Parmi les Editions du Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs,

de P Appel et de POrientation
Aux frais de
la Fondation Philanthropique
Ibrahim Ibn Abdel Ariz AL-BRAfflM

LES MOYENS UT\LES

POUR UNE V \E HEUREUSE

Ecrit par:

Al-Sheikh Abderrahmane Ibn Nassir

Al-Sadi
(QuAllah lui accorde Sa misricorde)
Traduit par:
BELLO MANA
Revu et corrig par:
Abdoulwahabi MALEK!

Sous la supervision du Sous-Secretariat dEtat au

Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs, de
lAppel et de lOrientation
charg des Editions et des Publications

Ministry of Islamic Affairs, 2001

Kiitg Fahd N ational Library Cataloging-in-Publication D a ta ^ \
A l-Siidy, A bdurrahm an bin N asir
Les m oyens utiles pour une vie heureuse/
traslated by B ello M ana-.-R iyadh.
42 p., 12x17 cm
ISBN: 9960-29-400-5
1- Preaching
2- H appiness
I- M ana
Bello ( trans. )
II- Title
1213 de
3917/22 J
-----------------------------------------------------------------

Legal Deposit no. 3917/22

ISBN : 9960-29-400-5
- ...

Jh ly s^

Au nom dAllah, le Trs Misricordieux,

le Tout Misricordieux
PREFACE
Louanges Allah, lUnique, et que la paix
et la bndiction dAllah soient sur le sceau des
Prophtes, sur sa famille, sur tous ses
compagnons et ceux qui lont suivi avec charit
jusquau Jour de la Rcompense.
Ce message bni dnomm Les Moyens
Utiles pour une Vie Heureuse claircit la
dfinition du vrai bonheur qui est lobjectif
primordial de tout tre humain dans cette vie.
Certes ces ides se divergent avec le contexte du
bonheur et la manire de le raliser. Il y a
ceux qui pensent que sa ralisation ncessite
amasser des fortunes et les faire crotre; dautres
pensent quil est cern par la sant et la scurit;
il y a ceux qui lobservent sur la subsistance
licite et lacquisition dune science utile; tandis
que dautres le trouvent dans la vraie foi, les
bonnes oeuvres et la fidlit ses principes.

Rien nempche de considrer que tout ce

qui vient dtre cit fait parti du contexte du mot
bonheur puisque tout ceci converge avec les
principes et les nonnes de la CHARIA ( loi
islamique), mais on saperoit quil y a deux
sortes de bonheur:
1Le bonheur mondaine, temporaire, limit
par une courte et instable vie.
2Le bonheur de lau del qui est temel et
infini.
Tous les deux bonheurs sont corrlatifs et
insparables. Le bonheur de ce bas-monde est
simultan celui de lau-del. La vie heureuse
dans ce bas-monde et lau-del se limite en la
satisfaction dAllah pour les pieux croyants
comme Allah, Le Trs Haut, a dit: Quiconque,
mle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout en
tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne
vie. Et Nous les recompenserons, certes, en
fonction des meilleures de leurs actions.
[Sourate An-Nahl (les abeilles), Verset: 97.]
Cher Frre bni, quest ce que cest que le
bonheur? Comment se ralise-t-il? Quest ce
que cest que le malheur? Et comment se le
mfier?

Le bonheur se focalise lobissance en

Allah, Le Trs Haut, et lobissance en Son
Gnreux Serviteur Mohammed (Pbsl).
Et le malheur se focalise la dsobissance
Allah et Son messager. Allah, Le Trs Haut,
a dit: Quiconque obit Allah et Son
messager obtient certes une grande russite.
[Sourate Al-Ahzab (les coaliss), Verset:36],
Ce livre Les Moyens Utiles pour une Vie
Heureuse de Son Eminence, le Savant AlSheikh Abderrahmane Ibn Naassir Al-Sad iquAllah le bnisse- comporte 08 chapitres dont
lauteur a dfini les mobiles et les causes du vrai
bonheur. Il a claircit le chemin qui mne ce
bonheur ainsi que les moyens utiliser pour
son obtention, en se basant sur des preuves
juridiques tires du Saint-Coran et de la
Sounnah (Traditions prophtiques), afin de
tracer le vrai chemin qui mne vers une vie
heureuse, celle dont toute la communaut
musulmane est appel suivre dans le but
dorganiser sa vie en toute lumire et
clairvoyance.
En guise de sa participation lveil des
consciences et des mentalits, le Ministre des
Affaires islamiques, des Waqfs, de lAppel et de

lOrientation porte son choix sur ce livre quil le

compte parmi ses nombreuses publications, pour
quil soit le guide clair dans cette vie pleine de
troubles.
Nous implorons Allah, Le Trs Haut, Le
Puissant, de combler de recompenses son
auteur et tous ceux qui ont particip ou ont
aid son dition, sa publication, ainsi que la
conception de sa maquette. Allah est Le
Conciliateur et Le Guide vers le droit chemin, Il
nous suffit, Il est notre meilleur Garant.
Que la paix et la bndiction dAllah soient
sur Son Prophte, sa famille et sur tous ses
compagnons.
Dr. Abdallah Ibn Ahmed AZZAYD
Sous-Scrtaire dEtat adjoint charg
des Affaires dEditions et de Publications.

PREFACE DE LA PREMIERE EDITION

Ce message que nous dtenons, nous trace
les grandes lignes du vrai bonheur dont tout
homme aspire et sefforce atteindre, loin de
tout penchant et inclinaison humanitaire, en se
basant sur des preuves comptentes tires du
Noble-Coran et de lorientation de notre
Prophte (pbsl). Cest ce mme bonheur que
toute la communaut des croyants cherche
atteindre pour le vivre, car cest le seul chemin
qui rglementerait notre passage dans cette vie,
sur base de pit et de satisfaction dAllah.
Lauteur de ce message est Son Eminence le
Sheikh Savant Abderrahmane Ibn Naassir Ibn
Abdallah Al-Sadi; n OUNAYZAH rgion de
Gassim dans la province de Najd, Royaume
dArabie Saoudite.
Il perdit ses parents trs jeune; il se
caractrisait par une norme intelligence et une
envie de savoir inbranlable. Il dbuta
mmoriser le Coran ds le bas ge et dont il
acheva lge de douze ans. Il tudia les
Sciences Islamiques chez les Erudits de son
village et chez bien dautres qui taient de
8

passage dans sa rgion natale. Il consacra des

gros efforts qui seront censurs par un maximum
de sciences et de savoir.
A lge de 23 ans, il commena dispenser
des cours tout en demeurant disciple des Erudits.
Cest ainsi quil passa toute sa vie dans
lducation et lenseignement dont beaucoup ont
profit de son savoir.
On peut citer parmi ses Sheikhs
(professeurs) :
1Le Sheikh Ibrahim Ibn Hamad Ibn Djassir
qui fut son premier professeur.
2Le Sheikh Saleh Ibn Outhman, le quadi
(juge) dOunayzah, chez dont il apprit les
Fondaments (Al-Oussoul) et la Jurisprudence
(Al-Fiqh), la Thologie, lExgse du Coran, le
Syntaxe et la Morphologie de la Langue Arabe.
Il restera attacher ce dernier jusqu sa mort.
Le Sheikh Al-Sadi jouissait en gnral
dune parfaite connaissance de la Jurisprudence,
de ses Fondaments, une grande exprience en la
Thologie et ses multiples thmes cause de sa
prise en considration et de limportance quil

attachait aux oeuvres dIbn Taymiyyah et dIbn

Al-Quayyim en particulier.
Comme il sadonnait beaucoup lExgse
du Coran (Tafsir) et ses diverses branches, il fut
parmi les spcialistes en la matire.
Il
compte parmi ses oeuvres en Exgse du
Coran :
1La facilit du Gnreux Bienfaiteur sur
lExgse de la Parole du Misricordieux. (08
Tomes).
2La facilit du Doux Bienfaiteur sur le
condens de lExgse du Coran.
3Les meilleures principes de lExgse du
Coran.
Et parmi ses oeuvres dont nous prconisons
lacquisition et le profit en dehors de celles qui
sont numeres :
4Lorientation la connaissance des
jugements.
5- Les jardins florissants.
6- La splendeur des coeurs des gens du bien.
7-La mthode des passants et
lclaircissement de la jurisprudence en rhgion.
8Le Jugement sur les fumeurs et vendeurs
de tabacs.
9- Les Fatawas (decrets religieux) sadites.
10

10- Sermons de Vendredi (30 Tomes).

11La claire vrit sur le commentaire de la
Thologie des Prophtes et des Messagers.
12-LEclaircissement de la suffisante
gurissante.
Il en possde galement beaucoup doeuvres
sur la Jurisprudence, la Thologie, le Hadith
(Traditions prophtiques), les Fondaments (AlOussoul), ainsi que des recherches en Sociologie
et en diverses Fatawas (dcret religieux).
Il fut atteint dune grave et incurable
maladie allertant son imminente disparition. Il
rendit lme dans la nuit du Jeudi 23 Djoumada
Al-Thani 1376 AH Ounayzah.
Il a marqu tous ceux qui lont connu de
prs ou de loin. Lmotion fut grande chez tous
ses lves.
QuAllah le bnisse et quil nous fasse
profiter de son savoir ! Amen ! !
RIYAD, 11 RAMADAN 1378 AH
Entreprise Al-Nour pour lEdition et la
Confection de Rliure
11

PREFACE DE LAUTEUR
Louanges Allah, qui dtient tous les
louanges ; et j atteste quil ny a de divinit
part Allah, lUnique, qui na point dassoci ; et
j atteste que Mohammed est Son serviteur et
Son messager ; que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui, sur sa famille et ses
compagnons.
La paix de la conscience, la quitude, la joie
ainsi que la dissipation de langoisse et de
lamertume sont revendiques par chacun de
nous. Elles restent la rsultante dune agrable
vie pleine de joie et de gaiet. Pour cela, il y a
des mobiles religieux, des mobiles naturels et
des mobiles oprationnels.
Nul ne peut runir tous ces mobiles part
les croyants (musulmans).
Quant aux autres (non-croyants), bien que
quelques-uns de ces mobiles peuvent
sappliquer sur eux, sauf que les aspects les plus
avantageux et les plus assurs leur chappent.
Je citerai dans mon message-ci, ce qui me
revient comme cause de cette grande requte

12

que cherche tout un chacun de nous

concrtiser.
Certains ont pu atteindre beaucoup de ces
requtes et ont pu mener une vie heureuse alors
que dautres les ont toute chou et ont men
une vie misrable, cependant les uns les
apperoivent tant bien que mal selon le succs
remport.
Allah est Le Conciliateur et Le Soutien pour
raliser toutes bonts ou pour carter tous prils.
CHAPITRE
1-La grande cause, la base mme de ceci
est la foi et les bonnes oeuvres. Allah, Le Trs
Haut, a dit: Quiconque, mle ou femelle, fait
une bonne oeuvre tout en tant croyant, Nous
lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les
rcompenserons, certes, en fonction des
meilleures de leurs actions. [Sourate AnNahl (les abeilles), Verset:97].
Allah a notifi et a promi une vie heureuse,
une meilleure rcompense toute personne qui
joint la foi, les bonnes oeuvres, tant dans ce
bas-monde que dans lau-del.

13

La raison est claire, ceux qui croient en

Allah, disposant dune parfaite foi, source de
bonnes oeuvres, de bonnes moeurs et de bonnes
actions dans leurs vies ( bas-monde et lau-del),
ceux-l disposent des principes leur permettant
dobtenir tout ce qui est vecteur de joie et de
gaiet, de rsister devant les mobiles de la
tristesse, de langoisse et de lamertume.
Ils accueillent favorablement toute affection
et satisfaction en remerciant. Il en font bon
usage. Sils sen servent de cette manire, cela
leur procurera la gaiet comme ils en dsireront.
Quelle perdure et quelle soit bnie. Ils esprent
en mme temps une rcompense grandiose qui
dpassent de loin ces gaiets dont ils ont rcolt
les fruits.
Ils font de la rsistence devant les
excrations, les malheurs, les angoisses et
amertumes comme ils le peuvent. Et ils sarment
dune belle patience pour celles dont ils sont
incapables dagir. Cest ainsi quils auront
comme fruit de leur rcolte une rsistance
favorable, une exprience et une force ;
Namoins ils auront comme fruit de leur
patience et de leur espoir, la rcompense
dAllah ; ils auront des grandes choses dissipant

14

toute excration qui sera remplace par des

satisfactions, des bons espoirs, de lenvie de la
grce dAllah et de Sa rcompense. Comme le
Prophte (pbsl) en a soulign dans unHadith
authentique : Etonnant laffaire dun
croyant (musulman) ! Toutes ses affaires se
vouent son avantage. Sil lui arrive d* tre
joyeux, il remercie; cela lui est meilleur. S1 il
lui arrive du mal, il patiente, cela lui est
meilleur. Cela nest offert aucune personne
part un croyant (musulman). [narr par
Mouslim].
Le Prophte (pbsl) a dit que les avantages et
les biens dun croyant se multiplient en fonction
de ce qui lui advient de satisfaction et
dexcration.
Raison pour laquelle, il tarrive de trouver
deux individus ayant t victimes dune mme
calamit, mais leurs comportements vis vis de
cette calamit diffrent, ceci en fonction de leurs
disproportions confessionnelles et de leurs
bonnes oeuvres.
Celui dont on ne peut attribuer ces deux
qualificatifs (foi et bonnes oeuvres) accepte le
bien comme le mal et toutes leurs suites, avec
remerciement et patience comme on a sus-cit. Il

15

devient joyeux et gaie. Toutes ses amertumes et

ses angoisses se dissippent cdant la place une
agrable vie dans ce bas-monde.
Quant au second, il accueille tout dsir avec
arrogance et insolence. Ses moeurs se
diffractent. Il le reoit avec cupidit et frayeur
comme les animaux. Toute sa conscience est de
mise, et plus grave encore, ses penses se
diffusent dans la peur que ces dsirs soient
prcaires, dans la confusion et la contradiction
apparentes ses moeurs.
Comme il nourrit un certain optimisme en la
concrtisation de ses espoirs dune part, et
dautre part il est pessimiste en leurs
concrtisations, il est toujours inquiet. Il
accueille les excrations avec angoisse, avec
impatience et avec lassitude. Ne cherche pas
connatre sa misre, les maladies mentales et les
maladies neuropathologiques qui lentourent.
Plus grave encore cette crainte et cette peur
peuvent lentraner une fin tragique, car il
nespre en aucune rcompense tout en tant
dmuni de toute patience qui le consolera et le
soulagera.
Tout ceci est visible par celui qui en fait
lexprience. Un exemple de ce jarre, si tu

16

observes, applicant sur les cas des gens, tu

trouveras une grande diffrence entre le croyant
(musulman) pratiquant, conforme sa foi et
celui qui ne lest pas. La rligion nous incite
beaucoup se contenter de ce quAllah a offert
Ses serviteurs, de Sa grce et de Sa charit.
Si le croyant est soumis lpreuve
(maladie, pauvret et autres) que lun dentre
nous peut tre expos tout moment, avec sa
foi, sa conviction et sa satisfaction de la sorte
quAllah lui a reserve dans sa vie, tu le
trouveras fier ; toutes ses ambitions convergent
avec ses moyens dont il possde. Tous ses
regards se tournent vers ses infrieurs et non
vers ses suprieurs. Il se peut quil soit plus
heureux que celui qui runit toutes les aisances
de la vie, si ce dernier ne se contente pas de ce
quil possde.
Comme tu peux trouver quelquun dont tous
les actes ne sont pas conforment sa foi, sil lui
arrive dprouver une pauvret ou quil perd les
mobiles de laisance de cette vie mondaine, tu le
verras misreux et malheureux.
Un autre exemple : sil y advient une raison
poussant la crainte et la peur, tu rencontreras
que celui qui jouissait dune vritable foi a la

17

conscience tranquille, anim de quitude, grant

cette preuve avec toutes ses penss, ses paroles
et ses actes, comme il le peut. Il sest rsign
Allah pour faire face aux embarassants. Ceci
libre la conscience de lhomme et le fortifie.
Quant au dpourvu de foi, il est le contraire
de ce qui vient dtre cit. Sil lui arrive avoir
des craintes pour quelque chose, son coeur
sagace, ses nerfs sont tendus et ses penses se
diffusent. Il est anim par la peur et la panique.
Une peur externe et une angoisse interne dont
nul ne peut dcrire. Ce jarre de gens sils
narrivent pas avoir des mobiles naturels qui
leur serviront de leons, eh bien! Leurs forces
seffondrent et leurs nerfs se tendent. Tout ceci
par manque de foi qui mne la patience plus
particulirement dans les circonstances
embarassantes ainsi que dans les moments tristes
et agaants.
Le gnreux et limpudique, le croyant et le
mcrant sassocient se procurer dune
bravoure acquise. Linstinct adoucit les craintes
et les dissippe ; mais le croyant se distingue par
la force de sa foi, de sa patience, de sa confiance
en Allah et de son espoir en sa rcompense. Tout
ceci augmente sa bravoure, diminue ses craintes
18

et adoucit ses peines comme Allah, Le Trs

Haut, a dit : Si vous souffrez, lui aussi
souffre comme vous souffrez, tandis que vous
esprez dAllah ce quil nespre
pas. [Sourate An-Nisa (les femmes)
Verset :104).
Ils obtiendront de laide dAllah, de sa
source spciale et de son secours ce qui ferait
voler leurs craintes en clats. Allah, Le Trs
Haut, a dit : Et soyez endurants, car Allah
est avec les endurants. [Al-Anfal (le butin)
Verset :46.]
2-Parmi les mobiles qui font disparatre la
tristesse et langoisse, la charit envers les
cratures ; en joignant les paroles aux actes sur
toutes sortes de service rendu. Tout ceci fait
parti de bien et de charit. Cest avec les actes
quAllah carte les tristesses et les angoisses du
gnreux et limpudique. Mais le croyant
(musulman) aura certainement la grande part et
se distingue de limpudique puisque sa charit
mane de son dvouement, de son abngation et
de son espoir en sa rtribution. Cest ainsi donc
quAllah lui facilite la tche sur ce quil espre

19

du bien. Et Allah lui protgera de toutes

excrations cause de son dvouement et de son
espoir en la rcompense dAllah. Allah, Le Trs
Haut, a dit : Il ny a rien de bon dans la plus
grande partie de leurs conversations secrtes,
sauf si lun deux ordonne une charit, une
bonne action ou une conciliation entre les
gens. Et quiconque le fait, cherchant
lagrment dAllah, celui-l Nous
donnerons bientt une rcompense norme.
[Sourate An-Nisa (les femmes) Verset :114].
Allah nous dit que tous ces actes seront
considrs comme biens pour celui dont ils
proviennent. Le bien appelle le bien et carte le
mal ; do le croyant nourrit lespoir en la
rcompense dAllah ;Allah lui donnera une
grande rcompense parmi laquelle la disparition
et la dissipation de son angoisse, de sa tristesse,
de ses ennuis et consorts.
CHAPITRE
3-Parmi les mobiles qui cartent langoisse
ayant pour origine la tendance de nerfs et les
troubles de conscience ; occuper une fonction

20

administrative ou bien apprendre une science

bnfique. Ceci proccupe le coeur de ce qui
langoissait. D se peut quil oublit mme les
raisons de cette angoisse et quil se divertisse de
manire ce que son dynamisme et son activit
doublent dintensit. Cette cause est vidente
chez le croyant (musulman) ainsi que dautres.
Mais le croyant (musulman se distingue par sa
foi, par son abngation, par son espoir en la
rcompense dAllah sur la science quil a
apprise ou quil a enseigne, et par ses bonnes
oeuvres ; si cest une adoration elle sera
considre comme telle ; mais si cest une
activit ou une habitude de cette vie mondaine,
il faut laccompagner dune intention
approprie. Le but de ce recours est lobissance
Allah.
Cela a des effets efficaces pour carter
toutes sortes de tristesse et dangoisse. Combien
dhommes qui ont t prouv par langoisse,
obsd par des troubles, ont t victimes de
plusieurs maux alors que leurs remdes efficaces
ont t loubli de la vraie cause qui les troublait
la conscience, les angoissait et que leurs
proccupations par un emploi les loigna de tous
les ennuis ?
21

Il faut que cet emploi trouve en lui toute sa

passion et soit pour lui un moyen parmi lequel il
se familiarise facilement. Ceci incite beaucoup
atteindre cet objectif. Allah est plus connaisseur.
4-C e qui loigne la tristesse et langoisse,
le fait de converger toutes ses penses, quil
donne de limportance sa proccupation
journalire et dinterrompre tous liens ayant trait
aux occupations du futur. Il ne doit en aucun
cas prouver des regrets au temps pass. Cest
pour cette raison que le Prophte (pbsl) demanda
refuge auprs dAllah pour toute angoisse ou
tristesse, [relat par Boukhari et Mouslim],
Lamertume cause par des actes prcdents
dont on ne peut en aucun cas revivre le
scnario, ou bien langoisse ayant pour origine
la crainte du futur, tout ceci nous interpelle ce
quon soit le fils de notre journe et quon
runisse tous nos efforts pour amliorer notre
journe et le prsent. Runir toute sa conscience
pour ce but est la rsultante mme de
laccomplissement dun travail parfait et la fin,
on se distrait de nos angoisses et de nos
tristesses ; le Prophte (pbsl) en invoquant

22

Allah, ou en orientant sa communaut

Tinvocation, exhortait faire le maximum
defforts pour le but escompt, tout en se basant
sur lassistance dAllah et la convoitise en ses
grces. Car linvocation est comparative lacte.
Le serviteur doit user de tous ses efforts
pour lintrt de la religion et de son monde. Il
implore Son seigneur la russite de son objectif,
il cherche Son assistance comme le Prophte
(pbsl) a dit : Veuille ton profit, cherche
lassistance dAllah, ne faiblis pas. Sil
tarrive quelque chose ne dit pas :si jaurai
fait ceci,il en serait ainsi et ainsi ; mais dis
plutt : cest le destin dAllah et ce quil a
voulu sest ralis, car le mot si ouvre
lacte du Satan. [narr Mouslim].
Le Prophte (pbsl) a runi entre le dsir
faire des actes bnfiques tous moments, et le
recours lassistance dAllah, la non soumission
limpuissance qui est la paresse, le fait de se
soumettre aux faits accomplis, le fait de voir le
Jugement dAllah et Sa prdestination.
Il scinda les actes en deux groupes :
a)-L o le serviteur peut faire des efforts
pour obtenir ou carter, voire temprer. L-bas il

23

est interpel user de toutes ses forces en

sollicitant lassistance de Son crateur.
b)-L ou il ny peut rien. Il est appel se
tranquiliser, accepter et se soumettre.
D ny a aucun doute que ce principe est le
vecteur principal de la fin de nos angoisses et de
nos amertumes, sil est considr.
CHAPITRE
5-L e plus grand mobile qui soulage le
coeur et reconforte le moral ; la multiplication
de ZIKR (rappel). Ceci a un effet tonnant sur le
soulagement et le reconfort du coeur, comme
cela lloigne galement de ses peines et de ses
tristesses. Allah, Le Trs Haut, a dit : Nest-ce
point par lvocation dAllah que se
tranquilisent les coeurs ? [Sourate Ar-Raad,
Verset :28]. Le ZIKR (le rappel dAllah) a un
grand effet sur lacquisition de ce but et sur ce
que compte le serviteur comme rcompense en
le faisant.

24

Cest ainsi que le fait de vanter les

grces dAllah, le fait dexprimer sa grattitude et
de les vanter ; est la cause principale pour
quAllah fasse loigner la tristesse et langoisse.
Et ceci incite le serviteur au remerciement qui
est donc au premier rang des oeuvres acceptes
par Allah ; mme si on est pauvre ou malade ou
atteint dautres preuves.
Si lon compare entre les gces infinies
dAllah et les excrations qui lont atteintes, il
en saura que ses peines ne valent rien devant les
grces dAllah sur lui.
Dautant que si le serviteur est soumis
lpreuve des excrations et les calamits et
quil les affronte avec patience, avec satisfaction
et avec soumission, le poids de ses preuves se
dgradera. L espoir du serviteur en la
rcompense dAllah, son adoration en sarmant
de patience et de satisfaction dissipent les
preuves. La douceur de la rcompense fait
oublier toute lamertume que le serviteur avait et
particulirement celle de la patience.
-

Le plus profitant dans ce domaine est de

prendre acte de ce que le Prophte (pbsl) nous a
-

25

orient selon le Hadith authentique : Regardez

vos infrieurs et ne regardez point vos
suprieurs car cela est plus convenable ce
que vous ne ddaignez pas les grces
dAllah. [narr par Boukhari et Mouslim].
Si le serviteur se conforme cette
reflexion, il sera au dessus de beaucoup de
personnes dment riches et bien portantes. Ses
angoisses et ses amertumes se dissipent, sa joie
et sa satisfaction ne font quaugmenter et il se
comblerait de cet enchantement quil a vis vis
des grces dAllah qui lont plac au devant de
ses infrieurs.
A chaque fois que le serviteur considre les
grces dAllah, quelles soient de nature
confessionnelle ou mondaine, il verra que Son
Seigneur lui en a fait part belle et la mis labri
de beaucoup de maux.
Il ny a aucun doute que cela repousse
langoisse, lamertume et confirme la gaiet
ainsi que la joie de vivre.
CHAPITRE
8-Parmi les mobiles qui adjugent la joie, la
gaiet et repoussent langoisse ainsi que
26

lamertume ; le fait doeuvrer sloigner de

tout ce qui rend triste, de sapprocher de ce qui
procure la joie, la gaiet, tout en cherchant
oublier le pass avec ses lots de tristesses quon
ne peut en aucun cas rtrocder. Il faut quon
sache que le fait de revivre ses angoisses en me
et conscience est considr comme frivole et
stupide. Lon combat sa conscience ne plus
revenir l dessus, tout en engageant un autre
front celui de crainte pour le futur comme lueur
de la pauvret, lueur de la peur et dautres qui ne
sont que de pures imaginations. Il faut quil
sache que tout ce qui adviendrait dans le futur
du bon comme du mal, despoirs comme des
peines restent et demeurent inconnu. Tout ceci
se trouve dans la main du Puissant et du Sage
(Allah). Les serviteurs nen dtiennent rien,
part quils en tirent les avantages ou quils
repoussent les inconvnients. Que le serviteur
sache quand il arrive dissuader ses penses de
tout pessimisme sur son futur, quil sen remet
son Seigneur pour son ajustement, et quil lui
fasse confiance. Sil le fait, il aura une
conscience tranquille. Dune part ses affaires
seront assainies et dautre part ses angoisses et
tristesses disparatront.

27

9-Ce qui est bnfique sur le futur des

choses, le fait de citer cette invocation que le
Prophte (pbsl) avait cite : Oh Allah !
assainis ma Rligion qui est mon vertu ;
assainis mon Dounya (bas-monde) qui est le
lieu de ma subsistance ; assainis mon
Aakhirah (au-del) qui est mon retour ; fais
que ma vie soit une aubaine de multiplication
de biens et que la mort soit pour moi un repos
pour tout mal. [relat par Mouslim]. Ainsi
que ses paroles : Oh Allah !Jespre ta
misricorde, ne mabandonne pas mon
propre sort mme pour un clin doeil.
Assainis toutes mes affaires, il ny a de
divinit que Toi. [narr par Abou Daoud].
Si le serviteur sexprime par cette
invocation ( DOUAA) qui comporte
lassainissement du futur confessionnel et
mondaine, en toute me et conscience avec la
prsence dune franche intention qui seffectuera
sur tous ses efforts dans le but datteindre cet
objectif, certes Allah lui concrtisera ce quil a
sollicit, ce quil a espr et verra que sa
tristesse se tranformera en joie et gaiet.
28

CHAPITRE

10-Parmi les mobiles qui sont bnfiques

pour dissiper 1angoisse et la tristesse issues des

catastrophes, le serviteur oeuvre les temprer
en estimant que Te pire a t vit et quil se
prpare laccepter comme tel. Il se tranquilise
comme il le peut. Cest par cette rsignation et
par cette dmarche importante que disparatra
ses angoisses et ses tristesses. Ainsi donc, il doit
oeuvrer se procurer de ce qui lui est bnfique
et quil repousse le mal selon la mesure du
possible.
En effet sil lui arrive avoir peur ou quil
soit victime dune maladie ou quil soit soumis
lpreuve de la pauvret ou quil soit dnu de
tous ses amours et dsirs, il doit laccepter avec
srnit et rsignation tout en pensant que
malgr sa situation, le pire a t vit. Le fait de
se prparer supporter les excrations adoucit
les peines et particulirement si lon se
proccupe de tout ce qui peut lloigner de cet
environnement, selon ses possibilits.

29

Ainsi donc, il rassemble son compte la

rsignation de son me et les oeuvres bnfiques
qui lont proccup, sans quil accorde aucune
importance que a soit ces sinistres.
fl faut quil renouvelle son nergie qui
laidera affronter les excrations tout en
sappuyant sur laide dAllah avec une parfaite
confiance en lui. fl ny a aucun doute que ses
actes ont un grand profit sur la procuration de
gaiet, de la bonne humeur et ajoute cela ce
que le serviteur escompte comme rcompense
tt ou tard. Beaucoup lont expriment.
CHAPITRE
1 1 -Parmi les grands remdes des maladies
neuropathologiques et dautres maladies du
corps, la force du coeur qui rside en sa srnit
devant les illusions et les imaginations issues
des mauvaises ides. Parcequune fois que
lhomme se soumet aux chantages de
limagination et quil ragit ngativement devant
ses effets (la peur, la maladie et autres comme la
colre ou limbroglio qui plane sur lattente
dune disparition annonce de laisance) eh

30

bien ! Il se plongera dans langoisse, dans

lamertume et dans les maladies psychologiques
dont les effets multiples sont apperus par
beaucoup des gens.
-Quand le coeur sappuie sur
lassistance dAllah, se remet lui, et ne se
soumet pas aux illusions, ni aux mauvaises
imaginations tout en restant confiant en Allah en
se convoitant par ses grces, alors toutes ses
angoisses et ses tristesses se verront rues. Il
sortira sain et sauve de beaucoup de maladies.
Son coeur sera combl de force, de bonne
humeur et de joie infinie. Combien des hpitaux
se sont remplis des victimes dillusions et de
mauvaises imaginations? Combien de fois ces
flaux ont eu des effets nocifs sur des gens
quon jugeait forts et quen sera-t-il pour les
faibles ? Combien de fois ont-ils abouti la
foe ? Le bien-portant est celui quAllah a
donn la chance daffronter son me jusqu ce
quil se procure des mobiles bnfiques
renforant son coeur et lloignant de toute
angoisse. Allah, Le Trs Haut, a dit : Et
quiconque place sa confiance en Allah, Il

12

31

[Allah] lui suffit. [Sourate At-Talaq (le

divorce) Verset :3], cest dire lui suffit dans
tout ce qui limporte sur sa religion et son
Dounya (bas-monde).
Celui qui sen remet Allah a un coeur fort
qui rsiste toute illusion. Les vnements ne le
perturberont pas grce sa connaissance.
Cependant seuls les faibles de caractre, les
dfaillants et les peureux craquent. Evidemment
il sait quAllah est garant de celui qui sen remet
en lui. Il a confiance en Allah, il se rassure de Sa
promesse. Son angoisse et sa tristesse
sloignent. Sa peine se transforme en aisance,
son chagrin en liesse et sa peur en scurit.
Nous implorons Allah, Le Trs Haut, de
nous accorder la sant, et quil nous fasse grce
de la force du coeur, de la rsistance par une
rsignation parfaite quil a garanti ses fidles
et quil nous protge de toute excration.
CHAPITRE

13

-Sur les paroles du Prophte (pbsl) :

Un croyant (musulman) ne frictionne pas
une croyante (musulmane). Sil lui arrive de

32

dtester lune de ses moeurs quil se satifasse

dune autre. [narr par Mouslim].
A travers cette belle parole, nous tirons
deux grandes paroles :
-Premirement :Lorientation et lattitude
adopter envers une pouse, un proche, un
compagnon, un domestique et toute relation
quelconque. Il faut que tu tapprtes accepter
leurs dfauts, leurs faiblesses et tout ce que tu
dtestes deux. Dans le cas o tu remarqueras
lun de ces dfauts, tu es interpel les
comparer cette forte relation existante entre
vous, comparer surtout leurs bienfaits, et aux
objectifs particuliers et gnraux que vous
esprez atteindre. Neamoins en fermant loeil
sur leurs dfauts tout en reconnaissant leurs
bienfaits, lamiti et la relation persisteront et la
quitude rgnera entre vous.
-Deuximement : La dissipation de
langoisse et de la tristesse ; la subsistance de la
sincrit,
de laccomplissement, de
lacquittement des obligations ainsi que dautres
droits surrgatoires et de la quitude entre les
deux parties.
Celui qui ne se voit pas orienter par ce que
le Prophte (pbsl) a dit et quil contrarie cette

33

thse, en remarquant les dfauts et en fermant

loeil sur leurs aspects positifs, certainement il
sera angoiss et que ses relations connatront un
froid et que beaucoup de droits et devoirs ne
seront plus maintenus par les deux camps.
Beaucoup des gens ambitieux se prparent
accepter les catastrophes et les troubles avec
patience et quitude. Mais on sapperoit quils
font apparatre leur amertume dans des affaires
drisoires et insignifiantes. La raison est quils
se sont prpars faire face aux grands
problmes et quils ont nglig les problmes
minimes qui ont pour consquence des effets
nfastes sur leur comportement. Un homme
rsolu doit se prparer faire face tous
problmes grands comme petits, et quil sollicite
le secours dAllah pour quil ne labandonne pas
son sort. A ce moment le petit problme lui
sera commode comme la t le grand problme.
Il y demeure fier, tranquille, repos.
CHAPITRE

14

-Un homme intelligeant doit savoir que

sa vraie vie est celle du bonheur et la tranquilit.

34

Cette vie-l est trs courte. Il ne faut pas quil la

raccourcisse par des tristesses et quil
sabandonne aux griefs. Ceci contrarie la vraie
vie. D doit tre avare de sa vie et de tout ce qui
peut lentraner dans les angoisses et les
mcontentements.
Sur ce point le gnreux (croyant
musulman) et limpudique sont gaux mais le
croyant (musulman) aura la plus grande part sil
le concrtise tt ou tard.

15

-Il lui faut aussi au cas o il est soumis

une rude preuve ou une excration ou la
crainte dtre soumis une preuve, quil
compare les grces obtenues dAllah dune
manire confessionnelle ou mondaine ce qui
lui est advenu comme excration. Il se trouvera
lissu de cette comparaison quil est bond de
grces, et de ce fait toutes les excrations dont il
fut victime se dissippent. Il faut quil compare
aussi sa crainte du futur des nombreuses
hypothses qui mnent vers son salut. Il ne faut
pas quil admette que la faible hypothse
(crainte du futur) ait le dessus sur les
nombreuses et les fortes hypothses. Cest ainsi

35

quil sloignera de son angoisse et de sa crainte.

Il faut quil prsage le pire des hypothses qui
lui arriverait et quil se prpare laccueillir tout
en cherchant se protger de ce qui nest pas
advenu ou bien de chercher adoucir ce qui est
advenu.

16

-Parmi les choses les plus importantes,

il faut que tu saches que les offenses et injures
des gens ne te nuisent pas mais les nuisent euxmme, sauf si tu arrives accorder cela une
importance, et que tu leur dcernes ta
conscience. En ce moment elles te nuiseront
comme a a t leurs cas. Si tu naccordes
aucune importance cela, rien ne te nuisera.

17-El faut que tu saches que ta vie est le

reflet de tes penses. Si ce sont des penses

bnfiques pour la rligion ou le Dounya (basmonde), ta vie sera bonne et heureuse et
rciproquement.

18-Parmi ce qui est plus bnfique pour

refouler

la tristesse ; ne chercher de
36

remerciement qu Allah. Sil tarrive faire un

bienfait aux ayant-droits ou non, sache que cest
ton attitude envers Allah. Ne toccupe pas de
remerciements du bnficiaire de ta charit ;
comme Allah, Le Trs Haut, a dit lgard des
particuliers de sa crature : Cest pour le
visage dAllah que nous vous nourrissons :
nous ne voulons de vous ni rcompense ni
gratitude. [Sourate Al-Insaan (Lhomme)
Verset :9].
Ceci se manifeste dans nos attitudes vis
vis de nos familles et de nos enfants.. Ceux dont
vous nouez des fortes relations, le fait de se
prparer les protger du mal libre la
conscience.
Parmi ce qui procure la quitude : le fait
doeuvrer pour obtenir les grces dAllah sans
contraintes ni empruntes de tout ce qui
engoisse ; car, sans cela on risque de se
retrouver bredouille parcequon a emprut un
chemin parsem dembches, cest cela la
sagesse laide de laquelle tu tires des
substances assombries des belles choses
limpides. Cest ainsi que la clart de la saveur se

37

multiplie et augmente alors que limpuret se

tarie.

19-Place

tout ce qui est bnfique au

premier rang de tes proccupations. Ne ddaigne
pas tout ce qui est nocif pour te proccuper
ainsi que pour te procurer la tristesse et
langoisse. Profite de ton repos pour raliser des
actes plus importants.
2 0 -Parmi Les choses les plus importantes,
trancher le prsent afin dtre libre pour le
futur ;en effet si les travaux ne sont tranchs, ils
sen accumuleront avec les rcents. Mais si tu en
tranches leur temps, tu affronteras les choses
du futur avec force.

21-Distingue

les travaux bnfiques selon

leur importance. Cherche l o rside ton ardeur
au travail. Le contraire de cela entrane la
paresse et la lassitude.
Recours des vraies ides ; prends conseils
auprs de tes frres car nul ne regrette la
consultation ; tudie minutieusement tes projets,

38

si lintrt est dterminant va jusquau bout et

fais confiance Allah. Certes, Allah aime ceux
qui se rsignent sa volont.
Et louanges Allah, Seigneur des Mondes .
Que la paix et la bndiction dAllah soient sur
notre matre Mohammed, sur sa famille et ses
compagnons.

39

TABLE DES MATIERES

Pages

-Prface du Ministre.................................4
-Prface de la premire dition................8
-Prface de lauteur..................................12
-Les Moyens Utiles pour la Vie
Heureuse............................................................ 12
1- La foi et les bonnes oeuvres.............. 13
2- La charit envers la crature par la
parole, lacte et les espces de bonts............19
3- Se proccuper dun travail ou une
science bnfique.............................................20
4- Accorder de limportance au travail
journalier et de rompre tout lien avec les
travaux du futur..............................................22
5- Multiplication de ZEKR (rappel
dAllah)..............................................................24
6- Vanter les grces dAllah (apparentes
et caches)..........................................................25
7- Le regard sur linfrieur sur les
jouissances de la vie.........................................25
8- Oeuvrer liminer les mobiles
procurant les angoisses en cherchant
oublier le pass dsastreux..............................27

40

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