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3.6.1.- La tica_________________________________________________________________ 13
3.6.2.- La Poltica_______________________________________________________________ 14
El primer sistema medieval estructurado de enseanza divida las disciplinas en trivium, que
eran las los saberes humansticos: dialctica, retrica y gramtica, y quadrivium, los saberes
cientficos: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Estas siete disciplinas constituyen en
conjunto lo que en los estudios universitarios son las siete artes liberales, que forman los
estudios de las facultades de filosofa o artes. Estos estudios sirven como preparacin para los
de teologa, que son los que proporcionan en esta poca categora social y acadmica. Toms
imparta enseanza como representante de los dominicos en la universidad de Pars, donde
como otros magistri se dedicaba a leer (lectio) y comentar (comentatio) los escritos de los
grandes filsofos griegos y cristianos. Las lecturas y comentarios ocupaban la mayor parte del
curso normal, y slo en ciertas ocasiones se permitan las disputationes en las que los
estudiantes participaban en debates estrictamente regulados por las reglas lgicas del
silogismo. La cuestiones cuodlibetales estaban reservadas a algunas celebraciones sealadas,
constituyendo la nica ocasin en que los estudiantes podan preguntar libremente al maestro
sobre cualquier (quodlibet) cuestin, por absurda que fuera. Las grandes obras de Santo
Toms y las de los otros sabios escolsticos reproducen esta rgida estructura lgica, de la que
nacern los manuales escolares modernos.
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Distincin Esencia-Existencia.
b)
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b)
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h)
EL SIGLO XIII
El siglo XIII representa el momento del florecimiento de la Europa medieval, siendo
Francia el pas de mayor equilibrio poltico y desarrollo cultural. La economa goza de cierta
estabilidad y el comercio es floreciente, especialmente en dos grandes ncleos: el Mar del Norte
e Italia. Las ciudades gozan de gran prosperidad; crecen las antiguas y se fundan muchas
nuevas, al tiempo que se construyen enormes catedrales. Aumenta la circulacin de metales
preciosos, se estabiliza la moneda y se consolidan las organizaciones artesanales (gremios).
Muchos campesinos y burgueses comerciantes se enriquecen surge en la literatura la burla del
nuevo rico, con lo que aumentan las diferencias sociales, y una buena parte de la nobleza
comienza a empobrecerse.
Polticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza
de una gran pujanza y prestigio gracias a Luis IX el Santo (1226-1270). En Inglaterra los reyes
se ven obligados a ceder ante la nobleza (Carta Magna, 1215). En Espaa la Reconquista hace
avances con Fernando III y Jaime I, y Aragn comienza sus conquistas en el Mediterrneo. En
cambio, el Imperio germnico, tras la muerte de Federico II (1250) y la extincin de la dinasta
de los Hohenstaufen (1268), pierde su hegemona en Italia y renuncia a la idea de un Imperio
mundial, que ya slo sobrevivir como una utopa de algunos tratadistas polticos. El Papado
intenta tomar el relevo del Imperio en la direccin poltica de Occidente: los esfuerzos de
Inocencio III ( 1216) culminan en la Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII (1302), que
proclama la supremaca universal del Papa. Pero tales esfuerzos estaban llamados al fracaso: la
cristiandad unida de la poca feudal y de las primeras cruzadas estaba ya polticamente dividida
b)
c)
d)
e)
Doctrina de la Analoga. Fue Cayetano el que, con mayor o menor apoyo en Sto. Tomas,
elabor la doctrina de la analoga. Aristteles es la fuente remota. Los trminos anlogos se
aplican a cosas parcialmente idnticas y parcialmente diferentes. As se distingue lo anlogo
de lo equvoco ('Ginebra' ciudad; 'ginebra' bebida) y de lo unvoco ('hombre' aplicado a Pepito
o a Juanita). Podemos distinguir entre:
Analoga de Atribucin: El trmino se atribuye a distintas cosas en relacin con un
Unidad.
Admitiendo este principio Sto. Toms une el principio de participacin con el principio
aristotlico de causalidad eficiente: Ser causado es participar de la causa.
c) El principio platnico de la causalidad ejemplar.
Dios es el supremo ejemplar o modelo que imitan imperfectamente los seres creados. Es
respecto a estos principios de participacin y semejanza que Sto. Toms reinterpreta el
tema aristotlico de la analoga. La perfeccin se predica de Dios y de los seres creados
de manera anloga.
d) El principio neoplatnico de los grados del ser y perfeccin.
Con este principio Sto. Toms desarrolla una imagen jerrquica del universo, tambin le
servir como fundamento de demostracin de la existencia de Dios (cuarta va). Los
grados de ser existentes dependen de la mayor o menor cercana a la Causa primera, y
por la mayor o menor participacin en su perfeccin. El Universo entero reproduce la
perfeccin infinita y no dividida de Dios. Por eso, como ya hemos visto en Platn y
Aristteles, todo cuanto ha sido dispuesto por Dios obedece a un plan racional, Dios
ordena todas las cosas hacia un fin que es su propia bondad.
Desde esta perspectiva teolgica -considerar el universo slo en orden a Dios- podemos
pues analizar en su Teologa Natural la concepciones tomistas de Hombre y de Dios.
que hacer a partir de las criaturas pues, con Aristteles, Sto. Tomas piensa que todo
conocimiento proviene de la experiencia. Dado que el hombre es, adems de corporalidad,
espiritualidad, no podr acaso encontrar en la creacin algn vestigio de Dios? Aqu la doctrina
de la analoga cobra especial importancia. En particular la demostracin de la existencia de Dios
debe realizarse de este modo, pues slo as es accesible al hombre y adems esta demostracin
es necesaria pues la existencia de Dios no es una verdad evidente inmediata para hombre.
3.4.- Dios
Encontramos as las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, como una
prueba a posteriori. La estructura general de la prueba es la siguiente:
Se parte de algn hecho observable, como es el movimiento, los grados de perfeccin
de la cosas, el orden, etc. Despus entra en funcionamiento un "principio metafsico"
que condicionar la validez de la demostracin: La imposibilidad de una serie infinita
en el orden de la causalidad o del movimiento, etc. Y de ah hay que concluir que hay
algo que "todos llaman o conocen como Dios". Ahora bien la unicidad de Dios no se
sigue de la prueba sino de una demostracin posterior. Si algn ser es necesario e
increado, entonces debe compartir el mismo supuesto (La substancia individual con su
naturaleza completa). Como en Dios la identidad de esencia y existencia agota todo el
supuesto o lo que es lo mismo, se realiza en un nico individuo.
Las cinco vas son las siguientes:
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Las cinco vas constituyen tambin un acceso a la esencia de Dios, y as Dios se nos
ofrece como inmutable; simple, pues no tiene composicin alguna ni de materia-forma, ni de
supuesto-naturaleza, ni de esencia-existencia. Dios se identifica con su propia esencia: su
esencia es su existencia. De la simplicidad se derivan otros atributos como la perfeccin, la
bondad, la infinitud, la inmensidad, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad.
Como vemos la mayora de los atributos son negativos, pues de Dios -en el estilo de la
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Teologa negativa- slo podemos saber lo que no es no lo que es, pero el recurso a la analoga
permite tambin alguna caracterizacin positiva, bondad, perfeccin.
3.6.1.- La tica
Sto. Toms concibe la tica teleolgicamente, dada la estructura ordenada del mundo, y
en concreto del hombre, hacia Dios, de donde procede todo, habr que buscar en la
determinacin del fin ltimo del hombre el fundamento de la tica.
Dios, adems del principio de todas las cosas, es el fin ltimo. Todas las cosas se
ordenan entre s y finalmente estn ordenadas a Dios. Dios es el sumo Bien y de l depende el
Bien de todo lo que existe. Pero, a la vez, Dios es el que orienta todas las cosas hacia l. Por eso
la moral hace referencia a la ley Divina, el gobierno divino del mundo (Providencia). Los seres
creados participan de esta ley eterna mediante la Ley Natural. La Ley natural es un replicacin
o proyeccin en lo creado de la misma Ley Divina. Para el Hombre entonces la conducta moral
recta se ha de basar en la interpretacin y aplicacin racional de la ley natural.
El primer precepto de la razn prctica es el siguiente imperativo: "haz el bien y evita el
mal". El hombre lo descubre a travs de su conciencia moral (sinderesis) y de tal principio
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derivan todos los dems. Pero cul es la relacin entre esa participacin en la Ley Divina,
inscrita en la naturaleza y las acciones ticas? Es decir, Sto Toms deriva este primer principio
moral de la Ley Natural de un enunciado natural acerca de lo que es el bien. El Bien es aquello a
lo que, por naturaleza, se tiende. Y dado que el hombre es un ser racional, todo aquello que se
oponga a su naturaleza habr de ser rechazado.
En definitiva, el concepto de naturaleza es el concepto regulador fundamental de la
tica tomista y en el mismo sentido aristotlico de perfeccionamiento, lo bueno y virtuoso es lo
que perfecciona la naturaleza humana.
3.6.2.- La Poltica
La teora poltica de Santo Toms es una progresin de su tica, que por otra parte lo
era igualmente de su concepcin teolgica del mundo, inspirada en Aristteles, afirmar
igualmente que el hombre es por naturaleza sociable y que solo en el marco de la sociedad
puede lograrse el perfeccionamiento humano. Igualmente aceptar el anlisis de las formas de
gobierno que hace Aristteles y como l preferir una monarqua siempre y cuando se gobierne
con justicia y equidad. Pero el principal inters tomista en el aspecto poltico es que la verdadera
sociedad no es la terrenal. Recordemos que todo est orientado a Dios como fin ltimo y que en
consecuencia el fin ltimo de la sociedad es igualmente de carcter sobrenatural: La visin de
Dios en la otra vida. Por eso tiende a subordinar el Estado a la Iglesia y asignar al poder civil
una misin eminentemente religiosa. En consecuencia toda ley debe formularse respetando los
principios de la ley Natural. El Estado como la Razn debe supeditarse a la Iglesia y ordenar
aquellas cosas que conducen a la felicidad celestial, prohibindose la contrarias.
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