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2006
Martn Lpez Calva
EDUCAR PARA LA VIDA OBEDECIENDO A LA VIDA Y GUIANDO LA VIDA. CINCO
FBULAS Y UNA CONFABULACIN
Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, 1 y 2 trimestres, ao/vol. XXXVI,
nmero 1-2
Centro de Estudios Educativos, A.C.
Distrito Federal, Mxico
pp. 17-47
A R T C U L O S
E N S AY O S
RLEE (Mxico)
Volumen XXXVI
Nmeros 1 y 2
Pginas 17-47
Educar para la vida en un mundo complejo y en constante cambio, un mundo marcado por la confusin y la incertidumbre es
un reto especialmente difcil, un desafo que nos est convocando
a todos los que colaboramos desde diversos ngulos y en distintos
niveles en la educacin formal. Qu significa educar para la vida
hoy?, para qu vida hay que educar a las nuevas generaciones?,
qu elementos debe contemplar una educacin para la vida?,
cmo hacerlo?
stas y otras preguntas sern abordadas a lo largo de esta reflexin, ms que con la intil pretensin de agotar cada elemento
a detalle o la meta inalcanzable de llegar a una receta o esquema
de educacin para la vida, para tratar de abrir horizontes, generar
nuevas preguntas y, sobre todo, promover una renovada complicidad que nos lleve a buscar la transformacin radical de nuestras
prcticas, la reinvencin de nuestras estructuras y organizaciones,
la paulatina construccin de una nueva cultura educativa.
Cinco fbulas y una confabulacin. Tomamos prestadas como
pretexto cinco piezas magistrales del gran Augusto Monterroso
(2001) para ir explorando los elementos de este proceso en el que
se propone que la mejor manera de educar para la vida es, como
dice Edgar Morin (1999): Obedeciendo a la vida y guiando la
* Director General de Servicios Educativos. Universidad Iberoamericana Puebla.
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exista motivacin del educando hacia su propia educacin cuando hay un escenario donde existen evidencias de que si le echas
ganas o si te superas y estudias, vas a progresar econmicamente
y vas a vivir ms seguro, que en uno como el actual donde parece ser que echarle ganas, ser buen estudiante, sacar un buen
promedio no garantiza realmente la obtencin de un empleo o
el progreso econmico, mientras que vemos todos los das personas que no slo no se educaron sino que optaron por caminos
fciles y aun ilcitos y a los cuales les va de maravilla y tienen un
alto reconocimiento social. Efectivamente: El futuro ya no es
como era antes y para este nuevo y distinto futuro tenemos que
educar a nuestros nios, adolescentes, jvenes e incluso adultos
que hoy tienen que estar estudiando permanentemente para no
quedar al margen de este futuro incierto.
Decadencia o renacimiento? Decadencia y renacimiento
diramos desde una perspectiva de conjunciones y comprensiones ms que de disyunciones y juicios dialcticos. Estamos en
un proceso de cambio en el cual existen mltiples elementos que
pueden y estn generando progreso desde el punto de vista humano y educativo, y existen otros mltiples factores que estn
construyendo decadencia en nuestra civilizacin. Para este momento de tensin y cambio, de transicin histrica, es que hay
que educar a nuestros estudiantes, de manera que cuando decimos
educar para la vida estamos, sin duda, diciendo educar para el
cambio, educar para la incertidumbre, educar para el exceso de
informacin, educar para la globalizacin, educar para las tecnologas informticas, educar para un mundo multicultural que necesita interculturalidad, educar para un mundo complejo que requiere
pensamiento complejo.
Observando este proceso vital desde la racionalidad que dirige al mundo podemos observar que estamos ante un mundo
gobernado por la geoeconoma dominante que enfrenta la resistencia conservadora de la geopoltica superviviente y la energa de
bsqueda creativa y crtica de la geocultura emergente.
Un mundo dominado, efectivamente, por el mercado y quiz,
especficamente, por el mercado de valores; un mundo en el cual
lo econmico, la utilidad prctica y financiera, parecen ser el nico
criterio para valorar y tomar decisiones por parte de gobiernos
que no tienen alternativa ni gran margen de maniobra para actuar de manera distinta y controlar los efectos de las dinmicas
del mercado mundial. Es poco lo que un gobierno nacional puede
hacer para contrarrestar el efecto de una cada en la bolsa de valores
de Nueva York o de Corea, o frente al alza espectacular de los
precios del petrleo.
Un mundo en el que an hay fuerzas que se rigen por la lgica del discurso poltico, del consenso y la movilizacin social, de la
fuerza del convencimiento y el convencimiento de la o por la fuerza;
cuestionamiento de un escenario geopoltico que todava tiene vida
en nuestras sociedades, sobre todo en los pases subdesarrollados.
Pero tambin vivimos en un mundo en el que empieza a surgir
una nueva racionalidad, una lgica basada ms bien en los significados profundos de cada cultura humana y de la humanidad como
colectivo simblico. Una lgica que se sustenta en lo profundo de
los valores y significados humanos y a partir de all teje redes, construye acercamientos, dilogo, consenso, propuesta y alternativa.
Una nueva fuerza que an no cobra carta de ciudadana y no tiene
una fuerza hegemnica, pero que parece alimentar la esperanza de
que el futuro podr ser mejor a pesar de no ser como era antes.
Qu implicaciones tienen estas tendencias macro en el nivel
micro de la vida concreta que todos tenemos que vivir?, cmo se
reflejan estas tendencias en elementos para la comprensin y la
construccin de una educacin para la vida actual?
El esquema de la vida actual parece estar enmarcado por la
levedad, la incertidumbre, la multiculturalidad, la historicidad
y la naturaleza. De estos elementos constitutivos y las tensiones
que se generan en ellos podramos definir grandes tradas o, dira
Morin, bucles que nos pueden aproximar a una comprensin de
los rasgos dinmicos de la vida para la que hay que educar.
Levedad-debilitamiento-acercamiento. Vivimos en la era de la
levedad, de la vida sin peso, sin caloras, descafeinada, baja en
grasas y en emociones. Este fenmeno produce y es producido
por un debilitamiento de las identidades de gnero, polticas,
religiosas y de todo tipo, que puede derivar en la disolucin de todos los compromisos o posturas vitales, pero que paradjicamente tambin ayuda al acercamiento hacia el dilogo ms horizontal
entre distintas realidades e identidades. Aprovechar este debilita-
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Al principio se compr un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada autenticidad. Unas veces pareca encontrarla y otras no,
segn el humor de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y guard
el espejo en un bal.
Por fin pens que la nica forma de conocer su propio valor estaba en
la opinin de la gente, y comenz a peinarse y a vestirse y a desvestirse
(cuando no le quedaba otro recurso) para saber si los dems la aprobaban
y reconocan que era una rana autntica.
Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que se dedic a hacer sentadillas y
a saltar para tener unas ancas cada vez mejores, y senta que todos la
aplaudan.
Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa
para lograr que la consideraran una rana autntica, se dejaba arrancar las
ancas, y los otros se las coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura
cuando decan que qu buena rana, que pareca pollo (Monterroso, 2001).
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La aprehensin del valor es una cognicin afectiva, seala Michael Vertin (1995).
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un proceso de aprendizaje, de crecimiento en autenticidad humana, crecimiento que no termina nunca y que lo ir llevando a ser
cada vez ms rana y menos parecido al pollo.
IV. GUIANDO LA VIDA: FBULA 4
Las dos colas o el filsofo eclctico
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lidad de las cosas que pueda ser afirmada, deliberarlos responsablemente para poder relacionarlos con la propia existencia y con
la existencia del colectivo humanidad, y otorgarles un sentido;
actuar sobre la realidad para darle cada vez ms una forma humana, es decir, promover las condiciones para que emerjan probabilidades de humanizacin para todos.
El dilema central en este educar para la vida, a fin de que, a
partir de obedecer a la vida, podamos guiarla, es la pregunta por
la posibilidad real de esta incidencia en ella. Podemos los seres
humanos incidir en la orientacin de la vida, guiar la vida o todo
es un eterno retorno sobre un destino circular que ya est previamente escrito?
La respuesta a esta pregunta es ms que un juicio de hecho
sustentado en evidencias slidas e irrefutables, una apuesta razonable y responsable por las posibilidades de humanizacin de la
humanidad que creemos que son reales y actualizables. No es un
juicio de hecho sobre la base de elementos irrefutables, porque
no hay datos duros de esta incidencia y, de pronto, analizando
la historia, existen elementos para pensar en este eterno retorno.
Sin embargo, se puede hacer esta apuesta razonable y responsable
porque tenemos tambin evidencias histricas para pensar que
el ser humano, individual y colectivamente considerado, puede
en efecto incidir de manera progresiva y siempre en trminos de
probabilidad, en la orientacin de la vida. Esta apuesta es ms necesaria viniendo de educadores porque como dice Savater (1997):
para ser educador, se requiere ser optimista o como deca Gorostiaga: La educacin es la profesin de la esperanza.
Esta apuesta, ya se ha dicho aqu, no es ingenuidad que piensa
que se puede ir incidiendo en una lnea de progreso sin retorno
hacia la felicidad plena y completa, sino apuesta razonable y responsable en el sentido de que es consciente de la mezcla inevitable
entre progreso y decadencia que implica todo proceso de gua de la
vida, pero que se compromete a generar ciertas condiciones de
probabilidad de emergencia de un mayor progreso y de reversin
paulatina de la decadencia.
Educar para la vida implica obedecer a la vida, es decir, buscar
en la estructura dinmica de la vida humana la brjula que nos
oriente al caminar, e implica tambin guiar la vida en el sentido
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de que a partir de esta estructura de la vida, necesitamos ir construyendo un proyecto de libertad, que es un proyecto colectivo
al que estamos invitados de manera irrenunciable todos los seres
humanos. Este proyecto de libertad est siempre por construir y
aunque se avance tiene siempre nuevos retos; es un proyecto que
asume que la libertad no es bsicamente un don o una condena,
sino una tarea, un desafo y que la libertad no es indeterminacin
esencial, sino posibilidad siempre en juego de autodeterminacin
existencial dentro de las condiciones concretas de cada circunstancia humana personal y social.
Como ya se dijo, este proyecto es colectivo porque implica a
todos los seres humanos; es irrenunciable porque renunciar a participar en l es ya tomar una postura que de algn modo va a incidir
en su desenlace; es dinmico porque, como ya se dijo, es un proyecto siempre por construir; es complejo porque implica ir liberando
al ser humano en todas sus dimensiones de manera articulada: en
lo ecolgico, biolgico, psicolgico, social, espiritual; y es limitadamente posible porque como autodeterminacin existencial puede ir
logrndose de modo parcial y ensanchndose o reducindose a partir de las decisiones individuales y colectivas que se vayan tomando,
as como de las circunstancias externas que se vayan presentando.
La finalidad de este proyecto de libertad es la construccin
progresiva de condiciones para la emergencia de elementos que
hagan posible continuar el proceso de hominizacin del que somos parte hacia un proceso de humanizacin en el que estamos
implicados; continuar el camino de la hominizacin hacia el
rumbo de la humanizacin que implica la construccin de autodeterminacin personal y social o social y personal.
La estructura de este proyecto de libertad parte del reconocimiento y la defensa colectiva de la dignidad de todo ser humano, pasando por la construccin de criterios exigibles de justicia
para hacer realidad actual esta dignidad humana y aspirar a un
proyecto de felicidad individual y colectiva; dignidad, justicia y
felicidad, en ese orden y no al revs como parece estar sucediendo
en nuestra sociedad contempornea.
Algunos componentes de la educacin que contribuya a la
construccin de este proyecto de libertad son, segn Brcena et
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Por otra parte, es urgente que empecemos a ponernos de acuerdo para realizar el plan, si no ilcito, s contracultural y no prioritario hasta ahora, de construir una educacin para la vida que
obedezca la vida y al mismo tiempo gue la vida no con obediencia
ciega, tampoco con gua de iluminado.
Es realmente relevante que este plan nos lleve a pasar de la
operacin aislada a la cooperacin solidaria entre todos los actores
de la educacin; educandos y educadores, formadores de docentes, directivos escolares, funcionarios, investigadores educativos,
diseadores curriculares, tericos de la educacin, etc. Cada loco
con su tema, todo el mundo trabajando, produciendo, haciendo
lo mejor que puede pero totalmente desconectado de los dems.
Cuntas investigaciones educativas valiosas se quedan en los libros y en los congresos y nunca llegan a mejorar las prcticas concretas?, cuntos diseos curriculares se hacen desde el escritorio
sin tomar en cuenta las aulas reales?, cuntos de estos diseos
muy bien hechos se quedan sin operar porque los docentes siguen
haciendo las cosas como en sus tiempos?, cuntos materiales
excelentes estn subutilizados porque no los conocen los educandos ni los educadores?
Pasar de la operacin a la cooperacin es una cuestin vital
para la educacin en nuestro pas.
Para ser efectiva, la confabulacin debe necesariamente atacar
tres frentes simultneos: las prcticas, las estructuras y la cultura.
Transformar las prcticas educativas concretas es un reto imprescindible para poder lograr una educacin que se oriente a preparar para la vida, que realmente obedezca a la vida y sea capaz de
guiar la vida. Pero esto no es suficiente si no se va transformando
tambin de manera progresiva la estructura del sistema educativo: normas, reglamentos, supervisiones, organizaciones, gestin,
etc. Y al mismo tiempo, ninguna de las dos anteriores puede ser
posible si no empezamos tambin a cambiar la cultura educativa
del pas, es decir, los significados y valores que inclinan el modo
en que hacemos esta cuestin.
El sentido de la confabulacin no es simplemente mejorar lo
que ya venimos haciendo. Einstein deca que es de locos perseguir resultados diferentes si seguimos haciendo las cosas como
siempre las hemos hecho y esto nos interpela a todos para re-
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Tirada en el campo estaba desde haca tiempo una Flauta que nadie tocaba, hasta que un da un Burro que paseaba por ah resopl fuerte sobre
ella hacindola producir el sonido ms dulce de su vida, es decir, de la vida
del Burro y de la Flauta.
Incapaces de comprender lo que haba pasado, pues la racionalidad no
era su fuerte y ambos crean en la racionalidad, se separaron presurosos,
avergonzados de lo mejor que el uno y el otro haban hecho durante su
triste existencia (Monterroso, 2001).
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