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So Joo del-Rei, MG
Maro de 2016
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beber, assistir televiso, possuem valor que possam iluminar o caminho da humanidade para a
verdade, ou so meros prazeres transitrios e viciados que desnorteiam o ser humano para o
seu declnio?
Para a autora, a resposta j foi apresentada por Scrates, pois a atividade deve ser
vista por fora do seu contexto, sem a influncia de sua relao para com a vida do ser humano
que exerce a atividade e lhe atribui um falso valor. Assim a atividade, como exemplo de
assistir uma novela, deve ser esmiuada pela viso superior nvoa que encobre o caminho
para a verdade da pessoa que sabe o que uma novela, mas no se deixa influenciar por seus
contedos emocionais, comerciais ou mesmo pragmtico e ao final atribuindo ou no o valor
verdadeiro para a atividade.
Assim, no podemos estabelecer questes de contedo de vida voltando-nos
simplesmente ao que satisfar as vrias necessidades que por acaso temos de
antemo, ou perguntando a pessoas que esto sob o domnio dessas
necessidades o que elas pensam que querem. Devemos nos voltar
independentemente s prprias atividades e perguntar se so nobres. (pg.
127)
Se conseguirmos enxergar essas ocupaes comuns de fora, no da
perspectiva distorcida da necessidade sentida, mas objetivamente,
consider-las-emos, sugere ele, ridculas, sem valor, ou mesmo repugnantes,
como agora consideramos as ocupaes do homossexual ou daquele que se
coa. Desejaremos, portanto, no ter essas necessidades, de modo que
nossas vidas no precisem ser despendidas em tentativas repetidas, e de
alguma maneira absurda, de as satisfazer. (pg. 127)
H, diz Scrates, algumas atividades que as pessoas valorizam somente
porque proporcionam alvio de uma dor ou carncia antecedente. Atribui-se
valor s atividades ou (1) porque parecem boas e aprazveis por comparao
com a dor que as precedia, ou (2) porque so meios para um estado final
livre de dor que em si mesmo parece bom por comparao com a dor
precedente; ou, s vezes, por ambas as razes (583C-584A). Mas, continua
Scrates, podemos ver que nem as atividades nem tampouco seus estados
finais resultantes so intrinsecamente valiosos. No so em absoluto
verdadeiramente aprazveis: o juzo de que valem alguma coisa
inteiramente baseado em iluso. Pois nenhuma criatura racional escolheria
empenhar-se em tais atividades se no tivesse necessidade ou dor. (Pg.
129)
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devido aos mesmos serem livres das restries impostas pela vida meramente humana e tendo
a verdade como referncia de todas as coisas.
A Repblica argumenta que a melhor vida para um ser humano a vida do
filsofo, uma vida devotada ao aprendizado e contemplao da verdade. A
Repblica tambm argumenta que a melhor vida uma vida governada
pela razo, em que a razo avalia, classifica e orna buscas alternativas. (pg.
122)
Scrates agora argumenta que as atividades associadas parte que
raciocina da alma, o aprendizado e a contemplao da verdade, so as
melhores atividades de uma vida humana. Ele argumenta, em primeiro
lugar, epistemologicamente: o critrio correto de juzo experincia
combinada com sabedor e razo (581C-583A). Somente o filsofo julga
com o critrio certo ou do ponto de vista apropriado; ele seleciona suas
prprias atividades como as melhores. Em segundo lugar, Scrates
argumenta que as atividades do filsofo so superiores por razes
intrnsecas: preocupadas, como so, com o imutvel e imortal, e com a
verdade. (pg. 124)
Ressalte que nem a autora, nem os filsofos gregos, querem se tornar divindades,
mas apenas exprimem que pelo uso da razo e o esprito questionador inerente da filosofia,
podem se aproximar mais da verdade do que o homem comum, o qual se encontra
acorrentado aos desejos da carne e consequentemente valorizando falsamente atividades e
resultados que transitria necessitam ou suprimam a dor.
Portanto podemos concluir que a ideia da teoria do estado de valor formulada na
Repblica de Plato, serviu de arcabouo para a teoria do homem mdio comum, utilizada
no direito e na tica, para qualificar a pessoa em determinado tempo e espao como sujeito de
direito e obrigaes, que serve de modelo para conduzir a conduta das pessoas atravs razo
e da proporo dos resultados, sendo o meio termo entre razo e emoo.