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IES N1 Profesorado en Lengua y literatura

Taller de Lectura, Escritura y Oralidad II


1 cuatrimestre de 2016 Prof. Oscar Conde
Alumna Micaela Anah Pizarro
Tercera versin
La muerte de yax: el orden divino y los cdigos del mundo humano

El presente trabajo tiene como propsito mostrar que la muerte de yax es el


resultado de dos causas indisociables: la muerte como la concrecin de un orden divino y la
muerte como un choque entre el cdigo arcaico y el cdigo moderno. Ambas causas son las
dos caras de una misma moneda e intentar separarlas es romper la esencia de la tragedia
sofoclea: un mundo trgico con caractersticas particulares marcadas por la concepcin del
mundo humano y su relacin con el divino que tiene Sfocles. Como sostiene Andr-Jean
Festugire (1986), el hombre es percibido por el trgico como un "insecto" manipulado por
los dioses "mudos". Los hombres deben soportar su destino, mientras los dioses contemplan
la resolucin del mismo. Por lo tanto en yax, considerada la primera obra de Sfocles,
encontraremos cmo su protagonista, un hroe homrico cuya aret1 rige su estilo de
vida, deber enfrentar el castigo divino en soledad y atenerse a las
consecuencias del acto cometido.
En el comienzo de la obra, yax rompe con su imagen heroica al asesinar el
ganado de los griegos creyendo que eran los Atridas, Agamenn y Menelao. La diosa
Atenea pone en ridculo al hroe frente a Odiseo, como castigo por su exceso de hybris.
Aqu aparece la primera causa del fin de yax. Otra presencia divina, el orculo de Calcas,
anunciar que si no se protege al hroe durante ese da, encontrar su perdicin. Su esposa,
Tecmesa, y los marineros salaminos, fieles a su jefe, intentarn persuadir al hroe para que
aguarde en su tienda. Tecmesa apelar a su condicin de botn de guerra con la esperanza
1 Segn Werner Jeager, el castellano actual no ofrece un equivalente exacto para la palabra aret.
Sin embargo, la palabra "virtud" podra llegar a precisar el sentido de la palabra griega. Entendiendo
as que aret significa, en primera definicin una fuerza, una capacidad. Luego, mediante el uso,
aret lleva a menudo el sentido de reconocimiento social y viene a significar "respeto" y "prestigio".
Jaeger explica que el concepto aret fue usado con frecuencia en Homero y en los siglos posteriores
para designar la excelencia de los hroes y de los dioses, resaltando as la fuerza, la valenta y la
destreza de los hombres nobles.
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de poder persuadirlo, pero sus palabras son en vano. En el momento en que yax vuelve en
s, encuentra la nica solucin para su error: la muerte. Luego del suicidio del hroe, Teucro
y Odiseo discutirn con los Atridas para conseguir los honras fnebres y as poder restituir
a yax a su estrato original.
La decisin de yax no slo implica el remediar su imagen sino que tambin
muestra que l ya no puede vivir en un mundo que no valora sus cualidades como guerrero.
El enojo del hroe con los lderes griegos, luego del resultado por el juicio de las armas,
muestra que yax no puede entender por qu se ha privilegiado a Odiseo, que segn Jean
Starobinski (1974) es el que mejor sabe hablar y tiene alto poder de convencimiento,
cualidades que son destacadas por los dioses y los lderes. La imagen del hroe arcaico, en
la cual prevalece la fuerza y la lucha, es desterrada por una nueva imagen moderna, donde
prevalece la palabra. yax entiende as que su mundo est cambiando. Aquiles, el mximo
exponente del mundo arcaico ha muerto, y ya no queda nadie que pueda ocupar su lugar.
Podemos ver as que yax rene en l la mirada de Sfocles sobre el mundo. El
pesar del hroe es doble: los dioses se han enojado con l, el orden divino lo ha superado, y
la sociedad y el poder no lo reconocen. Los valores arcaicos han sido desterrados y
reemplazados por unos nuevos. El exceso de hybris es un castigo y no una virtud. Por lo
tanto, observar solo un aspecto de la muerte del hroe es, como dijimos en un principio,
romper la esencia de la obra sofoclea y, en mayor profundidad, romper la complejidad de
yax.
Sfocles: su teatro y su percepcin del mundo
Analizar yax implica conocer cierta visin del mundo que condiciona a sus
personajes y que refleja la visin que, del mismo, tena el propio Sfocles.
Sfocles, sostiene Andr-Jean Festugire (1986), se diferencia del trgico Esquilo,
quien entiende que los dioses son justos y que los hombres, al ser responsables, son
culpables; por lo tanto, el hombre sufre como castigo.
Diferente es la mirada de Sfocles hacia los dioses: "[...] el verdadero responsable
de estas desgracias incomprensibles es Zeus. Dicho de otro modo, el Dios lo dirige todo, no
comprendemos nada de ello, no nos queda sino bajar la cabeza y aceptar" (Festugire,
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1986: 19). Esto implica que en sus obras, los protagonistas sufrirn los designios divinos
sin obtener respuesta de los dioses. Sfocles presenta las realidades que viven sus
personajes, pero no pretende dar explicaciones del por qu suceden las tragedias.
Sfocles nunca expresa claramente cul es la falta que motica la tragedia; no expresa por qu es
tan cruel la suerte de Edipo: pinta, simplemente esa crueldad. [...] Tampoco es ms explcito
sobre la locura que llena de deshonor a Ayante, ni sobre la desgracia que abate al resto de sus
hroes y heronas. (Lida de Malkiel, 1983: 27-28)

De aqu se desprende otra caracterstica de Sfocles: l pondr su foco en el mundo


humano y los problemas que le ataen. No slo eso, sino que pintar las realidades que vive
cada uno de sus protagonistas y esas realidades no son ms que accin: "Su obra es ante
todo un argumento cuidadosamente trazado; es ante todo accin, y accin en griego se dice
drama" (Lida de Malkiel, 1983: 24). Por lo que en estas acciones se configurar el carcter
de cada personaje. Demuestra ya Lida de Malkiel que las acciones son "vivas". Sostiene
Aristteles que el rasgo ms importante de la tragedia son los hechos, las acciones, ya que
en las obras no se imitan caracteres, sino acciones. Sfocles, sostiene Lida de Malkiel, es el
mejor seleccionador de acciones. Este es uno de los rasgos ms importante de su obra y
que lo diferencia de los otros grandes trgicos, Esquilo y Eurpides.
En sntesis, estos rasgos son los que encontraremos en yax: acciones tras acciones
que determinan y definen constantemente el carcter del protagonista, un hroe que sufre
de una locura tal, que lo lleva a romper con el ideal heroico y que llega al momento
culmine cuando decide quitarse la vida, ya que entiende que no puede vivir en este mundo
cargando la deshonra.
Como anticipamos, la muerte y la locura de yax, al no tener una explicacin dada
por el propio Sfocles, permiten buscar diferentes respuestas para ellas. De esas respuestas,
tomaremos dos: la muerte en relacin a un orden divino y superior, representado en la obra
por la diosa Atenea y el orculo de Calcas, y la muerte como el resultado del choque de
dos diferentes cdigos sociales, uno arcaico y el otro moderno. Consideramos que ambas
son indisociables y necesarias, ya que permiten ver la complejidad del teatro de Sfocles,
su percepcin del mundo divino y la relevancia del carcter de cada personaje, el de yax
en particular y cmo este se configura a medida que avanza la obra.

El orden divino
En yax dos presencias divinas estarn en contacto con el mundo humano: la diosa
Atenea y el orculo de Calcas. La diosa tendr su aparicin en el prlogo de la obra, donde
pondr en ridculo a yax frente a Odiseo. Sus parlamentos sern la clave para entender, la
que consideramos anteriormente, la primera causa de la muerte del hroe:
Por eso precisamente, viendo tales cosas, nunca digas t mismo una palabra arrogante contra
los dioses, ni te vanaglories si ests por encima de alguien o por la fuerza de tu brazo o por la
importancia de tus riquezas. Que un solo da abate y, otra vez, eleva todas las coas de los
hombres. Los dioses aman a los prudentes y aborrecen a los malvados. (Sfocles, 2010: 63)

En estas palabras, la diosa nos muestra el poder indiscutido de las divinidades y


cmo hasta el mejor humano puede caer. Ms adelante en la obra (versos 770 ss.) se nos
explicar que el hroe ha rechazado dos veces la ayuda de Atenea. Con esta informacin se
puede creer que la locura de yax es un castigo de la diosa por su arrogancia, pero Albin
Lesky sostiene que si bien no puede negarse la hybris de yax, reducir el problema a un
equilibrio entre el dolor que sufre el hroe y su hybris sera simplificar el problema.
Debemos comprender que la relacin entre la diosa y la locura de yax es ms profunda
que un castigo por una ofensa cometida. La presencia del orculo de Calcas viene a
resignificar esto, ya que pone en juego las lgicas de las profecas, mostrando que el hroe
slo ese da sufrir la ira de la diosa, lo que implica que hay un destino prefigurado. Por lo
tanto, Lesky nos invita a pensar que nuestro protagonista no es ms que una vctima de un
orden divino, que ha entrado en crisis al desperdiciar la ayuda de los dioses ,y que por lo
tanto, su muerte no es solamente una expiacin del error cometido: "Pero ste no es
simplemente un drama de culpa y expiacin, sino la tragedia de un gran hombre que en su
fuerza excesiva atrae sobre s el rayo y recibe el fuego mortal con dignidad." (Lesky, 2009:
306-307)
Por lo tanto, debemos entender lo complejo del contacto entre el mundo humano y
el mundo divino que se materializa en la obra: yax es un humano, un "insecto", que
deber soportar los pesares que atrae por su particular personalidad. Los dioses se
presentarn "mudos", ms all de la participacin de la diosa en un principio, ya que no
ayudarn al hroe a sobrellevar su dolor, no hay una respuesta del orden superior.
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Pensar solamente que la presencia del mundo divino puede explicar la locura y la
muerte de yax, es como ya dijo Albin Lesky, reducir la complejidad de la obra. Es por
eso que entendemos que el hroe ha entrado en conflicto con otro orden, que en esta
perspectiva no se puede apreciar, ya que el foco se ha puesto puntualmente en qu tanta
culpa tiene yax por lo que le ha sucedido. ste involucra los nuevos cdigos sociales
modernos, que han desplazado a los arcaicos, cuyo representante era el propio Aquiles.
yax es consciente de este choque que se ha generado y que ha producido un cambio en el
mundo del que ya no puede formar parte.
Los nuevos valores del mundo humano
En la sociedad que viva yax, eran honrados una cierta cantidad de valores cuyo
representante mximo era Aquiles: la fuerza, la valenta y la destreza en la batalla, entre
otros. Explica Rocio Orsi que estos valores son los que conforman el carcter del guerrero:
"[..] el carcter del guerrero que, por otra parte, es el mejor representante del espritu agonal
griego: todos los hombres tratan de destacar en aquello que hacen y, de forma muy especial,
tratan de destacarse sobre los dems en el campo de batalla." (Orsi, 2007: 90-91). yax es
representante de estos valores, luego de Aquiles, es l quien est ms cercano al ideal del
hroe. Pero aqu se plantea un problema social: la sociedad ha cambiado, Aquiles ha muerto
y no hay nadie que pueda reemplazarlo. La sociedad arcaica y su paradigma de hroe han
desaparecido y no hay nadie que valore las caractersticas de yax.
Es as que, el juicio por las armas de Aquiles y su resolucin nos muestran esta
ruptura que el propio yax siente en carne propia entre el cdigo de valores arcaicos y la
sociedad. Lo primero que sucede, explica Jean Starobinski, es que no se decidir al ganador
de las armas en un combate personal. Lo segundo, es que la decisin se llevar a cabo por
medio de una votacin, donde los Atridas sern los encargados de regularla, quedando as
subordinada a ellos la eleccin del ganador. Esta situacin en un primer momento atenta ya
contra el carcter de yax: l es un jefe y no necesita y no debe subordinarse a nadie; l
puede valerse slo.

En consecuencia a esta situacin y a la decisin efectivamente tomada por los


Atridas, quienes coronan ganador a Odiseo, el enojo de yax se ha multiplicado y se ha
convertido en una ira tal, que lo llevar a la desgracia.
Qu es lo que enoja a yax? Qu Odiseo sea mejor guerrero que l? No. Los
Atridas han honrado otro ideal de hombre que no es el guerrero: han elegido el don de la
palabra por sobre el don de la guerra. Odiseo, cuya caracterstica principal es la
inteligencia, se encuentra muy lejano a Aquiles y yax. No slo por su astucia, sino
tambin por su modo de actuar. Ya vimos en un principio que lo principal de la obra de
Sfocles es la eleccin de los hechos y de las acciones "vivas" que configuran
constantemente el carcter de los personajes. Es as que yax mostrar una personalidad
muchsimo ms rgida, consecuente con todas sus atribuciones de guerrero y al paradigma
social que responde: una vez que ha decidido suicidarse, nada lo har retroceder. En
cambio, con Odiseo, nos encontramos con una manera de actuar muy distinta:
[...] Odiseo acta en funcin de las circunstancias: su accin cambia a medida que cambia el entorno, y el
carcter sinuoso de su comportamiento es un reflejo de su forma peculiar de amoldarse al medio; y, puesto
que el medio especfico de la accin del hombre es el de la contingencia, su grado de compromiso con sus
propias decisiones se amolda al carcter contingente de la existencia humana. (Orsi, 2007: 102)

Esta caracterstica es la que lleva a la victoria a Odiseo, los propios Atridas lo


confirman, el tiempo de guerra ha pasado y se necesitan hombres hbiles con la palabra
para la resolucin de los conflictos posteriores.
Por lo tanto, yax entiende as que adems de su error cometido y la deshonra que le
genera, la realidad es que ya no hay lugar en el mundo para su paradigma de vida. l tiene
un solo principio que rige su vida: perfeccionar su aret. Es as que, todo aquello que
atente contra ste debe ser ignorado. Explica as Rocio Orsi que una vez que yax ha
reconocido su error slo puede ser fiel a su naturaleza heroica y debe ignorar al mundo
externo (las splicas de sus marineros y su mujer Tecmesa)
El camino solitario de yax
En el momento que yax recobra la conciencia y ve todo el dao que ha causado
comenzar una bsqueda para reparar la situacin. El problema que se plantea es que el
error que ha cometido es de una ndole mayor: ha ofendido a los dioses y a los jefes de los
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hombres. A su vez, se le ha negado el honor que l crea merecer, esto trae grandes
consecuencias, explica Werner Jeager, ya que la negacin del honor es la mayor tragedia
humana: "Los hroes se trataban entre s con constante respeto y honra. En ello descansaba
su orden social entero. La sed de honor era en ellos simplemente insaciable, sin que ello
fuera una peculiaridad moral caracterstica de los individuos." (Jeager, AO: 25) Por lo
tanto, explica, que es normal que los hroes demandaran cada vez ms un honor ms alto.
En esta obra, se le ha negado el pedido de honor a yax, lo que trae consecuencias
enormes para l y ms, luego de su error cometido, ya que l mismo deber encontrar la
manera para recuperar su honor. Es as que, entiende que la nica manera de solucionarlo es
la muerte:
Tengo que buscar un proyecto de unas caractersticas tales que evidencien a mi anciano padre,
de algn modo, que no he nacido de l para ser un cobarde. Porque vergonzoso es que un
hombre desee vivir largamente sin experimentar ningn cambio en sus desgracias. Cmo
puede alegrarnos aadir un da a otro y apartarnos de morir? No comprara por ningn valor al
hombre que se anima con esperanzas vanas; el noble debe vivir con honor o con honor morir.
(Sfocles, 2010: 77)

Pero el camino que deber recorrer el hroe, hasta llegar a su muerte, es solitario;
no tiene ningn compaero que pueda ayudarlo. Explica Jean Starobinski que un hombre
que cuenta solo consigo mismo, sin los dioses y en contra de los humanos, est destinado a
perecer. Es en este punto de la obra, donde podemos ver una sntesis de la obra de Sfocles:
yax rene en l la concepcin del mundo del propio Sfocles. Ambos mundos, el divino y
el humano no pueden separarse. Si bien los dioses no ayudarn al hroe a transitar su
camino, estn presentes, pero "mudos".
La prueba de que la muerte de yax tiene dos causas indisociables es que para que
l vuelva a su estatuto de hroe, los humanos y los dioses deben perdonarlo, se debe
restablecer el vnculo roto. Si bien explica Rocio Orsi que en

su decisin final la

heroicidad de yax se enfatiza porque aun teniendo la posibilidad de eludir dicho destino,
rechaza la ayuda de los dems, no es suficiente. Teucro y Odiseo debern convencer a los
Atridas de la injusticia que cometen al no querer dar las honras fnebres para el hroe.
Odiseo los har entrar en razn al mostrarles que su actitud no es ms que un capricho por
su orgullo dolido, y que no se puede atentar con el orden divino, ya que es algo superior.
Es as como Sfocles, en la figura de yax logra mostrar una realidad del mundo,
donde los cdigos sociales humanos y el universo divino entran en contacto. Sfocles,
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explica Lida de Malkiel, pinta realidades: "Pinta la pena, no sabe nada del mito de la culpa.
No es telogo, sino religioso, es decir, tiene muy viva la conciencia de que el hombre est
rodeado de fuerzas extraas que determinan su vida" (Lida de Malkiel, 1983: 28).
Por lo tanto, al observar la realidad compleja en la que yax se desenvuelve nos
obliga a analizar los dos aspectos ms importantes que condicionan su vida y que lo llevan
a la muerte: no puede disociarse el mundo divino del mundo humano. Las leyes y cdigos
que rigen ambos universos condicionan el accionar de yax, separarlos, sera en extremo,
destruir al propio hroe.

Corpus
Sfocles (2010). yax. Madrid: Gredos.
Bibliografa
Aristteles (2004). Potica. Buenos Aires: Colihue.
Festugire, Andr-Jean (1986 [1969]). La esencia de la tragedia griega. Barcelona: Ariel.
Lesky, Albin (2009 [1969]). Historia de la literatura griega . Madrid: Gredos.
Lida de Malkiel, Mara Rosa (1983 [1944]). Introduccin al teatro de Sfocles. BarcelonaBuenos Aires: Paids.
Orsi, Roco (2007). El saber del error: Filosofa y tragedia en Sfocles. Madrid-Mxico:
Plaza y Valds Editores.
Starobinski, Jean (1974). La espada de yax. Madrid: Taurus.