A TRANSDISCIPLINARIDADE COMO UMARESPOSTA SUSTENTABILIDADE

DAMBROSIO, Ubiratan
DOI 10.5216/teri.v1i1.14393

A TRANSDISCIPLINARIDADE COMO UMA RESPOSTA

SUSTENTABILIDADE

LA TRANSDISCIPLINARIEDAD COMO RESPUESTA A LA SOSTENIBILIDAD

THE TRANSDISCIPLINARITY AS A RESPONSE TO SUSTAINABILITY

DAMBROSIO, Ubiratan1

RESUMO: Neste trabalho examino o conceito de anlises e prticas reducionistas positivocartesianas, e proponho a transdisciplinaridade como resposta necessria sustentabilidade. O
conhecimento dominante, socializado pelos poderosos meios de informao e comunicao
no pode ignorar as vrias dimenses do conhecimento: sensorial, intuitiva, emocional,
mstica, racional. As cincias e, consequentemente, a tecnologia atingiram seu estgio de
desenvolvimento graas a anlises e prticas reducionistas, fragmentadas em disciplinas, que
favorecem uma percepo seletiva de problemas e, portanto, a especializao. O que se nota
que as solues propostas no atingem a meta essencial de um enfoque integrado. Faz-se
necessria uma reorientao das cincias e da tecnologia, fundada numa integrao dos vrios
modos de conhecimento, transcendendo as culturas e as disciplinas, a partir de uma
perspectiva transdisciplinar.
Palavras chave: sustentabilidade, transdisciplinaridade, cincia, tecnologia, engenharia

RESUMEN: En este trabajo se examina el concepto cartesiano reduccionista de anlisis y

prcticas, y proponer la transdisciplinariedad como una respuesta necesaria a la
sostenibilidad. El conocimiento dominante, socializados por los poderosos medios de
comunicacin y la comunicacin no pueden ignorar las diversas dimensiones del
conocimiento: sensorial, intuitivo, emocional, racional y mstica. Las ciencias y en
consecuencia, la tecnologa lleg a su etapa de prcticas de desarrollo a travs del anlisis
y reduccionista, disciplinas fragmentadas, lo que favorece una percepcin selectiva de los
problemas y por lo tanto de especializacin. Lo que cuenta es que las soluciones
propuestas no cumplen con el objetivo esencial de un enfoque integrado. Es necesario que
haya una reorientacin de la ciencia y la tecnologa, fundada en la integracin de los
diversos modos de conocimiento, que trasciende culturas y disciplinas, desde una
perspectiva transdisciplinaria.
Palabras clave: sostenibilidad, transdisciplinariedad, ciencia, tecnologa, ingeniera.
1

Ubiratan DAmbrosio Doutor em Matemtica pela Universidade de So Paulo (1963) e Professor Emrito da
Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP, Atualmente Professor do Programa de Ps-Graduao em
Educao Matemtica da UNIBAN/Universidade Bandeirante de So Paulo. ubi@usp.br
CV em http://lattes.cnpq.br/1531403209010948
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ABSTRACT: In this paper I examine the concept of Cartesian reductionist analyzes and
practices, and propose transdisciplinarity as a necessary response to sustainability. The
dominant knowledge, socialized by the powerful media and communication cannot ignore
the various dimensions of knowledge: sensory, intuitive, emotional, mystical, rational. The
sciences and consequently the technology reached its stage of development practices
through the analysis and reductionist, fragmented disciplines, which favor a selective
perception of problems and therefore specialization. What we note is that the proposed
solutions do not meet the essential goal of an integrated approach. There needs to be a
reorientation of science and technology, founded on integration of various modes of
knowledge, transcending cultures and disciplines, from a transdisciplinary perspective.
Key word: sustainability; transdisciplinarity; science, technology, engineering

INTRODUO
Estando em nossa torre de marfim, o que podemos
dizer? Estamos nesta torre de marfim, e nos sentimos
confortveis nela. Mas, realmente, no podemos dizer
muito porque no vemos bem o mundo. Temos que
sair, mas isto no to fcil
Gromov 2010

Mikhail Leonidovich Gromov (nascimento 23/12/1943) Professor do Institute des

Hautes tudes Scientifiques de Bres-sur-Yvette, Frana e em 2009 recebeu o Prmio Abel
(equivalente a um Prmio Nobel em Matemtica) por suas contribuies revolucionrias
geometria. Em entrevista, Gromov reflete sobre o estado do mundo e diz:
"A Terra vai ficar sem os recursos bsicos, e no podemos prever o que vai acontecer
depois disso. Vamos ficar sem gua, ar, solo, metais raros, para no falar do petrleo.
Tudo vai, essencialmente, chegar ao fim dentro de cinquenta anos. O que vai acontecer
depois disso? Estou com medo. Tudo pode ir bem se encontrarmos solues, mas se no,
ento tudo pode chegar muito rapidamente ao fim! 2

Esta uma preocupao real, sentida por todos ns. O pessimismo de Gromov no
uma afirmao leviana, jargo prprio de catastrofistas, nem uma viso apocalptica, de cunho
religioso. Vindo de uma pessoa com seu status acadmico, merece muita ateno.
2

Entrevista de Mikhail Gromov para M. Raussen e C. Skau. Notices of the AMS, v.57, n 3, March, 2010, p.391409.
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A pergunta que naturalmente segue O que podemos fazer? O prprio Gromov

comenta, como citado na epgrafe acima.
H muito tempo tenho utilizado uma metfora, que chamo de gaiolas
epistemolgicas, equivalente metfora das torres de marfim, para definir conhecimento
tradicional. Apresentarei essa metfora mais adiante neste trabalho.

APELO A CIENTISTAS E ENGENHEIROS PARA LOGRAR SOCIEDADES

SUSTENTVEIS.

A organizao no governamental INES [International Network of Scientists and

Engineers for Global Responsibility] tem feito importantes estudos sobre a
responsabilidade de cientistas e engenheiros na promoo da paz e da sustentabilidade.
Visite o site http://www.inesglobal.com/ines-home.phtml
No seu Newsletter de Outubro de 2004, a INES publicou uma Declarao que um
apelo aos engenheiros e cientistas para se lograr sociedades sustentveis. A Declarao
continua muito atual.3
A Declarao comea reconhecendo que o conceito de sustentabilidade baseado
em valores e no sistema de conhecimentos que deve focalizar harmonia com a natureza e
no domnio sobre a natureza. Qualquer anlise global do estado do mundo nos mostra
que a pratica corrente de domnio sobre a natureza falida e conduz ao colapso total do
planeta.
Um processo de desenvolvimento objetivando sustentabilidade deve tomar em
considerao os seguintes pontos:

Proteo da integridade da biosfera;

Uso eficaz de recursos;

Auto-dependncia;

Democracia participativa;

Comrcio justo;

Paz e no-violncia.

http://www.inesglobal.com/download.php?f=19298ee05f45d82d63a194087db8ef28
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Cincia e tecnologia oferecem os instrumentos que permitem atingir todos esses

pontos. Mas, paradoxalmente, o que temos visto que a cincia e a tecnologia tm tido
conseqncias opostas. A que se atribui isso?
As cincias e, conseqentemente, a tecnologia atingiram seu estgio de
desenvolvimento graas a anlises e prticas reducionistas, fragmentadas em disciplinas,
que favorecem uma percepo seletiva de problemas e, portanto, a especializao.
O que se nota que as solues propostas no atingem a meta essencial de um
enfoque integrado. Faz-se necessria uma reorientao das cincias e da tecnologia,
baseada numa integrao dos vrios modos de conhecimento, transcendendo as culturas e
as disciplinas.

SISTEMAS DE CONHECIMENTO

Neste trabalho vou examinar o conceito de anlises e prticas reducionistas e fazer

uma proposta na direo apontada como necessria. O conhecimento dominante, socializado
pelos poderosos meios de informao e comunicao, no pode ignorar suas vrias
dimenses: sensorial, intuitiva, emocional, mstica, racional.
O conhecimento que se desenvolveu a partir das culturas mediterrneas se caracteriza
por ter aprofundado uma percepo do cosmos, do planeta e da natureza que v os seres
humanos como uma espcie privilegiada. A aceitao e subordinao ao Criador e a seus
profetas implicam privilgios individuais e de seitas. O conhecimento fortemente orientado
para a realizao dos privilgios e determina comportamentos subordinados a eles. Os
sistemas de valores so relativizados e justificados pelo conhecimento.
Ao longo da histria, o conhecimento originado nas culturas mediterrneas foi,
gradativamente, enaltecendo a dimenso racional e reduzindo, chegando tentativas de
eliminar, as dimenses sensorial, intuitiva, emocional e mstica. Esse conhecimento imps
como a caracterstica por excelncia do ser humano a sua dimenso racional.
A teoria do conhecimento orientou-se, de acordo com essa postura, para reconhecer o
racional como suporte exclusivo da cincia e da tecnologia. O conhecimento com nfase no
intuitivo identificado como prprio das artes, o mstico e o emocional com as religies e o
sensorial com o empirismo e suas conotaes negativas. Repetindo, as cincias, e
consequentemente a tecnologia, so caracterizadas pela dimenso racional. As demais
dimenses comparecem no que so chamadas humanidades, artes e tradies, o que inclui as

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religies e a espiritualidade no sentido amplo. As duas culturas, como discutidas por C. P.

Snow, num livro clssico, so presentes.
O flanco vulnervel da racionalidade cientfica foi exposto de forma mais flagrante
justamente pela cincia identificada como o padro da racionalidade, que a matemtica. Na
busca de se procurar fundamentar o conhecimento matemtico e a sua gerao, na transio
do sculo XIX para o sculo XX, o matemtico L. E. J. Brower, proposto em 1906,
contrape-se ao logicismo de Bertrand Russell e ao formalismo de David Hilbert, rejeitando
justamente o tertium non datur (lei do terceiro excludo), sobre o qual se funda grande parte
do pensamento matemtico. Sintetizando Brouwer e o intuicionismo simplesmente rejeitam a
afirmao que ou no , ou em outros termos, verdadeiro ou falso sejam as nicas
possibilidades. 4
Com motivao diferente, motivado pela Relatividade e pela Mecnica Quntica, o
filsofo Stphane Lupasco (1900-1988) prope uma lgica no-aristotlica tambm rejeitando
o tertium non datur.5 As propostas de Lupasco foram controvertidas no mudo acadmico e
retomadas e explicadas por Basarab Nicolescu, vem ganhando maior visibilidade.
Igualmente atingida foi a viso de um universo newtoniano com o surgimento das
mecnicas quntica e relativstica, a partir de Max Planck e Albert Einstein e com as
formulaes de Niels Bohr e Werner Heisenberg. 6 Fundamentalmente atingido foi a
percepo de uma realidade determinista e a linearidade nela implcita, obedecendo relaes
de causa-efeito. Abriu-se assim o caminho para as teorias geral dos sistemas e teorias do caos
e da complexidade e para uma nova viso do universo.
No menos atingida foi a viso de homem, com a percepo da essencialidade do
outro no reconhecimento do seu prprio eu. Os trabalhos pioneiros de S. Freud sobre a
histeria abriram o caminho para uma nova cincia da mente e do comportamento.
A partir dessas novas vises de cognio, da mente e do comportamento, e do cosmos
o homem comea a se reconhecer como uma entidade individual, social, planetria e csmica.
A civilizao ocidental tem privilegiado o existencial e o factvel e construdo sistemas
de conhecimento visando sua sobrevivncia. So as cincias e a conseqente tecnologia. Mas,

Para uma sntese ver o verbete Foundations of Mathematics no excelente Encyclopedic Dictionary of
Mathematics, by the Mathematical Society of Japan, edited by Shkichi Iyanaga and Yukiyosi Kawada,
translation reviewed by Kenneth. O. May, The MIT Press, Cambridge, 1980; p.549.
5
Stphane Lupasco. Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie. Prolgomnes une science de la
contradiction, Hermann & Co., Paris, 1951..
6
Para uma sntese ver o verbete quantum no Dictionary of the History of Science ed. W.F.Bynum, E.J.Browne,
Roy Porter, Princeton University Press, Princeton, 1984.
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paradoxalmente, a sobrevivncia do indivduo, e portanto de toda a espcie, sente-se

ameaada justamente pelas intermediaes criadas pela espcie.
O desenvolvimento das cincias e da tecnologia, que esto intimamente ligadas, deram
origem ao que hoje se chama tecnocincia, o que leva percepo de possibilidade de
extino da espcie. A alternativa de uma espcie modificada, no mais homo sapiens
sapiens, que tem sido contemplada na fico, comea a se tornar uma possibilidade.
Pergunta-se porque esse roteiro na busca do conhecimento ocidental chegou a
perspectivas to assustadoras? Ou podemos perguntar, pura e simplesmente, porque o
caminho da humanidade no tem tido sucesso? As prprias cincias reconhecem sua
insuficincia para responder a essas questes bsicas e para encontrar um novo caminho que
garanta um futuro para a humanidade.
Vamos encontrar, metaforicamente, essa concluso num dos mais importantes
resultados cientficos desse sculo, mais uma vez justamente na cincia que, como dissemos
acima, tem sido apontada como a representante por excelncia do racionalismo ocidental, que
a matemtica. O destacado matemtico Kurt Gdel (1906-1878) mostrou, em 1931, que
impossvel provar a consistncia de um sistema formal utilizando somente argumentos que
podem ser formalizados no sistema.7 A busca de outros caminhos torna-se necessria. A
matemtica, que depende de responder verdadeiro ou falso, no encontra no seu sistema,
resposta a uma questo por ela formulada nesse mesmo sistema. Ela encontra-se engaiolada
no seu sistema e a resposta s pode ser procurada saindo da gaiola.
O sistema dominante de conhecimento criado pela humanidade, ao longo de sua
histria, tambm no d resposta questo bsica de sua sobrevivncia.
A gaiola que hospeda a cincia moderna tem a forma de um trip: repousa sobre: a
lgica aristotlica, fundamento da matemtica, que o instrumento e a linguagem bsica da
cincia moderna; o determinismo newtoniano, responsvel pela relao causaefeito, fixados
por leis, e, portanto, pela prioridade na procurar de uma causa para tudo o que acontece;
sistemas formais, com normas e implicaes rgidas e acordadas, tanto nas relaes
comunicativas quanto nas relaes sociais, suporte das legislaes. O cientfico e o social so
faces de uma mesma moeda.
H propostas de novos pilares. Basarab Nicolescu prope o trip dos nveis de
realidade, da lgica do terceiro includo e da complexidade, como metodologia da pesquisa
7

Kurt Gdel: ber formal unentscheidbase Stze der Principia Mathematica und verwandter Susteme I,
Monatshefte fr Mathematik und Physik, vol.38 (1931), pp.173-198. O trabalho muito tcnico, difcil de ser
entendido por no especialistas. Uma verso mais accessvel encontra-se em Ernest Nagel and James R.
Newman: Gdels Proof, New York University Press, New York, 1958 , p.550.
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transdisciplinar.

Os nveis de realidade so uma expresso da mecnica quntica e da

relatividade, que foram responsveis por mostrar a insuficincia de um dos trips da cincia
moderna, o determinismo newtoniano. A lgica do terceiro includo surge, com Brouwer e
depois com Lupasco, do reconhecimento da complexidade de fatores que intervm no curso
da realidade. Hoje, a teoria das possibilidades desafia o prprio terceiro includo. A
complexidade o reconhecimento de uma multiplicidade de fatores desconhecidos,
imprevisveis e mesmo sendo auto-criados e auto-exterminados no instante, como mostram os
avanos da virologia. Substituir trs pilares sobre o qual repousa a cincia moderna pelos
pilares que mostraram a sua insuficincia resulta em facilitar a credibilidade nos meios
acadmicos, mas pode resultar na criao de uma outra gaiola. o drama das revolues
religiosas, cientficas, conceituais, sociais e polticas, como a histria nos mostra to bem.

A METFORA DAS GAIOLAS EPISTEMOLGICAS

As disciplinas so como conhecimento engaiolado na sua fundamentao, nos seus
critrios de verdade e de rigor, nos seus mtodos especficos para lidar com questes bem
definidas e com um cdigo lingustico prprio, inacessvel aos no iniciados.
Os detentores desse conhecimento so como pssaros vivendo em uma gaiola:
alimentam-se do que l encontram, voam s no espao da gaiola, comunicam-se numa
linguagem s conhecida por eles, procriam e repetem-se, s vendo e sentindo o que as grades
permitem, como comum no mundo acadmico. O que mais grave, so mantidos pelos que
possuem as gaiolas para seu entretenimento, como o caso das artes, ou para seu benefcio,
como o caso das cincias e da tecnologia. Obviamente, a crtica interna limitada e exclui o
questionamento da prpria existncia da gaiola. A crise provocada por Kurt Gdel
ilustrativa dessa metfora. Em 1931, ele mostrou que no h qualquer mtodo de prova formal
que possa demonstrar todas as verdades da matemtica, nem mesmo a teoria dos nmeros
naturais.9
O trabalho de Gdel causou enorme desconforto e incertezas entre os matemticos que
tinham sensibilidade para as questes de fundamentos. Certamente pela sua dificuldade, e
para convenincia dos guardies das gaiolas, o trabalho foi ignorado pela maioria dos
matemticos, que continuam tranquilos na sua gaiola, beneficiando-se do suporte dos
guardies da gaiola e baseando seu fazer matemtico nos critrios de rigor vigentes. O
8

Basarab Nicolescu, O Manifesto da Transdisciplinaridade. Triom : So Paulo, 1999.

Op. cit. em Nota 6.
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conceito de verdade matemtica e a sua inegvel beleza serviram e continuam servindo de

argamassa para fazer subir o edifcio da pesquisa matemtica ... mesmo que o alicerce tenha
sido fragilizado. Essas observaes tambm se aplicam s demais reas do conhecimento.
Num trabalho anterior discuto outros exemplos, inclusive sobre artes 10.
A capacidade de observao e interpretao subordinada prticas e metodologias
bem definidas. Mas nem mesmo podem saber de que cor a gaiola pintada por fora. Isso
equivale ao que Gromov diz no podemos dizer muito porque no vemos bem o mundo,
citado acima.
A organizao do conhecimento em disciplinas tem suas origens na antiguidade. 11 Vai
tomando os aspectos das disciplinas tpicas de um departamento tradicional das universidades
a partir do sculo XVI e s vai se articular com as caractersticas atuais no sculo XIX,
particularmente quando se organiza a Universidade de Berlim. A necessidade de
multidisciplinas j havia sido apontada por Fontenelle no sculo XVII e as interdisciplinas
comeam a ser identificadas no sculo XIX. Mas nada altera a metfora. Pode-se identificar
as multidisciplinas como uma justaposio de gaiolas disciplinares (como praticada nas
chamadas grades curriculares da educao) e as interdisciplinas so, metaforicamente, a
passagem de uma gaiola para outra eventualmente criando um viveiro, na verdade uma
gaiola maior.
O sistema de conhecimentos dominante, denominado Cincia Moderna e que se
desenvolveu a partir das culturas mediterrneas, caracteriza-se por ter aprofundado uma
percepo do cosmos, do planeta e da natureza que v os seres humanos como uma espcie
privilegiada, detentores de razo. Esse conhecimento acarreta um comportamento ditado por
privilgios. Os vrios corpos de conhecimento, estruturados segundo a dimenso racional,
passaram a ser denominados cincias, que acabou sendo identificada com conhecimento. As
demais dimenses comparecem no que so chamadas as tradies.
A civilizao ocidental tem privilegiado o existencial e o factvel e construdo sistemas
de conhecimento visando sua sobrevivncia.

10

Ubiratan DAmbrosio Teoria da Relatividade, o Princpio da Incerteza, O Expressionismo, org.

J.Guinsburg, Editora Perpectiva, So Paulo, 2002; pp.103-120.
11
Ver o livro recente de G. E. R. Lloyd, Disciplines in the Making. Cross-cultural Perspectives on
Elites, Learning and Innovation, Oxford: Oxford University Press, 2009.
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DAS DISCIPLINAS TRANSDISCIPLINARIDADE

na histria do conhecimento que vamos identificar as distores e os novos

caminhos possveis. Obviamente, essa histria no pode se restringir a uma viso parcial,
epistemologicamente comprometida. Torna-se assim necessrio o dilogo que comea a se
abrir entre as cincias e as tradies.
A primeira lio que aprendemos da histria que a busca de sobreviver se
complementa com a busca de transcender o existencial (passado e futuro) e o factvel
(explicvel e inexplicvel). A busca de compreenso do mundo na sua integralidade exige
que as dimenses de sobrevivncia e de transcendncia se complementem.
A organizao atual dos diversos corpus de conhecimento repousa nas disciplinas,
caracterizadas pelo desenvolvimento de mtodos especficos para conhecer objetos de
estudo bem definidos.
Rapidamente, o conhecimento disciplinar mostrou-se insuficiente para lidar com os
complexos fenmenos da realidade e pratica-se um modelo multidisciplinar, no qual se
procura reunir resultados obtidos mediante o enfoque disciplinar para lidar com situaes
mais complexas. Igualmente, o enfoque multidisciplinar foi incapaz de explicar e de lidar
com o crescente reconhecimento da complexidade dos fenmenos naturais e sociais.
curioso notar que a partir de uma viso global dos fenmenos foi proposta a
organizao disciplinar dos conhecimentos e imediatamente a multidisciplinar. Esse
prprio enfoque criou a possibilidade de se reconhecer a complexidade dos fenmenos,
que resistiam aos mtodos das vrias disciplinas isoladamente.
Surge ento a interdisciplinaridade, na qual no apenas se transferem e se
combinam resultados de algumas disciplinas, mas tambm se combinam mtodos de
vrias disciplinas e, conseqentemente, se identificam novos objetos de estudo.
Chega-se assim a possibilidades de explicaes de inmeros fenmenos e de
realizaes notveis. Os espantosos avanos das cincias e da tecnologia, produto da
interdisciplinaridade, do ao homem a iluso de omnipotncia e de omniscincia.
H limites para o conhecimento? Haver a possibilidade de um sistema total de
conhecimento ou, como costumam dizer os fsicos, de uma teoria de tudo?
Mas mesmo na prtica interdisciplinar, que hoje, com raras excees, est presente
na pesquisa cientfica, e que procura explicaes finais, no se supera a angstia da
ameaa de extino que pesa sobre a humanidade.
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Haver a possibilidade de outras opes alm da interdisciplinaridade? No se

pode excluir a possibilidade de existirem outros sistemas de conhecimento nos quais a
fragmentao do saber no tenha sido to rgida quanto o que vemos no sistema de
conhecimento ocidental. Esses sistemas de conhecimento, suprstites em algumas
sociedades, muitos aprimorados, outros desfigurados pela exposio com a civilizao
ocidental, encontram-se nas tradies. bem possvel que esses sistemas podero
contribuir para a superao do impasse existencial.
Do encontro das cincias e das tradies resultam transformaes profundas dos
sistemas de explicaes. Essas transformaes tm sido notadas no desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, nos sistemas de comunicao e de transporte, nos meios de
produo e no prprio conceito de propriedade. Um questionamento freqente se refere
universalidade dessas transformaes. H indicadores de que esse encontro efetivamente
um movimento planetrio, prenncio de uma civilizao planetria.
O conhecimento ento encarado como modos, estilos, tcnicas de explicar, de
conhecer, de lidar com a realidade como ela se manifesta em distintos ambientes naturais e
culturais. Obviamente, esses modos, estilos e tcnicas no se realizam no modelo
disciplinar,

nem

mesmo

nos

seus

variantes

da

multidisciplinaridade

da

interdisciplinaridade. Exigem uma viso transdisciplinar do conhecimento.

A transdisciplinaridade leva o indivduo a tomar conscincia da essencialidade
do outro e da sua insero na realidade social, natural e planetria, e csmica. Uma
conseqncia imediata da essencialidade que a insero s pode se dar atravs de um
relacionamento de respeito, solidariedade e cooperao com o outro, conseqentemente
com a sociedade, com a natureza e com o planeta, todos e tudo integrados na realidade
csmica. Esse o despertar da conscincia na aquisio do conhecimento. A grande
transformao pela qual passa a humanidade o encontro do conhecimento e da
conscincia. A transdisciplinaridade procura entender e propor como o ser humano, um
fato biolgico, material, atinge a sobrevivncia e a transcendncia, caractersticas da
qualidade de ser humano, um fato espiritual.12
A PROPOSTA DA TRANSDISCIPLINARIDADE

Qual a oportunidade que a academia tem tido de refletir sobre essas questes?
possvel que o "Frum de Cincias e Cultura da UNESCO", que se reuniu em Veneza em

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1986, tenha sido a primeira grande oportunidade de se propor uma viso transdisciplinar.
O tema do frum, "Encontro das Cincias e das Tradies", e a composio de sua
participao foram, inegavelmente, fatores essenciais para uma nova postura com relao
ao conhecimento. A Declarao de Veneza, que foi um resultado do Frum, abriu as
possibilidades de reflexes transdisciplinares.
Uma importante conseqncia do Frum foi a criao, em 1987, pelo fsico
Basarab

Nicolescu,

do

CIRET/Centre

international

de

recherches

et

tudes

transdisciplinaires , que, sob sua direo tem sido um catalizador de pesquisas e aes
transdisciplinares.
Claro que a transdisciplinaridade no constitui uma nova filosofia, nem uma
cincia das cincias e, muito menos, uma nova metafsica

nem uma nova postura

religiosa. Nem , como muitos insistem em caracterizla, um modismo. O essencial na

transdisciplinaridade reside numa postura de reconhecimento que no h espao e tempo
culturais privilegiados que permitam julgar e hierarquizar, como mais correto ou mais
certo ou mais verdadeiro, complexos de explicao e convivncia com a realidade que nos
cerca. Ao reconhecer que no se pode atingir um conhecimento final e, portanto, dever
estar em permanente evoluo, a transdisciplinaridade repousa sobre uma atitude aberta,
de respeito mtuo e, mesmo, humildade, com relao a mitos, religies e sistemas de
explicaes e conhecimentos, rejeitando qualquer tipo de arrogncia e prepotncia.
A transdisciplinaridade , na sua essncia, transcultural. Exige a participao de
todos, vindo de todas as regies do planeta, de tradies culturais e formao e experincia
profissional as mais diversas. Esse aspecto da transdisciplinaridade foi destacado nos dois
fruns de Cincia e Cultura, realizados em Vancouver, Canad, em 1989, e em Belm,
do Par, em 1992. O Frum de Veneza focalizou o conhecimento moderno na prpria sede
de sua origem, As dependncias em que nos reunimos haviam sido freqentadas por
Galileo.
Uma das recomendaes da Declarao de Veneza que novos encontros fossem
realizados em diferentes ambientes e com enfoques diversos. Particularmente importante
seria examinar o enorme fosso criado por um alto padro de desenvolvimento custa da
supresso de estilos tradicionais de vida, e a questo de sustentabilidade.
O Frum em Vancouver privilegiou o exame da situao de uma das regies mais
desenvolvidas do mundo, no conceito moderno uma exorbitncia de construes --

12

Ubiratan DAmbrosio; Transdisciplinaridade, Editora Palas Athena, So Paulo, 2009.

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contrastando com a eliminao de uma das mais fortes tradies nativas, as populaes
indgenas do Pacfico. O Frum de Belm, realizado no encontro dos hemisfrios Norte e
Sul, onde uma realidade de desenvolvimento acentuado convive com as prticas mais
tradicionais e com as populaes indgenas.
As Declaraes de Vancouver e de Belm apontam para uma viso ampla da
transdisciplinaridade, focalizando a sustentabilidade econmica, cultural e natural.13
A essncia da proposta transdisciplinar parte de um reconhecimento que a atual
proliferao das disciplinas e especialidades acadmicas e no-acadmicas conduz a um
crescimento incontestvel do poder associado a detentores desses conhecimentos
fragmentados, podendo assim agravar a crescente iniqidade entre indivduos,
comunidades, naes e pases. Alm disso, o conhecimento fragmentado dificilmente
poder dar a seus detentores a capacidade de reconhecer e enfrentar os problemas e
situaes novas que emergem de um mundo a cuja complexidade natural acrescenta-se a
complexidade resultante desse prprio conhecimento transformado em ao que incorpora
novos fatos realidade, atravs da tecnologia.
Eliminar arrogncia, inveja, prepotncia e adotar respeito, solidariedade, cooperao
a idia de base na busca do conhecimento transdisciplinar. Busca-se um pacto moral
entre todos os homens definitivamente interessados numa nova perspectiva de futuro para
a humanidade, atravs de uma tica maior.
O princpio essencial da transdisciplinaridade:
reconhecer as dimenses sensorial + mstica + emocional + intuitiva + racional
do conhecimento e a integridade mente + corpo + cosmos, dando suporte a um
comportamento subordinado tica maior de respeito, solidariedade e
cooperao.

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TERCEIRO INCLUDO ISSN 2237-079X

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