LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA, CIECIA Y ARTE

Afio VIKtm. 107 t

yoiiiiittracidii: Oriatbal Bordlu, 1, Italrld

Dos docufuentos

1. Dielsmlire 1903

notables.

Aunque no estn escritas para ser publicadas las dos cartas que van continuacin,
las damos luz por creer que en eljas hay algo digno de ser conocido.
Nuestros lectores dirn si acertamos.

<3arta escrita al vapor.

Mi bien querido Urales: Recibo en este mismsimo momento LA REVISTA BLANCA,
que le agradezco, y como no domino los asuntos de sociologa, me voy lechado la
parte de crtica teatral. No tengo el honor de conocer D. ngel Cunillera, que firma
las crticas, y as, sin temor de que suponga que le adulo, por amigo, ni que le censuro
por enemigo, digo usted libremente que me hacen parar d pie firme ante l, algunas
rofundas observaciones que hace del arte dramtico, arrancndome un ardiente aplauso,
y otras veces me apena verle dar superioridad sobre la belleza ideas socialistas que son
hermossimas para profesadas y representadas en nuestra vida de ciudadanos, pero que
no sh iseguramente emocin esttica. La amplia inteligencia que creo ver en el Sr. Cunillera, me alegra infinito, porque, aunque ya empieza haberlos entre nosotros, hacen
falta ms monografistas, ms niaticistas de emociones y de mil cosas leves y hondas de
arte: ir resultar un crtico sensible, analizador, mltiple, capaz de tener tantos modos
de sentir como temperamentos de artistas tenga que analizar? Me inclino creerlo y me
inclino dudarlo: creerlo, cuando leo en l cosas como, para los antiguos no existan
los matices, los claroscuros, las medias tintas, esa diversidad de almas (mucho mayor es la
diversidad en las almas de las cosas), de temperamentos y de gustos tan indefinidos, desiguales infinitos que nos dan idea de lo eterno y de lo vario; y dudarlo, cuando me parece ver
(no estoy seguro), que desea arrimar la belleza d su sardina, su sociologa, su ideal
humano, siendo as que ese ascua, que esa lumbre, la belleza, la inspiracin, lo divino,
no se puede tomar como puente ni aun para lo ms sublimfe, no ser que sea para dar mayor sensibilidad la.s almas, sensibilidad pura, originaria, prstina, sensibilidad matriz,
por as llamarla (una matriz que fuesen los propios ojos de Dios); como la sensibilidad
se d as, desde todo lo alto y por encima de todo, creo que se enseadilatado el ser
por la bellezams sociologa, ms deberes sociales y ms fraternidad que con lodos
los discusos y artculos sociolgicos d secas, del mundo.
Profeso Infirmsima creencia de que lo que hay que ensear todos es temblor de beUemi hamda trepidacin de hermosura (perdone usted mi lenguaje), deleite, regodeo altsimo
de la esttica, no por medio del raciocinio, sino del sentimiento de los artisus insignes.
como se sepa arrojar en la cima de las multitudes esa luz de tin blanco pursimo, eucal
rstico, no profanado, que es la belleza, esa luz se romper en colores diverssimos sobre
los espritus, adaptndose al de cada alma; y como la^ creencia bajar las conciencias

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por amor, por belleza, cada individuo amar lo que cree con deleite inmenso de todo su
ser. En esto de las ideas y de las creencias, todo se hace por cpulas espirituales, por fecundaciones sacratsimas, y la belleza es un inmenso terrn de polen inmortal que engendra con gusto quintaesenciadsimo, todas las creencias.
Las iluminaciones morales que quieran hacerse por plumas que no sean de grandes
artistas y s por discursos ramplones y artculos de raocinio, me parecen (perdone usted
mis valentas de estilo), me parecen masturbaciones, y no el coito fecundo de la belleza
creadora, llamada con justicia inmortal.
El Sr. Cunillera, entre las crticas que hace, ha tomado por uno de esos coitos divinos, una antifecunda masturbacin. Que habra de ser eso arte, Sr. Cunillera! Mientras
el artista no meta hasta el fondo de las almas la sonda de luz de la belleza, no habr hecho ms que tirar su polen al aire.
En fin, querido Urales, yo no tengo tiempo de hacer una critica, porque estas mismas lneas las escribo todo vapor; lo que s le digo es que el Sr. Cunillera ha revuelto
en m miles de ideas y que onfo en que nos ensee en trabajos posteriores su alma
toda luz, bondad, justicia y hermosura.
Ya ve usted que desde El Ritmo ac, no ha perdido su naturaleza y su aficin de
crtico (ya volver hacer crticas), su amigo que le quiere y b. s. m.
SALVADOR RUEDA.

Nota.Despus de escritos estos renglones, me apresuro decir usted que no vaya

tomarlos el Sr. Cunillera (si lee esta carta) por cosa que vaya eii contra de l; nada de
eso, y s todo lo contrario, puesto que considero un triunfo en l haberme despertado y
revuelto tantas ideas, que con ellas podra componer un tomo entero de critica. Y como
por la velocidad con que escribo creo que no va claramente expuesta la idea fundamental de esta carta, debe usted romper mis renglones y hacerse cuenta de que nada le
ha dicho,
SALVADOR

*

Sr. D. Federico Urales.
Mi estimado amigo: Ayer recib su carta pidindome unas cuartillas para el almanaque de LA REVISTA BLANCA, y hoy recibo el nmero de sta con lo que acerca de m dice
en ella. Aunque veo que en l ha sido usted franco, no por eso he de dejar de darle las
gracias, pues no siempre se encuentra uno juzgado, la vez que con tanta serenidad, con
tanta simpata. Cuanto de m y de mis tendencias dice usted, me parece naturalsimo y
lo obligado, dado su punto de vista. A ello podra yo replicar mucho, pero no hace al
caso. Lo importante, y en esto conviene usted conmigo, es que travs de nuestras diferencias de criterio nos consideremos como hombres, viendo que lo que nos une es siempre ms que lo que nos separa. Quiero siempre partir de la buena fe de los dems y cavasiderar que sus ideas son necesario producto de su organizacin, educacin, medio en
que viven, etc. Y la vez creo que crece de da en da aquel conjunto de principios y
soluciones en que concordamos todos. Del punto de vista individualstico-absolutista vamos pasando al niversalstico-relativista, para ser\irme de una expresin del fundador
del empirio-criticismo, de Avenarius. Poco poco se reducen las opiniones particulares
individuales, aquellas que son propias de ste del otro, y poco poco se acrecienta el comn acervo de verdades comunes indisputadas. Lo que cada uno cree va cediendo su puesto lo que todos saben.

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Eto mismo me ser^'ir de idea central de lo que de aqu un par de das le remitir
para el almanaque.
No crea que he olvidado ni echado en saco roto lo de mi colaboracin LA REVISTA;
6 que llevo una temporada de adquisicin ms que de produccin, leyendo bastante y
escribiendo muy poco (y lo ms de ello no para ser publicado en seguida). Pero pronto
creo que, dominados ciertos obstculos, me pondr escribir y algo le tocar.
Ha visto usted muy claro en lo de que mi mayor necesidad y apetito es de tener amigossin preocuparme de cmo piensen,en poner el trato afectivo sobre todo.
Sabe es su amigo,
MIGUEL DE UNAMNO.
Salamancn, 15 deKovembre de 190a,

a oouein a ^ioaofia on Cspaa.

Los espritus crticos escpticos y los espritus escptioos irresolutos en, la obra humana y
el arte especialmente.El temperamento del artista en sus obras.El arte en la mecnica mental.La mecnica humana en el progreso. - Lafilosofay la psicologa en el arte.
Ibsen como tipo del verdadero arsta.--Los artistas cataianes y los castellanos.Los
artistas del Norte y del Sud de Europa.Por qu ser eterno el problema de la belleza,
Caracteres artsticos regionales.Pompeyo Gener.
Los cerebros que dudan tienen algo en la obra humana? s necesario discutirlo.
En psicologa se presentan varias clases de dudas; las principales son dos: la duda de
los espritus crticos escpticos y la de los espritus escpticos irresolutos. La composicin mental de ambos estados psicolgicos es compleja, pero no obran en igual sentido,
mejor dicho, el uno no obra en ningn sentido.
Los espritus crticos escpticos constituyen el ejerciten de los intelectuales demoledores y se, dedican, por una necesidad orgnica, destruir lo existente en el terreno de la
palabra de la pluma, regularmente de la pluma.
En este sentido realizan una obra y no pocas veces favorecen la labor de las inteligencias afirmativas y creadoras, su polo contrario.
Los espritus escpticos irresolutos se dedican la literatura al arte puro y simple,
constituyen el ejrcito de lo llamados decadentes y estn enamorados de todo lo dbil
y enfermizo. Estos son tambin escpticos, pero su escepticismo, juzgado como obra intelectual, no destruye ni crea.
Escribirn un libro, una comedia (para el drama, mejor, para el arte emocional, no
renen condiciones), pintarn un cuadro, esculpirn una estatua; pero no influirn en ningn sentido dentro del arte; forman, por decirlo as, el centro inercio de los artistas.
Regularmente esa cli^e de intelectuales son todos estetas y ven de la belleza slo
las lneas. I^a parte emocional y pensante no existe para ellos. Una gstatua estar bien he.
cha si rene las condiciones tcnicas de la lnea, aunque nada nos diga al corazn.
La causa de ese fenmeno psquico es puramentefisiolgica.El que no lleva vida en
s, no la ve en nada, y la emocin, cmo la dea en la economa orgnica, no es ms que
un consumo de vida.
El progreso humano lee debe esos artistas el arte que es una negacin de lo intenso

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y fuerte. La obra, pues, de los espritus escpticos irresolutos, es negativa, no por lo que
destruyan, que no tienen fuerza para la destruccin, sino porque afirman slo lo triste y
dbil, lo que est ms cerca de la tumba.
La labor de los espritus crticos escpticos es de ms importancia, as para la belleza
como para la vida. Si bien no crean ni afirman, ayudan con sus crticas enterrar lo caduco. Regularmente esos espritus son satricos y en arte se dedican al cultivo de la cari^
catura. Por consiguiente, tienen participacin en la risa humana, que es una de las obras
ms bellas y que, unida lo emocional esttico y lo emocional pensante, constituyen lo
que nosotros llamaramos arte sano.
Por lo expuesto podr comprender el lector qu tienen en la obra humana los cere.
bros que dudan.
En. la mecnica mental, en el movimiento de la inteligencia, representan lo que la
inercia en la mecnica celeste. Renen todas las condiciones para estarse quietos indefi.
nitivamente.
Los que creen y afirman, as en el sentido de retroceder 6 de afirmar lo viejo, com
en el de adelantar afirmar lo nuevo, representan la fuerza centrpeta en el primer cas
y la centrfuga en el segundo.
Como todo en el mundo es cuestin de fuerza y de energa, todo tambin puede ser
calculado por el metro, el kilo el grado, raecnici al fin.

El progreso todo no ha sido ms que una cuestin de mecnica de fuerza, fuerza

creadora de s misma, que no ha aumentado ni disminuido desde que existe, pero que .se
ha modificado eternamente.
Tanta fuerja desarrolla el hombre de hoy como desarrollaba el hombre de ayer, slo
que la fuerza del hombre de ayer resida en los msculos, y la del hombre de hoy, en su
parte mayor, reside en ios cerebros.
El ejemplo puede aplicarse & todo movimiento y toda energa. \J electricidad misma es una fuerza que un siglo Ertrs no tena aplicacin, pero la fuerza exista. La lalwr
humana en este caso se ha reducido convertirla en luz, calor, movimiento tiles.
En arte se pueden usar los mismos trminos. El arte no es una fuerza cerebral nueva^
es una de las varias aplicaciones de aquella fuerza. La filosofa y la psicologa intervienen^
hoy como ayer, en toda obra artstica. Se modifica el valor de las partes, pero el conjunto no. La filosofa interviene para inspirar el asunto y la psicologa para dotar de alma
la inspiracin, pero si en toda obra puede haber ms menos arte belleza, ms 6 menos filosofa asunto, ms menos psicologa alma, no puede hal)er ms meno
fuerza; la fuerza en gtados siempre es la misma, aunque no lo sea en elementos.
Toda obra filosfica es obra artstica, y toda obra artstica es obra filosfica; ms llamaremos obra artstica la que domina en elementos artsticos y obra filosfica la que
domina en elementos filosficos.
Y he aqu oteo principio de mecnica cerebral. El wte puro y simple fepresenta la
belleza, la forma de la obra; la filosofa, tambin pura y simple, representa el asunto, la
bondad de la misma obra. As que el artista, psicolgica y fisiolgicamente ms se acerca
la delicada decadencia, va dando la forma todo el valor esttico y cuando ms cerca est de la ruda vitalidad, ms mrito otorga al asunto. Es todo cuestin de temperamento y como el temperamento es orgnico, el principio de nuestras ideas artsticas es
orgnico tambin.

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Dnde est el trmino justo? En el equilibrio de esos dos elementos artsticos. Ibsen,
para nosotros, es el fipo humano que artstica y fisiolgicamente ms se acerca la perfeccin; sus obras renen asunto y belleza, emocin esttica y emocin pensante, nos
excitan el sistema nervioso y nos sacuden las ideas que llevamos n el cerebro. Sin embargo, el autor noruego no es an un artista coipleto, porque en l domina el elemento filosfico sobre el artstico.
'
Kn Espaa esto casi puede explicarse con un caso prctico. En los artistas castellanos
y andaluces domina (hay excepciones) el elemento decadentista, las lneas, las formas,
la tcnica, y en los artistas catalanes y del Norte d Espaa, prevalece el elemento contrario. La ley (jue obedece esta regla, qne no calificamos de buena ni de mala, es fisioi
lgica. Orgnicamente considerados los artistas del Centro y Sud de Espaa, son ms dbiles (jue los del Norte, Noreste y Noroeste. Por eso en las obras de los unos domina
la decadencia artstica, que es una consecuencia de la decadencia orgnica, y en las obras
de los otros prevalece la vitalidad y la rudeza que no se sujeta frmulas ni tcnicas.
Si aplicamos la misma regla los artistas de todo el mundo, nos encontraremos que
los filsofos del Sud de Europa son ms artistas que los filsofos del Norte, y que los artistas del Norte son ms filsofos que los artistas del Sud; es decir, nos encontraremos
<iue lo principal en la obra del artista del Norte es el asunto, su moralidad, su bondad,
su ideal, y en los artistas del Sud, lo principal es la belleza, la esttica, la armona. Y este
diferente modo de .sentir el arte, no es un problema de opinin sobre la esttica.
En este asunto nada valen las razones ni los tratados. La causa radica en la vida
misma de cada hombre y es intil toda discusin. Por eso, y slo por eso, ha sido, es y
ser el problema del arte un p;-oblema eterno. Como no surge de las ideas, sino de las
impresiones, de los nervios, de la misma clula que se contrae no se contrae segn su
composicin y la impresin que recibe, cada artista siente y crea la belleza de diferente
forma, y mientras los temperamsntos sean infinitos, y lo sern siempre, la belleza lo ser
tambin.
La fuerza resultar la misma, el producto total de la emocin tambin resultar el
mismo. Como cada artista produce para los suyos, para su raza, para sus temperamentos,
todos son igualmente comprendidos igualmente celebrados en el pas en que se desenvuelven. Artistas y pueblos han nacido unos para otros y sienten y piensan,al unsono.
Ibsen en Madrid hace el mismo efecto que Echegaray en Stokolmo; como si aquello
fuese.concebido y sentido para otro mundo con el cual psicolgicamente tenemos remota relacin.
* *
Entindase que lo que hemos dicho de los artistas catalanes y castellanos no lo decimos en trminos absolutos, porque dentro de cada pueblo se puede producir, aunque en
menor cantidad, el elemento psicolgico que ms abunda en los otros.
Hay en Catalua artistas como Pompeyo Gener, Santiago Rusiol, Pedro Corominas
y otros, en los que dominan los caracteres de las almas complejas y decadentes, y como
Juan Maragall, Ignacio Iglesias, Eduardo Marquina y otros de mentalidad simple y vigorosa en cierto sentido. Estos afirman siempre, su inteligencia es recta, alegre su carcter
y juguetona su musa. Aqullos dudan, y como se de mentalidad extensiva y no intensiva, sus obras nada afirman y su corazn llora nftfiwdp, >
De los tres primeros nombrados, Pedro Coront&as prottende afirmar la vida, pero en
^l esta afirmacin es un esfuerzo de la voluntad y la via4e Corominas es triste, gris, muy
scasa de color. Santiago Rusiol afirma elttfte,^r elurtedeSantago Riisifoles coma

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la vida de Corominas, lnguido, quintaesenciado, suave, tranquilo, mortecino; es decir,

decadente, un arte sin arranques, ni impetuodades, ni pasiones inmensas, ni notas enrgicas que nos conmuevan y exciten todo el organismo. Pompeyo Gener afirma la indivividualidad, pero el individuo de Pompeyo Gener no es un ser poderoso, dominador,
enrgico, inmutable, virilmente orientado y firme; es un juguete de las impresiones, de
los nervios y de los gustos refinados, esto es, decadente. El superhombre de Pompeyo
Gener se halla entre los artistas de Montmartre del barrio Latino de Pars, burlndose
del mundo y guardndose del aire; no en el monte desafiando la naturaleza y fortificando
su cuerpo, para poder ser la semilla de ese hombre futuro tan poderoso y dueo de s.
***
Veamos ahora qu nos dicen aquellos artistas catalanes de su gnesis mental, para e studiarlos ms atentamente.
Sr. D. Federico Urales.
Mi distinguido colega: Contestar sus preguntas y le dar adems algunas explicaciones sobre mi personalidad como pensador, pues que con las simples contestaciones
no podra conocer usted casi nada de lo que mi intelecto se refiere. S.oy de los que
piensan por cuenta propia, y pesar de haber ledo muchos libros, he ledo ms los hombres y las cosas, en distintas clases .sociales y en varias latitudes, pues mis residencias
han sido varias y mis viajes muchos, la par que he frecuentado gentes de ciencia, de
letras, artistas, hombres de comercio, industriales, obreros, polticos, etc., etc., y esto
en Espaa, Francia, Holanda, Alemania, Suiza, Blgica, Italia, Inglaterra, Grecia y
Rusia. Y he pasado en estos pases ms tiempo que en Espaa, pero mucho ms, especialmente en Pars, mi residencia habitual.
De Espaa he habitado casi exclusivamente Barcelona.
En Madrid he estado varias veces y siempre me ha repugnado.
As, comprender usted que es muy mltiple el sedimiento de mi espritu, sobre todo
si aade usted esto el que tengo tres carreras, como son: la de Medicina (cursada en
Pars), la de Ciencias y la de Farmacia (cursadas en Espaa), y en gran nmero de cursos seguidos en Alemania, Suiza, Blgica y Holanda, sobre filologa comparada, lenguas
orientales pfimitivas, prehistoria, antropologa, filosofa, etc. Hecha esta explicacin
previa, paso contestarle usted sus preguntas.
I. Qu autores nacionales extranjeros me han influido?
NACIONALES NINQUNO; est demasiado bajo el intelecto espaol en este siglo para influirme; los antiguos son de tendencias tan antihumanas, hasta los geniales, que si en
algo me han influido, ser en sentido negativo, inspirndome repulsin.
Autores extranjeros: Como todo hombre de ciencia, he seguido el sistema inductivo
en mis especulaciones, y dentro de este sistema, el que me ha influido tal vez ms es
sir Ch. Darwin. El, para m ha dado la ms universal de las leyes de la Naturaleza que
hasta ahora conocemos. Claudio Bernard, que fu mi maestro de fisiologa en Pars, influy mucho hace ya unos veintids aos en mi joven espritu. Taine tambin, aunque
en nnor grado. Admir Renn, al cual frecuent, pero si algo influy en m, fu slo
en lo concerniente tolerancia de ideas.
Littr influy ms, junto con Comte ( quien no conoc po^onalmente), pero de
ellos slo tom el mtodo que hace renunciar especulaciones sobre lo que no est
comprendido en el trozo de serie fenomenal que cae bajo nuestro alcance.
1 intelecto alemn ha influido bastante en mi espritu Max-Stimer, y el Barn de

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32?

Tenerbach, el uno con su filosofa del individuo, del UNtco, que l llama, y el otro
con su filosofa de relacin sea el TUISMO, me ensearon bastante pensar, sin que les
siguiera por esto en muchas de sus conclusiones. El haber tenido tales maestros produ"
jo en m el que mis conclusiones fueran un culto apasionado de la vida y un onvencimiento profundo de que el cristianismo habla sido todo l una obra de muerte, antihumanitaria y que haba que destruirla por completo, volviendo emprender la evolucin
humana all dnde el paganismo habla muerto, apoyndose slo, en el Renacimiento
y la Revolucin francesa, tendindose siempre la produccin de una especie humana
superior la actual. Estas ideas las expuse, en la Muerte y l diablo, y en varias revistas
extranjeras, ocho aos antes, por lo menos, que Nietzsche las expusiera en su Zaratustra
y en su Antecristo. Con este autor, que slo he conocido desde hace unos once aos,
tengo muchos puntos de contacto, y esto es, como he dicho, por educacin cientfica parecida y por temperamento anlogo.
'
Tambin pueden haber influido en mi Carlyle, Emerson, Novalls, Ruskin y algn
otro, en sus teoras sobre el predominio y utilidad social de los hombres superiores, de
la religin culto de la belleza, etc., etc. Pero ya digo, he pensado siempre por
cuenta propia y he asimilado slo lo que me ha parecido bueno de cada uno, influyendo
algunos slo por contraste. He odiado siempre el espritu sectario; no me he afiliado
nunca, ni un partido concreto, ni una escuela cerrada, ni una capilla.
2." A qu atribuyo la influencia que estos autores en mi hayan dejado?
A mi temperamento y la constitucin de mi espritu. Me explicar. Nosotros hacemos, cada uno, el resumen de un sinfinde individualidades anteriores, producidas por
el medio ambiente, la raza, etc., etc. En mi familia ha habido una verdadera dinasta
de marinos, viajantes y exploradores, guerreros al mismo tiempo, por parte de padre.
Excepto ste, que era farmacutico, y partir de mi abuelo, comandante de navio, hasta
llegar los tiempos de Pedro II de Aragn, todos fueron marinos. Somos oriundos de
Cambrils, Salou y Tarragona. Por la parte de mi madre, cuya ascendencia proviene del
alto Aragn (Pirineo), he tenido como abolengo, industriales, fabricantes de papel, cancioneros populares y msicos. Enfin,artesanos y artistas. El pintor socialista Cutanda
es primo mo de lejos.
Con estas aptitudes heredadas, de explorador, nmada y combatiente, por un lado,
y de artista por otro; de hombre de mar y de montas pirenaico, usted mismo puede
deducir lo que habla de influir ms en m, en mi desarrollo psquico.
Para concluir, le dir que soy hijo de Barcelona (por accidente), pues mi padre era
de Cambrils y mi madre de Barbastro; que la ciudad que ha dado el tono todo mi
ser, es Pars, con su cosmopolitismo y su culto la vida, y que mis obras son las siguientes:
LA MORT ET LE DIABLE: Edition Jranaise.1880.Edidn espaola.1883.
HBRBGAS, Estudios de crtica inductiva sobre asuntos espaoles.1886.Tres ediciones.
LiTBRATORAS MALSANAS, Potologia literaria.1893 1900.Cuatro edicin^.
MtGOp y MAETROS, (hntribucioms ai e-studio del Espritu Humam fines id siglo
XIX.1895 * 96.Dos ediciones.
EL CASO CLARN, Folleto.
Los CENT CONSELLS DEL COSCKLL DE CENT, Humorada lemosina.

En prensa: CERBBRACIONES

CONSCIENTES,
L'EVANOILE DE LA VlB, Cn PoTS.

en Barcelona.
^
.

'

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LA REVISTA BLANCA

Adems he publicado muchos artculos en Revistas extranjeras, especialmente francesas; en peridicos de Pars y de Amrica y en algunos de Espaa.
Literaturas malsanaji y Amigos y MfjeMrofs, son estudios que vieron la luz antes en
Revistas francesas y en algn peridico americano.
He sido uno de los fundadores de la RevisU Le Livre, en Pars, y de otros.
Para dar cuenta de mi personalidad intelectual, hay que leer todas mis obras, pero
\ lene resumida en Amigos y Maestros en el captulo ltimo, y en La inuerk y el diablo.
1 .os artculos de sociologa que he publicado en espaol y en francs, sobre todo, los
reunir ms tarde en un tomo.
Propiamente hablando, yo no soy uri pensador espaol. Soy supernacional y formo
parte del movimiento intelectual europeo, no parecindome en nada ni al mstico Unamuno, ni al pedaggico Cliner de los Ros, ni al krausista (ionzlez Serrano, ni ningn
otro pensador espaol.

.Ahora slo me resta cjue usted me dispense mi larga interview y darle las ms expresivas gracias por su deferencia.
Puede usted contarme en el nmero de sus amigos y aprovechar la primera ocasin
en que mis mltiples ocupaciones me lo permitan, para mandarle algo su Revista.
Sin ms, es siempre suyo, afectsimo s. s. y amigo, Pompeyo Gener.t
Muchas cosas pone de manifiesto esta carta; vamos verlas.
FEDERICO URALES.

(irnicas de Hrte y de Sociologa

PARS
Inauguracin del tnonununto d Baudelaire.Estreno de una obra de Enrique Bauer.Za
Chatelaine*, de Capus.Anlisis sobre las clases dt la sociedad.
El da 26 de Octubre ltimo se inaugur un monumento Baudelaire, el poeta raro
y trastornador. El. acto tuvo lugar en el cementerio de Montparnasse. Obra de arquitectura sugestiva, torturada y singular, como el alma dantesca de Baudelaire, es la que el
arte libre y sin remuneracin de un desconocido, Jos de Charmay, levant su memoria. La idea fu tambin patrocinada por algunos artistas y escritores. Se solemnizaba con
ella un hombre enemigo de toda consagracin. Hizo ste uso de la blasfemia, con imj)ecable arte, para mostrar su espritu rebelde fealdades y vulgaridades que son gloria de los imbciles. Y no ha podido an libraree de stos, despus de muerto. Dos seores de cerebro burgus, Dayot, inspector de Bellas Artes, y Troubat, secretario de SainteBeuve, se ocuparon con osada inepcia de su alma profunda y complicada. Cuntas
tonteras dijeron?
'
Baudelaire, el poeta maldito, como dan en llamarlo, no es artisu que, por su senbilidad y sus ideas, pueda aceptarse para el bien humano. Hay mucho d corrosivo en sus
estrofas, algunas de las cuales contienen beleo deleitoso. Los elementos de su pbesa no
on puros ni naturales. Baudelaire prefera todo lo que modificaba la naturaleza. Gusta-

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ba con frenes de lo artificial. Se complaca en la desesperacin, en lo exasperado y en el

tormento. Quin sinti con tanta amargura el ansia de lo infinito? Quin se extremeci
jams con tanta precisin en lo pernicioso? Abtraerse, aislarse inmolarse en s mismo: tal
fu su credo. Lo malfico, aunque tinto en cierta conmiseracin, es quiz lo mejor de su
poesa, que difunde un perfume intenso y raro: nadie glos con tal delirio la desenfrenada concupiscencia y el antro psicolgico de Les femmes dannes. Mas ello es fruta prohibida.
A mediados de Octubre se estren en el Valdeville la obra de Bauer Sa maitresse
(Su querida). Como artista que se ocupa de la humanidad, el autor de esa pieza ha menospreciado el efectismo teatral y la intriga falta de significacin. Ha ordenado de modo
sencillo la accin, que se deduce lgicamente de la idea que la preside. Bauer es un escritor penetrado de espritu moderno, y su obra sigue las tendencias generales qne hoy
dominan. Es fiel, pues, su poca.
^ Presenciamos una venta judicial de muebles en casa de Julien de Lorme!, mientras
Marta Jourden, su querida, est enferma en la cama, en una habitacin prxima.
Ello no es motivo de tristeza para Marta, que adora ante todo Julien, de quien tambin es amada. El amor la hace dichosa; lo dems nada significa. Remy, poeta viviente,
alma encantadora y corazn sensible, la salv de la miseria, la educ y le revel la hermosura de las cosas, as como la belleza moral. Marta le debe, pues, su felicidad y se lo
agradece. Los amantes se forjan ilusiones respecto das venturosos que an, segn creen,
vivirn, aunque ejecuten, para ganar el sustento, un trabajo mal retribuido. Hay emocin
ei estas sentimentales escenas. Cuentan ellos con amigos leales, como el empleado Guedon y Remy Frmont, el maestro pobre. Pero Julien hereda sesenta mil francos y se lan
za, con Guedon, especulaciones de Bolsa. Traba relaciones con la viuda Duglar, rica
avariciosa, de cuyas gracias, as como de la fortuna, se prenda l. Para unirse maritalmente con ella, abandona la adorable Marta. Esta mala accin es de mal agero. Sus
negocios van mal y la mujer le es infiel con el guapo asesino de una mujer llamado Esteban Doyre, cuyo crimen le ha dado nombre entre las damas relajadas. El anatema que
Baer lanza contra ese pirata del amor es decisivo. Julien concluye en la miseria y,
causa de algunos procesos, se llena de oprobio. Tiene que dormir bajo ios puentes, padece hambre, y va cubierto de andrajos y de barro. No, sin embargo, se desespera. Vuelve encontrar Marta, convertida en obrera, en casa de la cual se hospeda el honrado
profesor Frmont, dispuesto siempre al sacrificio. Y como Julien redimiera antes Marta,
por amor, sta lo rehabilita su vez por estimacin, cuando aparece l ms despreciable
y miserable. La hermosura de ello no puede escapar al espectador. Se nota, en Bauer, c)
apriorismo benvolo de llegar este desenlace noble y fiel su idea.
Muchas escenas se apartan de la verdad real, sin que cumplan enteramente aquello
de la verdad imaginaria. El ambiente, ratos, es demasiado crudo implacable. Por eso
la obra, que tiene mucho mrito, no ha entrado ert el espritu del vulgo ilustrado, que se
deja seducir por platos de almbar. Pero Bauer piensa, siente y><''//><3'rrf.
*
* *
Alfredo Capus es un mora.lista contemporizador con ios defectos y cualidades de los
hombres y las mujeres. Por ello ha triunfado en toda la lnea^ como suele decirse. La Fe^
tUe Fonctionnaire, Le NoUveau Feu, Les Dtux Ecoles y, actualmente. La Chaielaine le han
valido su contemporneo xito. Escribe comedias finas y halagadcras.

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LA REVISTA BLANCA

(
La Chatelaitu, estrenada en la Renaissance, nos ofrece Mme. Teresa de la Rive, que
ha realizado un mal matrimonio. Despus de muchos pesares, que le ocasiona su libertino
imprudente marido, el cual llega arruinarla, no le queda otro consuelo que el divorcio, prometido por l, y el amor de un hijito quien adora. Como resto de su dote, cuenta an con el castillo de Sauveterre (y de ah La Castellana), con cuales recursos piensa
que podr vivir, hallndose facultada para venderlo. Se entera, no obstante, de que est
gravado con hipotecas y qu apenas dar cien mil francos. Surge, en tanto, Andrs Jossan, ingeniero, que se ha hecho rico con un invento suyo. Es un carcter que posee todas
las virtudes. Se enamoran deliciosamente. Jossan compra el castillo de Sauveterre, pagndolo en trescientos mil francos. Las escenas del traspaso son admirables. El Sr. de la
Rive, que odia Jossan, se retracta de lo del divorcio y, ante la resistencia de Teresa, le
arrebata el hijo. Esto es brutal y cruel. Pero Jossan disuade de la Rive de su oposicin,
y recaba de l su consentimiento para el divorcio, dicindole que de nada sirven los melodramas. Y Jossan se casa, pues, con la castellana, que se divorcia y recupera el hijo. Esto
es cmodo y tonto, aunque halaga al espritu parisiense, que no gusta de violentas situaciones. Y Capus, con tan pequeas cosas, saturado de dceres delicados, goza actualmente en Pars de xitos por dems remunerativos.
*
El libro de Arturo Bauer, Las clases sociales; anlisis sobre la vida social, forma un estudio sobre el mtodo seguir en sociologa, para observar la realidad de cerca y ver
claro en la vida social.
La psicologa social debe practicarse sobre los grupos que entre s se parecen por
su gnero de vida y por sus ocupaciones, sea con lo que cumplen su funcin dentro de
la sociedad. Los individuos, por lo general, viven en una comunidad de ideas, sentimientos, inclinaciones y voluntades. En sociologa ha de aceptarse perfectamente la nocin de
clase; pues aun cuando exista diversidad en los fenmenos sociales, tambin hay en ellos
lo permanente.
En el primer captulo de su obra, Bauer determina el objeto de la ciencia social, que
se ocupa en los hechos que la observacin alcanza. La sociologa se establece sin ningn
ideal de mejoramiento-, es decir, no petsigue ms que una finalidad cientfica. Para conocer los'hechos sociales que se han de estudiar, basta seguir las fases del desarrollo de un
individuo en todas las pocas de su vida. Interviene en ejlo el poder civil y religioso; mas
debe tambin considerarse que el individuo ejerce una profesin y que as llena su social
cometido. De ah que tengan identidad cjertos grupos, formando, por ello, las clases sociales: gobernantes, sacerdotes, capitalistas, industriales, productora, etc. Y la ciencia social comprende, por tanto, el estudio de los hechos anormales que se producen en las relaciones entre dichos grupos.
La posibilidad de tal ciencia, que Bauer de^ca un captulo, se funda en lo general
y la uniformidad. El verdadero mtodo social, segn el autor, es de ndole esencialmente
psicolgica, como ya se dice corrientemente; y reside en el estadio del carcter y de sus
transformaciones, en lo cual se han ocupado ya Rx>a^eaa Ibsen; influyendo en ello el
n^dio, Ja imitacin y la fuerza de las cosas. Bauer se fija, por consecuencia, en leyes de
estabilidad y de cambio, para observar la vida social. Esto no es muy nuevo y constituye,
para los socilogos, una vulgaridad. Cierta es la idea que afiade de que la actividad de
las clases dominantes influye en la existencia de la aodedad. Esto es, en cmiipidiOr k)
ms importante del libro metodolgico de Bauer.
J. PREZ JORBA.

LA REVISTA BLAHCA

351

CMO SE GANAN LAS ALMAS

Beprodncclto de L'Mno, de Soma.

332

LA REVISTA BLANCA

Del puerto de Palos sali el vapor Malthus conduciendo los primeros pobladores
civilizados de una colonia que, para hacer acto de posesin y evitar complicaciones, iba
fundarse en una importante isla de la Polinesia.
El primer cuidado del gobierno fu hallar los que haban de representarla autoridad,
la justicia, la salvacin de las almas y el recaudador de contribuciones, porque nuestros
gobernantes no hacen como los sastres, que primero necesitan el hombre y despus le
hacen la casaca, sino que antes de todo se aseguran de que el mecapismo autoritario
funciona bien ajustadito, y despus le meten hombres que en el orden social queden tan
libres y desahogados como las sardinas en el barril.
Teniendo ya un comandante general, un gobernador, un juez de primera instancia^
un administrador econmico y un limosnero eclesistico de la dicesis correspondiente,
con el personal necesario superfino de misioneros, soldados, notarios, abogados, escribientes, ordenanzas, guindillas, etc., etc., lo dems se arreglara fcilmente. Para alistar
trabajadores no se necesita ms que publicar un sencillo anuncio pidiendo desesperados,
. y, como si se hiciese una sangra en un canal, en seguida se ha de cerrar para evitar la
presentacin de la multitud excedente, porque los desesperados por la miseria abundan
que es un horror.
Adems de los mandarines y sus familias, convenientemente colocados en los departamentos de primera, haba en el vapor muchas familias obreras que se arreglaban como
podan, de da sobre cubierta y de noche en la jaula, como las gallinas en su gallinero,
no saliendo jams de la parte de proa, dejando la popa, como residencia privilegiada y
libertad de trnsito por todo el barco, los que quedaban instituidos como seores.
La navegacin fu buena en los primeros das: el Malthus cruz el. Estrecho, el Mediterrneo, pas el canal de Suez y el mar Rojo, y slM Ocano ndico con toda felicidad, haciendo concebir las ms halagadoras esperanzas respecto al viaje.
La verdad de la narracin me obliga hacer una transicin violenta: el caso es que
la bonanza tomse en mal tiempo, y, prolongndose mucho ms de lo conveniente, convirtise en temporal deshecho.
La tripulacin trabaj lo humanamente posible-, pero las fuerzas que dominaban eran
tan poderosas, que todos los recursos tcnicos y la inteligenda de los marineros quedaron en inmenso dficit, y aquel infeliz MaUhus, careciendo de medios de sulwistencia,
sufri la suerte que su homnimo haba profetizado para los que no tienen cubiertp en
el banquete de la vida; es decir, perdida la brjula, roto el timn, arrancada de raz la
arboladura, sin conciencia del punto que ocup&ba en el esfmcio, y saltando alternativan^nte del profundo abismo la cima de olas como montafias, acab por estrellarse contm un imprevisto invisible escollo, y se parti como un huevo cuMido choca contra
una piedra.
, Ayes de terror, gritos de desesperacin, voces en demanda de auxilio, todo se confunda on el bramido de las olas que servan de acompaftamiento aquellas notas agudas, formando una sinfona magistral, ante la cual e! genio de un Meyerbeer de un
Wagner no sera ms que una ridicula parodia.
Por fortuna, el escollo causante del naufragio formaba parte de una isla desconocida,

LA REVISTA BLANCA

333

y all encontraron refugio y tierra donde poner los pies todos aquellos que no fueron
arrebatados por las olas.
Noche espantosa la de los nufragos salvados! Casi todos, unidos por relaciones de
familia y amistad unos con otro.s, segn sus categoras, se encontraban solos, sin saber si
1 padre, el hijo, el esposo, la esposa, el hermano el amigo eran vivos muertos. Ante
aquella ansia tremenda, la vida era la parte peor. La naturaleza pasaba sobre aquellos
infelices con la misma indiferencia que un caminante sobre un hormiguero. Truenos,
relmpagos, lluvia, ruido atronador del mar, todo reduca al ms nfimo anonadamiento
la esperanza y las ilusiones que poco antes les animaban.
Con la aparicin de la aurora calmse la tempestad; las nubes que prodtljeron esta
especie de guerra civil entre las fuerzas vivas de nuestro planeta, se desvanecieron, y un
so! esplendoroso ilumin las costas de una isla llena de hermosa vegetacin y un mar
que pareca no haber roto un arco en toda su vida.
Los nufragos se agruparon as que la luz del da lo permiti, y despus de llorar
cada uno la prdida de las personas que ms particularmente le afectaban, se empez
pensar en la conservacin de la vida.
Lo primero que se hizo, naturalmente, fu reconstituir las categoras sociales: quedaban el gobernador y el jefe militar, el capelln, el juez y el indispensable sacamantas,
todos con desperfectos ms menos sensibles en sus familias, pero en disposicin de
continuar en el ejercicio de sus funciones.
Era necesario asegurarse de si la isla era habitada, y, en caso afirmativo, de si era
pacfico hostil el carcter de sus habitantes. Una comisin de los hombres ms animosos, mandados por el jefe militar, qued encargada de esta misin. Se necesitaba, adems, con urgencia, preparar vivienda y alimentacin, y al efecto se destinaron individuos.
para hacer una corta de rboles, recolectar frutas y cazar, fin de satisfacer estas necesidades.
No se descuid, como es de suponer, el auxilio de los nufragos an en peligro, si
los haba, y el entierro de las vctimas que apareciesen.
Todo se organiz perfectamente; se hicieron algunos salvamentos al primer da, se
reconoci la isla en toda su extensin, desde una eminencia que exista en el centro, adquiriendo la certeza de que estaba desierta, y hallse una regular cantidad de frutas maduras y de buen gusto.
El trabajo se regulariz poco poco, y todo iba relativamente bien, en relacin con
las ideas sociales de los nufragos. Lo primero de que se preocuparon fu de un buen
alojamiento para las autoridades y personas distinguidas; despus, cuando todos pudieron dormir bajo cubierto, se vio que la casa popular no pasaba de un mal cobertizo de
tercera, mientras que la otra, aunque para menor nmero de personas, era amplia y
elegante.
La cuestin de las subsistencias se hizo grave, porque el repuesto de comestible vegetal se acab los pocos das, adems de ser insuficiente para la alimentacin de los
europeos, y la caza y la pesca eran muy difciles por la falta de armas y artefactos necesarios. Adems, del trabajo de recoleccin estaban exceptuados los superiores, y solamente los inferiores provean las necesidades de la colonia.
Pasaba el tiempo, y ningn barco apareca en el horizonte ni responda las seales
nocturnas hechas por medio del fuego, y en todos acab por dominar la idea de morir
en aquel destierro.
,
Se acababan las ropas, y esto, junto la falta absoluta de todas las comodidades de

334

LA REVISTA BLANCA

la civilizacin, y, lo que era ms sensible an, la de casi todo lo necesario, preparaba .

la colonia al retomo al estado salvaje.
Ya en esta situacin, la naturaleza, siempre sabia, abri el entendimiento de los colonos de tercera, hacindoles comprender que si la sumisin los llamados superiores^
era injustificada siempre, all haba desaparecido toda sombra de justificacin, y, por
consiguiente, la igualdad se impona con toda necesidad.
Reunidos los proveedores de la colonia, sin iniciativa previa de nadie y apenas sin
discusin, acordse notificar los seores que el trabajo era una obligacin para todos,,,
y que quien se negase trabajar no comera.
- Hecha \^ debida intimacin los gandules de profesin, no por delegacin ni comisin, sino por todo el grupo, los seores dieron orden los inferiores que con ellos haban quedado de reprimir aquella insurreccin; pero stos, comprendiendo que su deber
y su inters estaba al lado de los insurrectos, hacia ellos se fueron, haciendo caso omiso
de las censuras del gobernador, de. los chpiros del comandante, de las amenazas del
juez y de las maldiciones del cura.
Aquello fu una revolucin triunfante en toda forma.
Entre los insurrectos haba algunos que recibieron la iniciacin revolucionaria en la
Internacional, y, por consiguiente, saban ms sociologa que el gobernador, que no haba sido ms que periodista; que el comandante, que era un fanfarrn perdonavidas; que
el cura, que, si saba latn y haba estudiado la Suma teolgica, ignoraba todo lo que es
til saber las personas; que el juez, que tena la cabeza atiborrada de leyes, pragmticas, sentencias, etc., y no saba hacer nada til, y que el sacamantas econmico, que era
muy competente en las matemticas de la expoliacin.
Entre los colonos unidos en el pensamiento de no hacer ms el primo, y las autoridades sin un guardia civil de quien echar mano, no caba dudar dfl resultado; y viendo
mansos y avergonzados los que en aquella situacin an tenan la ceguera del privilegio, uno de los del grupo revolucionario les dijo:
Una fatalidad ha deshecho todos los vnculos artificiales y convencionales de la
sociedad; la desgracia ha roto nuestras cadenas; entre vosofros, que limitabais nuestra
libertad y nos usurpabais el fruto de nuestro trabajo, y nosotros, que rame considerados como inferiores, ya no hay diferencia alguna, porque, subiendo nosotros al nivel natural y bajando vosotros del pedestal de vuestra soberbia, todos somos iguales. Si antes
vosotros, como tiranos, nos mirabais con recelo, y nosotros, como victimas, os tenamos
odio, de hoy en adelante, en que la igualdad comienza, todos somos hermanos: ni gobernador, ni comandante, ni juez, ni cura, es otra cosa que un hombre, y los ttulos que os
daban consideracin privilegiada, son, desde hoy y para siempre, nulos y sin valor.
Vuestras familias son familia nuestra; las necesidades de todos, as como las alegras y
las penas, son comunes; porque en esta situacin, que representa para todos nosotros
una regeneracin, slo podemos conservar la vida y esperar la libada de un barco que
nos ponga en contacto con la civilizacin, haciendo prctica en verdad absoluta la libertad, la igualdad y la fraternidad.
Aplausos, aclamaciones y a l e ^ a acogieron estas palabras. El gobernador declar
que renunciaba para siempre las distinciones del mundo antiguo y que quera acomodarse las condiciones naturales del mundo nuevo en que se vea obligado vivir.
Las mismas declaraciones hicieron el juez, el comandiuite y el recaudador de contribuciones; pero el cura no quiso renunciar la representacin celestial de que se crea revestido, y dijo:Abrenuncifil

LA RBVMTA BLANCA

335

La actitud del cura fu la nica nota discordante en la alegra general de la colonia;

pero todos convinieron en que si la excepcin confirma la regla, un dscolo en una agrupacin comunista es un infeliz enfermo que tiene derecho, por su impotencia, & la asistencia de la sociedad.
Inmediatamente, poniendo contribucin los conocimientos de todos y aprovechando los recursos que la naturaleza suministraba, todos, hombres y mujeres, se distribuyeron para trabajar y hacer una confortable casa comunal, labrar tierras, cazar, pescar,
criar animales, construir artefactos para aprovechar fibras vegetales y hacer vestidos; en
una palabra, todo lo que era necesario y posible para conservar la vida.
El buen propsito de emanciparse de las preocupaciones del mundo viejo fu recompensado por la naturaleza, inspirando, adems de los medios de conservar la vida, los
de prolongarla.
Es el caso que la hija del gobernador habla llegado la edad nubil y se haba hecho
una mujer hermosa. Pasendose iba por la playa recogiendo conchas, vestida segn la
moda del pas, con un sencillo delantal, porque no haba tela para ms, se encontr con
un joven pescador de la colonia: al versa solos y contemplarse jvenes, hermosos y llenos
de salud, sintieron irresistible impulso amatorio y... hete aqu que el cura, que se paseaba por all rumiando teologa, tuvo el disgusto de ver que se prescinda de l para todo
lo que tiene relacin con la procreacin de la especie, y, haciendo de polizonte sopln
nica ocupacin digna del que no quiso fraternizar con los dems para el trabajo, le
falt tiempo para exponer al exgobernador que su hija haba faltado al sexto mandamiento, lo que Dios castiga cuando se hace sin la bendicin y los latinajos de un cura.
Es probable que ciertas preocupaciones, destruidas aparentemente, impukaran
aquel padre enfadis con su hija, pero cuando reunida la comunidad por la noche, se
presentla parejaamorosa,,untra)jajador, enterado del caso, que era ya del dominio
pblico en la colonia, se interpuso entre el padre y los amantes y dijo:
Lo que ninguno de nosotros haba discurrido, lo que haba escapado nuestra
previsin, lo Jia hecho espontneamente la naturaleza. Todos seguramente habremos
pensado en que si estamos destinados vivir y morir en este pequeo rincn del
mundo, la muerte ir arrebatndonos uno uno, y espanta considerar la agona de los
que queden los ltimos: la vejez, la enfermedad, la soledad! Pues no; estos jvenes son
nuestra esperanza y nuestra salvacin, porque han inaugurado una nueva generacin y
todos debemos imitarlos, no slo por el egosmo de tener una generacin sucesora que
nos asista en las postrimeras de la existencia, sino para conformarnos con las leyes naturales que hacen que si una buena semilla se siembra en tierra abonada, fructifique.
Nuestra vida y nuestros sufrimientos, continu, no sern ya estriles. Si despus de morir
el ltimo de nosotros, segn la conducta que antes seguamos, hubiese venido este desierto un barco de un pas civilizado, hubiera encontrado nuestros huesos sin provecho
para nadie; la naturaleza se habra reintegrado'la materia que nos haba prestado para la
formacin de nuestro ser, pero el mundo intelectual hubiera perdido la riqueza de nuestros Kntimientosy de nuestras ideas; verdaderamente habramos cometido un fraude en
perjuicio de la humanidad. En esta ocasin, como siempre, el amor nos ha salviulo. Es
lgico que un cura acuse como un delito la accin salvadora que hoy han realizado
estos amantes; por so representa el dogma inmutable, por eso es clibe; pero nosotros
nos debemos la naturaleza, la vida, al tunor, la humanidad.
Las ms grandes demostraciones de alegra acogieron ests palabras, fecundas para la
colonia como el Creced y multiplicaos del Gnesis.

336

LA REVISTA BLANCA

Algunos aos despus, en aquella isla, designada en las cartas geogrficas con el
nombre de Amorta, haba un excelente puerto, una hermosa ciudad, campos bien cultivados y una poblacin de aspecto alegre, sana inteligente, dispuesta mantener relaciones con todas las naciones del mundo, pero decidida morir antes de dejarse dominar por ninguna, porque los amorianos eran tan valientes como buenos, y estaban dispuestos sacrificarse por la patria, porque all s que lo de todos era lo de cada uno y
lo de cada uno para todos, porque todos disfrutaban positivamente del patrimonio universal que all se haba podido reunir.
Grande fu el desastre que padecieron los fundadores de Amona, pero ms grande
fu su felicidad.
Por un trastorno revolucionario ha de pasar el mundo del privilegio para establecerse
en l la Solidaridad, el Amor y la Justicia.
ANSELMO LORENZO.

CRNICA CIENTFICA
Jj fuerza muscular de los nios.Una aplimcin deja cometa la navegacin.Las acciones fsicas antituberadosas.Electricidad adivinadora.Fijacin del zoe de la atmsfera: presencia, de los aztalos en el reino vegetal.
En el reciente congreso belga de las ciencias naturales, de Constray, el Dr. Schuyten
explic los tilsimos experimentos que durante algunos aos ha practicado en el Instituto
pedagolgico de Amberes sobre la fuerza muscular de los nios, de los cuales resulta que
en los nifios la fuerza muscular est en razn directa de su bienestar y tamlJin en razn directa del nivel intelectual. La memoria de los escolares est sometida variaciones que
dependen de su intelectualidad y del estado de cansancio de su inteligenciT
Esta observacin se impone los que queriendo precipitar los estudios de los nifios,
los someten un trabajo intelectual excesivo, cuyo resaltado suele ser contraproducente,
porque ese exceso perjudica al desarrollo muscular, lo que su vez es causa de depresin
intelectual.
* *
El aviador que construye en Port-Breton M. Graham Bell, el inventor del telfono,
basado sobre el principio de las cometas, no est terminado an. Entretanto se ha concedido privilegio en Boston un sistema de navegacin particular en que tambin la
cometa tiene aplicacin principal: una serie de enormes cometas, elevadas por fuertes
cables, sostienen una navecilla donde se embarcan los viajeros. Los cables estn fijos
una balsa flotante que ofrece la resistencia necesaria pjua retener 1:^ cometas, permitiendo su perfecta elevacin.
M. Suni dice, propsito de este proyecto curioso, que bastara reemplazar la balsa
por los estabilizadores y dervadores Hevr para tener un i^[>arato anlogo al globo cbn
que La Vaulx se propone cruzar el Mediterrneo; es decir, un aparato de nav^acin
area que puede apoyarse sobre la superficie de las aguas para luchar contra las corrientes atmosfricas y obtener as tina direccin relativa apartndose de la corriente
del viento.

LA REVISTA BLANCA

337

En el congreso de electrologa de Berna, celebrado el pasado Octubre, el Dr. Foreau

de Courmelles present un notable trabajo sobre las acciones fsicas antituberculosas,
segn el cual los agentes electro-fsicos pueden mejorar las tuberculosis, cualesquiera
que sean, condicin de ser bien manejados y proporcionados al estado del enfermo.
El ozono, en gran cantidad, conviene al principio de la tisis, y en menor dosis despus.
Su estado en la atmsfera, en exceso cuando ocurren epidemias de grippe, obra tambin
sobre los tuberculosos, lo que suministra un elemento de apreciacin sobre la conveniencia de las estaciones que pueden escogerse.
Tambin la luz qumica ha dado buen resultado; la galvanizacin puede reivindicar
igualmente algunas curas, y la franklinizacin ha producido buenos efectos.
^as quemaduras solares, lo raro del lupus en los pases clidos y algunas curaciones
accidentales al sol parecen ser el origen del empleo, primero inconsciente y luego racional de la luz qumica, cuya accin es electroltica, anestsica y microbicida.
Fotografas comparativas demuestran la cura de diverisas tuberculosis cutneas y
oseosas, y hasta la tuberculosis pulmonar al principio desaparece bajo la accin de la
luz qumica concentrada.
La compresin, enseada an como indispensable en el tratamiento fototerpico, es
veces intil con el empleo de los aparatos ms modernos, que permiten cuidar las lesiones internas que suelen ser el principio de la afeccin tuberculosa, como el lupus de
la garganta y de la cara y que no se poda hasta que se extenda por la cara.
En resumen; tcnica instruihehtal nuevo, resultados ms fciles y menos dispendiosos, campo de aplicacin teraputico ms extenso: tal es el balance actual de los progresos de la fototerapia.
De algn tiempo esta parte, se emplea con xito la propiedad conductora de los
metales y de las capas metlicas para determinar la existencia y aun la riqueza de las
minas sin recurrir profundas y costosas excavaciones.
B^l procedimiento es sencillsimo: para explorar capas en que se supone la existencia
de minas metlicas, se emplean hilos telegrficos atravesados por una corriente, que
comunican con largas barras metlicas introducidas gran profundidad. La parte subterrnea comprendida entre esas barras forma parte del conductor general, y segn la
resistencia que ofrezcan al paso de la corriente elctrica, resistencia que puede medirse
sin dificultad por medio de aparatos dinamo-elctricos, puede deducirse fcilmente:
I.o Que no hay minas, si la resistencia es la misma que la que ofrecen por trmino
medio los terrenos ordinarios.
2." Que hay capas metlicas, si la resistencia es mucho menor, porque, siendo los
metales buenos conductores de la electricidad, ofrecen, por consiguiente, dbil resistencia al paso de la corriente.
3.0 Por ltimo, que las minas son muy ricas, si esta resistencia es no solamente menor, sino hasta insignificante.
Por ese procedimiento se han encontrado recientemente minas riqusimas de cobre.
Una resistencia media de 50.000 ohms cay de repente 60 ohms jsobre una parte determinada del terreno de observacin.

La electricidad adivinadora, denominada la hada de los tiempos modernos, acababa de revelar la existencia del tesoro.

J*

338

lA REVISTA BLANCA

Otro servicio de la electricidad ha de permitimos fijar el zoe de la atmsfera, problema cuya solucin es importantsima para el porvenir de la humanidad, amenazada
de agotar un da su provisin de engrase indispensable la agricultura.
LA revista inglesa Electrical Investments anuncia que los qumicos Bradley y Lovejoy,
despus de muchos aos de trabajos, han logrado obtener grandes cantidades de xido
de zoe producidas por el paso de descargas elctricas en el aire atmosfrico. Este primer resultado les inspir la idea de transformar este xido en cido ntrico, que transformaron en seguida en nitrato azotato de sodio por la adicin de sosa custica.
Ese precioso nitrato arrancado la atmsfera suministra fcilmente los vegetales
el zoe, que es uno de sus elementos esenciales, como tambin de todos los seres organizados, y aunque su proporcin sea menos considerable en las plantas que en los animales, es siempre beneficioso para todos, ya que de los vegetales sacan en definitiva los
animales, por va mediata inmediata, el nitrgeno indispensable su constitucin.
Conviene observar aqu que el origen primero del zoe que concurre formar los
principios inmediatos de los vegetales no se conoce an con la precisin absoluta que es
de desear, ni tampoco el ciclo de las transformaciones que sufre este elemento partirde las materias azoadas del suelo de la atmsfera.
El ilustre Berthelot, gloria de la ciencia, fu quien emprendi el primero someter
esas cuestiones un nuevo examen en la estacin qumica vegetal de Meudon, dedicndose especialmente al examen de los azotatos que existen en los tejidos de ciertas plantas, as como al estudio de su origen y de su misin en la fisiologa vegetal.
Varias especies de plantas fueron as observadas y analizadas en todas sus partes,
desde la siembra hasta la reproduccin de las semillas en todas las fases de la vegetacin.
Estos experimentos, apoyados sobre multitud de anlisis, han establecido la existenca de una nueva funcin vegetal que da lugar la formacin de los nitratos en el sno
de ciertos tejidos vegetales y durante un periodo determinado de la vegetacin.
Ya anteriormente habla reconocido Berthelot la presencia de los azotatos en algunas
plantas; pero los trabajos del gran qumico que antes hacemos referencia son los que
han aclarado y generalizado la cuestin. Efectivamente, los anlisis que ha ejecutado sobre las familias de las plantas ms variadas, le han permitido generalizar los resultados y
llegar la conclusin de que todos los vegetales contienen azotatos, al menos durante
cierto perodo de su vegetacin.
Esto nos recuerda que M. Crooks declar en plena sesin de la Royal British AssociatUm que el agotamiento de los engrases 6 abonos serta inmediatamente seguido del
hambre universal, y que de ese terrible conflicto estaba amenazada la humanidad en plazo ms menos lejano, si no se hallaba el medio de extraer de la atmsfera, que lo posee en cantidad inagotable, el nitrgeno necesario.
Desde ese punto de vista, los trabajos de Bradey y Lovejoy son interesantsimos y su
qemplo merece ser seguido.
Sabido es que no estamos en vsperas de sufrir escasez de cuerpos azoados, porque
sin contar con los engrases animales, vegetales y minerales, slo en los residuos de las
fbricas de gas de alumbrado, tenemos una produccin anual de 400.000 toneladas de
sulfato de amoniaco, y el amoniaco es una combinacin de zoe y de hidrgeno; pero el
gas de alumbrado proviene de la hulla, y nadie ignora que el problema del agotamiento
de ese combustible preocupa tanto como el de los abonos nattirales.
A conquistar, pues, n definitiva el cido del aire debemos dirigir nuestros esfuerzos,

LA REVISTA BLANCA

339

procurando de paso arreglarnos de modo que esa conquista de la ciencia no se monopolice en manos de los privilegiados, aumentando con una nueva riqueza la usurpacin que
vienen perpetando travs de los siglos contra los desheredados, sino procurando que
tan precioso auxiliar de la vida, junto con toda la riqueza natural y social, entre formar
parte del patrimonio universal.
TARRIDA DEL MRMOL.

E L A R T E DRAMTICO EN ESPAA
EN EL TEATRO ESPAOL:
por D. Jos Echegaray.

MALAS HERENCIAB,

drama en tres actos y en prosa, escrito

Cuando genios juzgan la obra de una personalidad literaria, hablen bien hablen
mal de la obra juzgada, no corren peligro su talento ni su sinceridad. Cuando crticos
de mis condiciones examinan dramas de Echegaray, pueden decir impunemente cuanto
se les antoje, sin temor de que padezca en lo ms mnimo la fama adquirida por el drainaturgo.
Es, pues, la ma una situacin inmejorable para poder hablar de Mcdas herencias con
entera franqueza. Pero antes de hacerlo he de suplicar todo el mundo, los autores
que someto mi examen particularmente, que me dejen exponer con libertad los juicios
que sus obras me inspiran, que no se ofendan, que no me odien, que no traten de ejercer sobre m la coaccin que siempre ejerce el pensar que los autores quienes juzg
pueden creerse ofendidos. Me propongo emplear en estas revistas teatrales la intencin y
el lenguaje de los nios, me propongo ser sencillo y Sincero sin pensar en hacer dao;
al conU-ario, procurando endulzar con el cario el amargor de las verdades que amarguen.
Que no se tenga en cuenta lo que este humilde revistero diga, pero que se le deje
expresar lo que piensa sin que le acarree enemigos. Los autores que as no obrasen, los
que pusieran el orgullo propio encima del juicio ajeno, los autores que odiaran al crtico que hallase peros en sus comedias, jams producirn obras geniales, porque el que es
pequeo en su trato con la gente, lo es tambin con la pluma en la mano.
Y dicho esto guisa de prembulo, que entendern los que han de entenderlo, beso
en la frente al anciano Echegaray, me arrodillo ante el artista si es preciso, en seftal de
respeto, y digo:
Dos jvenes que se quieren (Vctor y Blanca), pesar de que Vctor ha muerto en
desafo al hermano de Blanca momentos despus de haber quitado este hermano la vida
al to de Vctor, no pueden proporcionar elemento dramtico una obra de la naturaleza de Malas herencias.
El caso es: dos enamorados que quieren casarse y sus familias que por odios antiguos se oponen al casamiento, y despus de luchar el amor de unos con el odio de otros
y de haber quedado en el combate las vidas de los parientes ms prximos de los amantes, stos se casan.
Personas capaces de obrar con la despreocupacin de Vctor y Blanca, para unirse para casarse no esperan que se coasume la tragedia; al'contrario, la evitan poniendo tierra de por medio desde el final del primer acto, que es cuando el hermano de

340

LA REVISTA BIJINCA

Blanca y el to de Vctor demuestran que son dos bestias. Y siendo la base del drama el
empeo que unos tienen en casarse y el que otros manifiestan en impedir el casamiento,
dicho est que la base del drama es falsa. Las soluciones que corresponden espritus
y estados como los de Vctor y Blanca son: unirse sin ms prembulos depositar
Blanca judicialmente mientras se arreglan las cosas para legalizar la unin.
Y esto deba haberse hecho ocultndose y prescindiendo del to y del hermano, antes de que se matasen como fieras.
Los amantes que renen la mentalidad necesaria para prescindir del recuerdo de sus
familias cuando un ro de sangre los coloca en situacin de nimo difcil y deprimente,
la renen tambin para prescindir de la voluntad de la familia y de las murmuraciones
del vulgo en todo momento y ocasin.
Ah, es que con lgica en los caracteres el drama de Echegaray no es posible! Bueno,
pues en mi sentir, no deben escribirse dramas sin la indispensable relacin entre los sentimientos, las ideas y los actos.
Los que consideren que el artista puede formarse un muhdo particular y producir
conflictos morales con hombres que slo existen en la imaginacin del autor, hallarn
e.vcelente Malas, lerendas, pero los que como yo estimen que el arte ha de conmover y
que para conmover es preciso que el elemento dramtico sea humano y naturalsimo, reconocern que Malas hereneias es una figura retrica; no un pedazo de vida echado sobre las tablas para emocionar otras vidas.

*
Asunto que interesa, no ya la psicologa de los personajes creados por el autor, sino
la psicologa del autor mismo, es el siguiente;
l a moral de Malas herencias es ibseniana: el individuo contra las preocupaciones so.
ciales, el individuo contra la idea heredada de las multitudes. Pues bien; autor que tan
valiente y modernamente piensa, cmo pone empeo en justificar moralmente la fuerza y
el odio; cmo pone en boca de su protagonista palabras de muerte y de venganza?
El desprecio de la sociedad es lgico en moral tan elevada como la de Malas hei\'ncas, mas no es natural que quien as piense tenga el corazn lleno de odio.
Falta aqu tambin relacin psicolgica entre la idea y el sentimiento.
El artista debe tener el mrito de producir y de crear el encono y el odio; pero el
amor ha de brotar espontneo de su corazn, porque sin amor el arte es imposible. Como
que al fin y al cabo el arte no es ms que una fecundidad del propio amor!
*
El ltimo drama del Sr. Echegaray es pobre, triste, muy pobre, muy triste; no por su
fin trgico, sino porque en l no hay nobles sentimientos, ni rayos de luz, ni caracteres
generosos. Vctor, que poda ser un carcter generoso con poco esfuerzo por parte del
autor, tres veces recuerda Blanca que el padre de sta fu la caus.t de la muerte del padre de Vctor, y una llega hasta decir la pobre joven que l, Vctor, debe ser muy despreciable cuando l ama pesar de todo. Esto es cruel siempre; en la situacin en que se
dice lo es ms.
Kn Malas lierencias no hay generosidad... ni genio... todo es pequeo. Los mismos
amigos que completan el cuadro y contribuyen al drama en clase de testigos, son casi
idiotas; ninguno muestra un corazn sano una nteligencta iluminada. AlH falta un
hombre. 1.a pobre Blanca es mrtir de todo el mundo. I>os aunigos la critican; su hermano y el to de Vctor la odian, y Vctor, su amante, se complace en atormentarla,.

LA REVISTA BLANCA

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ms que por sus malos instintos, por su inteligencia limitada. Si alguna vez Blanca
es alegre, es porque su corazn, dispuesto reir, se empea en ver bellas las cosas, no
porque el cuadro que tiene ante sus ojos sea risueo, ni porque el hombre amado sea
digno de ella.
*
Cundo se convencer el Sr. Echegaray de que las personas en la vida real no hablan como escriben los acadmicos? Ni los mismos acadmicos, en sus conversaciones
con los amigos, usan el lenguaje de cuando escriben, y no hay por qu decir cmo deben
hablar los inmortales del idioma cuando tienen el nimo dominado por el dolor, cuando
las pasiones ofuscan su inteligencia, cuando la lengua se niega pulir la frase y el pensamiento buscar la palabra bella y apropiada. Entonces la retrica del hombre es casi
el rugido, el sollozo, la inarticulacin. Sin embargo, los personajes del Sr. Echegaray,
hasta en su calidad de materia trgica, son retricos.
Para dar idea del abuso de la potica y de la retrica que hay en Malas herencias,
basta decir que Vctor, al final del drama, cuando viene de matar al hermano de Blanca,
contesta sta que le pregunta por el resultado del duelo, con un trozo de retrica. La
escena es trgica, horriblemente trgica. Se sabe que el to de Vctor se ha batido con
el hermano de Blanca, y que aqul ha perecido en el combate; se sabe que Vctor est
batindose en aquel momento con el matador de su to; Blanca espera angustiada las
consecuencia.s del segundo lance, y cuando Vctor se presenta descompuesto de ropa y
de semblante, retratando en su todo un tremendo golpe moral, contesta cosa parecida
la siguiente las preguntas de Blanca, que desea saber de su hermano.
Te dir..., te dir lo que decan los testigos al llegar yo al campo, refirindose
mi to: muerto 6 mal herido se lo han llevado.
*
Estas palabras no pueden ser ms impropias del estado de nimo del que las pronuncia ni del ambiente que el cuadro respira. En aquel instante, humanamente no cabe ms
que el sollozo y el desespero. Lo ms natural era arrojarse en brazos de Blanca y,llorar,
llorar mucho por haber dado muerte un hombre que adems era hermano de su
adorada.
. Las palabras sobran; ni las necesita el pblico para comprender las consecuencias del
lance. Las lgrimas de Vctor en brazos de Blanca hubieran sido la encamacin de la
realidad y del arte.
*
* *
La estructura de la obra es muy anticuada.
Aparte el abuso que se hace del cuento, los personajes aparecen en escena cuando se
habla de ellos, y se habla de ellos cuando hacen falta para continuar el drama gusto
del autor.
*
* *
El desempeo de Malas hei'eiwias se puede calificar de magistral, refirindose unos
actores; de bueno, hablando de otros, y de regular, aludiendo al resto,
Mara Gueneto present la. impresionabilidad y el histerismo de Blanca con gran naturalidad y soltura; estuvo bien toda la noche, superior en dos escenas del segundo acto:
una luchando con la anixnalidad de su hennano y otra luchando con su dolor.
Daz de Mendoza, ms hombre que nupca, ms natijral que nunca; el pblico muchas veces escuchaba al amigo, no al cmico, porque el cmico se haba convertido en
una persona conocida (ue nos cuenta episodios de l vida propia con naturalidad absc-

343

LA REVISTA BLANCA

luta. Regres del campo del honor al final de la obra, como si de verdad hubiese dado
muerte un hombre con los caracteres trgicos con que se indican en el drama.
has seoras Cancio y Martnez y el Sr. Cirera no echan perder ningn papel por
exceso ni por defecto de entusiasmo. Taday nos pareci que exageraba un poco su mal
humor, as como Urquijo su prudencia; algunas veces poda demostrar ms genio; todo
el mundo abusa de la hospitalidad de su casa. Medrano, bastante bien en su corto papel.
Mariano Daz de Mendoza no hall la nota justa de la seriedad sin la afectacin. Aquel
joven haba de causar sobresalto con los gestos y ademanes habituales.
* *
Y ahora, actores queridos y autor mil veces respetado, pdoos que no os molestis
por lo que de vosotros cuenta este crtico, y os lo pido nicamente porque siempre es de
sentir molestar los dems; yo lo siento ms que muchos.
NGEL CUNILLERA

LA BANCARROTA DE LAS CREENCIAS

A MI HERMANO J. P R A T .

La fe tuvo su tiempo; tuvo tambin su quiebra ruidosa. No quedan en pie estas horas, sino solitarias ruinas de sus altares.
Si preguntis lo mismo las gentes cultas que las que todava llevan taparrabo intelectual, y quieren contestaros 'en conciencia, os dirn que ha muerto para siempre la fe;
la fe poltica, la fe religiosa,'hasta la fe cientfica que ha defraudado tantas esperanzas.
Muerto todo el pasado, las miradas se dirigieron al sol naciente. Las ciencias tuvieron
sus himnos triunfales. Y sucedi que la multitud dise nuevos dolos, y ahora mismo andan por ah los conspicuos de las creencias nuevas predicando diestro y siniestro las
excelsas virtudes de la dogmtica cientfica. La logorrea peligrosa de encomisticos adjetivos, la charla sempiterna de los sabios de guardarropa, nos pone en trance de que
con razn se proclame la bancarrota de la ciencia.
En realidad de verdad no es la ciencia la que quiebra en nuestros das. No hay UNA
ciencia, hay ciencias. Y lo que no existe no puede quebrar. Si se pretendiera todava
que aquello que est en perpetua formacin, aquello que constituye va constituyendo
el caudal de los conocimientos, hace bancarrota en nuestra poca, demostraranos nicamente quien tal dijera, que buscaba en las ciencias lo que ellas no pueden damos. No
quiebra la labor humana de investigar y conocer; lo que quiebra, como antes quebr la
fe, son las creencias.
La comodidad de creer sin examen unida la pobreza de la cultura genera!, ha dado
por r^ultado que la fe teolgica haya sucedido lafiefilosfica,y ms tarde, la fe cientfica. As, los fanticos religiosos y los fanticos polticos, siguen los creyentes de
una multitud de tsmfs, que si abonan la mayor riqueza de nuestro entendimient sem.
mancipado no hacen sino confirmar las atvicas tendencias del htunano espirita.
Pero qu significa el clamoreo que A cada paso se levanta en el seno de partidos, escuelas y doctrinas? Qu es ese batallar sin tregua entre los catecmenos de una misma
iglesia? Es sencillamente que 1M creencias quiebran.
- El entusiasmo del nefito concurre lo mismo que la aparicin de nuevas doctrinas i.

LA RBVISi'A BLAJKCA

343

a rpida elaboracin de las creencias. Se anhela algo mejor, se busca un ideal, se desea
ejercitar las actividades en algo noble, elevado, grande, y apenas hecho ligero examen si
se topa con la nota que repercute armnicamente en nuestro entendimiento y en nuestro
corazn, se cree. La creencia arrstranos entonces todo; dirige y gobierna nuestra existencia entera, absorbe todas nuestras facultades. De este modo es como las capillas, como
las iglesias, chicas grandes, se alzan por todas partes. La creencia tiene sus altares como
los tuvo la fe.
Mas hay una hora fatal, inevitable, de interrogaciones temibles. Y esta hora es aquella en que un pensamiento maduro se pregunta s mismo la razn de sus creencias y
de sus amores ideolgicos.
La palabra ideal, que era algo as como la nebulosa de un dios en cuyo altar quembamos el incienso de nuestros entusiasmos, se bambolea entonces. Algo se desmorona
dentro de nosotros mismos. Vacilamos como edificio cuyos cimientos flaquearan. Sentnonos molestos con los compromisos de partido y de opinin, tal como si nuestras propias creencias llegaran convertirse en atadero inaguantable. Creamos en el hombre y
y i no creemos. Afirmbamos en redondo la virtud mgica de ciertas ideas y ya no osamos afirmarla. Gozbamos el entusiasmo de una regeneracin positiva inmediata y ya
no lo gozamos. Tenemos miedo de nosotros mismos. Qu prodigioso esfuerzo de voluntad para no caer en la ms espantosa vacuidad de ideas y de sentimientos!
All va la multitud arrastrada por la verbosidad de los que no llevan nada dentro y
por la ceguera de los que creen andar repletos de grandes incontestables verdades. All
va la multitud prestando con la inconsciencia de su accin, vida aparente un cad%'er
cuyo enterramiento no espera sino la voluntad fuerte de una inteligencia genial que
arranque la venda de la nueva fe.
Pero el hombre que piensa, que medita sobre sus opiniones y sus actos, en la silen
ciosa soledad que le lleva la insuficiencia de las creencias, esboza el comienzo de la
gran catstrofe, presiente la bancarrota de todo lo que mantiene la humanidad en pie
de guerra.
Las polmicas ruidosas de los partidos, las batallas diarias de personalismos, de enconos, de odios y de envidias que ponen de relieve todas las vanidades, todas las ambi*
ciones, todas las pequeas y grandes miserias que cogen al cuerpo social de arriba abajo, no significan otra cosa sino que las creencias hacen quiebra por doquier.
Dentfo de poco, tal vez ahora mismo, si profundizamos en la conciencia de los creyentes, de todosios creyentes, no hallaramos sino dudas interrogaciones. Confesarn
pronto sus incertidumbres todos los hombres de bien. Slo quedarn afirmando la creencia cerrada, aquellos que de afirmarlo saquen algn provecho, del mismo modo que los
sacerdotes de las religiones y los augures de la poltica continan cantando las excelencias de la fe que aun despus de muerta les da de comer.
Es que la humanidad va precipitarse en el abismo de la negacin final, la negacin
de si misma?
No pensemos corno viejos creyentes que lloran ante el altar que se den-umba. La hu*
manidad no har otra cosa que romper otro anillo de |a cadena que la aprisiona. El estrpito importa poco. Quien no se sienta con nimos para asistir al derrumbatmento, hart
bien en retirarse. Hay siempre caridad para los invlidos.
Cremos que las ideas tenan k virtud soberana de regenerarnos, y nos hallamos ahora con .que quien no lleva en s mismo elementos de pureza, de justificacin y de veraddad, no los puede tomar i prstamo de ningn ideal. Bajo el influjo pasajero de un en-

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tusiasmo virgen parecemos renovados, mas al cabo el medio ambiente recobra su imperio. La humanidad no se compone de hroes y genios; y as, aun los ms puros se hunden al fin en la inmundicia de todas las pequeas pasiones. La hora en que quiebran las
creencias, es tambin la hora en que se conoce todos los defraudadores.
Estaremos en un crculo de hierro? Ms all de todas las hecatoml)es, la vida brota
de nuevo. Si las cosas no se modifican conforme nuestras tesis particulares, si no suceden tal como queremos que sucedan, ello no abona la negacin de la realidad de las realidades. Fuera de nuestras pretensiones de creyentes, la modificacin existe, el cambio
continuo se cumple, todo evoluciona, medio, hombres y cosas. jCmo? En <)u direccinr
Ah! Eso es lo que precisamente queda merced de la inconsciencia de las multitudes;
eso es lo que, en ltimo trmino, decide un elemento extrao la labor del entendimiento y de las ciencias: la fuerza.
Despus d todas las propagandas y de todos los progresos de los tiempos, la humanidad no tiene, no quiere tener ms credo que la violencia.
Y es fuerza que aceptemos las cosas como son, y que, aceptndolas, no flaquee nuestro espritu. En el momento crtico en que todo se desmorona en nosotros y alrededor de
nosotros; cuando nos penetramos de que no somos ni mejores ni peores ciue los dems;
cuando nos convencemos de que el porvenir no se encierra en ninguna de las frmulas
que an nos son caras, de que la especie no se conformar jams los moldes de una comunidad determinada, llmese A llmese B; cuando nos cercioramos, en fin, de que no
hemos hecho ms que forjar nuevas cadenas, doradas con nombres queridos, en este momento decisivo es menester que rompamos todos los cachivaches de la creencia, que cortemos todos los ataderos y resurjamos la independencia personal ms firmes que nunca.
Si se agita una individualidad vigorosa dentro de nosotros, no moriremos raoralmente manos del vaco intelectual. Hay siempre para el hombre una afirmacin categrica,
el devenir, el ms all que se aleja sin tregua y tras el cual es preciso correr, sin embargo.
Corramos ms de prisa cuando la bancarrota de las creencias es cosa hecha.
Qu importa la seguridad de que la meta se alejar eternamente de nosotros? Hombres que luchen, aun en esta conviccin, son los que se necesitan; no aquellos que en
todo hallan elementos de medro personal; no aquellos que hacen de los intereses de partido bandern de enganche para la satisfaccin de sus ambiciones; no aquellos que, puestos monopolizar en provecho propio, monopolizaran hasta los sentimientos y las ideas.
Tambin entre los hombres de aspiraciones ms sanas se hace plaza el egosmo, la
vanidad, la petulancia necia y la ambicin baja. Tambin en los partidos de ideas ms
generosas hay levadura de la esclavitud y de la explotacin. Aun en e^ cn ulo de los ms
nobles ideales pululan el charlatanismo y el endiosamiento; el fanatismo pronto la intransigencia con el amigo, ms pronto la cobarda con el adversario; la fatuidad jue
se hombrea al amparo de la ignorancia general. En todas partes la mala hierba brota y
crece. No vivamos de espejismos.
Dejaremos, pues, que nos aplaste la pesadumbre de todo lo atvico que resurge en
nosotros y alrededor de nosotros?
Erguirse firme, ms firme que ijunca, poniendo la mira ms all, siempre ms alt de
una concepcin cualquiera, revelar al verdadero luchador, al revolucionario de ayer, de
hoy y de maflana.-Sin arrestos de hroe, es menester pasar impvido al travs de las llamas que consumen la mole de los tiempos, arriesgarse entre las madera.s (jue crujen, los
techos que se hunden, los altos muros que se desploman. Y detr-t no f|uedarn sino cenizas, cascote, informes escombros que habrn aplastado la mala hierba, l'ara los que

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315

vengan despus no restar ms que una obra sencilla: desembarazar el suelo de obstculos sin vida.
Si la cada de la fe ha permitido que en el campo frtil del humano espritu crezca
la creencia, y la creencia su vez vacila y se inclina marchita hacia la tierra, cantemos
la bancarrota de la creencia, porque ella es un nuevo paso en el camino de la libertad
individual.
Si hay ideas, por avanzadas que sean, que nos han atado al cepo del doctrinarismo,
hagmoslas aicos. Una idealidad suprema para la mente, una grata satisfaccin para el
espritu desdeoso de las peqiiefieces humanas, una fuerza poderosa para la actividad
creadora, puesto el entendimiento en el porvenir y el corazn en el bienestar de todos
los hombres, quedar siempre en pie, aun despus de la bancarrota de todas las creencias.
En estos momentos, aunque se espanten los mentecatos, aunque se subleven todos los
encasillados, bulle en muchos cerebros algo incomprensible para el mundo que muere;
ms all de la anarqua hay tambin un sol que nace, ijue en sucesin del tiempo no hay
ocaso sin orto.
R. MELLA.

^^ua^-^
Carne de mwesfra arme, y ! em^arge...
{bita

Vttxdu PtHt.)

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LA REVISTA BLANCA

DE LA LIBERTAD
II
Creerse libre por el solo hecho de que constitucionalmente as lo declara la ley, es el
mayor de los errores sociales.
La traidora metafsica gubernamental engaa los pueblos con sus frmulas varias.
Asegura que los ciudadanos son libres, y al mismo tiempo hace pesar sobre ellos un cmulo enorme de disposiciones prohibitivas.
Podis ir de un punto otro sin pedir permiso, ni comer de todo fruto de la tierra,
ni disponer del fruto de vuestro trabajo^ ni mojar siquiera un dedo en el agua del mar
para sacar el alimento que cuece en vuestra pobre vasija de barro sin exponeros pagar
una multa ser condenados crcel pblica como ladrones? Y si no podis, cmo
decs que sois libres?
As se expresa, muy sabiamente por cierto, Lamain. Y tiene razn sobrada para ello,
porque dnde hallaremos la libertad de ese pueblo libre quien la explotacin estruja,
domina la ley y escarnece la autoridad?
Ciertamente, no consiste la verdadera libertad en el hecho frivolo y sin transcendencia social alguna de que se adopte una constitucin poltica y se promulguen unas leyes
. tan liberales y democrticas como se quiera, pero que luego, despus de promulgadas
sokmneviente, quedan sin efecto, acatadas pero m cumplidas, convertidas en eso que hemos dado en llamar letra muerta.
El espritu liberal de las leyes democrticas, como no se halla inspirado en la independencia econmica de los ciudadanos, al tomar cuerpo legal en el articulado de leyes
anodinas que nadie observa, respeta ni hace cumplir en cuanto atae al bien del pueblo,
queda cristalizado de hecho, y slo representa una burla, una gran burla, la ms sangrienta de las burlas innumerables lanzadas por tiranos y explotadores sobre la masa
embrutecida de los hombres honrados que, con punible inviril rebajamiento, trabajan
resignados para nutrir vientres ajenos.
La soberana individual, soberana en que radica la gran soberana, la soberana colectiva, que es, indisputablemente, la soberatda por exteleruia soberana, no. puede estar
merced de los caprichos coercitivos de la ley.
El pueblo ser realmente soberano, cuando el individuo, emancipado y libre, igual
todos sus semejantes en el disfrute del derecho y en las evacuaciones del deber, proclamando su autonoma integralmente, deje al fin de ser el esclavo de las leyes, para vivir
libremente en s y para si, como Jin y no como medio.
Adems, dgase lo que se quiera, democrticamente hablando, la soberana del pueblo es un mito, una quimera ideal, esto cuando no se convierte, como sucede con bastante frecuencia, en el iari afrentoso con que los privilegiad( profenan la augusta frente
de los productores. Siempre que el pueblo preten^ hacer valer sus derechos constitucionales, es atropellado y escarnecido por sus gobernantes.
El sufragio universal, lejos de producir en la prctica los efectos saludables de libertar al pueblo, ha producido, por el contraro, la degradacin poltica de las masas electorales que se venden y compran mutuamente, como rebaos de bestias sin conciencia,
haciendo abdicacin de su ideal soberatda por un vUpulUuh de cobre.
jEl pueblo soberano!

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Se nos quiere decir dnde est la soberana de ese pueblo quien se oprime, explota^
atropella, humilla y tiraniza?
Soberano el pueblo, soberano ese pueblo inconsciente que yace esclavizado bajo la
vil cadena del salario, humillado, hambriento, embrutecido y miserable! Es eso posible?
No; el pueblo no es soberano, porque no es libre; el pueblo no es soberano, porque
est vilmente sujeto sufrir la explotacin de los capitalistas y las imposiciones y atropellos de la autoridad. El pueblo no es soberano, porque obedece, porque sufre, porque
se deja humillar, porque arrastra cadenas, en fin.
m *
Para justificar la ideal soberana de que los pseudodemcratas gubernamentales suponen investido al pueblo, aseguranellos sabrn con qu razn(jue el pueblo es nada
menos que el supremo legislador, y que, en sus soberanas funciones de tal, de l emanan,
bien que indirectamente, todas laS leyes, derechos, usos, prcticas y procedimientos legales por que se rige y gobierna la sociedad en el conjunto armnico de sus mltiples manifestaciones.
Mcense tales afirmaciones as, sin pudor, faltando abiertamente la verdad, ni ms
ni menos que si fuera un hecho cierto indiscutible eso del supremo poir legislativo atribuido donosamente al pueblo, y cuando todos sabemos, con certeza evidente, que las leyes estn en su totalidad trabajadas por los que viven, campan y medran expensas del
sudor ajeno y para que sirvan, nica y exclusivamente, de cadena legal con que tener
atraillados, en humillantes aherrojadones, las masas del pueblo esclavizado.
Hblasenos tambin, y como para remachar el clavo de eso, de la tan decantada soberana del pueblo, de la igualdad social de todos los ciudadanos ante las leyes escritas.
Pero el caso es que la misma existencia de las leyes, de esas leyes opresoras que suponen
restriccin en la libre iniciativa individual y colectiva de los ciudadanos, implica la negacin de la tan asendereada soberana del pueblo, y, asimismo, la bancarrota de la igualdad ante las leyes, ya que esas leyes no son, no pueden serlo, de ninguna manera, igualmente beneficiosas, y por tanto, de acatacin provechosa los intereses y bienestar de
todos los seres humanos.
Mas aunque las leyes en su esencia aplicatva y legal fueren justas, cosa realmente
imposible dada la evidente vulnerabilidad corruptora de la falsa base sobre que se levantan, de nada para nada bueno serviran las leyes, ya que los encargados de interpretarlas y hacerlas cumplir, adscritos, como desde luego lo estn, al mundo del privilegio,
procuran y procurarn siempre, en toda ocasin y momento, inclinar la balanza de la justicia de las leyes del lado de los poderoso, con perjuicio palmario de los desheredados y
de los trabajadores.
V si no, permtasenos pasar examinar el asunto con algunas reflexiones ilustrativa.s
arrancadas de la vida real.
.
La ley es igual para todos en sus rigores restrictivos, correctivos y reparativos. Esto
se asegura y consigna tericamente. Ahora veamos cuan distintamente se procede en las
-aplicaciones prcticas de la ley, segin sean las condiciones sociales de sus d;iversos infractores. El caso que vamos presentar merece ser reflexionado atentamente,
Supongamos por un momento que un grupo de industriales y fabricantes de una localidad cualquiera de Espaa, puestos previamente de acuerdo, se coligan y en un da
determinado, cierran sus establecimientos, paralizan sus industrias y despiden, como es
consiguiente, todos los trabajadores que de ellos dependen, pretendiendo, no solamen-

348

L \ REVISTA BLANCA

te rebajar los exiguos jornales que los obreros perciben por la venta diaria de sus esfuerzos de trabajo, sino que, adems, los patronos, puestos exigir y prevalidos de los'grandes elementos de lucha con que cuentan econmicamente hablando, exigen tambin
los obreroscomo condicin indispensable, si quieren volver trabajar^ dejen de
pe tenecer cuantas sociedades de resistencia tengan legalmente constituidas las masas trabajadoras de la localidad en cuestin.
Esto, bien claramente se ve, constituye un jlagrante delito de coaccin colectiva, un
tremendo atentado contra la prctica legal de las leyes vigentes y de los derechos individuales y sociales reconocidos todo espaol residente en Espaa por la Constitucin
del Estado. Pero como en este caso concreto son ricos patronos y tal vez opulentos millonarios los infractores de la ley, nadie se meter con ellos, las autoridades se achican, se
/tacen las sordas, consienten que las leyes sean \ ioladas y el atro|>ello patronal queda
sancionado con todos los honores y horrores de la impunidad tolerada.
Los acaparadores de la riiiueza son fuertes, soberana y arbitrariamente fuertes, y estn, por tanto, en su ms perfecto dereclio al escarnecer el sagrado de la libertad individual
y al ciscarse soberanamente en lo que las leyes disponen.
Mas, si variando las circunstancias, sujwnemos ijue son los obreros los que, cansados
de sufrir los bru,tales esquilmos del capital, se declaran en huelga, al momento, inmediatamente, con el ms ftil pretexto se suspende de hecho y de derecho la normalidad constitucional; y agentes de orden pblico y municipales, mozos de escuadra y guardias civiles, jueces y escribanos, alguaciles y carceleros, en fin, toda la inmensa nube liberticida
que constituye el gran embrollo autoritario legalista, toda caer al instante, brutalmente,
con furias arrolladuras de \erdadera tromba marina, sobre los inermes obreros, bastando
tan slo que cualc|uiera infeliz trabajador se |)ermta el inofensivo desahogo de invitai*
sus compaeros de explotacin infortunio secundar virilmente el movimiento huelguista, para que sea acto seguido preso, procesado y encarcelado por delito de coaccinDnde est aqu la igualdad ante la ley? Quines son los verdaderos delincuentes
por coaccin, los obreros, que reclaman el concurso personal de sus camaradas de trabajo
para poner algn coto los punibles desmanes de los explotadores de su fuerza, los
patronos, que se confabulan conscientemente para producir la disolucin de las asociaciones obreras autorizadas por la ley?...
Ix)s obreros, al holgar, ejercitan un derecho reconocido umversalmente. Los patronos,
al oponerse sistemticamente que los obreros se organicen y asocien, cosas ambas re<:onocidas y patrocinadas por la vigente ley de asociacin, no slo cometen un delito de
coaccin cnica y premeditadamente i)eri)etrado, si que tambin se oponen, como verdaderos rebeldes, que puedan tener sancin prctica las disposicioneii de la ley. Y esto
constituye un delito penable de suma gravedad, por lo agravante de las circunstancias en
<|ue suele ser engendrado siempre que se produce.
Pero no haya miedo, no; no haya miedo de que las autoridades se metan con los patronea ostensiblemente delincuentes. Son stos los afortunados poseedores del capital,
los ricos y los potentados, y sabido es que en este bajo mimdo, quien posee manda, est
exento de cumplir las leyes en sus aplicaciones ms 'yma&, dignas y transcendentales.
No hay, pues, que darle vueltas al iasunto; la soberana del pueblo, hoy por hoy, mal
que pese los panegiristas honorables de la cfemocracia, es un mito, una bella ficcin
quimrica, algo as tan pueril inocente como el prosaico sonajero con que se engaa y
divierte los nios de pecho.
Pero da llegar en qu el pueblo, rompiendo con toda tradicin absurda y^ dejando*

LA'llVIST tl,ANGA

34^

de ser el esclavo inconsciente de las leyes escritas, suba varonil y triunfante al Tabor lu.
minoso de su transfiguracin y de su gloria, para proclamarse libre y soberano positivamente, por toda una eternidad.
DONATO LUBBN

CONCEPTO DE LH HN7\1^QU17\
Es preciso no perder de vista nunca lo que significa la palabra anarqua, mejor,
lo que es, lo que representa, lo que instituye esta palabra en nuestras crticas respecto .
las varias frmulas sistemas consecutivos al bienestar de la humanidad que se presentan en el horizonte indefinido del progreso.
No podemos tener como tales, los anarquistas, un criterio cerrado y por consecuencia limitado respecto la manera cmo deber regirse la sociedad del porvenir hecha que est la revolucin social; es decir, destruido que se haya el orden social existente
con todo el frrago de leyes polticas y econmicas, autoridad, propiedad, religin, etctera, etc., porque sera negar nuestra propia doctrina, la esencia misma de nuestro ideal
de libertad.
1.a anarqua, ajdems de ser la representacin del sin gohierw, es la genuna expresin de la libertad total: libertad de pensaniiento, libertad de accin, libertad de expresin, libertad de desenvolverse; todos cuantos conceptos puedan considerarse libres, los,
representa la acracia.
^
Ahora bien: entendiendo que la anarqua es lo que acabo de decir, cuantos quieran
vivir en la amplia atmsfera de una situacin libre y sean enemigos de la autoridad;
cuantos, llmense A B, suspiren porque la humanidad encuentre su bienestar, libertada de esclavos y de seores, de dirigidos y de directores, son anarquistas, puesto que
la anarqua es la genuna representacin de la libertad en todas sus manifestaciones.
En el camino que recorremos encontramos diversas maneras de apreciar lo que ser
la sociedad futura; sera razonable, por ejemplo, que yo dijera: poseo la certeza absoluta respecto la manera cmo se regir la sociedad del porvenir, la frmula de la sociedad ideal que mi cerebro ha forjado es la cjue prevalecer, la que se imponga los humanos hecha que est la revolucin social? No; porque se me podra objetar: prevalecer en los que estn conformes con ella, de ninguna manera en los que no lo estn; suceder lo contrario no sera posible, puesto que no habra quien lo impusiera dejara
de ser anarqua.
Todas las tendencias antiautoritarias son dignas de respeto y de estudio, como abonadas que estn en el campo crata. Aun cuando ms all de la anarqua no hay nada,
no puede haber nada, porque ella representa una idea absoluta, puesto que es la libertad
absoluta, ms all del colectivismo, ms all del comunismo, ms all del individualismo
puede hi>er algo, lo hay ya, sin duda, y por ello no debemos ai podemos los anarquistas cerrar nuestro criterio en los estrechos moldes de uw sistema econmico, que por el
mero hecho de que en la^:lula y e el hombre todo se renueva y transforma, sufrir l
las renovaciones y transformaciones consiguientes todo organismo social.
La anarqua es la base de una sociedad qu^ s^; justa, pbrque sus miembros sern
libres; pero dentro de lo que representa la ansu-qjja caben infinidad de frmulas. Sobre

3SO

LA RENISTA ULAKCA

la base libertaria con seguridad se sentarn muchos sistemas, como sobre la base de la
autoridad se han levantado un sinnmero de formas de gobierno. Despus vendrn las
afinidades entre individuos, entre grupos, entre masas que pactarn lo que les convenga
quieran.
Si un individuo quiere vivir completamente aislado, as vivir, sin que nadie le imponga otro sistema de vida; si prefiere la comunidad, en la comunidad estar; si cree
que la civilizacin es un bien, un goce, que representa una suma de bienestar digna de
disfrutarse, en ella permanecer; si, por el contrario, cree que los refinamientos de la
civilizacin han trado las enfermedades y la degeneracin de las razas, se ir en lo frondoso de los bosques en las frtiles praderas gozar y deleitarse en la contemplacin
de la Naturaleza. A ste, que se contentar con las acariciadoras auras, con el pertume de las flores, con las armonas de Natura, le bastar un trabajo simple para satisfacer sus necesidades; para el que busque los goces de la civilizacin necesitar un trabajo
complejo. La vida ser lo que nosotros querramos sea; no una imposicin continua, como
s en la actualidad.
A lo menos este es mi parecer, y porque es este mi pareced soy anarquista. Si la
anarqua fuera un ideal que, como cualquiera otro de los que dominan en el campo
autoritario, impusiera dogmas, coartara iniciativas, cohibiera sentimientos, dejara de ser
anarquista, porque ante todo y sobre todo est mi libertad, que no la abdico po'r nada
ni por nadie. Mi profesin de fe anarquista no puede sufrir bancarrou algima, porque
en mi pensamiento, en mi voluntad, en mi ser todo, radica la fuerza que la forma.
Con este concepto que tengo formado de la anarqua, me importa poco cmo proceden piensan los que vayan delante de m vengan detrs. Mi fe ardiente, mi conviccin profunda de que la humanidad gozar del bienestar que es justo goce ms menos
pronto, pero que lo gozar si los que luchan no les hacen desmayar los contratiempos
que los rodeen, y pesar de que desmayen, hace que no puedan tener cabida en m los
pesimismos que brotan de los eternos descontentos, cuyo nico goce consiste en atormentarse s mismos.
Pulula en mi cerebro la forma de sociedad en que yo vivira si tuviera la inmensa
dicha de alcanzar el da de tanto bien; pero nunca creer, ni nunca pretender crean
los dems que es la nica forma de sociedad posible. Mis nervios, mis sentimientos, mis
gustos, no son los de la humanidad, y puede muy bien gustarme m una cosa que para
la inmensa mayora sea detestable. Como anarquista no puedo imponer nada nadie;
como persona de sentido comn, mucho menos. He ah por qu estoy firme en mi terreno
de lucha.
Vengan, pues, nosotros cuantos amen la libertad y odien la autoridad; nuestro
campo es inmensamente grande, tanto, que caben en l todas las frmulas humanas que
parten de la base de que ha de vivirse sin gobierno y de que ha de disfiitarse de toda le
libertad posible, esto es, hasta donde llega el respeto la libertad ajena.
Dice Malato en su Fosqfia del anarquismo, que las grandes frmulas del porvenir
son autonomia y federacin. Con ellas queda salvo todo criterio, por cuanto con la primera se obtiene la libertad que pudiera creer alguien tener sujeu con la segunda. El
hombi-e autn<Ao pactando faderndo con lo que necesite quiera. La lil^rtad indidual sobresaliendo siempre, puesto que aun en el seno de la comunidad p<^ serse
libre.
El ideal anrquico, hijo ms bien de la marcha de los acontecimientos que de las
concepciones de los filsofos, ser el que salve la Humanidad.

LA REVISTA BLANCA

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Sepamos nosotros ser dignos de l, portndonos como tales, y habremos cumplido

con nuestro deber, que no es otro que el trabajar para que la Humanidad llegue alcanzar su bienestar lo ms pronto posible.
SOLEDAD GUSTAVO.

CURIOSI D A D B S
Matrimonio de enanos.Se ha celebrado hace pocos das en Nueva York un matrimonio de dos pigmeos, cuya talla apenas llega una vara. Estos dos enanos forman parte
de circos ambulantes de acrbatas. El novio, nacido en Newark, tiene veintitrs aos; la
desposada, Mme. Robinson, es de Chicago, y su madre figura en los circos como mujer
atltica. Pesan cada uno 53 libras.
Los padres de ambos pueden pasar entre los tipos calificados de corpulentos.
Mme. Robinson rompe las cadenas de hierro con facilidad y aplasta las piedras puetazos. El padre del enano, y que forma parte del circo de Mme. Robinson, pesa loo
kilos.
Deformidades de la naturaleza, motivadas, sin duda, por agotamiento de las fuerzas
fifeicas procreativas.

*
Una pesca importante.En Yarniouth las barcas pescadoras han trado un botn verdaderamente milagroso. A consecuencia de l, se han puesto la venta 53 millones de
arenques.
*
Wagons-aquariums.Son verdaderos viveros montados sobre ruedas, conduciendo
las incubadoras y otros aparejos especiales, en los cuales muchos millones de pececillos
pueden recrearse cmodamente durante elyiaje. Los depsitos, de una capacidad de cuarenta metros cbicos^ se cargan por'medio de resortes elpticos, sobre dos circunferencias con tres ejes de rueda cada uno. Tienen quince metros de largo y pueden engancharse la cola de los trenes.
La comisin americana de piscicultura ha hecho construir un vapor provisto de inmensos viveros de transporte, destinado la navegacin en los grandes lagos.
Vagones semejantes circulan hace aos en las lneas frreas qu costean el Rhin, conduciendo el pescado de mar vivo hasta Mayence y Wierbaden.
*
*
Medida recomendable.Una gran compaa, la Pensylvania-Railroad, n uno de sus
ltimos Consejos ha decidido, en el porvenir, indemnizar los viajeros los retrasos que
sufran sus trenes. Esta compaa tiene muchas lneas. En la ms importante, la que va de
Filadelfia Chicago, los retrasos sern pagados un dollar por hora. En las otras lneas,
las indemnizaciones sern menos elevadas.
Si en Espaa se tomara tan sabia medida, casi viajaramos gratis.

Las cebra.'! domesticadas.Hasta ahora se haba dicho que la cebra era indomable y
no poda ser utilizada para la carga como el asno el caballo. Puede demostrar lo contrario un colono francs establecido en frica, muy cerca del monte Kilmandjaro. La
caza de la cebra se hace durante los meses de Junio y Noviembre. Bn inmensas praderas
donde los rebaos estn en plena libertad, son cercadas por millares de indgenas al servicio de los cazadores. Poco poco el crculo de bloqueo se estrecha hasta dirigirlos
hacia el Kraal, donde se encierra los animales cazados. Es un espectculo verdaderamente emocionante el que ofrecen las cebras: esos antlopes,^arecidos verdaderos gnomos galopando de un lado otro travs de la llanura, huyendo instintivamente del <Sifto

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LA REVIS'^A,BI4NI?A

que les amenaza. Despus de la captura spn colocados por grupos, segn la edad y el
sexo y empieza su educacin.
En primer lugar, y esto no es lo menos difcil, se les acostumbra poco poco al forraje
ordinario, luego por ejercicios graduados llega disciplinrseles perfectamente. Esta experiencia, coronada por el xito, ser fecunda en resultados afortunados para el desarrollo
de algunas colonias en el frica, por razn de que la cebra disfruta de una inmunidad
completa respecto las picaduras de la tan famosa y funesta mosca tsetse, picaduras
que los asnos y los caballos no pueden casi nunca resistir.
*
' .
DesmbrimieHto de un tesoro.Cerca de Castiglione (Sicilia), los desprendimientos de
tierra causados por las tempestades han hecho descubrir un tesoro (|ue est evaluado en
75.000 pesetas y se compone de monedas de pro que pertenecen la poca griega. Esas
monedas tienen un contorno irregular, pon del tamao de una moneda de bronce de
diez cntimos y llevan inscripciones griegas.
* *
Operacin .lorpreiidente.Un cirujano de Chicago ha hecho una o|)eracin maravi
llosa, de la que se habla muchi) en los Estados Unidos.
Cay de "un andamio grande altura un obrero, y habindose fracturado el crneo,
debi sufrir el trpano. Una supuracin continua le conden muerte, |)ero el cirujano
del hospital levant audazmente la parte del cerebro hundida por la cada y coloc bien
el casco seo despus de limpiarlo.
El obrero ha estado algunos das en una postracin completa, pero actualmente est
en vas de curacin. Se levanta, come y, cosa curiosa, sus facultades mentales estn perfectamente.
Esta operacin es tenida como una de las curas ms extraordinarias verificadas por
la ciruga moderna.
Miiuts de miel.Se han descubierto en los montes de San Bernardo (California), unas
minas de miel. Esas montaas estn cruzadas de grutas profundas y espaciosas. Desde
lejana fecha las abejas han construido all sus domicilios; las paredes de esas inmensas
grutas estn tapizadas de panales un poco ennegrecidos por el tiempo; pero de un espesor de muchos centmetros. Cerca de la entrada se encuentran panales ms frescos, de
algunos de los cuales se desprende una miel excelente.
Representa una verdadera fortuna la miel que hay en aquellos preciosos subterrneos.
'
*
*
Explicacin de loa gralmlo.<.El de la pgina 280, representa al capitil, al ejrcito y
al clero, nutrindose de la sangre de los obreros que los mantienen y llevan cuestas.
El que al parar el automvil se quita el sombrero y saluda, representa al pblico imbcil inclinndose ante los dioses de la actual sociedad.
El de la pgina 288, significa el jesuitismo convertido en comerciante de almas y
cuerpos, explotando todo el mundo y oprimiendo la humanidad con sus tentculos.
El grabado Libertml, de la pgina 294, tiene por objeto poner de manifiesto la libertad de que goza el pobre actualmente. El que parece un militar, es uu polica alemn, y
el otro, un trabajador del mismo pas. El polica dice al obrero que elija el camino, el
uno conduce la fbrica, y el otro al presidio. La intencin es de primera y adems
muy real; porque el obrero que no quiere morir en el taller explotado, obtiene el presidio por castigo.
Una cosa es predicar
grabado que se publica en la pgina 320, representa un fraile predicando la pobreza la multitud, mientras l y los suyos se van apoderando de las
riquezas del mundo.
LA DAMA GRIS.
Jfmtnjl* yrtK g (Umpamof Imptmns/Stern,

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