa.Paralograruna
comunidadtal,esimprescindibleaportarcontodoloqueunoesalacomunidad;
realmentecompartirsuvidaconladeloshermanosyhermanas;suspensamientosy
sentimientos,susdebilidadesydones,susanheloseideales. Afindequeunose
puedasentirdeverdadencasaenlacomunidad,tienequehabertambinlugarpara
lasdebilidadesylimitacionesdecadauno.HenryNouwenhadichounavez,que
todo lo que se quita a una comunidad debilita su fuerza vital. En especial, las
debilidadesquesecallanmermanlavitalidaddelavidacomunitaria. SegnSan
Benito,lacomunidaddeberaestarconformadadetalmanera,quelosfuertesse
sintierandesafiadosylosdbilesnosesintierandesanimados.Entalcomunidad
surgen las buenas relaciones mutuas, y no se necesita temer constantemente las
amistades particulares. Toda autntica amistad al interior de la comunidad ser
fecundaparatodos.Enestarelacinentrecomunidadyamistadsevivirelcelibato
demodopositivo,ylasexualidadconsufuerzavivificadoraestarintegrada.Las
experienciasdeunabuenavidacomunitariaprcticamentenosedistinguensisela
vive entre casados o no casados. Por supuesto, en el matrimonio se vive la
sexualidadenformadiferente,perolaintencinpropiamentetaldelasexualidad:la
orientacinaunt,tambinseconcretizaenlacomunidadreligiosa.

221

6.AUTOEVALUACIONUNIDADIII:SEXUALIDAD
1. Qu aspectos de la informacin presentada en esta unidad le resultaron
relevantesalaluzdesuhistoriapersonal?Comentebrevemente.
2.Eltemadelasexualidadhistricamentenohasidofcildeabordarenelproceso
deformacin.Asujuicio,ysobrelabasedesuexperiencia:
Identifiqueposiblesdificultadesy/oobstculosqueemanendesdelopersonaly
desdeloinstitucional.
3. Disee un taller de sexualidad para jvenes en formacin, haciendo uso del
materialdeestaunidad.
Lesugerimoscrearalmenosdossesionesparacadatemapropuesto:

222

Aspectosbiolgicosydesarrollopsicosexual.
Laintegracindelofemeninoymasculinoenlapersonalidad.
Permitirserlasexualidad.
Permitirserelamorhumano.
Elcelibato.

EVALUACIONGENERAL*
*Estaevaluacindebeserenviadaalasasesoras.
1.Evaleycomentelavalidezdelmdulo.
Contenidosquelesirvieron.
Sugerenciasdecambio.
Sistemadeautoevaluacindelasunidades.
2.Realiceunabrevesntesisdesuprocesoduranteeltrabajoconestemdulo.No
msdedospginas.

223

3. Envenos el taller de sexualidad que le pedimos realizara, como parte de la

autoevaluacindelaunidadtres.

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