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La madre tierra debe ser defendida por sus hijos, los mapuche somos hijo de
la tierra esto lo comprendieron los antepasados por que todo esta hecho de lo
mismo las montaas, los ros las estrellas, la gente, las piedras y el gran
espritu.
El amor a la madre tierra es un valor mapuche que se manifiesta a travs de
la ritualidad ancestral, es por ello que los ancianos ensean que hay que
pedir permiso al Gen o espritu dueo del lugar donde se va ha extraer algn
elemento de la naturaleza ya que todo lo que existe cumple una funcin ,
nada esta por estar y la gente es parte de un todo armnico csmico y
universal por que para el mapuche lo superior y lo inferior no existe.
Para la sabidura mapuche la naturaleza es la ms justa examinadora, es la
ley, el azmapu que regula la coexistencia entre las diversas cosa que habitan
la madre tierra por ello se debe respetar, proteger y cuidar que el equilibrio
se mantenga.
En la naturaleza estn presente los gen que son espritus protectores del
entorno es as como existen diversidad de gen mapu algunos de ellos son:
gen ko, gen mawida, gen kuruf, gen lawen . La misin de ellos es proteger la
vida de la flora y fauna y adoptan cualquier forma ya sea de animal, ave o
cualquier elemento de la naturaleza.
Quien cuida de la madre tierra se esta cuidando a si mismo, por que todo lo
que existe esta ntimamente comunicado a travs de las fuerzas.
KISU I PIUKEYEWUN
La auto- estima en el pasado fue un valor de gran importancia para la
sociedad mapuche ancestral , la condicin de mapuche era asumida con un
ello que los ritos como el guillatun, guillan mawun, yeyipun se realizan
mirando hacia el puel mapu.
El puel mapu y el willi mapu representan espacios donde las fuerzas positivas
se generan a las que el mapuche kimn denomina kme newen, por ello
cuando sopla el viento sur el waiwen kuruf significa tiempo bueno.
Los polos negativos o donde se generan los wesa newen son el pikum mapu y
el truful mapu o lafken mapu entendiendo que el equilibrio csmico exige la
existencia de estas dos fuerzas simbolizadas en el epeu o relato de txeng
txeng y kay kay.
Los principios de orientacin de la gente mapuche es de derecha a izquierda
siguiendo el movimiento universal de las cosas, lo cual vemos en la ruta que
sigue el sol cuando sale por el puel mapu hasta que se pierde en el txuful
mapu. El sentido circular tambin esta representado cuando se hace chalintu
o saludo y en los bailes o purun.
Otro de los principios de orientacin es la utilizacin del valor cuatro o mely
que aparece en distintas manifestaciones del cultura de tipo religiosa, en lo
cotidiano, etc. Por ejemplo el concepto de la fuerza superior constituye una
familia compuesta por cuatro seres kuse, fucha, lcha y weche los cuales se
reproducen en el nag mapu, el espacio donde habita el hombre. A diferencia
de la cultura occidental la gran fuerza o el gran constructor es concebido
como una fuerza o newen que no tiene una representacin fsica por lo que
se simboliza como la familia originaria sagrada simbolizado por el del sol y la
luna ant y kiyen dibujados en el kultrun.
Vemos el valor del numero cuatro, mely, en la composicin de la familia fsica
al cual llamamos mely folil kupam que quiere decir las cuatro races de
nuestro origen, tambin esta representado en lo que compone el territorio
mapuche ancestral al mely witran mapu . Para la cultura mapuche el cuatro
es un numero sagrado que representa equilibrio y armona.
Estos conocimientos y otros ms estn simbolizados en el instrumento
sagrado que es el kultrun, que tambin se conoce como kawi cura, ayecawe
o rali. En l esta representado el sentido circular que tiene el universo y la
vida para el mapuche.
DIMENSIONES DEL ESPACIO Y EL TIEMPO EN EL MAPUNCHE KIMUN.
En la cultura mapuche la concepcin de espacio y tiempo se establece en
tres dimensiones estas son: wenu mapu ( espacio superior o de arriba ) ;
espacio intermedio donde habita el hombre el nag mapu y el espacio inferior
el minche mapu.
El wenu mapu es el hogar de los constructores del universo, all habitan antu,
Toda persona tiene dos ad uno es el rostro, el otro interior; estos dos son
distintos uno viene desde el origen superior y el otro se forma en su proceso
de construccin para llegar a ser lo que se debe ser, para el mapuche no se
debe pasar la existencia siendo lo mismo que al inicio.
Cuando la persona recin es nio debe jugar a aprender ah donde naci. El
conocimiento no emerge, no surge al instante por si mismo: en ninguna parte
ocurre esto. Las personas cuando nio primero juegan ha aprender, cuando
las niitas juegan ha jugar en telar, es por que ella estn aprendiendo. Lo
realizan como un juego, como un juego buscan el conocimiento.
En el proceso de formacin del az luego de aprender se debe reflexionar si
estos conocimientos los comprendo, algn da los utilizar pero se deben
practicar , por ello hacer y aprender estn ntimamente ligados.
Cuando la persona interioriza el conocimiento entra en el saber logrando
convertirse en kim che, es decir hombre sabio. Este es el pensamiento
mapuche el ad y el kimun representan el proceso de formacin del ser
mapuche.
El cosmos,la tierra, la naturaleza tienen su ad al que identificamos como el ad
mapu que es la forma como se regula, ordena la uke mapu. Para la sabidura
mapuche la naturaleza es la ms justa examinadora es la ley que regula la
coexistencia de todo lo que tiene vida, itro fil mogen.
El az mapu es el conjunto de norma por el que se rega el pueblo mapuche en
el que esta expresado el poder hacer y el no hacer es lo que en la actualidad
se conoce como derecho consuetudinario.
En la naturaleza existe la presencia de identidades que actan como
protectores del entorno o ecosistema a las que denominamos en o dueos
tenemos por ejemplo los gen mapu, gen lawen, gen ko, gen mawida y otros.
La misin de ellos es proteger la vida de la flora y fauna.
Cuando una fuerza o newen deja de existir, la naturaleza entra en
desequilibrio y acontecen hechos que repercutan en nosotros que
catalogamos como negativos.
ORGANIZACIN ESTRUCTURAL MAPUNCHE
El pueblo mapuche gener condiciones propias caracterizadas por la efectiva
vigencia de amplio canales de participacin sobre lo que estructur una
slida organizacin social. Una de las primeras organizaciones sociales fue le
lof y de ella emerga un lder natural denominado lonko. El lonko era elegido
segn las creencias sagradas que entrega el ad mapu. Los lof no eran entes
aislados sino que lograban unirse por los linajes patrilineales hasta un total
de nueve lof, la unin de estos grupos sociales conformaban kie rewe mapu.
Entre los nueve lonkos de cada lof se elega uno, el ms capaz que era
considerado ulmen.
Los conceptos de territorio y estructura organizacional mapuche han debido
modificarse a medida que la intervencin han ido truncando el desarrollo
natural y social de nuestro pueblo. Sin embargo an perdura en la memoria
de las autoridades culturales de la sociedad mapuche.
MAPUNCHE I RAKIDUAM.
Para la sabidura mapunche todo esta hecho de los mismo, las estrellas, las
montaas, las plantas, la gente, todo esta animado, todo tiene fuerza y por
ello tiene valor es as que se dice en mapuzungun :kom kie mew mten
deumaley, pu wanglen, pu mawida, pu anumka, pu che, kom nieyta newen
mew, kom falintuley.
El mapuche no separa el universo de la naturaleza, del hombre y la sociedad,
no se siente dueo y seor de la naturaleza por que se es parte de ella por lo
tanto no existe lo superior o inferior sino lo diverso, lo diferente y esa es la
maravilla de la vida ya que el orden csmico no es o ser jams homogneo.
Todo lo que existe cumple una funcin, nada esta por estar cada cosa es
funcional para mantener el equilibrio de existencia.
El mapuche acepta lo diverso y convive en lo diverso respetando todo lo
existe por ello considera un mundo sagrado que comparte con otros seres de
actan en distintas dimensiones en tiempos y espacios infinitos
Los ritos y ceremonias propias del pueblo mapuche tienen un significado
mstico, trascienden y ocurren en el pasado, presente y futuro. Lo hacemos
por que lo hicieron los antepasados, los abuelo y nuestros padres, ellos
dijeron que era correcto. Deumakei tufa chumwechi deumakefuygun kuifike
che, pu laku ka pu chaw. Fey pingn tufa norzungu
http://piensachile.com/2015/10/filosofia-mapuche-y-pensamiento-criticolatinoamericano/
http://critica.cl/reflexion/el-hombre-polemico-filosofia-mapuche-ytrascendencia