BIOTICA: discursos, paradigmas e enfoques

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Tipificar os paradigmas, enfoques, vertentes e
valoraes classificatrias das narrativas bioeticistas.

Critrios para tipologia dos discursos bioeticistas

Biotica se tornou uma pluralidade discursiva to
complexa, difusa e difundida que vrios autores j
procuram sistematiz-la, sob as mais diversas formas.
Um dos primeiros, j em 1978, foi Reich (1978),
que coordenou uma tentativa de compilar essas
discusses sob a forma de enciclopdia, da qual
resultou a Enciclopdia de Biotica, revisada pela
primeira vez em 1995. Em 1998, Singer e Kuhse
(2001) organizaram um compndio, Compndio
de Biotica, que tomou como ponto de partida
justamente a pluralidade de opinies sobre
temas e definies de Biotica.
Ainda no mbito das produes coletivas, dessa
vez sob a tutela de entidades representativas,
temos trs importantes declaraes.
a) Declarao de Gijn, produzida pelo Comit
Cientfico da Sociedade Internacional de
Biotica, em junho de 2000;

Unidade

b) Declarao Ibero-Latino-Americana, datada de 1996 e revisada em

1998, produzida pelos participantes do Encontro sobre Biotica
e Gentica de Manzanillo, em 1996, e de Buenos Aires, em 1998,
procedentes de diversos pases da Amrica Ibrica e da Espanha; e,
c) Declarao Universal de Biotica e Direitos Humanos, homologada
pela Unesco, em 2005, durante sua 33a conferncia.

Em todos os casos, individuais ou coletivos, tratam-se de compilaes

consensuais que focam a discusso em problemas ticos e polticos tpicos
dos pases capitalistas desenvolvidos, o que produziu novos dissensos.
Em funo desse perfil, vrios autores da frica e da Amrica Latina
vm destacando a necessidade da insero de questes pertinentes
aos problemas dessas regies do planeta nas discusses sobre Biotica.
Na Amrica Latina, como o nosso caso, tem se sobressado tanto a
imitao de modelos bioeticistas tipicamente euro-americanos quanto
a busca por modelos mais consonantes com a tica da vida.

Por tica da vida, na tica de Clotet (2003, p.47), tem se nomeado

a luta dos povos desse continente por alimentao, saneamento
bsico, transporte, trabalho, renda, justia e dignidade, culminando
na necessidade de uma Biotica da pobreza.
O argumento de Clotet (2003) para a insero de uma Biotica da
Pobreza o de que a peste do sculo XX no a Aids, mas a pobreza.
Em funo disso, se no houve desenvolvimento tcnico-cientfico na
Amrica Latina que justifique o temor do descontrole da cincia, tal
como tem aparecido na Europa e EUA ps-guerra, h, no mnimo, o
temor da cobaia. A razo desse temor seria decorrente das revelaes
que vieram pblico com os escndalos de Nuremberg (Alemanha
nazista), em 1947, e Belmonte (EUA), em 1978, nos quais ficou-se
sabendo que as populaes mais vulnerveis foram (ou so?) usadas
como cobaias para testes de novos frmacos e tcnicas teraputicas.

No Brasil, em termos de produo coletiva sob a forma de compndios

e manuais j temos uma quantidade a perder de vista, como nos
mostra Braga (2002). No entanto, com o intuito de compilar os diversos

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Curso de Biotica

sentidos de Biotica somos mais tmidos, destacando-se os esforos

de Pessini e Barchifontaine (2005), Zoboli (2003), Pozzi (2001) e Gurgel
(2010).

Classificao dos paradigmas de Pessini e Barchinfontaine

Pessini e Barchifontaine (2005, p.46-49) propuseram, em 1995, a reunio
dos mais diversos sentidos da Biotica americana em 10 paradigmas, a saber:
Principialista;
Libertrio;
Das virtudes;
Casustico;
Fenomenolgico e hermenutico;
Narrativo;
Do cuidado;
Do direito natural;
Contratualista; e,
Antropolgico personalista.

Classificao dos enfoques de Zoboli

Zoboli (2003, p.29-31) rejeita a nomenclatura paradigmas, preferindo
enfoques, e tornou popular quatro:
Principialista;
Das virtudes;
Do cuidado; e,
Casustica.

Classificao das vertentes valorativas de Pozzi

Pozzi (2001) tambm no chama de paradigmas, mas de Vertentes
valorativas da Biotica Contempornea. Trata-se de uma sistematizao
dos tipos de discursos com base na anlise de contedos. Para essa
autora, existem vertentes valorativas que podem ser usadas como

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marcadores dos contedos discursivos sobre Biotica. Sua anlise

prope trs modelos: situacionista, moderantista e oposicionista,
conforme se observa no quadro a seguir:
Quadro 1: Vertentes valorativas da Biotica Contempornea de acordo
com Pozzi
Biotica Situacionista

Biotica Moderantista

Biotica Oposicionista

Perspectiva crtica do sujeito de

conhecimento no contexto da viglia sobre
os usos e aplicaes do conhecimento.

Perspectiva crtica do sujeito de

conhecimento a partir da mudana
de cosmoviso e da natureza do
conhecimento.

Bases racionalistas, utilitaristas,

positivistas, pragmticas, tendo o sujeito
pleno domnio da liberdade e exerccio
ilimitado das possibilidades do conhecer,
intervir e agir.

Bases racionalistas e deontolgicas.

Bases filosficas de crtica ao racionalismo

e ao dualismo. Incorporao do
sentimento como elemento constitutivo
de moralidade. Metafsica.

Microtica secular.

Macrotica secular e religiosa institucional.

Justificadora e legitimadora do progresso

quantitativo ilimitado.
Utpica.
Antropocntrica contempornea com
bases no individualismo e apologia do
sujeito racional na perspectiva dualista.
Aplicada. Normativista. Estabelecimento
de regras de ao sobre critrios
mnimos sem aprofundamento no campo
axiolgico.

Crtica do progresso quantitativo ilimitado

e suas possveis consequncias Ajustes na
utopia.
Antropocntrica com incorporao da
solidariedade social e discusso sobre
sentido mais abrangente da alteridade.

Dissoluo crtica do sujeito de

conhecimento na aceitao da suposta
neutralidade tecno-cientfica.

Macrotica secular/mstica/religiosa
institucional.
Crtica ao progresso quantitativo ilimitado
atravs de propostas superadoras. Noutpica.
No-antropocntrica e no
contempornea.

Tentativas de articulao entre o campo

dos valores e das normas.

Em fase de grande esforo de

fundamentao terica.

Biotica de resultados. Eficcia.

Ao a-posteriori. Adequao social
aos benefcios. Imperialismo do Fazer.
Inevitabilidade do processo.

Biotica analtica. Implicaes e

avaliaes sociais, polticas, econmicas
e culturais do impacto tecno-cientfico.
Ao a posteriori. Avaliao dos riscos
e benefcios. Delimitao do fazer e
adequao prudente do ser perante
sua potencialidade. Inevitabilidade do
processo: necessidade de controle.

Especializao e institucionalizao oficial.

Institucionalizao, transdisciplinaridade.

Cosmoviso Moderna Cientificista.

Viso molecular e reducionista, da
Natureza, entendida como matria
em movimento, mquina (fenmenos
externos).Objeto exterior de domnio.
Reproduo e hereditariedade objetivadas
em sistemas determinsticos. Os seres
vivos so redutveis s suas partes fsicas
e bio-qumicas elementares. Manipulao
emprico intervencionista e abstrao
matemtica. Interveno no processo
evolutivo natural.
Responsabilizao formal e resoluo de
conflitos entre partes.

Cosmoviso Moderna no cientificista.

Biotica analtica e ao a-priori.

Desconstruo dos pressupostos
fundacionais da tecnocincia e previso
negativa a longo prazo dos avanos tecnocientficos.
Perspectivas superadoras em termos de
pensamento e ao. O fazer visto a partir
de doutrinas do Ser.
Transdisciplinaridade e institucionalizao
alternativa.
Cosmoviso Ps-Moderna.
Teorias biolgicas da auto-organizao
e dos sistemas complexos(cosmoviso
sistmica). Holismo. Filosofias e teorias
(busca de fundamentos filosficos,
cientficos e religiosos que favoream o
entendimento da Natureza do ponto de
vista teleolgico e finalstico. Os seres
vivos no podem ser reduzidos s suas
partes. Interdependncia e interconexo.
Ser humano: ser vivo singular e em vnculo
de pertena.

Mantm a ideia de um objeto de

conhecimento despojado de valor e a
separao do Ser e do Dever-Ser, sem
questionar os pressupostos nticos da
cosmoviso cientfica.

Responsabilizao formal crtica

Responsabilizao ontolgica.

Fonte: POZZI (2003, p.315)

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Curso de Biotica

Classificao das valoraes axiolgicas de Gurgel

Por fim, mas no menos importante, Gurgel (2010) faz uma leitura
analtica das narrativas bioeticistas e prope classific-las pela anlise
axiolgica das valoraes (GURGEL, 2003) com as quais esses autores
operam. As perguntas norteadoras so: o que se encontra como
sentido oculto nas mais diversas abordagens de Biotica? O que h
alm do espetacular em muitos desses acontecimentos que tm
passado ordem do dia como o jeito contemporneo de se fazer tica?
Qual o sentido ontolgico, aquele que designa as propriedades do termo
Biotica e cuja valncia est para alm de suas delimitaes consensuais?
A que tem servido esse termo na sociedade contempornea?
A hiptese apresentada em Gurgel (2010) a de que Biotica uma
valorao como outra qualquer, portanto, submetida s mesmas regras
axiolgicas da valorao em geral, conforme observa-se na estrutura
dos seus proferimentos. Essas regras nos dizem que uma sentena
axiolgica uma valorao (ou juzo de valor) cujos termos esto
definidos pelos seguintes tipos de valoraes bioeticistas:
Biotica como valorao normativa;
Biotica como valorao aplicada;
Biotica como valorao descritiva; e,
Biotica como valorao analtica.
Graas sua simplicidade, e como o objetivo no cobrir todas as
tipologias dos paradigmas bioticos, vamos aprofundar, neste curso,
a classificao proposta por Zoboli (2003), ao mesmo tempo que
acrescentamos algumas contribuies ao seu trabalho.

Teoria dos Enfoques em Biotica

A multiplicidade de discursos reunida por Elma Zoboli em quatro
enfoques, j mencionados, cada um com suas variantes internas,
mas que podem funcionar como tipos-ideais nos quais so pensados
contemporaneamente a Biotica. A saber:

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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Enfoque principialista
O Enfoque principialista d nfase aos princpios e aos atos, mais
afiliado tica normativa. De acordo com Zoboli (2003, p.25), Tom
Beauchamp e James Childress, em 1979, se tornaram os responsveis
pelo lanamento desse enfoque, especialmente aps a publicao da
obra Princpios de tica biomdica, em 1979, na qual sugerem uma tica
mdica fundamentada em quatro princpios: a beneficncia, a nomaleficncia, a autonomia e a justia.
As teorias principialistas de Beauchamp e Childress (2001) repousariam
sobre as teses de Ross (1930), para o qual os princpios so prima facie, isto
, obrigam a ao de forma condicional dependendo do contexto no qual
ocorrem os conflitos. No h, portanto, uma hierarquia de valores a priori.
bem verdade que nem todo principialista permanece fiel tese
condicionalista de Ross (1930). Alguns, como Graca (1998), j
romperam com essa postura e buscam trabalhar com um principialismo
hierrquico. Em suma, o Enfoque principialista tem as seguintes
qualidades, como escreve Zoboli (2003, p.27):
O principialismo no faz abstrao de caos, porque as
compreenses dos princpios e de suas implicaes
tornam-se possveis com a realizao de juzos em
circunstncias concretas. O enfoque principialista, com
efeito, centra-se na anlise dos atos, especialmente os
conflitivos, buscando o modo de resolver as pendncias.
Assim, nas deliberaes relativas assistncia mdicosanitria, esta teoria tica pode, e deve, dialogar com
outras. Os princpios constituem referenciais que
alertam para a necessidade de no ser maleficente, de
no ser injusto, de respeitar a autonomia das pessoas e
de ser beneficente para com elas.

O principialismo tem influenciado muitos autores brasileiros, em

especial aqueles de tendncia mais normativa. No entanto, mesmo
autores que pregam que Biotica nica e exclusivamente uma espcie
de tica aplicada, tm recorrido a esses princpios.

Enfoque da casustica
De acordo com Zoboli (2003), outro enfoque nos estudos atuais de
Biotica o da casustica. Esse, mais de tendncia histrica, se liga

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Curso de Biotica

diretamente s preocupaes de mdicos, telogos e filsofos que

estavam voltados para os problemas que assolavam o mundo na
dcada de 1960, especialmente, na sociedade norte-americana.
Trata-se de uma postura que traz as discusses tericas para a anlise
de casos concretos, como lembra Zoboli (2003, p.28): [...] percebemse discutindo casos, e no teorias, sentindo a necessidade de uma
abordagem que se mantenha mais prxima das particularidades e
circunstncias da situao em foco. Essa postura recebeu o nome de
mtodo de casos, e ficou assim definida:
A anlise de questes ticas, usando procedimentos
de equacionamento baseados em paradigmas e
analogias, levando formulao de uma opinio
de expertise sobre a existncia e a abrangncia de
obrigaes morais particulares, que so moduladas
em termos de regras e mximas que so gerais, mas
no universais ou invariveis, uma vez que asseguram
o bem com certeza somente nas condies tpicas
do agente e das circunstncias do caso (JONSEN;
TOULMIN, 1988 apud ZOBOLI, 2003, p.28).

Clotet (2003) comunga com essa postura. Para ele, a tica aplicada
trouxe novo flego pesquisa filosfica no mbito da tica. Aps citar
o trabalho de Stephen Toulmin, How medicine saved the life of ethics,
ele atesta:
[...] este encostamento da tica filosfica tradicional
aos grandes problemas da humanidade tirou da apatia
e isolamento os grandes especialistas e propiciou o
dilogo multidisciplinar sobre alguns dos grandes
temas que afetam a humanidade (CLOTET, 2003, p.30).

Para fundamentar sua hiptese, Clotet (2003) recorre a alguns

raciocnios da tica contempornea, uma espcie de recurso
autoridade. Esse recurso complementa a argumentao a favor de uma
Biotica aplicada. So eles:

Falar claramente
Aqui Clotet (2003) recorre a Bernard Williams, que tem uma proposta
de aproximao conceitual entre a linguagem da Filosofia moral e a

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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linguagem em que so tratados os problemas. Para Williams (apud

CLOTET, 2003, p.30): [...] os filsofos da moral devem aproximar-se
e examinar as questes atuais em cujos termos as pessoas pensam os
problemas de hoje.

Falar consensualmente
Nesse ponto, a autoridade evocada H Tristam Engelhardt, que tem
uma proposta de unificao de alguns paradigmas de moralidade em
meio diversidade cultural axiolgica. Diz Engelhardt (apud CLOTET,
2003, p.31):
[...] imprescindvel ao nosso desafio moral e cultural
contemporneo a justificao de alguns princpios
morais que possam ser compartilhados por pessoas
diferentes numa poca de apatia e fragmentao
moral.

Falar utilmente
Agora ele recorre a Richard M Hare, talvez o mais agressivo de
todos, que filiado tese de que a Medicina salvou a tica, por isso, a
tica tem como tarefa primordial pensar os problemas concernentes
Medicina. Para Hare (apud CLOTET, 2003, p.31):
[...] se o filsofo moral no pode ajudar nos problemas
de tica mdica, deve fechar a loja. Os problemas de
tica mdica so to fortemente ligados filosofia
moral, que sempre foi considerado que esta poderia
oferecer uma grande ajuda nesse terreno; e se fosse
assim, seria explcita a inutilidade dessa disciplina ou a
incompetncia profissional da mesma.

A tese de Hare reforada com o argumento de David C Thomasma.

Esse ltimo compartilha da tese do anterior, apresentando a
aproximao da Filosofia moral aos problemas da Medicina como uma
obrigao moral do filsofo. Diz Thomasma (apud CLOTET, 2003, p.31):
[...] estou defendendo que os filsofos no podem oferecer ajuda nas
consultas, seno que devem faz-lo.
A clareza das ideias e a superao de um discurso individualizado e
intil formam os paradigmas de uma tica pblica, que tipifica o que

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Curso de Biotica

esse enfoque chama de era do discurso moral pblico. Essa era teria,
na opinio de Clotet (2003, p.32), como caracterstica dominante, a
transio da tica especulativa para a tica aplicada.
Tal postura tem uma crena: the good reasons approach (aproximar as
boas razes) Trata-se de uma crena nascida dentro da abordagem da
tica normativa que prega a possibilidade de os juzos morais serem
racionais, imparciais e informados. Alguns dos pensadores filiados
ao the good reasons approach eram metaticos, que se renderam
posteriormente tica aplicada.
Ainda sobre essa postura, Zoboli (2003, p.29) esclarece que:
[...] os casustas consideram que no equacionamento
e no juzo ticos no se apela aos princpios, direitos
ou virtudes, mas a casos paradigmticos, analogias,
modelos, esquemas classificatrios e inclusive
intuio imediata e capacidade de discernimento

Como mtodo de casos, esse enfoque prisma pelos casos acontecidos

ou alguns experimentos mentais como realidade a ser debatida pelos
bioeticistas. Oportunamente, neste curso, faremos alguns exerccios
aplicando essa metodologia.

Enfoque das virtudes

Se o enfoque anterior est direcionado para os atos, para os casos,
este se direciona aos sujeitos, aos agentes, [...] com vistas a definir
seus hbitos e suas atitudes de carter (ZOBOLI, 2003, p.29), o que
chamamos virtude. Mas, o que vem a ser isto que nomeamos virtude,
no uma tarefa fcil.
Esse enfoque, um tanto especulativo, procura critrios ticos objetivos
para decidir sobre a moralidade dos atos e sujeitos humanos. Assim,
uma ao pode at ser virtuosa, embora o sujeito que a pratica no.
A sugesto para a compreenso de virtude dada por Zoboli (2003)
a greco-crist, mas, especialmente, aristotlico-tomista. H outras
evidentemente, mas desde que Biotica se move, primordialmente, em
ambiente cristo, ela tende a aceitar algumas contribuies da teologia

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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tomista, em especial, na confeco de um arcabouo moral para o

mundo contemporneo. Em suma, as virtudes tm sido vistas como
um componente motivacional dos princpios ticos (HAUERWAS
apud ZOBOLI, 2003, p.29).
De certo modo, o Enfoque das virtudes est ligado ao principialismo,
no sentido de que pensa ser possvel estabelecer uma relao entre
os princpios fundamentais de Biotica e as virtudes que lhe so
correspondentes. Zoboli (2003) mostra que Beauchamp e Childress
(2001) j tinham essa preocupao e estabeleceram a seguinte relao:
Quadro 2: Relao entre princpios e virtudes em Biotica
Princpios
Autonomia
No-maleficncia
Beneficncia
Justia

Virtudes correspondentes
Respeitabilidade
No-malevolncia
Benevolncia
Justia

Fonte: Zoboli, 2003, p.30

Medicina de estranhos,
ou mais precisamente uma
Medicina entre estranhos,
corresponde nossa
realidade de prontos-socorros
e hospitais lotados com
atendimentos impessoais e
altamente rotativos. Como
no haveria um paradigma de
virtudes para nortear essas
relaes elas ficariam a merc
do direito.

No entanto, a relao entre princpios e virtudes no forte o suficiente

para se proteger de crticas. Por um lado, h quem defenda uma
postura liberal dentro de Biotica que pense a relao entre sujeitos
do ponto de vista contratual, como uma relao de consumo, na qual
impera uma Medicina de estranhos (nas palavras de Robert Veatch).
Por outro lado, h uma postura revisionista que no aceita a pronta relao
entre os princpios e as virtudes, mas tambm no descarta a possibilidade
de uma fundamentao de princpios e regras ticos. Essa a posio,
por exemplo, de Alasdair MacIntyre ao publicar em 1994 a obra After
Virtue, na qual defende uma contextualizao histrica dos princpios
e regras morais, evitando assim a postura tico-metafsica. Para esse
autor, as normas morais so produtos de uma socializao solidria de
certas questes e desafios enfrentados por determinadas comunidades
histricas, e que, atravs de um processo global de socializao, vo-se
constituindo como paradigmas morais universalizados.
Se remontarmos novamente aos paradigmas ticos do aristotelismotomista, temos algumas caractersticas dominantes dentro da tica
que so consideradas pelo especialista em Biotica que se deixa

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Curso de Biotica

orientar por esse enfoque: as propriedades das virtudes e as condies

de possibilidades para que um ato seja considerado tico.

Propriedades das virtudes

As virtudes possuem quatro propriedades: um hbito adquirido,
um hbito voluntrio, uma ao mediana (meio-termo), um ato
prtico. Essas propriedades admitem variveis, mas juntas constituem
o fundamento da tica aristotlica.

A virtude como um hbito adquirido

O hbito, ou disposio de carter, na qualidade de uma propriedade
da virtude, faz dessa uma aquisio pela repetio dos atos mediante
um esforo e a tenacidade na prtica do agir bem; e no como algo que
brota espontaneamente da natureza humana.
A natureza (physis) d, ao mais, certas aptides ou disposies,
tanto para as virtudes morais como para as virtudes intelectuais. Isso
explicaria uma certa variedade nos modos de agir entre os homens,
pois, as disposies com as quais os indivduos nascem so diferentes
e os tornam mais ou menos susceptveis s paixes. Mas, chegar a
converter tais disposies em hbitos firmes e permanentes requer um
longo exerccio e s vezes uma luta enrgica para vencer as inclinaes
torcidas e submet-las ao domnio da racionalidade.

A virtude como um hbito voluntrio

As virtudes, tais como os vcios, no so atos constitudos apenas do
conhecimento, mas tambm, e principalmente, da vontade: no basta
somente conhecer o bem para pratic-lo, ou conhecer o mal para no
comet-lo, preciso querer. Desse modo, longe esta daquela teoria
atribuda a Scrates: o vcio a ignorncia da cincia que a virtude.
Isso no significa que a tica no seja um saber. Ao contrrio, como
Filosofia da prtica no se trata de uma competncia cognitiva

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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(episteme) direcionada para o saber enquanto tal, mas pelo saber que
torna prudente. Assim, a prudncia se torna sinnimo da prpria tica:
o homem tico o homem prudente. Contudo, ningum aprende a ser
prudente sem que a sua vontade participe deste ensino.
O ato voluntrio constitui matria privilegiada no exame sobre as
virtudes.
No exame dado por Aristteles escolha, o elemento conhecimento
completado por um outro que se situa entre ele e a escolha: a vontade,
que necessariamente deve ser livre. Ao que os cristos posteriormente
classificariam como livre-arbtrio.

A virtude como uma ao mediana

O texto aristotlico que abre a temtica sobre a virtude como justa
mediania diz respeito tanto ao mtodo quanto verdade da investigao.
Diz respeito ao mtodo no sentido de que no devemos exigir desse
tipo de competncia cognitiva uma exatido ao modo da matemtica,
por exemplo. E, diz respeito tambm verdade que apresenta, porque
a virtude no deve ser entendida nem como um excesso, nem como
uma carncia, nem como um meio termo exato entre um e outro:
Em tudo que contnuo e divisvel pode-se tomar mais,
menos ou uma quantidade igual, e isso quer em termos
da prpria coisa, quer relativamente a ns; e o igual
um meio-termo entre o excesso e a falta. Por meiotermo no objeto entendo aquilo que equidistante de
ambos os extremos, e que um s e o mesmo para
todos os homens; e por meio-termo relativamente a
ns, o que no nem demasiado nem demasiadamente
pouco e este no um s e o mesmo para todos
(ARISTTELES, EN, II, 6, 1106a 26-34).

Desse modo, a tica das virtudes um caminho do equilbrio entre

o excesso e a carncia. Uma regulamentao entre a escassez e a
abundncia. Seja com relao s aes humanas, seja com relao s
coisas.

50

Curso de Biotica

A virtude como ato prtico

Aristteles (1987) diz que h condies necessrias e condies
suficientes para algum ser considerado virtuoso. Uma das condies
necessrias o conhecimento da matria da virtude, a condio
suficiente a ao no livre querer. Para ele, o conhecimento especulativo
do que seja isto, a virtude, ou mesmo do seja isto, o bem, ou do que
seja isto, o mal, no suficiente para considerar ao conhecedor de
tais matrias um virtuoso, um bondoso, ou um maldoso, embora seja
necessrio. preciso agir. Mas no basta agir, necessrio querer,
desejar a ao. E tal querer no pode ser imposto, mas livre, ou, no
mximo, auxiliado.
Na apresentao da virtude como ato prtico so reunidas as
propriedades do conhecimento, da liberdade, da vontade e da
deliberao. O homem virtuoso se realiza precisamente na ao
virtuosa, que recebe como propriedade global completar a boa
disposio natural de sua faculdade correspondente e assegurar-lhe a
execuo perfeita da obra que lhe pertence realizar. assim que se
diz que a virtude do olho o que faz com que o olho seja bom, e
isto significa ver bem. Ou que a virtude do cavalo que faz desse
um bom cavalo para as suas mais diferentes funes: trabalho, guerra,
passeio, corrida etc. O mesmo, segundo o argumento aristotlico, o
que ocorre ao homem: a virtude ser o meio pelo qual ele se tornar
moralmente bom, e graas a essa, ele realizar a obra que lhe prpria
(ARISTTELES, EN II, 6, 1106a 15.).

Condies do ato tico

Das propriedades que foram apresentadas como sendo propriedades
das virtudes, so retiradas as condies de possibilidades para que
uma ao possa ser considerada moralmente correta (ou incorreta).
Essas so as seguintes:
o conhecimento da ao, dos seus meios e dos seus fins;
a liberdade para realizar as aes ou impedir que elas se
concretizem, bem como, o poder de decidir livremente sobre
aderir ou no s aes; ou ainda, de permanecer ligado ou no
ao processo agente;

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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 a vontade de querer realizar as aes do modo, no tempo e na

intensidade que elas vo ser realizadas;
a realizao efetiva da ao;
a fidelidade ao realizada ou o remorso por t-la praticado.

Rigorosamente falando, nenhum destes critrios pode sobreviver sem

o outro na tarefa de classificar o ato como moralmente correto ou
incorreto.

Enfoque do cuidado
importante observar
a diferena entre tica
do feminino e tica
feminista elaborada
pelos enciclopedistas da
Enciclopdia de Biotica,
organizada e editada por
Reich (1978; 1995). O artigo
de Zoboli ao qual estamos
nos remetendo traz uma
breve explanao sobre esse
assunto.

A questo do feminino e do ecofeminino chegam a Biotica atravs da

noo de cuidado. Que, como nos lembra Zoboli (2003, p.31-32) eclode
especialmente aps a publicao dos trabalhos de Carol Gilligan. Tais
trabalhos se destacam pela abordagem que faz da perspectiva do
cuidado no desenvolvimento moral das mulheres. Para essa autora,
historicamente homens e mulheres foram preparados moralmente
diferentes para enfrentar os problemas sociais. Isso produziu uma
diferena psicossocial e histrica no modo como cada um dos gneros
representa axiologicamente o seu mundo.
O conflito dessas representaes pode produzir dilemas e embates
morais srios, mas pode ser resolvido pela aplicao dialgico-dialtica
do dilogo.
Essa atividade dialogal pressupe, antes de tudo, uma relao entre
a tica do cuidado (acentuadamente feminina) e a tica da justia
(tradicionalmente masculina). Zoboli (2003) nos apresenta um paralelo
entre uma e outra de forma grfica:
Quadro 3: relao entre a tica do cuidado e tica da justia
tica do cuidado
Abordagem contextual
Conexo humana
Relacionamentos comunitrios
mbito privado
Refora o papel das emoes (sentimentos)
relativa ao gnero feminino

tica da justia
Abordagem abstrata
Separao humana
Direitos individuais
mbito pblico
Refora o papel da razo
relativa ao gnero masculino

Fonte: Zoboli, 2003, p.31.

52

Curso de Biotica

A tica do cuidado apresentada tambm na forma de uma tica das

emoes, herdeira do apriorismo material dos valores.

Consideraes sobre o contedo da unidade

Uma observao acerca dessas classificaes: ao ficarem presos noo
de paradigmas ou de enfoques, tanto Pessini e Barchifontaine (2005)
quanto Zoboli (2003) no compilam o que so tais discursos, mas apenas
quais so. O mesmo acontece com Pozzi (2001), que no toma como
objeto de anlise o carter ontolgico, mas pragmtico dos discursos.
Gurgel (2010) o nico dentre esses que se preocupa com esse carter
ontolgico, dado filiao metodolgica lgica ilocucionria.
Discordncia parte, esses autores e autoras demostram que o essencial
em Biotica reconhecer a diversidade como legtima. E, reconhecer
a diversidade como legtima, mais do que reconhecer que h uma
diversidade nas narrativas discursivas bioeticistas e nas narrativas sobre
Biotica. Reconhecer a diversidade narrativa em Biotica bvio, pois
isso um dado social. Reconhecer a diversidade narrativa em Biotica
como legtima mais do que isso, dizer que essa diversidade no
apenas um fato social, ou um dado da realidade, mas que legtima.
Trata-se, portanto, de uma valorao sobre ela. Ou seja, que a diversidade
narrativa faz parte da prpria natureza do fenmeno Biotica. Portanto,
a reduo das narrativas bioeticistas ou sobre Biotica a uma nica
narrativa, seja ela qual for, contraria a prpria natureza dessas narrativas.
Alm do mais, a diversidade de narrativas bioeticistas nos mostra que o
fenmeno ocupa os mais diversos pblicos e vertentes ideolgicas. E isso
demandar daquele que se aproxima do fenmeno a fazer determinadas
escolhas. Escolhas essas, nem sempre meramente epistemolgicas, mas
tambm polticas, jurdicas, religiosas e morais.
Por exemplo, ao operar com uma Biotica principialista aos moldes
norte-americanos, o bioeticista se sentir tentado a priorizar o princpio
de autonomia sobre os demais, uma vez que faz parte da tradio da
Medicina daquele pas evidenciar esse princpio. Contudo, o mesmo na
tica de Clotet (2003) no deveria ser aplicado no Brasil ou em outros
pases inseridos na pobreza, uma vez que a populao desses lugares

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

53

no emancipada do poder mdico. Aqui e l, princpios como o de nomaleficncia ou de justia deveriam ser priorizados.
Do mesmo modo, a discusso sobre a dignidade da morte pode ser
mais restrita em alguns pases do que em outros, no por desejo dos
moribundos ou disponibilidades tcnicas e condies mdicas, mas por
questes religiosas e ausncia de polticas.
Em outras localidades, a questo do abortamento pode estar resolvida
por um direcionamento fundamentado na autonomia individualizada da
disposio sobre o corpo, em outros, a questo recebe o direcionamento
que dado por faces poltico-religiosas sobre a no-disposio da vida,
inclusive da intra-uterina.
Em suma, no possvel afastar as discusses bioeticistas dos contextos
e suas complexidades nos quais essas questes esto sendo formuladas
e os sujeitos envolvidos. Elas no so questes metafsicas, discutidas
com base em meros experimentos mentais ou hipteses especulativas;
elas so discutidas a partir de casos ou possibilidades bastante concretas,
inseridas em uma teia axiolgica da qual sua sada impossibilitada.
No h solues universais em Biotica, por mais que se queiram.
Tampouco, Biotica no um completo relativismo. As solues so
analisadas sob inmeras condies e cada assembleia/comunidade
constituda para analis-las pode chegar a solues diferenciadas e
legitimamente vlidas.
No , portanto, pelo seu estatuto epistemolgico (ser uma cincia,
um estudo uma proposta moral etc) ou por seu estatuto polticofilosfico-religioso que Biotica se mantm e se torna um apelo
contemporneo, mas pelas questes que ela coloca e a necessidade
que temos de faz-las.

RESUMO
Nesta unidade, importante ressaltar que Biotica se tornou um
discurso to difuso e difundido que vrios autores j procuram
sistematiz-lo, sob as mais diversas formas.

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Curso de Biotica

Como paradigmas, Biotica se divide em:

Principialista;
Libertrio;
Das virtudes;
Casustico;
Fenomenolgico e hermenutico;
Narrativo;
Do cuidado;
Do direito natural;
Contratualista; e,
Antropolgico personalista.
Como enfoques, Biotica se divide em:
Principialista;
Das virtudes;
Do cuidado; e,
Casustica.

Como vertentes valorativas, Biotica se divide em:

Situacionista;
Moderantista;
Oposicionista.

Como valoraes axiolgicas, Biotica se divide em:

Normativa;
Aplicada;
Descritiva; e,
Analtica.

Unidade 2 | Biotica: discursos, paradigmas e enfoques

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Cada uma dessas classificaes leva em considerao os mais diferentes

critrios, contudo consideram que Biotica uma narrativa discursiva
que tem como essncia a diversidade.

Quais so os paradigmas de Biotica classificados por

Pessini e Barchifontaine?

Quais so os enfoques de Biotica classificados por Zoboli?

Quais so as vertentes valorativas de Biotica classificadas

por Pozzi?

Quais so as valoraes axiolgicas de Biotica classificadas

por Gurgel?

O que diferencia o enfoque principialista do enfoque do

Por que importante reconhecer a diversidade em Biotica

cuidado em Biotica?

como legtima?

ARISTTELES. tica a Nicmacos. So Paulo: Nova Cultural, 1987, v.II

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Curso de Biotica

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