You are on page 1of 11

Revista Lusfona de Educao, 19, 13-23

Pensar a deficincia numa


perspetiva inclusiva
Charles Gardou

Resumo

O que h de mais cultural do que definir a deficincia e dar-lhe respostas? A


deficincia afecta a pessoa mas tambm o seu contexto mais alargado, pressionando a ordem cultural reinante. Vem de qualquer modo corromper o ideal
enraizado numa cultura. Um ideal que delimita a conformidade, define os fora
da lei, elabora categorias, vigia o conformismo das pessoas, cria e sustenta
processos de interao, de oposio ou de segregao. Este artigo interroga
os modos de a conceber e de a tratar na nossa cultura. Questiona de facto o
formato estabelecido e as representaes culturais comuns. Numa perspetiva
inclusiva, convida a uma desconstruo e a Novas Luzes em relao deficincia.

Palavras-chave
Incluso; cultura; reinveno da ordem social.

Revista Lusfona de Educao

13

Revista Lusfona de Educao, 19, 2011

Numa tica definitivamente inclusiva, esta contribuio visa interrogar, do


ponto de vista antropolgico e filosfico, as formas de entender e tomar em
considerao a deficincia.
Antes de mais, note-se que a nossa reflexo se alimenta poderamos dizer
naturalmente do pensamento das Luzes, o movimento filosfico que atravessou a Europa no sculo XVIII, em particular, o de Diderot e da sua Carta Sobre
os Cegos Para Uso Daqueles que Vem; o de Rousseau e do seu Discurso Sobre
a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens; e, obviamente,
o de Kant e do seu lema do Iluminismo: Sapere aude! Tem coragem de usar o
teu prprio entendimento, de pensar por ti prprio, libertando-te dos medos
quimricos, das falsas crenas, dos preconceitos e de outros condicionalismos.
Esta referncia ao Iluminismo est associada ao que ele teve de luminoso: a sua
capacidade de se insurgir contra todos os dogmas.

Ultrapassar os obscurantismos
Na esfera que nos preocupa, o Iluminismo convida a entender a deficincia
como aquilo que merece ser pensado diversamente e, ao mesmo tempo, receber
a dignidade do pensamento.
Ora, face a esta expresso da diversidade e da fragilidade humanas, em que
medida somos, ainda, mulheres e homens das Luzes, no desfalecimento, na
reflexo protelada, afastados de um pensamento iluminado?
De que obscurantismos persistentes temos ainda de nos libertar no mbito
da escola, do trabalho e em muitos outros: ignorncia, supersties, falsas crenas, esteretipos, representaes colectivas cristalizadas e outros hbitos de
heteronomia, que Kant denuncia na sua Crtica da Faculdade de Julgar?
como se, no fundo, permanecssemos aprisionados s categorizaes, convenes, preconceitos comuns, desprovidos da capacidade de sentir diversamente, de interrogar de novo e admitir a vida polimorfa nossa volta.
Na verdade, as nossas sociedades so animadas por dois movimentos divergentes: por um lado, uma febre de modernidade e de futuro, como na rea das
cincias, da tcnica e da comunicao; por outro, uma resistncia, at mesmo
uma imobilidade nos arcasmos, quando se trata do olhar que lanamos aos
nossos pares em situao de deficincia. Um olhar pesado de incrustaes, de
depsitos ancestrais que continuam a gerar a sua excluso. Apesar de nunca termos ido to longe e tantas vezes ao mago da inventividade, o esprito humano
parece limitado nesta esfera.
Podemos, contudo, medir a amplitude das consequncias, seno mesmo
dos perigos associados indiferena, s insuficincias graves, colectivas e

14

Revista Lusfona de Educao

Gardou: Pensar a deficincia numa perspetiva inclusiva

i ndividuais, s discriminaes e falta de voluntarismo em relao s pessoas


com deficincia. Alm das violncias concretas, elas sofrem violncias simblicas, silenciosas, de tal forma insidiosas que as ignoram. Tm por nome incompreenso, negligncia, marginalizao, por vezes desprezo. Ns tratamos,
talvez inconscientemente, o problema da deficincia com certas representaes
que antecederam a poca das Luzes, reforadas por um excesso de certezas.
Esforcemo-nos, pois, por sair do impasse a que esta questo por norma conduz.
H que, claramente, tomar plena conscincia de que a deficincia no resulta exclusivamente da deficincia ou da pessoa em si, mas, por um lado, da
forma como os espaos de educao, de cultura, de trabalho e, de modo geral,
a sociedade a considera e, por outro, as respostas que esses lhe do. A abordagem mdica, que reduz a deficincia a uma dimenso pessoal resultante de
uma doena ou de um acidente, exige ser completada pela tomada em considerao do meio fsico e social envolvente: os contextos facilitadores atenuam as
suas consequncias, ao passo que os inibidores, pelo contrrio, aumentam-nas.
esta abordagem renovada, resultante da Classificao Internacional do Funcionamento da Deficincia e da Sade, adoptada em 2001, que inspira a expresso
situao de deficincia largamente utilizada.

Desconstruir as nossas concepes usuais


Pensar esta questo que o prprio fundamento do Iluminismo no
cortejar, seduzir, nem provar a complacncia para com os poderes pblicos,
os mdia e a opinio comum. A mudana necessria consiste, em parte, na audcia de pensarmos contra o conformismo e, seguramente, contra ns prprios;
em permitir-nos ser inovadores, criativos, originais; em ousarmos estabelecer
novos princpios de vida com e para os mais vulnerveis. Mas, para que algo
de novo possa nascer, preciso que nos permitamos pr o logos tradicional de
pernas para o ar.
S a custo de um descentramento do eixo das nossas concepes e das nossas prticas que poderemos conseguir destabilizar a ordem geomtrica do
nosso universo normativo e dos seus cnones retricos. Girard (1998) fala da
violncia da mimesis, da observao da norma, do conformismo. S uma outra
lngua que no a do conformismo, uma nova lngua, com pronncias estranhas
e desconcertantes, pode permitir redesenhar o lugar que a nossa cultura deve
conferir, aqui e agora, diversidade dos rostos humanos.
Pensamos igualmente em Derrida (1972) que no queria renunciar a nenhuma das Luzes possveis sobre a conscincia, o sujeito, a liberdade. Ele aspirava
a uma vida diferente da economia do possvel, uma vida impossvel sem dvida,
mas a nica que vale a pena ser vivida, sem libi, de uma vez por todas. A sua

Revista Lusfona de Educao

15

Revista Lusfona de Educao, 19, 2011

ideia de desconstruo deve ser, do nosso ponto de vista, colocada no centro da


reflexo sobre a deficincia.
No se trata de destruir o que quer que seja: desconstruir no destruir.
No uma atitude negativa, antes a anlise de alguma coisa que consideramos
construda e que queremos des-cristalizar, des-sedimentar. Qualquer coisa cujo
carcter supostamente natural interrogamos: uma tradio, uma instituio, um
dispositivo, uma cultura.
A transformao exigida no pode ser desencadeada seno por um processo
colectivo, mobilizador de recursos de diferentes actores sociais e no s de
pessoas directamente afectadas ou de militantes da causa dos deficientes. Essa
supe que o corpo social aceite deixar-se apreender por abordagens, formas de
organizao e conceitos renovados.
A terminologia estigmatizante, por exemplo, precisa de dar lugar s palavras
e noes que correspondem e remetem para o movimento geral, sem alienar
a pessoa nas suas carncias. Provavelmente poderemos assim abandonar, num
futuro mais ou menos prximo, o termo deficincia, que faz parte seguramente
dos conceitos enfraquecidos, seno mesmo esgotados, que continuam a subsistir, alimentando confuses e legitimando algumas excluses.
Os conceitos mais comuns, mais universais, contribuem para atenuar as separaes, mas no apagam as singularidades. Para que uma histria comum se
possa escrever, para que as ligaes se team e as palavras ataquem a fronteira,
retomando as palavras de Kafka (1954) 1, ele prprio muito vulnervel, devem
substituir-se as palavras-fechadas, as palavras vulnerantes, como se diz das armas. Porque, como sabemos, o cerne da questo humana reside num jogo de
imagens associadas s palavras, ou seja, naquilo que os psicanalistas chamam
simbolizao pr por palavras.

Fazer triunfar os direitos humanos


Ora, certamente por causa de uma tradio caritativa, que marca manifestamente a cultura judaico-crist, persiste a dificuldade em entender que as respostas a dar deficincia relevam do direito e no de um dever compassivo;
que a compreenso das suas repercusses advm menos da emoo e da boa
conscincia do que da inteligncia e dos direitos humanos.
No outro extremo, esbarramos com a sacralizao do carcter racional do
homem, de onde ele retira a essncia da sua dignidade. Esta est unicamente ligada a uma forma de inteligncia operativa ou de pensamento instrumental: era
a tese de Plato, Aristteles ou ainda de Santo Agostinho. E, muito mais tarde,
a de Descartes: A razo a nica coisa que nos torna humanos e nos distingue
dos animais 2.

16

Revista Lusfona de Educao

Gardou: Pensar a deficincia numa perspetiva inclusiva

Em nome desta razo todo-poderosa, ainda que ilusria, da euforia do poder face natureza dominada, vida manipulada, sacralizamos a aparncia e o
prazer at obsesso da perfeio normalizada do corpo; esperamos uma vida
sem carncias, sem limites, sem rugas, sem velhice e sem morte: uma vida ideal
correspondente aos critrios veiculados pelo imaginrio social. Ns reconhecemos, como se costuma dizer, as iluses pelo rudo que elas fazem quando se
esfumam.
Nunca a epidemia do auto-centramento e da aparncia eclodiu com tanta
violncia: Eu penso, logo existo. O individualismo tornou-se a regra. O Homem encheu-se de uma iluso de auto-suficincia e de uma confiana ilimitada
no indivduo e numa sociedade da felicidade individual. Os feitos cientficos, o
engenho a dominar a natureza, a matria, a vida, o universo e a aparente aptido
para realizar tudo o que, at agora, parecia impossvel, marcam a nossa cultura
do progresso com demasiadas certezas. Verifica-se, pois, um real desequilbrio
relacional devido ao enfraquecimento da ligao entre cidados e consequente dissoluo da comunidade. Os mais frgeis so os primeiros a sofrer as ondas
de choque de uma sociedade, mais inspirada na exigncia da independncia
do que na conscincia do outro, que no consegue dar-se um sentido superior
atravs da ligao ao outro. O culto da excelncia e da performance do corpo
preside organizao das nossas existncias. Ns sonhamos ser mestres e donos da natureza num mundo onde os homens j no sofram as situaes mas
as dominem. Da o lugar, cada vez maior, da competio e da concorrncia num
mundo que se move rapidamente, que no d tempo. Cada um intimado a
tornar-se o gestor da sua prpria vida, a comportar-se como um lutador, um
vencedor, um heri, cada vez mais rpido, extraordinrio e competitivo. Aqueles
que a deficincia fragiliza tm de provar que podem entrar na lgica da lei do
mais forte, do combate para existir, ainda que este esteja viciado pelas assimetrias e injustias.
Mas se eles no conseguem so catalogados, classificados, rotulados em funo do diagnstico inicial, baseado na ideia de que a deficincia um atributo
da pessoa, negando a singularidade e as necessidades especficas de cada um.
Este processo de categorizao leva sua estigmatizao que resulta, em grande medida, de uma exigncia de classificao, criando uma lgica de localizao
institucional, uma espcie de prt--porter (uma deficincia = uma estrutura,
um lugar predeterminado), quando, ao invs, conviria pensar em termos de trajectria em movimento, de solues medida. Conclumos com uma paradoxal leviandade: tendo em considerao a sua deficincia, eis a estrutura ad hoc
onde ser colocado. Esta lgica um entrave ao desenvolvimento e ao acesso
s disposies e dispositivos de direito comum. Ns continuamos a rotular, desconhecendo que toda a determinao uma negao (omnis determinatio est
negatio), segundo a expresso de Espinosa (1954, p.1231) 3.

Revista Lusfona de Educao

17

Revista Lusfona de Educao, 19, 2011

Elaborar um questionamento lcido


olhando mais a fundo esta realidade que poderemos question-la firme e
lucidamente, criando fracturas que visam uma espcie de inverso, reinveno,
da nossa ordem social e cultural.
Segue-se, assim, uma re-interrogao, sem complacncia, da forma como
entendemos e conduzimos a nossa aco, a favor das pessoas em situao de
deficincia, nos diferentes domnios: vida autnoma e cidadania; sade, tica e
deontologia; vida afectiva e sexual; vida profissional; vida escolar; vida cultural
e artstica; vida desportiva e lazer.
O acesso autonomia e cidadania , ainda frequentemente, encarado na
ptica de tornar acessveis espaos ou servios, como se a simples co-presena
de indivduos bastasse para garantir entre eles o exerccio de uma democracia
partilhada. Esta concepo redutora tem de ser eliminada de forma a serem
interrogadas as condies de uma cidadania renovada em torno de trs dimenses complementares: ser cidado , antes de mais, sentir-se autnomo na cidade; , tambm, ser actor da sua prpria histria, capaz de identificar as suas
necessidades, de reconhecer os seus desejos, de formular as suas questes, de
realizar os seus projectos; , ainda, sentir-se responsvel pela comunidade, capaz de se comprometer em prol do futuro comum. Coloca-se, assim, a questo
da representao poltica e social das pessoas em situao de deficincia.
A nossa cultura continua a designar essas pessoas como deficientes e,
principalmente, como sendo as que no se podem vergar s exigncias de sucesso individual e de produtividade; as que entram em conflito com um ideal
democrtico, procurando eliminar juridicamente as diferenas ao proclamarem
o direito igualdade dos cidados. urgente inverter esta tendncia.
No que respeita sua vida afectiva, familiar e sexual, h que romper com
uma cultura de evaso e de silncios embaraados sobre a expresso da sua
afectividade e da sua sexualidade; criar condies para que todos possam exercer o direito fundamental de amar e de ser amado, que humaniza o homem; acabar com as representaes, os tabus, a privao de direitos ainda to presentes.
No que se refere vida profissional, h ainda grandes diferenas entre as
vontades colectivas inclusivas, ostentadas de forma recorrente, e as prticas,
incluindo as inovadoras, produzidas pelos actores do sector profissional que
entram em conflito com a ordem do mundo.
Em matria de vida escolar, num panorama onde se tende a desvalorizar os
percursos atpicos, a prpria cultura do sistema educativo que est globalmente em causa e, em primeiro lugar, a formao dos vrios actores.
Tratando-se da cultura e da arte, ostenta-se geralmente a vontade de fazer
delas espaos de abertura e de mestiagem, sem fossos, barreiras ou fronteiras.

18

Revista Lusfona de Educao

Gardou: Pensar a deficincia numa perspetiva inclusiva

Mas dificilmente nos conseguimos abstrair da arte para zelar ou da arte adaptada/especializada e evitar dois perigos iminentes: por um lado, as prticas estigmatizantes; por outro, a obrigao de ser um gnio, semelhana de ToulouseLautrec ou de Petrucciani.
Por fim, no mbito do desporto e do lazer, dificilmente se consegue escapar
ao tudo ou nada (expectativas de performances de alto nvel ou falta de oferta
de possibilidades) com vista a reabilitar as noes de bem-estar e de prazer
pelo desporto. igualmente difcil passar das prticas ao lado de para as
prticas com.

Agir sobre o modo de vida


Afloremos aqui algumas questes: como inflectir as significaes adquiridas
e persistentes que veiculamos atravs do nosso enraizamento cultural? Como
modificar as atitudes, condutas e comportamentos comuns que reproduzimos
por herana social? Quais os caminhos a tomar para promover as condies de
uma real igualdade de tratamento entre cidados e de uma aplicao efectiva do direito para aqueles que dele so privados? O que fazer para ajudar os
nossos pares a viverem melhor o desconforto radical da sua aventura singular?
Quais as alavancas a accionar para suscitar prticas e dispositivos realmente
equitativos, inclusivos, e alcanar, para alm de uma teoria, uma prtica dos
direitos do homem?
Utilizmos conscientemente a palavra alavanca, que remete para um meio
de aco e, mais precisamente, para o que permite vencer uma resistncia.
As alavancas devem ser projectadas segundo o substrato cultural dado, porque a deficincia deve ser concebida, de maneira mais ou menos clara e determinada, a partir do fundo cultural, sem, no entanto, negar, ilusoriamente, a realidade da deficincia. Trata-se de reconhecer que uma situao de deficincia
resulta, por vezes, das consequncias de uma deficincia revelada e de factores
associados ao tecido do meio. Temos ainda algumas dificuldades em admitir e
acreditar em Bruner (1990, 2000), ao demonstrar que o homem nico em virtude do seu desenvolvimento, que no depende da histria reflectida nos seus
genes ou cromossomas, mas da histria reflectida da sua cultura. Por conseguinte, este meio no um dado mas um constructo, urdido de elementos sociais e
relacionais, podendo facilitar ou, ao invs, inibir as actividades e a participao.
Por conseguinte, ns podemos e devemos agir sobre ele, trabalh-lo, fazer
cair as barreiras do meio para atenuar os efeitos da deficincia objectiva.
Se as rampas de acesso, os pictogramas de sinalizao, as novas tecnologias
sociais (informao, comunicao, servios online), os suportes apropriados
e as tcnicas especializadas (secretariado, descrio udio, interpretao em

Revista Lusfona de Educao

19

Revista Lusfona de Educao, 19, 2011

l inguagem gestual, etc.) no eliminam a deficincia, reduzem, pelo menos, as


suas ressonncias. o princpio de converso do obstculo, a acessibilidade na
sua acepo mais aberta.
No deveramos pensar o outro a partir do que lhe falta, das suas lacunas,
das suas carncias, nem negar, por ignorncia ou por comodidade, o impacto do
meio. Como Perec (2000, p. 13), gosto de dizer que viver passar de um espao
ao outro, tentando o mais possvel no esbarrar em nada. A recusa de proceder
s adaptaes necessrias no s cria desvantagens reais, como tambm constitui, por si mesma, uma discriminao. o que acontece com a falta de acessibilidades aos lugares culturais. Convm no nos esquecermos que esta preocupao inclusiva para benefcio de todos, pois no se trata de pensar e agir em
termos especficos somente para os grupos considerados particulares, mas de
tornar as acessibilidades mais confortveis, de as humanizar para todos, segundo
o princpio universal de acessibilidade e do conceito de qualidade de vida.
O que importa consciencializarmo-nos de que ns somos feitos para vivermos em grupo: o que facilitador para uns benfico para outros. Sejam
arquitecturais, educativos, sociais, artsticos ou culturais, os planos inclinados
universais so universalmente teis.

Abrir a singularidade ao universal


Contudo, entre as caractersticas marcantes da nossa cultura e est longe
de ser a nica h uma tendncia para marginalizar a problemtica da deficincia. Em relao aos especialistas e outros entendidos na matria, bem como
aos militantes da causa diz-se: um problema deles, no nosso. No nos diz
directamente respeito: no da nossa competncia.
Pelas mesmas razes, tendemos a relegar a deficincia para segundo plano.
Como uma vergonha a esconder, uma mcula a apagar. Como se quisssemos
esquecer que a nossa histria e que cada uma das nossas histrias esto pejadas
de imperfeies e urdidas de anomalias. Como se a deficincia fosse de uma dimenso extraordinria, em vez de a considerarmos normal cada vez que pensamos o homem e os seus direitos, que o educamos ou formamos, que elaboramos
as regras e leis, que concebemos a habitabilidade social ou que criamos espaos
educativos, culturais e de cidadania. Somos tentados a instalar algures os
que so afectados: a insulariz-los. Irredutveis sua deficincia e ao seu significante que os designa como deficientes, eles no fazem mais que trazer
luz os universais antropolgicos: a infinita diversidade humana, a sua polifonia,
o movimento das suas aparncias, a sua inconstncia, a vulnerabilidade como
sua essncia. Ecce homo!
Ns queremos sublinhar que o que caracteriza a problemtica da deficincia, da qual falmos em particular, precisamente esta significao da

20

Revista Lusfona de Educao

Gardou: Pensar a deficincia numa perspetiva inclusiva

niversalidade, na medida em que encerra em si a forma integral da condio


u
humana, no deixando nada de fora. Os estudos e as respectivas investigaes
no podem ser feitas por um sistema de pensamento fechado, dobrado sobre
si mesmo, dogmtico. Trata-se de abrir a singularidade por mais radical que
seja ao universal, bebendo na fonte de referncias culturais comuns. Se uma
reflexo original ou assumida com originalidade desejvel, ela tanto mais legtima quanto mais tomar como princpio a sua recusa de confinar os problemas
ligados deficincia a uma categoria de questes particulares. Ameaada
de ser subjugada cada vez que ela se encerra nas fronteiras, exige uma mistura
cultural, uma permeabilidade a outras possibilidades: no um pensamento do
sistema mas um pensamento de arquiplago, como defende Glissant (1996).
O universal est no mago do particular: o homem na sua sociedade, na sua
cultura, no seu mundo; em relao a si prprio e aos seus outros. Ele o
espelho ampliador, a amplificao das grandes inquietudes humanas. A propsito das excluses a que induz, Foucault diz precisamente que estas revelam a
forma como as sociedades se desembaraam, no dos mortos, mas dos vivos 4.
Faz eco, de certo modo, da afirmao de Montesquieu, filsofo do Iluminismo e
um dos fundadores da sociologia: Ns fechamos alguns doidos em casas para
provar que os que esto c fora no o so 5. Para alm das pessoas em situao
de deficincia, particularmente ameaadas, os fenmenos de excluso que conhecemos retratam bem a dificuldade do nosso mundo em ser tolerante.
Os mais vulnerveis pagam, alis pagamos todos, um pesado tributo a esta
diviso que aniquila a partilha, a troca recproca de benefcios. a prpria concepo de que a sociedade deve existir como um conjunto de (dis)semelhantes
que est errada.

Pr fim aos privilgios


O actual recurso a termos, como o de incluso, traduz claramente uma dupla rejeio: de uma sociedade, de uma escola, de um universo profissional, de
espaos de cultura, de desporto, de lazer, dos quais os saudveis se considerariam proprietrios, apropriando-se deles como seus privilgios exclusivos ou
seus prazeres exclusivos, segundo a de Rousseau (1985); bem como de uma
forma de exlio dos que consideramos incmodos, estrangeiros, incompatveis.
H incluso quando uma organizao social se torna flexvel e modifica o seu
funcionamento. O que sobressai a aco no contexto, de forma a fazer sentido para cada um em concreto: o que constitui a tua unicidade (a tua pertena
cultural, a tua identidade sexual, as tuas potencialidades, as tuas dificuldades)
no te pode privar do teu direito de acesso ao patrimnio comum, a todos os
bens sociais: educao, trabalho, arte e cultura, desporto e lazer, etc. No so
exclusivos de ningum. A incluso no uma necessidade apenas do mbito

Revista Lusfona de Educao

21

Revista Lusfona de Educao, 19, 2011

da deficincia: ela decorre do investimento global e convida a trabalhar em


profundidade a massa cultural.
Enfim, perpetua-se a crena numa incapacidade global e numa rigidez que
est irremediavelmente associada deficincia: Uma vez deficiente, deficiente
para sempre. Esta tendncia para uma leitura negativista, centrada nas carncias, aniquila a vontade de agir, de se projectar; ela domina sob a forma dum
sentimento desprezvel, o que resulta num corte com a cidade, num enclausuramento no pathos, na transferncia da deficincia para a tutela econmica e,
s vezes, num estatuto de menoridade para a vida. Mas quem pode calcular a
produtividade dos que entendemos serem improdutivos? Quem pode prever o que pode produzir-se quando lhes concedemos o direito de usarem as
suas mos e o seu intelecto?
A polarizao das suas inaptides, directamente deduzidas de um diagnstico mdico e associadas a preconceitos recorrentes, gera um fenmeno de
descrdito quase endmico. Sempre os mesmos motivos em causa: reduzimos
a pessoa a alguns aspectos negativos. Um pouco como se no vssemos numa
aguarela nada mais que as suas pinceladas escuras; como se as isolssemos,
para observar, parte, as peas menos claras de um quebra-cabeas.
Isso parece dar razo a Le Blanc (2007, p. 133) afirmando que quanto mais
um indivduo vulnervel, menos apoiado nas suas prprias formas de vida e
mais a provao da excluso o expe negao da sua humanidade.

Para concluir
As pessoas em situao de deficincia esperam uma sociedade menos exclusiva, menos normativa, sem masmorras nem grades. Elas esperam curvas e
caminhos ondulantes, no um espao social quadrado, cristalizado, fechado.
possvel traar, com elas, outros horizontes, contrariar o seu destino, tornar a
sua vida uma aventura. Utopia? No, na condio, por um lado, de aprender a
contestar o poder das normas que nos governam; e, por outro, de desenvolver
uma vontade profundamente reformadora, alheia ao miserabilismo ou ao herosmo.
As nossas ltimas palavras pretendem sublinhar que a transformao cultural, aqui esboada, subentende a ambio de desenhar a matriz de um universo
social unido, reconhecendo a fragilidade como condio humana e dando lugar
s suas diversas expresses e aos direitos que dela emanam. A nica ligao
inata entre os homens a sua vulnerabilidade.
Esta transformao passa pela restaurao duma simetria e duma esttica
da relao. Numa perspectiva inclusiva, estas so as novas Luzes s quais resta
dar forma.

22

Revista Lusfona de Educao

Gardou: Pensar a deficincia numa perspetiva inclusiva

Notas
1
A partir da expresso de Franz Kafka: Toute littrature est assaut contre la frontire, presente ao longo da sua obra.
2
Expresso usada ao longo da sua obra.
3
Esta expresso aparece, embora de forma diferente, na carta de Spinoza a Jelles, em 2 de
Junho de 1674 (cf Spinoza, B. (1954). Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, coleco Bibliothque de la Pliade).
4
Expresso usada ao longo da sua obra.
5
Expresso usada ao longo da sua obra.
Referncias bibliogrficas
Bruner, J. (1990). Car la culture donne forme lesprit. Paris: Eshel.
Bruner, J. (2000). Cultures et modes de pense. Lesprit humain dans ses uvres. Paris: Retz (1
ed. 1986).
Derrida, J. (1972). Marges de la philosophie. Paris: ditions de Minuit.
Diderot, D. (1972).Lettre sur les aveugles lusage de ceux qui voient. In Supplment au voyage
de Bougainville; Penses Philosophiques; Lettre sur les aveugles (pp.79-124). Paris: GarnierFlammarion (1 ed. 1749).
Girard, R. (1998). La violence et le sacr. Paris: Hachette (1 ed. 1972).
Glissant, E. (1996). Introduction une potique du divers. Paris: Gallimard.
Kafka, F. (1954). Journal. Paris: Grasset.
Kant, E. (1991). Quest-ce que les Lumires? In Vers la paix perptuelle, Que signifie sorienter
dans la pense?, Quest-ce que les Lumires? (pp.43-51). Paris: Garnier-Flammarion (1 ed.
1784).
Kant, E. (2000). Critique de la facult de juger. Paris: Garnier-Flammarion (1 ed. 1790).
Le Blanc, G. (2007). Vies ordinaires, vies prcaires. Paris: Seuil.
Montesquieu, Ch. (2008). Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence. Paris: Gallimard (1 ed. 1734).
Perec, G. (2000). Espces despaces. Paris: Galile.
Rousseau, J.-J. (1985). Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes.
Paris: Gallimard (1 ed. 1755).
Spinoza, B. (1954). Oeuvres compltes. Coleco Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard.
Vygotski, L. (2003). La conscience comme problme de la psychologie du comportement. In
Conscience, inconscient, motions. Paris: ditions La Dispute. (1 ed. 1925).

Charles Gardou
Antroplogo, Professor da Universidade Lumire Lyon 2,
membro do Observatrio Francs de Formao, Investigao
e Inovao sobre a Deficincia.
charles.gardou@univ-lyon2.fr

Traduo do original em francs de Sandra Escobar


Reviso cientfica de Isabel Sanches

Revista Lusfona de Educao

23

You might also like