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La Libertad
(Antropologa Cristiana)

Nombre: Cristian Alarcn Garcs

Matas Barrera Parra
Javier Herrera Paredes
Christofer Miranda Aburto
Francisco paquien Sandoval
Jonathan Raash Arias
Profesor (a): CECILIA PEREZ MORA
Nombre Curso: Antropologa Cristiana
Carrera: Tcnico Universitario Refrigeracin
& Climatizacin Industrial
Fecha: 01 de Junio de 2014

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Portada
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Introduccin
Los usos de la voluntad o los cinco modos de querer
La libertad interior o constitutiva
La libertad de eleccin o de arbitrio
El crecimiento de la libertad: su rendimiento
La realizacin de la libertad: el proyecto vital
La libertad social: miseria y oportunidades
Pluralismo y tolerancia

Autoritarismo
Autoridad y responsabilidad
Conclusin
linkcografia

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Introduccin
En el siguiente trabajo se hablara sobre la libertad, en la que consta cualidades que
enfrentamos a diario (Este informe trata de un tema en especfico que a la vez consta de
varias sub-secciones o ramas)
Los usos de la voluntad o los cinco modos de querer
La libertad interior o constitutiva
La libertad de eleccin o de arbitrio
El crecimiento de la libertad: su rendimiento
La realizacin de la libertad: el proyecto vital
La libertad social: miseria y oportunidades
Pluralismo y tolerancia
Autoritarismo
Autoridad y responsabilidad

Con el objetivo de este tema esperamos reconocer cuenta de la experiencia que hemos
obtenido respecto a nuestros errores como darnos cuenta tambin de lo que hemos llegado
a lograr en nuestras vidas

Los usos de la voluntad o los cinco modos de querer

Es sta ciertamente una palabra "mgica", que representa un ideal irrenunciable. Sabemos
ya que se enraza en lo ms profundo de la persona humana, la cual es un ser libre. A esto
se ha de aadir
Aadir que, adems y en consecuencia, la libertad permea todos sus actos, y en primer
lugar aquellos que nacen de la voluntad. Por tanto, para establecer correctamente los
sentidos de la libertad, y ms adelante los del amor, necesitamos saber de cuntos modos
distintos pueden ejercerse la voluntad.
Para ello es preciso recordar que los usos de la razn son principalmente tres:
1- el uso tcnico, mediante el que se fabrican y usan instrumentos, que se llam tener
corporal
2- el uso terico, mediante el que se construye la ciencia
3- el uso prctico, mediante el que se disea la accin y la conducta. Por otra parte,
sabemos que la voluntad tiene tres momentos, el deseo, la deliberacin y la eleccin,
y que la segunda corre a cargo de la razn prctica.

Una vez recordadas estas distinciones, podemos distinguir cinco modos de querer.
1- El deseo es el uso primero: la tendencia o inclinacin hacia un bien racionalmente
captado. La voluntad nos inclina, en primer lugar, a la unin con el objeto querido. Eso
es el deseo: la tendencia al fin, la bsqueda de la unin o posesin de lo deseado. La
voluntad es querer.
2- La eleccin voluntaria puede ser doble, segn se oriente al pasado o al futuro. Si se
orienta al pasado, adopta la forma de aprobar o rechazar, un uso especfico de la
voluntad.
3- Si la eleccin se orienta hacia el futuro podemos llamarla dominio o poder, porque
soy yo quien entonces decido acerca de una situacin venidera: viajar a Barcelona
por carretera, y no por avin. En este uso de la voluntad decido acerca de aquello que
puedo hacer, porque depende de m; no me lo encuentro ya dado, son cosas que an
no han sucedido. Este es quiz el uso ms frecuente, y el que designa la palabra
inglesa "choice". Es lo que est dentro de mis posibilidades. La voluntad es poder y
elegir.

4- Al uso tcnico de la razn le corresponde otro uso de la voluntad, que es la creacin.

Se aplica, como voluntad creadora, a todas las acciones tcnicas y artsticas, en las

cuales doy forma a una materia, creo algo. Tambin es por tanto tambin una
voluntad artstica creadora. Sin embargo la capacidad creadora del hombre
transciende el mbito puramente tcnico y artstico, pues su inventiva es mucho ms
amplia: de la intimidad personal brotan novedades inditas, porque es creativa de por
s. Todo hombre lleva dentro una aspiracin a la creatividad que nace de su ncleo
personal: crear es hacer que existan cosas nuevas. El crear humano suele consistir
en transformar una materia (crear riqueza econmica, por ejemplo) o en realizar actos
lingsticos (hablar o escribir, por ejemplo), pero tambin en crear instituciones (una
asociacin, por ejemplo) o relaciones personales (amistad). Todo esto es posible
porque la inteligencia es creadora: de ella nacen los proyectos, decisiones, tareas y
ocurrencias que llenan el mundo interior. Es la voluntad creadora la que encauza el
brotar inteligente de la persona. La voluntad es crear.
5- Al uso tcnico de la razn le corresponde otro uso de la voluntad, que es la creacin.
Se aplica, como voluntad creadora, a todas las acciones tcnicas y artsticas, en las
cuales doy forma a una materia, creo algo. Tambin es por tanto tambin una
voluntad artstica o creadora. Sin embargo la capacidad creadora del hombre
transciende el mbito puramente tcnico y artstico, pues su inventiva es mucho ms
amplia: de la intimidad personal brotan novedades inditas, porque es creativa de por
s. Todo hombre lleva dentro una aspiracin a la creatividad que nace de su ncleo
personal: crear es hacer que existan cosas nuevas. El crear humano suele consistir
en transformar una materia (crear riqueza econmica, por ejemplo) o en realizar actos
lingsticos (hablar o escribir, por ejemplo), pero tambin en crear instituciones (una
asociacin, por ejemplo) o relaciones personales (amistad). Todo esto es posible
porque la inteligencia es creadora: de ella nacen los proyectos, decisiones, tareas y
ocurrencias que llenan el mundo interior. Es la voluntad creadora la que encauza el
brotar inteligente de la persona. La voluntad es crear.

La libertad interior o constitutiva

La libertad es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su

mxima grandeza, pero tambin su mayor degradacin. Es quiz su don ms valioso,
porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser.
Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin
de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos
renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad tiene cuatro grandes planos, que se superponen e implican mutuamente.
Considerarlos atenta y correctamente permite admirar este don peculiar del hombre y evitar
reduccionismos y confusiones en su consideracin. A esto se dedicarn los epgrafes de
este captulo: primero hablaremos de la libertad constitutivo, despus de la libertad de
eleccin, en tercer lugar de la realizacin de la libertad, o de su desarrollo. En cuarto lugar
de la libertad social, en su exceso y defecto y en su punto medio.
El primero nivel de consideracin es la libertad constitutiva, tambin llamada fundamental o
transcendental. Es el nivel ms radical y profundo, la persona humana es un ser libre. Esta
libertad llega hasta el nivel ms profundo del hombre; no es una mera propiedad de sus
actos, sino de su mismo ser. Para captarla bien, y a fondo, se pueden hacer estas tres
consideraciones:

1- La libertad constitutiva consiste en ser una intimidad libre, un espacio interior

que nadie puede poseer si uno no quiere, y en el cual yo estoy, de algn modo,
a disposicin de m mismo. Soy independiente, autnomo, puedo entrar dentro
de m, y ah nadie puede apresarme, ni quitarme la libertad. Se trata de un
espacio interior inviolable, que puede definirse entonces como un poseerse en
el origen, ser dueo de uno mismo y, en consecuencia, de las propias
manifestaciones y acciones. Es caracterstico del espritu este poseerse a s
mismo.
Ningn cautiverio, prisin o castigo es capaz de suprimir este nivel tan
profundo de libertad: se puede mantener una creencia, un deseo o un amor en
el interior del alma, aunque externamente se decrete su abolicin absoluta.
Todas las formas de perseguir la religin o la libertad de pensamiento se saldan
con un fracaso, porque jams llegan al interior de la conciencia, que es siempre
libre e inviolable. Ningn poder humano tiene capacidad ni legitimidad para
quebrantar esta libertad. La tortura es la violencia dirigida a lograr ese
quebranto. Los caonazos pueden reducir una ciudad a polvo, pero nunca
matar el derecho y la aspiracin a la libertad. Los mrtires prefieren la muerte
antes que dejar de ser libres. Los cautivos por sus ideales se reafirman en
ellos.
Esta libertad interior o constitutiva, de la que mana la dignidad de la persona,
es la base de los derechos humanos y del ordenamiento jurdico. Su
importancia en ste aspecto es enorme, porque de ella brotan:

a) Los derechos a la libertad de opinin y expresin: cada hombre tiene derecho a

buscar la verdad, a aceptarla y a proclamarla, segn su leal saber y entender.
Parte de esta libertad es el derecho a la libre discusin en esa bsqueda, tanto
terica como prctica: cada uno es libre de pensar como crea mejor.
b) El derecho a la libertad religiosa, que es una libertad enraizada en lo ms ntimo y
profundo del hombre, porque es el derecho a relacionarse con el Ser Absoluto.
Nadie puede interponerse en esa relacin. Esta libertad interior incluye no slo
creer, sino tambin practicar una fe.
c) El derecho a vivir segn dicten las propias creencias y convicciones, es decir, a
respetar y seguir las normas morales y ticas que seale la propia conciencia, la
tradicin comn a la que uno libremente pertenece y el proyecto vital que uno
elija.
Adems de todo esto, hay que tener tambin en cuenta que la libertad interior no es
una trinchera, detrs de la cual uno se asla dando la espalda a los dems, o
rechazndolos.
Es bueno descubrir y experimentar esta dimensin de la libertad (tan propia de la
adolescencia, en la cual el mundo interior es vivido por primera vez como algo libre e
indito), pero enseguida hay que pasar al segundo nivel, la apertura, la
manifestacin, el
Ejercicio de la libertad y su desarrollo. El que se queda aqu es el introvertido, el que
slo
Vive la libertad hacia s mismo, el que ama ante todo su independencia, su
inviolabilidad, el que no comparte su "privacidad" en consecuencia, est slo y sin
amigos, pues la soledad es, ante todo, aislamiento de la persona.

2- La libertad constitutiva es apertura a todo lo real, no estar atado a unos pocos

objetos, sino tener una amplitud irrestricta de posibilidades, infinitud respecto

de los objetos que se pueden conocer y de las acciones que se pueden realizar
para alcanzarlos. Esto ya se dijo al hablar de la plasticidad de las tendencias
humanas y las caractersticas del Pensamiento: uno puede "pasearse" por el
mundo entero, porque est abierto a todo.
Cuando al hombre se le quiere quitar la libertad, se le mete en la crcel.
Encarcelar consiste en encerrar entre cuatro paredes, es decir, en suprimir la
capacidad de moverse, de salir fuera. Esto es eliminar la apertura natural y
libre: no poder moverse: "El espacio es Libertad, ya que slo puede darse
libertad mediante un salir o estar fuera de s, pero este Fuera slo existe en un
espacio". Liberar de la prisin es "dejar en libertad", es decir, tener "espacio
libre". El hombre no soporta el encerramiento porque, adems de cuerpo y
vida, tiene espritu, que significa apertura y libertad. Slo puede encarcelarse a
un ser libre. Despus de la muerte, el castigo ms universalmente aplicado al
hombre, es quitarle la libertad metindolo en prisin, que es una forma de
tortura. Esto no se puede hacer sin causa y procedimiento justos.
3- Es muy importante advertir que el hombre no es slo libertad, pues en tal caso
no sera nada. La libertad constitutiva convive con todo lo que uno ya es, es
decir, con todo lo pre-consciente o inconsciente. Lo preconsciente e
inconsciente es, en primer lugar, mi propio cuerpo. Adems est el conjunto de
elementos biolgicos, genticos, cognitivos, afectivos, educacionales y
culturales que el hombre lleva consigo cuando comienza su vida consciente y
mientras desarrolla sta. A este conjunto lo llamamos sntesis pasiva.
.La persona humana nunca parte de cero, porque el cero es una abstraccin:
vivimos en una situacin determinada y concreta; somos libres desde ella, no
podemos dejar de tenerla en cuenta. La sntesis pasiva hay que asumirla, no
como una rmora, sino como una riqueza que me pone en condiciones de
formular libremente un determinado proyecto vital. Lo que ya soy no es un
inconveniente, sino, precisamente, aquello que posibilita en la prctica el
ejercicio de mi libertad. Esto tiene que ver con el uso de la voluntad que
llambamos aprobar o refutar.

La libertad de eleccin o de arbitrio

Es la capacidad de elegir entre varias opciones posibles y decidir la conducta que se va a

realizar.
La realidad no es blanca ni negra, sino gris, a veces con matices ms oscuros, a veces con
matices ms claros. Por eso, para comprender mejor en qu consiste la libertad de eleccin,
analizaremos dos posturas extremas, y luego seguramente nos podremos situar en una
postura de equilibrio que parece la ms verdadera.
Algunos afirman que la libertad de eleccin del hombre est disminuida, y, en el caso ms
extremo, se llega a afirmar que no existe, no es real, sino que slo es aparente. Desde esta
postura, se llega a afirmar que ninguna accin humana es libre, porque el ser humano est
determinado por la sntesis pasiva (concepto que hemos explicado en el artculo anterior, al
desarrollar la libertad interior o constitutiva). En el caso de un criminal, por ejemplo, esta
postura sostiene que no cometi un crimen libre y voluntariamente, sino que lo hizo
determinado, es decir, obligado, por la sntesis pasiva.

El crecimiento de la libertad: su rendimiento

El uso del libre arbitrio produce costumbres y hbitos. Hay una clase de hbitos en cuya
formacin interviene decisivamente la libertad de eleccin. La naturaleza se perfecciona con
los hbitos, ya que stos hacen ms fcil alcanzar los fines del hombre.
El uso de la libertad de eleccin conduce a su desarrollo y realizacin concretas, la tercera
dimensin que ahora corresponde analizar, primero en su dimensin esencial, y despus en
su dimensin existencial y temporal. El uso del libre arbitrio produce costumbres y hbitos,
cuya importancia qued ya sealada. Tambin se dijo que hay una clase de hbitos propios
del carcter. Estn en parte producidos por el conjunto de la sntesis pasiva y el primer
aprendizaje. Sin embargo, en su formacin interviene tambin, y decisivamente, la libertad
de eleccin.
Tambin se dijo que la naturaleza humana radica en un desarrollo de la persona, tal que
permita alcanzar los fines de nuestras facultades inteligentes. A esto se aadi que la
naturaleza se perfecciona con los hbitos, porque stos hacen ms fcil alcanzar los fines
del hombre. La naturaleza humana radica en la capacidad de perfeccionarse a s mismo que
el hombre posee, hasta alcanzar su fin. Entonces definamos al hombre como un ser
intrnsecamente perfectible. En esta definicin el trmino "intrnsecamente" alude a que el
hombre se perfecciona a s mismo desde dentro, mediante su libertad.
As pues, la libertad es una ganancia de libertad, una vez que uno la ha ejercido
correctamente, porque entonces se vuelve capaz de hacer cosas que antes no poda. Este
es el genuino concepto de virtud: "expansin" de la capacidad operativa. La virtud, as
entendida, es el principal enriquecimiento que la libertad proporciona. Ganar o perder
libertad es, en primer lugar, enriquecerse o empobrecerse en virtudes o vicios, en fuerza o
debilidad. La libertad crece o disminuye, en primer lugar, dependiendo de cmo se use. A
ms fuerza, ms libertad. Lo propio del hombre es lograr el incremento de su libertad.
La realizacin de la libertad: el proyecto vital

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La realizacin de la libertad consiste en el conjunto de decisiones que van diseando la

propia vida y en la incorporacin de los resultados que producen esas decisiones. Con ello
uno se llega a ser autnticamente uno mismo, o no se llega.
La biografa de nuestra vida se compone de un haz de trayectorias concretas que tienen que
ver con el modo en que uso mi libertad en distintos momentos, es ejercer la capacidad de
forjar proyectos, y despus llevarlos a cabo.
Esto explica la importancia que tiene la pretensin vital de cada uno, es decir, aquello que
uno espera lograr. Genricamente esa pretensin se llama felicidad, y para lograrla, no hay
recetas: corre por cuenta de cada uno.
De esta manera advertimos cmo la tercera dimensin de la libertad es vivir la propia vida,
forjando proyectos y trayectorias posibles, hasta completar la propia biografa. A la virtud de
aspirar a lo verdaderamente importante los clsicos la llamaban magnanimidad. Ms
exactamente: para ellos era magnnimo el hombre que aspiraba a cosas grandes por ser
merecedor de ellas. A las metas altas que el hombre se propone se les llama ideales. Un
ideal es un modelo de vida que uno elige para s.
Llegar a ser el que uno quiere, o no llegar, tener xito o fracasar en ello tiene mucho que ver
con la felicidad y el sentido de la vida. En conclusin, la realizacin de un proyecto vital
propio, libremente decidido y realizado, es lo que da autenticidad sentido a la propia vida.

La libertad social: miseria y oportunidades

La libertad hay que realizarla. Pero esta realizacin exige que en la sociedad se pueda hacer
lo que uno quiere. La libertad social consiste en que los ideales puedan vivirse, para esto
hace falta:
que se permitan
que sean posibles, la libertad necesita apoyos; si no los tiene, fracasa.
La libertad social se puede definir en primer lugar como liberacin de la miseria, es decir, de
la falta de bienes y recursos econmicos, jurdicos, culturales, polticos, afectivos, morales y
religiosos. La miseria es la forma ms grave de ausencia de libertad, porque conlleva la falta
de bienes necesarios, e incluso imprescindibles, y por tanto el dolor y la desgracia, y tambin
un cierto aprisionamiento. Se puede proclamar demaggicamente mucha libertad, pero si no
se dan oportunidades a la gente, se les priva de la posibilidad de realizarse y alcanzar
aquello de que son capaces y a lo que aspiran. Si no se concede a la gente oportunidades
reales, la proclamacin de libertad es puramente retrica. La libertad social exige
consideraciones econmicas y polticas, que se harn ms adelant

Pluralismo y tolerancia

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Para tener en cuenta las consecuencias de la libertad es preciso aludir a la responsabilidad y

a la autoridad. La primera es el cultivo de la atencin hacia las consecuencias de nuestros
actos, el hacerse cargo de ellas. La segunda, la instancia que dirige y coordina las distintas
libertades en relacin con la situacin concreta de que se trate.
El exceso de libertad social, y el consiguiente efecto de responsabilidad y autoridad, puede
ser llamado permisivismo o ideologa tolerante. Es un modo de pensar y actuar que hoy ha
llegado a ser predominante en muchos pases occidentales.
La libertad consiste sobre todo en emancipacin, independencia, autonoma respecto de
cualquier autoridad: cada uno es la nica autoridad legisladora sobre s mismo; la autoridad
civil no pasa de ser un simple arbitro, que organiza los intereses de individuos que eligen
libremente lo que quieren. Sobre esa base se aaden dos ideas:
Mi libertad termina donde empieza la de los dems.
Lo especfico y tpico de la tolerancia entendida de ese modo es que pretende excluir
cualquier forma de reproche hacia conductas que desaprobamos por el hecho de ser
distintas a las que nosotros practicamos. Esto se llama correccin poltica. Consiste en no
reprochar a nadie su conducta y evitar cualquier signo o palabra que pueda ser interpretado
como discriminatorio.
No se puede imponer una tolerancia entendida de esa manera, porque eso es adoptar ya
una actitud intolerante, yo podra interpretar como discriminatoria cual quieraccin de otros
que fuese contra mis deseos, aunque el que la lleva a cabo est en su legtimo derecho de
realizarla.
Autoritarismo
El autoritarismo consiste en poner la autoridad por encima de la libertad, de modo que es la
primera la encargada de decidir sola las verdades prcticas, es decir, las normas de
conducta. El autoritarismo considera en primer lugar que no se puede correr el riesgo de que
la gente sea libre, porque actuaran mal.
Hay muchos grados de autoritarismo, desde la tirana pura y dura, o el totalitarismo, de
cualquier tipo, hasta el simple paternalismo (tratar a la gente como si fueran menores de
edad).

Autoridad y responsabilidad

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El justo medio de la libertad social no puede prescindir ni de la libertad ni de la autoridad. La

autoridad es necesaria, y la libertad tambin.
Cuando no hay libertad, la vida social se paraliza, decae la bsqueda de la verdad,
desaparece la responsabilidad y la iniciativa, sobrevienen nuevas formas de miseria, sobre
todo culturales y econmicas. Para que todo esto se d, es preciso que la autoridad no sea
desptica, sino poltica, segn una distincin que estableci Aristteles.
Autoridad desptica es aquella que trata a los inferiores como instrumentos inertes y
mecnicos. La autoridad desptica es la adecuada para manejar instrumentos tcnicos.
Autoridad poltica es aquella que trata a los inferiores como a seres libres, capaces de
ejercer la inteligencia, la autoridad poltica es la adecuada para mandar sobre las personas
humanas, sean nios pequeos, empleados, alumnos, hijos, subordinados, clientes,
sbditos o cualquier otra cosa.
La autoridad poltica es la que los hombres libres se dan a s mismos, para gobernarse
cuando viven en sociedad.
Es mucho ms fcil ejercer la autoridad desptica que la poltica, porque esta ltima exige el
dilogo, la argumentacin razonada, la rectificacin y mejora de las rdenes. Pero es la
segunda la adecuada para mandar sobre seres humanos, porque respeta la libertad, apela a
la responsabilidad, fomenta el dilogo y busca la persuasin racional, no la imposicin
autoritaria.
Saber mandar y saber obedecer son requisitos necesarios para que exista autoridad poltica.
Existe en ella un doble flujo: el que manda emite una orden al que obedece quien la acepta y
la ejerce, pero a su vez, ante los resultados emite sugerencias de cambio, y as se establece
el reflujo, la aceptacin por parte del que manda de un dilogo con los subordinados acerca
de las condiciones de trabajo, los resultados obtenidos, etc.
El mejor modo de que crezca la libertad social es que el que manda sepa ejercer la
autoridad poltica y aliente la libertad y la iniciativa, y que el que obedece acepte las rdenes
y las ejecute de modo racional, libre y responsable, hacindose cargo de las consecuencias
de su actuacin.

Conclusin

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En este trabajo aprendimos sobre el tema de investigacin la libertad que conjunto a su

nombre se divida en varias sub-secciones:
Los usos de la voluntad o los cinco modos de querer
La libertad interior o constitutiva
La libertad de eleccin o de arbitrio
El crecimiento de la libertad: su rendimiento
La realizacin de la libertad: el proyecto vital
La libertad social: miseria y oportunidades
Pluralismo y tolerancia
Autoritarismo
Autoridad y responsabilidad
Despus de haber analizado el proceso del informe, observar y leer durante 3
semanas cmo se efecta dicho trabajo, se concluye que aprendimos y reforzamos
nuestros conocimientos con la profesora CECILIA PEREZ MORA a quien le debemos
las gracias por estos cuatro parciales de enseanza.
As como ayudarnos y apoyarnos durante este tiempo, ya que a pesar de algunas
dificultades aprendimos solo la relacin que tenemos diariamente con las antropologa
cristiana en nuestras vidas y lo sencillo que pueden llegar a ser, As como tambin
inters y los tipos de inters que existen y la relacin que tenemos con este tema

Linkografia

14

http://www.fidesdei.info/resources/yepes%206%20-%20la%20libertad.pdf