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Resumo
Palavras-chave
Incluso; cultura; reinveno da ordem social.
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Ultrapassar os obscurantismos
Na esfera que nos preocupa, o Iluminismo convida a entender a deficincia
como aquilo que merece ser pensado diversamente e, ao mesmo tempo, receber
a dignidade do pensamento.
Ora, face a esta expresso da diversidade e da fragilidade humanas, em que
medida somos, ainda, mulheres e homens das Luzes, no desfalecimento, na
reflexo protelada, afastados de um pensamento iluminado?
De que obscurantismos persistentes temos ainda de nos libertar no mbito
da escola, do trabalho e em muitos outros: ignorncia, supersties, falsas crenas, esteretipos, representaes colectivas cristalizadas e outros hbitos de
heteronomia, que Kant denuncia na sua Crtica da Faculdade de Julgar?
como se, no fundo, permanecssemos aprisionados s categorizaes, convenes, preconceitos comuns, desprovidos da capacidade de sentir diversamente, de interrogar de novo e admitir a vida polimorfa nossa volta.
Na verdade, as nossas sociedades so animadas por dois movimentos divergentes: por um lado, uma febre de modernidade e de futuro, como na rea das
cincias, da tcnica e da comunicao; por outro, uma resistncia, at mesmo
uma imobilidade nos arcasmos, quando se trata do olhar que lanamos aos
nossos pares em situao de deficincia. Um olhar pesado de incrustaes, de
depsitos ancestrais que continuam a gerar a sua excluso. Apesar de nunca termos ido to longe e tantas vezes ao mago da inventividade, o esprito humano
parece limitado nesta esfera.
Podemos, contudo, medir a amplitude das consequncias, seno mesmo
dos perigos associados indiferena, s insuficincias graves, colectivas e
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Em nome desta razo todo-poderosa, ainda que ilusria, da euforia do poder face natureza dominada, vida manipulada, sacralizamos a aparncia e o
prazer at obsesso da perfeio normalizada do corpo; esperamos uma vida
sem carncias, sem limites, sem rugas, sem velhice e sem morte: uma vida ideal
correspondente aos critrios veiculados pelo imaginrio social. Ns reconhecemos, como se costuma dizer, as iluses pelo rudo que elas fazem quando se
esfumam.
Nunca a epidemia do auto-centramento e da aparncia eclodiu com tanta
violncia: Eu penso, logo existo. O individualismo tornou-se a regra. O Homem encheu-se de uma iluso de auto-suficincia e de uma confiana ilimitada
no indivduo e numa sociedade da felicidade individual. Os feitos cientficos, o
engenho a dominar a natureza, a matria, a vida, o universo e a aparente aptido
para realizar tudo o que, at agora, parecia impossvel, marcam a nossa cultura
do progresso com demasiadas certezas. Verifica-se, pois, um real desequilbrio
relacional devido ao enfraquecimento da ligao entre cidados e consequente dissoluo da comunidade. Os mais frgeis so os primeiros a sofrer as ondas
de choque de uma sociedade, mais inspirada na exigncia da independncia
do que na conscincia do outro, que no consegue dar-se um sentido superior
atravs da ligao ao outro. O culto da excelncia e da performance do corpo
preside organizao das nossas existncias. Ns sonhamos ser mestres e donos da natureza num mundo onde os homens j no sofram as situaes mas
as dominem. Da o lugar, cada vez maior, da competio e da concorrncia num
mundo que se move rapidamente, que no d tempo. Cada um intimado a
tornar-se o gestor da sua prpria vida, a comportar-se como um lutador, um
vencedor, um heri, cada vez mais rpido, extraordinrio e competitivo. Aqueles
que a deficincia fragiliza tm de provar que podem entrar na lgica da lei do
mais forte, do combate para existir, ainda que este esteja viciado pelas assimetrias e injustias.
Mas se eles no conseguem so catalogados, classificados, rotulados em funo do diagnstico inicial, baseado na ideia de que a deficincia um atributo
da pessoa, negando a singularidade e as necessidades especficas de cada um.
Este processo de categorizao leva sua estigmatizao que resulta, em grande medida, de uma exigncia de classificao, criando uma lgica de localizao
institucional, uma espcie de prt--porter (uma deficincia = uma estrutura,
um lugar predeterminado), quando, ao invs, conviria pensar em termos de trajectria em movimento, de solues medida. Conclumos com uma paradoxal leviandade: tendo em considerao a sua deficincia, eis a estrutura ad hoc
onde ser colocado. Esta lgica um entrave ao desenvolvimento e ao acesso
s disposies e dispositivos de direito comum. Ns continuamos a rotular, desconhecendo que toda a determinao uma negao (omnis determinatio est
negatio), segundo a expresso de Espinosa (1954, p.1231) 3.
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Mas dificilmente nos conseguimos abstrair da arte para zelar ou da arte adaptada/especializada e evitar dois perigos iminentes: por um lado, as prticas estigmatizantes; por outro, a obrigao de ser um gnio, semelhana de ToulouseLautrec ou de Petrucciani.
Por fim, no mbito do desporto e do lazer, dificilmente se consegue escapar
ao tudo ou nada (expectativas de performances de alto nvel ou falta de oferta
de possibilidades) com vista a reabilitar as noes de bem-estar e de prazer
pelo desporto. igualmente difcil passar das prticas ao lado de para as
prticas com.
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Para concluir
As pessoas em situao de deficincia esperam uma sociedade menos exclusiva, menos normativa, sem masmorras nem grades. Elas esperam curvas e
caminhos ondulantes, no um espao social quadrado, cristalizado, fechado.
possvel traar, com elas, outros horizontes, contrariar o seu destino, tornar a
sua vida uma aventura. Utopia? No, na condio, por um lado, de aprender a
contestar o poder das normas que nos governam; e, por outro, de desenvolver
uma vontade profundamente reformadora, alheia ao miserabilismo ou ao herosmo.
As nossas ltimas palavras pretendem sublinhar que a transformao cultural, aqui esboada, subentende a ambio de desenhar a matriz de um universo
social unido, reconhecendo a fragilidade como condio humana e dando lugar
s suas diversas expresses e aos direitos que dela emanam. A nica ligao
inata entre os homens a sua vulnerabilidade.
Esta transformao passa pela restaurao duma simetria e duma esttica
da relao. Numa perspectiva inclusiva, estas so as novas Luzes s quais resta
dar forma.
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Notas
1
A partir da expresso de Franz Kafka: Toute littrature est assaut contre la frontire, presente ao longo da sua obra.
2
Expresso usada ao longo da sua obra.
3
Esta expresso aparece, embora de forma diferente, na carta de Spinoza a Jelles, em 2 de
Junho de 1674 (cf Spinoza, B. (1954). Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, coleco Bibliothque de la Pliade).
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Expresso usada ao longo da sua obra.
5
Expresso usada ao longo da sua obra.
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Charles Gardou
Antroplogo, Professor da Universidade Lumire Lyon 2,
membro do Observatrio Francs de Formao, Investigao
e Inovao sobre a Deficincia.
charles.gardou@univ-lyon2.fr
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