Quem so os Noke Kuin?

Acerca das transformaes dos Katukina (pano)

Edilene Coffaci de Lima
Em 1920, Paul Rivet, em um breve artigo publicado no Journal de la Socit des
Amricanistes, debruara-se sobre a denominao de Katukina. A partir de uma
comparao de lxicos, Rivet mostrou que eram ento cinco grupos, de diferentes
filiaes lingsticas, conhecidos pelo mesmo termo e concluiu: deste estudo resulta
que o nome de Katukina (com suas variantes: Katukinaru, Katukena, Katokena,
Katukino) no um nome especfico de uma tribo, mas um termo geral que serve para
designar populaes diversas que apresentam, sem dvida, caractersticas comuns, seja
em seu aspecto exterior seja em seus costumes (1920: 89). Essa observao de Rivet
certamente contribuiu para comear a desfazer os mal-entendidos e confuses que at
ento vigoravam na identificao de grupos que eram geograficamente bastante
prximos e tinham, como ele observa, costumes comuns. Se linguisticamente era
clara a distncia que separava tais grupos, foram justamente as caractersticas comuns
que os mantiveram embaralhados ainda durante um tempo longo. Assim, no que diz
respeito aos grupos de lngua pano conhecidos como Katukina, a confuso permaneceu.
Foi certamente o missionrio espiritano Constantin Tastevin quem forneceu a P.
Rivet o vocabulrio do grupo pano morador do rio Gregrio, e conhecido como
Katukina, que o permitiu avanar na comparao dos lxicos na tentativa de desfazer o
mal-entendido mencionado. Missionrio aplicado, sediado em Tef (AM) e aprendiz de
antroplogo e lingista, Tastevin o autor das melhores informaes etnogrficas sobre
as populaes indgenas situadas no alto e mdio rio Juru nas duas primeiras dcadas
do sculo passado. Tendo estado entre os Kanamari (de lngua katukina) e entre os
grupos pano conhecidos ainda hoje como Katukina (de lngua pano), a colaborao de
Tastevin ao trabalho de Rivet, certamente, foi imprescindvel para que se
compreendesse o que se passava no sudoeste amaznico.
De qualquer maneira, se consultados os artigos do prprio Tastevin a confuso
etnonmica permanece quando diz respeito aos grupos de lngua pano, embora
claramente j se avance para o seu definitivo esclarecimento. Se consultados todos os
artigos em que Tastevin menciona os grupos conhecidos como Katukina alcana-se a
soma no desprezvel de 21 outros etnnimos que eram encobertos pelo termo. Tastevin
erigiu duas hipteses para explicar a confuso: ou bem os brancos confundiram alguns

grupos pano com os Katukina de lngua katukina ou bem eles prprios se deixaram
passar por Katukina, na tentativa de escapar da violncia que era dirigida aos grupos de
lngua pano, os nawa, tidos como selvagens e cruis. O prprio missionrio afligia-se
com a situao, como se pode perceber em seu artigo de 1924, a partir de um dilogo
travado com Mame, um katukina morador do rio Gregrio:
Mas ser que eles eram realmente Katukina? Eu estava ansioso para sab-lo.
Os verdadeiros Katukina, os Atekena, no se tatuam com cores indelbeis.
Eles cobrem o corpo inteiro de desenhos vermelhos e negros, mas so
desenhos que duram no mximo quinze dias e que eles tm o cuidado de
renovar e mudar a cada manh. Isto d mais trabalho, mas bem mais
elegante. Depois de quebrar o gelo, abordei a grave questo:
- "Vocs so realmente Katukina? Que tipo de pessoas so vocs?"
- "Ns somos Katukina!"
- "Ento porque vocs falam a lngua dos Kachi-nawa? No seriam vocs
Kachi-Nawa?"
- "Ns, Kachi-nawa? Mas os Kachi-nawa so nossos inimigos. Os Kachinawa so comedores de homens, assassinos, ladres, preguiosos. Ns
somos pessoas boas, no fazemos mal a ningum e somos trabalhadores:
olhe os nossos campos, o nosso milho, a nossa mandioca, as nossas
bananeiras!"
- "Mas por que vocs no falam a lngua dos outros Katukina; Hon-dyapa,
Benh-dyapa, Wandyu paraninh dyapa etc...? A qual dyapa pertencem
vocs?... Vocs no respondem? porque vocs no so Katukina. No
seriam vocs Huni-kui (verdadeiros homens) como os Kachi-nawa?"
- "No, padre, ns nos chamamos Nuke, os homens".
- "Tudo bem! Mas ser que vocs no teriam outro nome como os Kachinawa (vampiros); os Poya-nawa (sapos); os Chipi-nawa (sagis); os Kapanawa (esquilos); os Mari-nawa (cotias) etc...?" (Tastevin, 1924)
O fato que os grupos de lngua pano conhecidos como Katukina, atualmente
moradores de duas terras indgenas, no rio Gregrio e no rio Campinas 1, adotaram a
denominao. Embora no a reconheam como uma denominao nativa e afirmem
claramente que no tem qualquer significado em sua lngua, adotaram-na sob o
1

Os Katukina de que trato aqui somam hoje uma populao de aproximadamente 600 pessoas.

argumento de que ela foi dada pelo governo. Essa funo burocrtica do etnnimo, se
assim podemos dizer, tambm apontada pelos Shanenawa, outro grupo de lngua pano,
outrora igualmente conhecido como Katukina (mas que, mais cedo, se desvencilharam
dela), que tem suas aldeias localizadas nas proximidades da cidade de Feij e com os
quais os moradores dos rios Gregrio e Campinas no tm qualquer parentesco.
So bastante comuns na etnologia sulamericana os quiprocs derivados de
confuses etnonmicas: Campa do Acre (atuais Ashaninka), Kaxinaw (Huni Kuin),
Txiko (Ikpeng) e Suy (atuais Kinsedj) so apenas poucos exemplos. No desconheo
que o termo katukina faz parte de uma extensa lista de equvocos, embora seja preciso
enfatizar que antes de 2000 no havia, como mencionei antes e detalharei adiante,
qualquer outro termo que o substitusse.
De qualquer maneira, no contexto pano, cabe por em relevo a multiplicidade de
etnnimos sobre os quais so conhecidos os grupos que hoje so entendidos
conformando etnias especficas. Os Marubo, localizados no vale do Javari (AM), so
um aglomerado de mais de uma dezena de etnnimos (ou sees, segundo nos fizeram
saber Melatti e Montagner Melatti, 1975). Os Yawanawa, que dividem a TI do rio
Gregrio com os Katukina, so tambm um aglomerado que comporta pelo menos cinco
outros etnnimos sendo que, neste caso, Yawanaw tornou-se o mais saliente (Carid
Naveira, 1999). Os Katukina das Terras Indgenas dos rios Campinas e Gregrio
tambm apresentam suas divises internas, identificando-se entre eles a partir de seis
etnnimos: Varinawa (povo do Sol), Kamanawa (povo da Ona), Satanawa (povo da
Lontra), Waninawa (povo da Pupunha), Nainawa (povo do Cu) e Numanawa (povo da
Juriti). No convm multiplicar os exemplos, que s fariam estender a lista dos diversos
nawa um termo sobre o qual j foram escritos alguns bons trabalhos.
As seis autodenominaes reconhecidas internamente entre os atuais Katukina
do rio Gregrio e do rio Campinas so estveis, i.e., no apresenta acrscimos ou
decrscimos h bastante tempo. Certamente foi com esse aglomerado tnico que o
missionrio Tastevin esteve no comeo do sculo passado, no rio Gregrio, dado que as
seis denominaes mencionadas no artigo publicado na revista Missions Catholiques, de
1924, so exatamente os mesmos encontrados hoje e so tambm coincidentes os
fragmentos de mitos que ele registrou, da mesma maneira que seus dados etnogrficos.
Durante muito tempo ento a denominao pela qual se tornaram conhecidos
no parece ter lhes causado qualquer inconveniente. Os Katukina de que falo, at pouco
tempo atrs, serviram-se dela sem maiores questionamentos. Se muito incomodados

com as indagaes dos antroplogos, a resposta reportava, como j mencionado,

necessidade de um termo que os abrangesse coletivamente e que lhes foi conferido a
partir do contato. No ento sem propsito que se oficializou com a demarcao de
suas terras, em meados de 1980. No contexto da demarcao, a vinculao entre um
territrio e uma etnia, to condizente com as ideologias estatais, ganhou fora e
forma. Compreende-se tambm o argumento katukina de que a denominao foi dada
pelo governo.
A denominao manteve-se e, como ocorre com freqncia no Brasil, passou a
servir para identificar algumas pessoas, particularmente as jovens lideranas do grupo,
que so conhecidas por seus nomes em portugus sucedidas pelo sobrenome
Katukina, como, por exemplo, Carlos ou Francisco Katukina. A estabilidade da
denominao perdurou com os movimentos polticos que tiveram incio com o processo
de demarcao das terras indgenas no Acre, a partir da metade dos anos 1980. Um
movimento poltico que obteve repercusso maior no incio dos anos 1990, quando
iniciava meu prprio trabalho de campo2, no contexto da formao daquela que ficou
conhecida como a Aliana dos Povos da Floresta. Um movimento que reuniu ndios e
seringueiros, de claro cunho ambientalista, com o objetivo de terem resguardadas suas
terras, florestas e particularidades culturais, livres do jugo dos patres da borracha, e da
explorao madeireira que os alcanava.
Voltando literatura pano, vale lembrar que, neste conjunto, sempre bastante
destacada labilidade das fronteiras tnicas. A nfase no trnsito freqente e nos
conseqentes emprstimos culturais entre os povos de lngua pano facilitada mesmo
por determinados costumes como, por exemplo, a onomstica, que permite aparentar
putativamente pessoas que acabam de se conhecer parece ter permitido sedimentar, ao
menos entre os antroplogos, a impresso, vivamente destacada por Erikson (1986: 51),
de que tais grupos se dividem para melhor reinar.
No falta histria katukina relatos sobre os encontros, amistosos ou no, com
diversos outros grupos pano, que resultavam em diversos tipos de troca: seja de
sementes, de cantos, de mitos e mulheres. Assim, a partir de minha prpria pesquisa,
observo que o encontro com os Marubo, na ltima dcada do sculo passado, foi
sucedido por um perodo de intensa reflexo sobre os eventos que teriam determinado a
separao do que seria um nico grupo formado pelos atuais Katukina e Marubo (Lima,
2

Entre 1991 e 2000 fiz 18 meses de trabalho de campo (que resultaram em meus trabalhos de mestrado e
doutorado, ver Lima 1994 e 2000), na maior parte estive entre os Katukina da TI do rio Campinas. A
partir de 2005 retomei o trabalho de campo no mesmo grupo, embora tenha feito temporadas mais breves.

1994), que, desde ento, tm trocado um pouco de cada uma das coisas que acabo de
mencionar.
O territrio tnico
No contexto contemporneo, o que retm minha ateno que aps a
demarcao das terras indgenas, o contorno pontilhado das fronteiras tnicas comeou
a ser preenchido com traos fortes, o que certamente no se faz sem maiores
conseqncias.
O esboo da constituio de uma fronteira territorial pode ser exemplificado
com um fato de campo. Em 1992 estava na TI do rio Campinas, para uma temporada de
cinco ou seis meses, quando soube que uma famlia de ndios Arara do rio Bag (atuais
Shawdawa) havia se mudado para l, havia mesmo estabelecido residncia. A tal
famlia era conhecida de moradores da TI do Campinas, a partir de encontros ocorridos
em Cruzeiro do Sul. As pessoas que me comunicaram a chegada dos novos moradores
me falaram com bastante naturalidade, sem demonstrar qualquer insatisfao. A
naturalidade talvez fosse por que elas prprias tiveram, ao longo da histria,
empreendido diversos deslocamentos. Ao longo do sculo passado, no foram poucas as
pessoas que se deslocaram de seringal em seringal, tendo morado em diferentes
perodos em diversos rios: o Tarauac, o Gregrio e o Liberdade, so apenas alguns
deles (Lima, 1994). A chegada de uma nova famlia ao local no constitua ento
nenhum fato novo.
Poucos dias depois, decidi visitar os recm-chegados em seu novo endereo.
Qual foi minha surpresa quando, antes de chegar ao local, soube que os novos
moradores tinham sido desautorizados a estabelecerem residncia naquela terra indgena
e voltaram para Cruzeiro do Sul. Quis saber qual o motivo do retorno. A resposta, dada
tambm com bastante naturalidade por diferentes pessoas, foi que a entrada daquela
famlia para estabelecer-se na rea havia sido consentida por jovens lideranas e, mais
tarde, desautorizada pelos velhos chefes.
Sem querer agora tocar na poltica interna katukina e de Paulo Ges (2009)
empresto a distino entre lideranas e chefes , destaco o argumento dos homens mais
velhos para fazer retroceder a autorizao aos Arara: eles tinham j suas terras
demarcadas, no havia porque lhes pedir abrigo; se quisessem terra para morar, j
dispunham das suas no rio Bag; ao aceitar aquela famlia, seria inevitvel consentir a
entrada de seus parentes que se aproximariam. Portanto, cabia desfazer a autorizao

antes que se vissem obrigados a atender novos pedidos... As jovens lideranas no

contra-argumentaram aos mais velhos e desfizeram a permisso aos Arara, que se
retiraram tambm, at onde sei, sem maiores problemas. O assunto foi encerrado e
daquela famlia arara nunca mais tive notcias.
A exclusividade (Katukina) do territrio, transparente no argumento dos velhos,
aparecia como um efeito colateral da demarcao jurdica das terras. Ou, para diz-lo
de modo menos brusco, em micro-escala as exigncias polticas esboavam ali os
contornos do processo etnicizao que aquelas pessoas no necessariamente
escolheram (Menget, 1999), e que se acentuaria nos anos seguintes.
preciso aqui deixar (bastante) claro que fao tal afirmao sem,
evidentemente, questionar nem a justia nem a legitimidade ou legalidade das
demarcaes de terras indgenas no Brasil, menos ainda no contexto do alto Juru, que
melhor conheo. No devem pairar dvidas sobre a ancestralidade da presena indgena
naquela regio e, menos ainda, da violncia a que foi submetida, especialmente durante
o perodo de apogeu da borracha, mas no apenas nele.
O fato banal, de pouca repercusso, ficou silenciado em minhas notas de campo
e em minha memria. Meu retorno a ele deve-se ao fato de que em anos recentes,
particularmente a partir da entrada neste sculo, passei a observar como outros
colegas, em outros lugares um movimento em direo cristalizao das fronteiras
entre os diversos grupos pano e uma intensificao do processo de etnicizao. E no
contexto contemporneo, ao ingrediente territorial, acresce-se um ingrediente
cultural. Alm de se reconhecer e ser reconhecido como portador de uma identidade
indgena especfica, que suficiente para garantir o direito terra, deve-se mostrar
(seno exibir) o que ser ndio. Insere-se neste contexto o esforo dos Katukina de
serem reconhecidos como Noke Kuin, traduzido por eles como o povo verdadeiro.
Antes de continuar, vale dizer que assumo o etnnimo Noke Kuin como sendo de
elaborao recente e isso no o desqualifica ou diminui em nada. Importa-me aqui
pensar o processo que o constitui e, preciso ressaltar, torna-o aceito.
Noke Kuin: de pronome a identidade coletiva
Como tantos outros panlogos, logo nos primeiros dias de campo, nos idos de
1991, estive eu tambm procura de um etnnimo oculto no rtulo de Katukina,
assumidamente estranho s pessoas com quem convivia. Tal qual Tastevin (1924) antes
de mim, importunei meus anfitries diversas vezes para tentar sacar um etnnimo que

desvendasse quem seriam os atuais Katukina das TIs do Campinas e do Gregrio. Alm
dos etnnimos j mencionados todos terminados em nawa, que revelam que os
Katukina se formam, por assim dizer, na multiplicidade , no obtive qualquer outro.
No deve ser mera coincidncia que o mais prximo que ouvi repetidas vezes, foi Noke,
que antes tinha sido dado como resposta tambm ao missionrio francs.
Em linguagem cotidiana, noke simplesmente o ns, a gente, em suma, um
sujeito plural. At ento (fim dos anos 90), ao noke nenhum interlocutor havia anexado
o kuin, traduzido livremente como verdadeiro, mas que talvez seja adequado traduzir
como prototpico ou modelar, ao modo do et (tupi) de que fala C. Fausto (2001:
262-3) a partir dos Parakan. Ou, aproximando-me mais do contexto pano, a partir da
lngua kaxi, preciso destacar o kuin um termo referencial que est intimamente
ligado ao contexto enunciativo do locutor (E. Camargo, comunicao pessoal). De tal
modo que ser Noke kuin marca uma posio em relao a outros3. Na seqncia
mostrarei justamente como se posicionam os Katukina no contexto sociopoltico que faz
emergir a denominao de Noke Kuin.
H pouco tempo, no incio de 2009, estive em campo com os Katukina da TI do
rio Campinas. Na casa de meu anfitrio, Kako, resolvi perguntar-lhe quando eles
haviam comeado a se servir da denominao Noke Kuin, que me era desconhecida nos
perodos mais prolongados de permanncia entre eles, na dcada anterior. Longe de me
contradizer, Kako, um homem pouco mais jovem que eu e com quem sempre tive
conversas bastante proveitosas e amistosas, disse-me algo como Voc sabe que
Katukina no quer dizer nada na nossa lngua, ento a gente achou que Noke Kuin diz
que a gente ndio mesmo. Foi a liderana x que teve a idia de buscarmos outro
nome.
De fato, imagino que no deveria ser fcil explicar aos brancos curiosos (que
existem em muito maior nmero que os antroplogos) que aparecem em nmero cada
vez maior desde a pavimentao da BR-3644 e a popularizao do uso do kamb (de que
falarei adiante) no meio urbano, o significado do nome pelo qual so conhecidos.
Se Noke Kuin, de fato, no difcil traduzir e poderia, em outros tempos,
conduzir sua traduo imediata como ser humano agora reenvia a uma discusso
3

Fugiria dos propsitos deste artigo estender-me na traduo de kuin em Kaxinau. De qualquer maneira,
vale lembrar que o termo foi abordado tambm por Kensinger (1995), que preferiu traduzi-lo como
real.
4
A rodovia BR-364, aberta em 1972, atravessa por 18 quilmetros a TI do rio Campinas e foi
pavimentada em toda sua extenso entre 2001 e 2005.

sobre o que significa ser ndio mesmo, como o mesmo interlocutor fez questo de
frisar.
A procura por uma denominao autntica, agora feita pelos prprios
interessados (e no por missionrios, viajantes ou quaisquer outros colonizadores, para
no falar dos antroplogos), relaciona-se ao momento culturalista (e a expresso de
T. Turner, 1991) em curso nos dias de hoje, no qual costumes e hbitos nativos de
diferentes grupos competem em prestgio em contextos altamente politizados. Se no se
trata agora de um mal-entendido nem de uma denominao burocrtica, como das
outras vezes, com Noke Kuin talvez estejamos novamente diante de uma estratgia, mas
que pretende desta vez realar (no ocultar) um sujeito poltico, uma identidade
coletiva, no apenas diante dos brancos, mas tambm diante dos outros grupos
indgenas, sejam nawas ou no5. Explico.
O que ser ndio mesmo ou Noke Kuin? Kako continuou nossa conversa
dizendo do vigor da cultura katukina. Entre outras coisas, meu interlocutor
mencionou a manuteno da lngua nativa (todos fluentes em sua prpria lngua e com
uso restrito do portugus), a existncia de rezadores (shoitiya) bastante ativos ele
prprio um aprendiz , o respeito s restries alimentares at alcanar o uso do
kamp, a secreo do sapo que obteve uma extraordinria divulgao nacional e
internacional entre os no-ndios a partir do incio deste sculo6. Isso tudo, a cultura,
meu interlocutor reforou seu argumento, passa-se enquanto esto morando to
prximos da cidade. Em meio a tantos outros, era preciso marcar ainda mais
fortemente quem so eles prprios.
Das caractersticas elencadas por Kako para ressaltar o vigor da cultura
katukina, cabe reter um pouco mais a ateno no kamp. A escolha do kamp no aqui
feita arbitrariamente. Como mencionado, o uso do kamp popularizou-se no meio
urbano brasileiro (e mesmo alm das fronteiras nacionais) por meio dos adeptos das
religies ayahuasqueiras e de terapias alternativas, a partir do incio deste sculo (Lima
e Labate, 2008). A divulgao dos benefcios, reais ou imaginrios, das aplicaes de

No me parece inapropriado supor, no contexto indgena e indigenista acreano, que os Kaxinaw, cuja
denominao como Huni Kuin foi reivindicada h mais tempo, tenham inspirado as lideranas katukina
a buscarem uma nova denominao.
6
Sobre o kamp entre os Katukina, ver Lima, 2005 e 2009. Sobre a difuso do kamp no meio urbano,
ver Lima e Labate, 2008.

kamp, colocou os Katukina, a partir de uma carta enviada por eles ao MMA7 em 2004,
no centro de discusses e debates sobre os conhecimentos tradicionais.
Como notcia nos jornais regionais, passando aos grandes jornais e revistas do
pas, no tardou para que uma extensa matria sobre o kamp aparecesse no caderno de
negcios (business) do New York Times. A temperatura da popularizao do kamp (ou
kamb) no meio urbano aumentou gradativamente nas pginas dos jornais. Mais
recentemente, em junho de 2009, o kamp tomou as ruas de Parintins (AM), quando,
em sua afamada festa popular, o Boi Garantido, fazendo meno ao guerreiro
katukina, desfilou cantando a toada Kamb, que tem origem, sugere a letra da
msica, na tribo de r, de r kamb... O Boi Garantido foi o campeo do festival
folclrico.
Relaes inter-kamp ou o kamp intertnico...
Voltando literatura pano, cabe dizer que mais de uma dezena de grupos
aparecem como usurios da secreo do sapo-verde, do kamp, desde, pelo menos,
1925 (Tastevin, 1925; Carvalho, 1955; Carneiro, 1970 e outros). Os conhecimentos e as
formas de servirem-se da secreo, colocada sobre uma queimadura feita com um fino
cip na superfcie da pele, evidentemente, bastante varivel. Para alguns exemplos:
pode-se, como o caso dos Yaminawa do Peru, fazer uma nica aplicao no dedo
indicador (Perez Gil, 2006) ou, como o caso dos Katukina, chegar a fazer mais de uma
centena de pontos8 no peito e braos. Em ambas as possibilidades, por diversas que
sejam, objetiva-se o sucesso na caa: em um caso enfatiza-se a exigncia da pontaria e,
no outro, a expulso (atravs, sobretudo, dos vmitos provocados) de condies
malficas que tornam um caador panema, azarado.
No contexto das negociaes iniciadas pelo MMA entre os diversos grupos
indgenas do alto Juru, para a realizao do Projeto Kamp, essa variabilidade no
passou despercebida dos Katukina que no demoraram a bradar que so os maiores
usurios do kamp, seja porque, argumentavam, fariam uso com maior freqncia seja
com maior quantidade. Some-se a isso, continuavam, a iniciativa de demandar a

Fao referncia aqui ao Projeto Kamp...., organizado pelo Ministrio do Meio Ambiente atendendo a
uma demanda de proteo de seus conhecimentos sobre a utilizao do kamp encaminhada pelos
Katukina ex-Ministra Marina Silva em 2003. Sobre as repercusses do Projeto Kamp entre os
Katukina ver Martins (2006) e Lima (2009).
8
No portugus regional, so chamadas de pontos as pequenas queimaduras, feitas com cip titica, nas
quais se colocada a secreo do kamp.

proteo dos conhecimentos sobre o kamp ao MMA havia sido deles e agora outros
estariam pegando carona no mesmo barco.
O discurso culturalista, a partir do kamp, aparecia no como um recurso
poltico mobilizado para fazer frente aos brancos, mas como um recurso disputado entre
os diversos grupos indgenas entre si e que se tornou poltica e culturalmente estratgico
no estabelecimento de relaes com os brancos.
Desde a solicitao feita (e acolhida) dos Katukina ao MMA, uma forte disputa
se produziu entre diversos grupos que partilham costumes comuns mas,
principalmente, entre os grupos aparentados linguisticamente, ou seja, os outros
nawa/pano. Para um exemplo notvel, vale dizer que dois Marubo souberam da
iniciativa solicitada pelos Katukina ao MMA e argumentaram dizendo que teriam sido
eles que ensinaram os Katukina a servirem-se do kamp, em visitas que, em meados da
dcada de 1990, estreitaram as relaes entre os dois grupos.
Por sua vez, quando souberam do que diziam os Marubo, lideranas Katukina
reagiram com outra acusao: os Marubo que teriam roubado recentemente os
Katukina. Na resposta desses Katukina, o objeto da disputa no era mais o kamp e
sim uma jovem katukina, que, h pouco tempo, teria sido roubada por um rapaz
marubo que conheceu na cidade de Cruzeiro do Sul (AC), com quem foi morar em uma
aldeia no rio Itu (AM). As acusaes e disputas entre dois grupos, subitamente,
retornavam a uma forma mais convencional e recorrente entre os Pano as acusaes
de roubo de mulheres so freqentes, por exemplo, entre os prprios Katukina e
Yawanawa (Lima, 1994) ou os Yaminawa e Amahuaca (Townsley, 1988). Chamo a
ateno aqui para esse pequeno fato de campo, a resposta dos Katukina acusao dos
Marubo, sobretudo porque, ao longo da histria, a circulao de conhecimentos e
prticas entre os diversos grupos pano reputados por uma acentuada homogeneidade
cultural (Erikson, 1993) , deve ter se beneficiado do fluxo, nem sempre pacfico, de
mulheres entre eles.
Pondo de lado os argumentos muito interessantes elencados de lado a lado,
preciso enfatizar o ineditismo da disputa em torno do kamp deve ser restrito ao novo
contexto o contexto culturalista contemporneo , porque em outras pocas, na
primeira metade dos anos 1990, ouvi os alguns Katukina acusarem os Yawanawa de
"imit-los", e falavam particularmente das antigas tatuagens faciais que tinham idnticas
(Lima, 1994). A acusao de imitao feita aos seus vizinhos geogrficos e
lingsticos, no impede, contudo, que parte do repertrio musical dos Katukina conte

com msicas estrangeiras. So msicas que aprenderam, com os Kulina (falantes de

uma lngua araw) h muitos anos, provavelmente na dcada de 1960, no tempo em que
os contatos entre os dois grupos eram mais freqentes o que explica o fato de esse
repertrio musical ser dominado hoje, principalmente, pelas pessoas mais velhas. Por se
tratarem de msicas verdadeiramente estrangeiras, que nada lembram as suas prprias
(dado que so cantadas numa lngua que no dominam), no se coloca em discusso a
originalidade e a propriedade delas. De princpio reconhece-se sua origem exterior. A
semelhana das tatuagens faciais dos Yawanaw, com os quais sempre mantiveram
relaes marcadas pela ambigidade (Lima, 1994), trafega em outra via, mais propcia a
suspeies, desconfianas e acusaes9.
Esses breves exemplos mostram a intensidade dos contatos estabelecidos entre
os grupos indgenas na regio do alto Juru e os emprstimos deles decorrentes. A
notvel partilha de traos culturais entre os diversos povos pano, na arena poltica
contempornea, insinua converter-se em objeto de litgio reconhecendo que talvez isso
seja prematuro para afirmar10. De qualquer maneira, nesse contexto que emerge o
Noke Kuin. A traduo certeira do etnnimo, atestando a pretendida autenticidade, sem
qualquer surpresa no contexto etnolgico sulamericano, vincula-se fortemente sua
face moderna.
A essa face moderna deve-se acrescentar que se tornou mais ou menos
corriqueiro, no Acre pelo menos, a realizao de festivais para celebrar as culturas
indgenas. A partir do incio deste sculo, o governo do Acre, deu incio promoo de
festivais indgenas anuais, que reunia representantes de cada uma das etnias
localizadas no Acre e sul do Amazonas. Na esteira desses eventos, comeou a promoo
de festivais relativos a cada uma das etnias, onde a promoo estatal tambm no esteve
ausente. Os Yawanawa, salvo engano meu, foram os primeiros a se engajar nesse
sentido. Em 2002 realizaram o primeiro festival, que chegou sua oitava edio em
2009, contando sempre em ocasies distintas com a participao de personalidades
9

As relaes entre os Katukina e Yawanawa foram tratadas em minha dissertao de mestrado (Lima,
1994) e em si mesmas formariam outro trabalho. De qualquer maneira, sem poder me alongar, ressalto
que haveria muito a ser escrito sobre o assunto. Entre outras coisas, penso particularmente ano que diz
respeito doao que venho chamando de fronteira territorial, visto que ambos os grupos partilham
oficialmente a TI do rio Gregrio, de onde os Katukina dizem estar, lentamente, sendo expulsos nos
ltimos anos.
10
Para que a nfase no reste exclusivamente nas disputas, vale lembrar aqui, a partir do alto Juru, a
aproximao entre Yawanawa e os ressurgidos Kuntanawa. No perodo em que os Kuntanawa
estiveram imersos na vida do seringal, sem auto-identificarem-se como indgenas, os Yawanawa afirmam
ter guardado as msicas dos segundos e esto agora devolvendo-as, reensinando-os a cantarem suas
prprias msicas (Pantoja, 2008; Ges, 2009).

ilustres, que inclui, entre outros, um ator hollywoodiano, o presidente da FUNAI e

outras figuras polticas, como governadores, senadores e deputados.
Os Katukina comearam a mobilizar-se na realizao de seus prprios festivais
um pouco mais tarde. Em 2009, o festival Noke Kuin alcanou sua terceira edio e,
como das outras vezes, foi organizado com o objetivo de celebrar a cultura e contou
em sua programao com a realizao de jogos tradicionais (arco e flecha, por
exemplo), a performao de fragmentos de rituais maiores, o uso do kamp e a toma de
oni (ayahuasca), partida de futebol, entre outras coisas.
Ex-Katukinas?
Peter Gow (2003) h algum tempo escreveu um artigo intitulado Ex-Cocamas.
Identidades em transformao na Amaznia Peruana. Da leitura de seu artigo ocorreume ser possvel intitular este artigo tambm como Ex-Katukinas... Sem insistir tanto
nessa aproximao, mas apontando alguns pontos de contato, cabe destacar o caminho
inverso que at aqui percorreram os ex-Cocamas e os ex-Katukinas, ainda que seja
duvidoso entender ambos no pretrito. As histrias dos dois grupos so bastante
diversas para poder confront-las rapidamente. De qualquer maneira, o carter
transformacional das identidades se mantm l e c. Com a diferena significativa que
de um contexto (Cocama) onde aparentemente se deseja ocultar a origem indgena
(tribal), busca-se aqui, ao contrrio, real-la, ao ponto mesmo de sua etnicizao. O
Noke Kuin, o que se pretende, produz uma unidade autntica, que no precisa ser
respondida, explicada; estaria dada. De qualquer maneira, em ambos os casos sobressaise a estabilidade, se assim possvel dizer, de agentes em transformao permanente:
dos Cocama, por sculos enredados em um infindvel devir peruano; e dos Katukina,
indubitavelmente indgenas desde que so conhecidos, mas sempre enredados em
construes etnonmicas, resultantes de mal-entendidos ou de estratgias. No ltimo
caso, mal-entendidos ou estratgias que implicam sempre, em cada um dos contextos,
em novas alteraes.
Como as coisas nunca so exatamente simples, o mesmo movimento que fez
aparecer Noke Kuin, em seu esforo aglutinador, acaba por acentuar sua composio
mltipla. Assim, opondo resistncia a esse esforo, cada uma das aldeias das TIs onde
esto os atuais Noke kuin outrora nomeadas por topnimos, como por exemplo, a
presena de uma Samama ou de Bananeira ou pelo curso dgua das proximidades
(como Martim e Campinas) leva agora o nome do cl a que pertence aqueles que a
fundaram. A aldeia Martim agora reconhecida como Varinawa, a Campinas

Kamanawa, a Samama est em vias de tornar-se Satanawa. O processo de

etnonimizao das aldeias11 indica claramente que da unidade virtual do Noke Kuin, de
seu esforo de estabelecer uma robusta identidade coletiva, delineia-se, uma vez mais, a
fragmentao inescapvel da nebulosa pano (Erikson, 1993).
Para encerrar, preciso dizer que em Noke Kuin tradicional e moderno so
partes de um conjunto em transformao e imbricam-se mutuamente. No caso, o uso
dos adjetivos temporais no pretende delimitar qualquer histria evolutiva, onde se tem
uma nica via. Antes, ambos permitem pr em relevo os processos que conferem
histria aos etnnimos. Pode ser que no tarde o momento em que Noke Kuin incorporese a uma tradio sem aspas (Carneiro da Cunha 2009) e ganhe estabilidade, encerrando
quase um sculo de flutuao do etnnimo a partir do qual se reconhecem os Katukina.
Caso isso no acontea, evidentemente, no deve gerar qualquer surpresa, se buscamos
compreender os processos que continuamente geram as formas atuais. De minha parte,
espero ter acrescentado algumas linhas ao captulo que, sem qualquer pretenso, no
imagino encerrado.
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Para mais detalhes sobre o processo de etnonimizao das aldeias, ver Ges (2009).

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