http://revista.batistapioneira.edu.

br/

Este artigo parte integrante da

Revista

Batista Pioneira
online - ISSN 2316-686X

Bblia,
Teologia
e prtica

impresso: ISSN 2316-462X

EVANGELIZAO NO CONTEXTO DA POBREZA1

Michael Kisskalt2

RESUMO
O presente artigo aborda a interao da igreja missionria com pessoas
empobrecidas. Ele busca mostrar que a partir desta interao que se revela a medida
em que a igreja sustenta sua teoria evangelstica. O artigo procura evidenciar que
misso e evangelizao esto intimamente ligadas com a questo social da igreja.
Apresenta tambm experincias de encontros evangelsticos com pessoas em situaes
de contexto de pobreza, tanto a pobreza absoluta como a pobreza relacional.
Palavras-chaves: Evangelho. Evangelizao. Pobreza.

ABSTRACT
This article discusses the interaction of missionary church with impoverished
people. He wants to show that it is from this interaction that reveals the extent to
which the church supports his theory evangelistic. The article seeks to demonstrate
that mission and evangelism are closely linked with the social issue of the church. It
also presents experiences of evangelistic meetings with people in situations of poverty

Publicado originalmente em alemo em Theologisches gesprch [Dilogo teolgico] 35 (2011), p. 13-18.

Traduzido por Roland Krber.
2
O autor professor de Misso e Diaconia no Seminrio Teolgico de Elstal (FH), Johann-GerhardOncken-Str. 7, 14641 Wustermark, Alemanha. E-mail: MKisskalt@baptisten.de
1

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

198
context, both absolute poverty as relational poverty.
Keywords: Mission. Evangelization. Poverty.

Michael Kisskalt

1. INTRODUO
particularmente na interao da igreja missionria com pessoas empobrecidas que
se revela a medida em que se sustenta sua prpria teoria evangelstica e at que ponto
tambm sua prtica til e motivadora. Pretende-se fundamentar a seguir as condies
nas quais o testemunho evangelstico da igreja tambm dever e poder manifestar-se
no contexto da pobreza. claro que no se pode explorar a carncia das pessoas para
atra-las igreja. Por outro lado, o apelo f deveria manifestar-se a cada ser humano
como convite para o ambiente do amor de Deus. Se esse apelo f ocorrer no comeo da
incumbncia missionria geral da igreja, se estiver impregnado de respeito pelo outro e
de sua valorizao e se refletir uma atitude de abertura e disposio para aprender, este
tipo de evangelizao poder proporcionar encontros autnticos com Deus.
Na dcada de 70, a discusso em torno do entendimento correto de misso e
evangelizao, estreitamente entrelaado com a questo e a importncia do engajamento
social da igreja, gerou grandes tenses em meio cristandade evanglica.3
O grupo dos social e politicamente motivados, cujos adeptos se encontravam
principalmente no Conclio Mundial de Igrejas (Conclio Ecumnico), focalizou as carncias
terrenas das pessoas, nas quais o amor de Deus interviria curando e libertando.4
Segundo sua viso, a existncia transcendente do homem na eternidade de Deus era
menos relevante para a atividade eclesistica. Toda a sua ateno se dirigia para o aqui e
agora das carncias humanas - a existncia futura no alm de Deus no era considerada
uma preocupao predominante da igreja.
Diferente desta era a opinio dos cristos evanglicos reunidos no Movimento de
Lausanne, iniciado com o Congresso de Lausanne em 1974. Segundo o Compromisso de Lausanne,5
a evangelizao, ou seja, a proclamao de Jesus Cristo como Salvador e Senhor, capaz
de despertar a f, a incumbncia primria da cristandade. A evangelizao seria a tarefa
Sobre a multiplicidade da determinao relacional entre evangelizao e ao social cf. BOSCH, David.
LEvanglisation: courants et contre-courants dans la thologie daujourdhui. Perspectives Missionaires
17, 1989, p. 12-32. (verso original em ingls: Evangelism: theological currents and crosscurrents today
[Evangelismo: as atuais correntes e contracorrentes teolgicas]: International Bulletin of Missionary
Research 11, 1987, p. 98-103).
4
Cf. BOSCH, David. Transforming mission: paradigm shifts in theology of mission [Misso
transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso]. New York: American Society of
Missiology, 1991. p. 400-408: Mission as quest for justice [Misso como busca por justia]; p. 432-446:
Mission as liberation [Misso como liberao].
5
Disponvel em www.lausannerbewegung.de/data/files/content.publikationen/55.pdf. Acesso em 30/12/10.
3

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

urgente da igreja6 porque milhes de pessoas ainda vivem sem f em Cristo. Enquanto
o Compromisso de Lausanne se mostra um tanto discreto quanto questo do destino
transcendente das pessoas sem relacionamento com Cristo, a histria da evangelizao
registra perfeitamente a atitude de desconsiderao das carncias humanas terrenas
em face das trevas eternas, atribuindo-se por isso assistncia crist um papel nulo ou
apenas secundrio.7
Entre estes dois polos extremos do conceito de misso da igreja desenvolveramse tambm posies intermedirias. H cristos com motivao evangelstica que
reconhecem a necessidade de em certos casos a assistncia social precisar preceder a
evangelizao, para que, aps receberem ajuda, as pessoas tenham maior disposio de
aceitar o testemunho evanglico. Outros classificam o aspecto social como decorrncia
da evangelizao. O engajamento social decorre da mudana de estilo de vida aps a
converso. Finalmente, uma efetiva superao da separao entre evangelizao e
engajamento social derivou da percepo de que a restaurao vinda de Deus abrange
o homem por inteiro, sua existncia terrena em todas as suas facetas e, evidentemente,
tambm seu relacionamento com Deus. Tanto a proclamao do evangelho com apelo
converso como o engajamento sociopoltico tm o seu lugar na misso da igreja,
ocorrendo sob a marca do reino de Deus vindouro,8 podendo ser chamada de misso
holstica9 ou misso integral10.11 Assim, desde a dcada de oitenta a evangelizao e

Cf. o Artigo 9 do Compromisso de Lausanne.

Cf. BERNEBURG, Erhard. Das verhltnis von verkndigung und sozialer aktion in der evangelikalen
missionstheorie - unter besonderer Bercksichtigung der Lausanner Bewegung fr Weltevangelisation
[A relao entre proclamao e ao social na teoria evanglica de misses - com especial considerao do
Movimento de Lausanne pela Evangelizao Mundial]. Wuppertal: STM, 1997. (em particular p. 106-147);
cf. BOSCH, 1989, p. 13.
8
Cf. o documento ecumnico Misso e Evangelizao (1982). In: WIETZKE, Joachim (Edit.). Misso
explicada. Documentos ecumnicos de 1972 a 1992. Leipzig, 1993. p. 74-98.
9
Cf. BERNEBURG, 1997, p. 177-199.
10
Cf. RAMACHANDRA, Vinoth. Was ist und was bedeutet integrale mission? [O que e o que significa
misso integral?] In: KUSCH, Andreas; SCHIRRMACHER, Thomas (Edit.). Der kampf gegen die
weltweite armut - aufgabe der Evangelischen Allianz? Zur biblisch-theologischen Begrndung der MichaInitiative [A luta contra a pobreza mundial - uma tarefa para a Aliana evanglica? Sobre a fundamentao
bblico-teolgica da iniciativa Miqueias, anurio 9 do Seminrio Martin Bucer]. Bonn: Martin Bucer
Seminars, 2009. p. 111-129. O Cape Town Commitment [Compromisso da Cidade do Cabo] confirma
essa conexo (cf. The Cape Town Commitment. A declaration of belief and a call to action. Draft advance
Copy [O Compromisso da Cidade do Cabo. Uma declarao de f e um chamado ao. Minuta], 2010, 16s
(We love the worlds poor and suffering [Amamos os pobres e sofredores do mundo]). 22s (The integrity
of our mission [A integridade da nossa misso]).
11
Sobre o atual desafio de voltar a correlacionar diaconia e evangelizao, cf. POMPEY, Heinrich. Die
diakonie des glaubens, hoffens und liebens als ausgangspunkt der evangelisation [A diaconia da f,
da esperana e do amor como ponto de partida para a evangelizao: testemunho vivo 61]. Lebendiges
Zeugnis, 2006. p. 185-200.
6
7

Evangelizao no contexto da pobreza

199

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

200
a diaconia so vistas em quase todas as igrejas crists como as duas dinmicas da
misso crist, sendo atribudas mutuamente ainda que as nfases possam variar.12 O
que muitas vezes permanece nebuloso o que exatamente se dever entender por
evangelizao e qual seria a forma de evangelizao adequada ao evangelho e ao
homem. Aqui ento a evangelizao no contexto da pobreza se torna a pedra de
toque de uma correta compreenso da evangelizao.

2. O QUE SIGNIFICA EVANGELIZAO?

Michael Kisskalt

Quem quiser fazer justia ao tema da evangelizao no contexto da pobreza precisa

deixar claro o que ele entende por evangelizao. No mbito desta exposio, ento,
no se expor a discusso missiolgica desta questo. Os aspectos relevantes da
evangelizao sero resumidos em algumas teses que refletem seu sentido em termos
de teologia da misso:

2.1 Toda misso evangelstica tem a marca da misso de Deus que se

realiza nas misses das igrejas
A origem da atuao e da existncia missionria da igreja o prprio Deus. As
misses da igreja originam-se no movimento missionrio de Deus (missio Dei).13
As escrituras bblicas narram a histria de Deus com sua humanidade, testificando
a ativa e crtica interveno de Deus na histria humana com o fim de explicar sua
ideia do que seja vida. Na vida e no ministrio de Jesus e em sua morte e ressurreio,
esse movimento de Deus em direo ao homem se adensa e esclarece em forma de
vinda em amor e justia. Uma evangelizao adequada relaciona-se profundamente
com esse movimento de Deus em direo ao homem. A evangelizao precisa ser
compreendida em meio a uma misso que significa antes e depois de tudo: Deus
dirige-se humanidade com seu amor e sua justia.
O objetivo do movimento missionrio de Deus o homem em seu mundo. Tudo
depende da sua resposta em amor e obedincia. O homem que Deus deseja no
uma figura abstrata e terica, mas uma pessoa com sua histria e seu arcabouo de
relacionamentos. Deus se aproxima do homem, que configura sua vida neste mundo
Cf. a respeito dos evanglicos radicais e sua meta de transformao da sociedade: REIMER, Johannes.
Evangelikale fr soziale gerechtigkeit und die suche nach der gesellschaftlichen relevanz in den
kirchen des westens [Evanglicos a favor da justia social e a busca de relevncia social nas igrejas do
ocidente]. ZMiss, 2009. p. 359-375.
13
Cf. SUNDERMEIER, Theo. Theologie der mission: konvivenz und differenz. Studien zu einer
verstehenden missionswissenschaft [Teologia da misso: convivncia e diferena. Estudos sobre uma
missiologia compreensiva]. Erlangen: MWNF, 1995. p. 15-42.
12

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

bom - mas tambm cado e em desmoronamento - que Deus criou.14 A misso de Deus
enfoca o homem como criatura em sua dignidade e capacidade, bem como em sua
fome por vida e felicidade. Ela v o homem em seu egocentrismo sem freios que o
torna indiferente ao seu Criador e s rupturas e conflitos na sua vida social. O homem
em seu mundo e em seu contexto inclui sua histria como indivduo no mbito da
sua comunidade e sua respectiva maneira de entender, sentir e configurar sua vida.
Dependendo da poca e da regio, o homem adquire caractersticas particulares em
sua cultura. Os temas aos quais o evangelho teve de dar uma resposta na Europa h
1.000 ou 500 anos no so mais necessariamente os temas de hoje.15 A multiplicidade
cultural da misso se desdobra mais at chegar atualidade. Deus est em movimento,
ele penetra de muitas maneiras nos projetos de vida contextuais concretos dos seus
homens. O Esprito de Deus identifica a linguagem e o tema aos quais os homens
reagem abertamente em cada caso a favor DELE, ao seu amor e sua justia. Com
base nisso, uma tarefa essencial da misso crist buscar e aplicar em cada caso esse
caminho pelo qual Deus vem a ns.16
Deus vem com seu amor e sua justia. O movimento de Deus em direo ao homem
traz perdo, cura e consolo. Deus aceita o homem como ele . O homem no precisa
cumprir pr-condies para merecer o amor de Deus. Pelo fato de Cristo ter assumido
em sua morte na cruz a culpa do homem, qualquer um pode se entender e sentir aceito
e amado por Deus. Onde a luz de Deus penetra na vida das pessoas, a escurido e o
mal se revelam. Em razo disso, o pedido de perdo e os lamentos no sofrimento so
expresses centrais da f crist em sua formao e existncia. Quem atingido pelo
amor de Deus na verdade no tem mais condies de continuar a viver como antes. O
amor de Deus claro e justo e no deixa espao para o mal. Quando Cristo confronta
o homem, antecipa-se nisso o julgamento escatolgico (Jo 3.18-19). A impiedade do
corao humano se manifesta. Em sua converso, o homem confessa sua culpa e aceita
o chamado para um estilo de vida de santificao e de atuao em justia. Ser cristo
presente e compromisso. Portanto, o testemunho evangelstico da igreja chamar
a culpa e a injustia pelo nome, convidando e desafiando o homem que se abre f
crist a adotar um estilo de vida que corresponda ao evangelho. Ao mesmo tempo,

Evangelizao no contexto da pobreza

201

Com base nisso, a missiologia tambm passou entrementes a falar da misso ecolgica da igreja. No
presente ensaio, a reflexo se limita ao homem, uma vez que apenas este pode ser desafiado a crer no mbito
da misso evangelstica.
15
Se nos tempos de Martinho Lutero, entre os sculos XV e XVI, o homem buscava o Deus misericordioso,
o homem de hoje desafiado pela questo de uma vida misericordiosa.
16
Inculturao e contextualizao so os conceitos missiolgicos por meio dos quais se tenta reproduzir esses
movimentos das misses.
14

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

202
o chamado evangelstico dos cristos f precisa incorporar-se no contexto da
totalidade de sua misso e acompanhar-se de um engajamento maior a favor da
justia dos carentes.
Deus aborda os homens com seu amor e sua justia. Ao lhes dar a incumbncia
missionria, Jesus transfere sua misso aos seus discpulos e, com isso, igreja:
Como o Pai me enviou, envio vocs! (Jo 20.21). Jesus anunciou o evangelho do
Reino de Deus, chamou as pessoas converso (Mc 1.14s) e curou e ajudou onde
quer que pudesse.
A evangelizao desenvolver sua fora peculiar onde se manifestar como parte
do movimento integral de restaurao promovido por Deus (missio Dei).17

Michael Kisskalt

2.2 A dinmica da misso evangelstica consiste na fora do

seu testemunho verbal do evangelho, mas esta dinmica s pode
desenvolver-se quando se relaciona com a misso diaconal e proftica
da igreja
A descrio clssica das incumbncias da igreja segue os conceitos gregos de
koinonia (comunho), leiturgia (culto), didaskalia (doutrina), martyria (testemunho)
e diakonia (servio). A seguir tomaremos como premissa os aspectos de formao
da comunho, do culto e da doutrina que sustentam a igreja e so relevantes para a
vida interna da comunidade, sem continuar a tematiz-los. Caber ateno especial
aos movimentos de testemunho de f e de servio em palavras e atos derivados da
vida interna da igreja.18
Partindo da misso proveniente de Deus na forma como se manifesta na misso
de Jesus, mas que tambm j se manifesta no testemunho do Antigo Testamento,
a misso se realiza nas trs dinmicas de evangelizao, diaconia e profecia. Todas
as dinmicas so parte da misso dada por Deus e, com isso, das misses da igreja
de Jesus. Nenhuma dinmica pode reivindicar exclusivamente para si o papel
de ser a nica misso da igreja. Por outro lado, nesse movimento missionrio de
Deus em direo aos homens faltar algo essencial se alguma dessas dinmicas
no se realizar na misso da igreja. Refletida no testemunho bblico, a diaconia
crist envolve no s a ajuda em necessidades concretas, mas tambm a atuao
Aqui, ento, ser necessrio tambm o contedo ir alm da distino predominantemente terminolgica
entre misso e evangelizao na forma preconizada por Martin WERTH (Theologie der evangelisation
[Teologia da evangelizao]. Neukirchen-Vluyn, 2004. p. 62-64).
18
claro que tambm neste movimento excntrico da igreja a comunho, o culto e a doutrina tm algum
papel, mas esse contexto no ser particularmente tematizado aqui.
17

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

proftica do povo de Deus para dentro da sociedade, que chama a injustia pelo
nome e defende a justia.19 A proclamao apelante do evangelho e a ao social
e sociopoltica moldaram a histria da igreja ao longo de muitos sculos e lhe
proporcionaram uma dinmica peculiar. Todas as trs dinmicas - evangelizao,
diaconia e profecia - fazem parte da grande misso de Deus e por isso se expressam
nos esforos missionrios cristos concretos. justamente nas mltiplas situaes
de pobreza que a integrao e o paralelismo dessas dinmicas missionrias se torna
indispensvel.
Em ltima anlise, os cristos tero de reconhecer em seus respectivos
contextos em qual das trs dinmicas missionrias buscaro seus impulsos, e
raramente se decidiro apenas por uma das variantes. Na complexa realidade da
vida, as trs dimenses e dinmicas da misso se superpem. A deciso no ser
tomada em torno da mesa de reunies, mas na prtica diria da f: na escuta de
Deus em orao, com a Bblia aberta diante de si e com os ps firmes no cho.
Entretanto, se perguntarmos pelo operador missionrio, ou seja, aquele por
intermdio de quem Deus realiza as respectivas misses em sua criao, acabase constatando a atividade de muitas pessoas e organizaes margem da igreja
atendendo aos desafios diaconais e sociopolticos na sociedade. Os cristos
podem ser gratos por todas as iniciativas diaconais e sociopolticas. Entretanto,
a transmisso do evangelho em palavras tarefa particular da igreja de Jesus, da
qual ningum outro a dispensar. Isto s pode ser feito por gente pessoalmente
tocada pela Palavra de Deus. O papel especial da evangelizao na misso da igreja
no decorre de ela ser de antemo essencialmente mais relevante que as outras
dimenses da misso, mas sem ela a misso de Deus no atingir seu objetivo. Sua
importncia particular para a igreja reside no fato de que nenhum outro grupo
social alm dos cristos assume esta tarefa. Em razo disso, a igreja de Jesus ser
sempre e em toda parte desafiada a encarar a questo de como levar ao povo a
palavra do evangelho de forma adequada e eficaz, inclusive em situaes de
pobreza, injustia e opresso.
Assim, o falecido telogo sul-africano David Bosch tem sustentado o ponto de

Evangelizao no contexto da pobreza

203

A misso proftica da igreja pode ser derivada particularmente da crtica social nas escrituras profticas
do Antigo Testamento (p.ex. Isaas, Ams). No contexto da histria de Israel, os profetas religiosos podiam
denunciar mazelas sociais porque o povo de Deus e seu contexto social eram praticamente idnticos. A
situao diferente no Novo Testamento, que contm as escrituras de uma igreja em formao, que se
encontrava no Imprio Romano inequivocamente na posio de minoria, s vezes mesmo perseguida. O
livro do Apocalipse, por exemplo, revela que essa minoria tambm se manifestava politicamente quando
contrape a reverncia prestada ao imperador romano adorao ao Cordeiro de Deus.
19

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

204
vista de que tambm a evangelizao tem seu lugar no novo paradigma missionrio.20
Ele define evangelizao como

Michael Kisskalt

dimenso e atividade da misso crist [...] que oferea a cada

pessoa em todo lugar por meio de palavras e atos uma efetiva
oportunidade de deixar-se desafiar para uma reorientao
radical. Esta inclui tambm a libertao da escravido do
mundo e dos seus poderes e a entrega a Cristo como Salvador
e Senhor. O homem pode tornar-se membro da comunidade de
Jesus Cristo, a igreja, ser includo no servio da reconciliao,
da paz e da justia na terra, integrado no plano de Deus de
submeter todas as coisas ao senhorio de Cristo.21

Por conseguinte, a evangelizao precisa tomar conhecimento da pobreza como

parte da escravido do mundo e dos seus poderes, da qual a reorientao radical
baseada no evangelho liberta. Quem for libertado desta maneira ser posto a servio
da justia a fim de ajudar ao lado dos pobres e se engajar contra as estruturas injustas
e empobrecedoras. A nfase especial da misso evangelstica tem a converso como
alvo: a reorientao de vida do seu pblico. A igreja deve oferecer esta possibilidade
de desafio a uma reorientao da vida tambm no contexto da pobreza. De modo
nenhum ela pode fazer isso numa atitude de superioridade, mas num estilo de vida de
coexistncia, no mesmo nvel do pblico.

2.3 A evangelizao adequada ao evangelho e ao homem realiza-se

numa atitude de convivncia 22
Deus no leva sua justia e seu amor ao homem flutuando sobre este de forma
transcendente para lhe transmitir suas instrues de vida, mas colocando-se ao seu
lado como irmo na pessoa de Jesus. Em Jesus, Deus se pe junto ao homem. nisso
que tambm reside o profundo mistrio da comunho de mesa com Jesus. Jesus
compartilha sua vida com seus semelhantes, serve-lhes e aceita ser servido por eles.
Ele no um rabino e milagreiro destacado deles. A misso de Deus realiza-se como
coexistncia, como convivncia, sendo este o termo prprio adotado em teologia
missionria. a que pulsa o corao de toda misso crist, no importando em qual
Cf. BOSCH, 1991, p. 409-420; cf. resumidamente em alemo: BOSCH, David. Evangelisation,
Evangelisierung. In: MLLER, Karl; SUNDERMEIER, Theo (Edit.). Lexikon missionswissenschaftlicher
grundbegriffe [Enciclopdia de conceitos missiolgicos bsicos]. Berlim, 1987. p. 102-105.
21
BOSCH, 1987, p. 105; cf. BOSCH, 1991, p. 420.
22
Cf. SUNDERMEIER, Theo. Konvivenz als grundstruktur kumenischer existenz heute: konvivenz
und differenz: studien zu einer verstehenden Missionswissenschaft [Convivncia como estrutura bsica
da existncia ecumnica hoje. Estudos sobre uma missiologia compreensiva]. Erlangen: MWNF, 1995. p.
43-73.
20

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

das trs dinmicas citadas ela se realize.

O missionrio discpulo de Cristo no algum que se sinta superior aos outros
e faa ou diga algo em favor destes. Uma diaconia no convivente leva ao abuso da
pobreza e criao e manuteno de poder sobre pessoas. A profecia no convivente
leva arrogncia poltica que divide o mundo em bons e maus e se comporta
correspondentemente. Evangelizao no convivente tenta manipular e pressionar as
pessoas para atra-las f. Em todos esses casos, pessoas tornam-se objetos da misso
crist e so menosprezadas em seu carter subjetivo de criaturas de Deus amadas e
dignas.
O missionrio de orientao evanglica leva a srio seus semelhantes como imagens
de Deus. Ele os aborda na expectativa de se deparar no somente com um pecador,
mas tambm com a imagem de Deus. O semelhante no apenas um destinatrio da
evangelizao crist, mas tambm uma pessoa na qual Deus quer apresentar-se ao
evangelista para expandir o horizonte deste. Deus chega antes do missionrio23 (cf. At
10). Cristos missionrios tm algo a transmitir, a palavra do evangelho, o ato de amor,
a postura de justia, mas tudo isso no baseados num sentimento de superioridade,
mas numa postura de solidariedade. Os cristos tm em comum com todos os homens
o fato de serem criaturas de Deus e tambm pecadores diante de Deus, gente com
seus potenciais e debilidades, com seus recursos e limitaes. Todo homem pode ser
altrusta ou desconsideradamente egosta. Em ltima anlise, cada um depende do
amor e da graa de Deus. O reconhecimento desta situao comum diante de Deus
protege o cristo missionrio contra qualquer sentimento de superioridade. S assim
ele pode encarar seu semelhante no mesmo nvel, em convivncia.
O objetivo da misso convivente como diaconia conseguir que o semelhante
reencontre logo meios prprios de configurar sua prpria vida da maneira mais
autnoma possvel. O dicono de mentalidade evanglica estar bem disposto a
deixar-se ajudar por outros, talvez at por aquele que ele mesmo acabou de ajudar. A
misso convivente proftica fala e atua claramente a favor de mais justia social, mas
para isso no explora simplesmente a necessidade dos pobres como argumento para
sua prpria promoo poltica. O profeta de mentalidade evanglica atua a partir do
estreito contato com os atingidos e, apesar de toda a clareza do seu discurso e de sua
atuao, cuidar de preservar a dignidade do seu interlocutor poltico.

Evangelizao no contexto da pobreza

205

Cf. BOFF, Leonardo. Gott kommt frher als der missionar. Neuevangelisierung fr eine kultur des
lebens und der Freiheit [Deus chega antes do missionrio. Reevangelizao para uma cultura de vida e
liberdade]. Dsseldorf, 1992. (especialmente p. 93ss).
23

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

206
Misso convivente como evangelizao testifica do amor e da justia de Deus tal
como se revela em Jesus Cristo e convida a crer (Lc 14.16ss). Faz isso respeitando o
outro, seus questionamentos e experincias, dos quais o evangelista sempre poder
tambm aprender algo de novo da parte de Deus. Por isso, evangelistas evanglicos
no so sabiches no conhecimento ou na atuao, mas, reconhecendo suas prprias
lutas, apelam para a aceitao da reconciliao com Deus (2Co 5.18).

Michael Kisskalt

3. O ENCONTRO EVANGELSTICO COM PESSOAS NA POBREZA EXPERINCIAS E CONCLUSES DA PRTICA

Quem entender a evangelizao no sentido exposto dentro do comissionamento
missionrio geral da igreja luz da missio Dei, estar livre das unilateralidades
formadas ao longo da histria para tratar da questo da evangelizao no contexto da
pobreza. Com certeza os cristos missionrios encontraro meios de ajudar pessoas
empobrecidas em suas carncias concretas (diaconia) e de se engajar em poltica
social (profecia) a fim de evitar situaes de carncia similares no futuro. Sem
dvida, isso tem o seu lugar na misso crist. A seguir passaremos a nos concentrar
na questo da forma adequada ao evangelho e s pessoas pela qual o testemunho da
Palavra poderia ser transmitido a pobres para convid-los f. Se Deus Deus dos
pobres (p.ex. Sl 9.9) e Cristo se entende como enviado aos pobres, dando ateno
especial aos pobres e marginalizados (Lc 4.18-19), ento o primeiro lugar da igreja
de Jesus ser aquele ao lado dos pobres.24 Tambm eles so desafiados a reorientar
sua vida para o Deus da vida.25 Todavia, a evangelizao entre pessoas em pobreza s
ser possvel se a igreja se posicionar solidariamente ao lado delas. Para que a igreja

Este o foco propriamente dito das teologias da libertao e sua exigncia de opo pelos pobres; cf.
fundamentalmente a respeito GUTIERREZ, Gustavo. Theologie der befreiung [Teologia da libertao].
Munique: Systematische Beitrge,1973. Cf. a respeito na discusso diaconolgica alem: FLESSA, Steffen.
Arme habt ihr allezeit: ein pldoyer fr eine armutsorientierte diakonie [Sempre tendes pobres: uma
defesa da diaconia voltada pobreza]. Gttingen, 2003; FLESSA, Steffen. Armutsorientierung: dringender
als je zuvor. einige przisierungen zur armutsorientierung diakonischer sozialleistungsunternehmen
[Orientao para a pobreza: mais necessria do que nunca antes. Algumas definies sobre a orientao
de empreendimentos diacnicos de servio social pobreza]. PTh, 2006; cf. o memorando da EKD
sobre a pobreza na Alemanha: Gerechte teilhabe. Befhigung zu eigenverantwortung und solidaritt
[Participao justa. Capacitao para responsabilidade prpria e solidariedade], Gtersloh 2006, p. 45-47;
cf. HASLINGER, Herbert. Diakonie: grundlagen fr die soziale arbeit der kirche [Diaconia: fundamentos
do trabalho social da Igreja]. Paderborn, 2009. p. 311-312, 382-397. Sobre as referncias bblicas: cf.
HASLINGER, 2009, p. 218-302.
25
Tambm a teologia da libertao latino-americana expressa isso: cf. GUTIERREZ, 1973, p. 279s. A
declarao ecumnica Misso e evangelizao (1982) desafia convincentemente as igrejas em seus artigos 3136 - Boa nova para os pobres a ser pobre para os pobres sem supervalorizar espiritualmente a situao da
pobreza (cf. WIETZKE, 1993, p. 90-93).
24

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

207
missionria possa dedicar-se adequadamente a essa tarefa, ela precisa antes entender
no que consiste a situao concreta de pobreza das pessoas.

Quem quiser transmitir o evangelho precisa reconhecer a situao efetiva do seu

interlocutor e orientar correspondentemente o testemunho da sua f. Sem dvida,
isso implica antes de tudo o reconhecimento da pobreza.
Selecionemos algumas das muitas definies de pobreza26 que sero teis para
as subsequentes concluses prticas da evangelizao no contexto da pobreza: cabe
distinguir entre pobreza absoluta, que pe em risco direto a prpria vida, e a pobreza
relativa (p.ex. na Alemanha), que se define em funo do padro de vida mdio de
cada contexto. Por isso, preciso entender pobreza como falta de participao, cujo
ncleo constitudo pela situao de carncia material.27 No encontro com pessoas
carentes ser tambm necessrio distinguir entre pobreza subjetiva e objetiva: quem
define determinado indivduo como sendo pobre? Os especialistas em sociologia ou
o prprio indivduo? Em que medida ele mesmo se considerar pobre? H muitos que
se consideram pobres ainda que outros no os vejam como tais. De qualquer forma,
h que se considerar o processo do empobrecimento, que pode levar ao ponto de no
haver mais possibilidade de vida humanamente digna.
Do ponto de vista bblico, o homem como imagem de Deus portador de uma
dignidade incomparvel. Essa dignidade o destina a contribuir ativamente para
configurar e marcar a vida aqui na terra. Com isso, a essncia do ser humano no se
reduz apenas sua individualidade. O homem homem em relao a si mesmo, mas

Evangelizao no contexto da pobreza

3.1 A evangelizao luz da imagem bblica do ser humano comea com

a constatao da pobreza concreta do outro, na qual em ltima anlise se
reflete a nossa prpria pobreza

Cf. as tentativas de definio de BUTTERWEGE, Carolin. Armut von kindern mit

migrationshintergrund: ausma, erscheinungsformen und ursachen [Pobreza de crianas no contexto da
migrao. Extenso, formas de manifestao e causas]. Wiesbaden, 2010. Cf. tambm a viso socioteolgica
diferenciada de pobreza e justia no memorando da EKD, Teilhabe [Participao] p. 43-45. Com
CHAMBERS, Robert. Rural development: putting the last first [Desenvolvimento rural: colocando os
ltimos em primeiro lugar]. Londres, 1983, ou, ligeiramente alterado em: Poverty and livelihoods: whose
reality counts? Environment and urbanization [Pobreza e meios de vida: qual realidade conta? Ambiente e
urbanizao], 7, 1995, p. 173-204. Poder-se-ia a distinguir sociologicamente entre as seguintes expresses
da pobreza ou do empobrecimento: pobreza material, pobreza fsica (p.ex. por vida insalubre, desnutrio)
pobreza social (isolamento, falta de acesso a servios e informaes), vulnerabilidade (sem amortecedor em
caso de doena ou acidente, falta de opes de configurao da vida), impotncia (por deficincia educativa
ou falta de acesso p.ex. a sistemas sociais ou jurdicos) e humilhao.
27
BEDFORD-STROHM, Heinrich. Armut. In: HONECKER, Martin; et. al. Evangelisches soziallexikon
[Enciclopdia social evanglica]. Stuttgart, 2001. p. 113-115.
26

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

Michael Kisskalt

208
tambm em relao aos seus semelhantes e a Deus.28 Diante disso, a pobreza tem do
ponto de vista bblico sempre a ver com um ntido distrbio da condio humana em
um ou mais planos relacionais.29 Como todo ser humano passa em sua natureza de ser
relacional por tais experincias de autoquestionamento, toda pessoa se perceber em
determinadas situaes como pobre. O desafio particular da interao com pessoas
evidentemente empobrecidas consiste em que elas nos lembram do risco particular da
nossa prpria existncia humana.
A seguir, passaremos a analisar essas vises de homem e pobreza com relao
evangelizao com base em experincias pessoais no contexto da pobreza.30
Tenho interagido com pessoas existencialmente pobres durante o meu vicariato
e o perodo de pastor de jovens na igreja batista de Berlim-Charlottenburg. Aquela
igreja havia criado uma espcie de caf social para desabrigados, que funcionava
quatro dias por semana. Realizei regularmente um devocional com e entre essas
pessoas, que por circunstncias quaisquer da vida descarrilaram ou tambm tinham
optado por esse estilo de vida, e depois me sentava mesa para conversar com elas. A
maioria dava valor quela oferta de juntar bebida quente e um pequeno lanche com
um breve devocional, e para os colaboradores aquele momento de identificao crist
tambm era importante.31
Tive meu segundo importante encontro com a pobreza durante os anos em que
atuei com minha famlia como missionrio em Camares. Todo dia havia gente
nossa porta pedindo ajuda, trabalho e dinheiro para poder criar uma base para sua
vida ou adquirir os medicamentos necessrios para sua sobrevivncia.
Ao interagir com pobres, corre-se o risco de logo interpretar mal sua problemtica
e sua prpria experincia de pobreza. No caf social de Charlottenburg, alguns dos
desabrigados tinham controle bastante bom da sua vida. Tinham-se identificado com
seu estilo de vida sem residncia e emprego fixos e eram suficientemente fortes para

Cf. os salmos de lamento da Bblia, nos quais se vincula a angstia da doena perda da comunho
humana e com Deus.
29
No se leva em conta aqui a noo israelita tardia da pobreza, segundo a qual o remanescente piedoso de
Israel se enxerga como pobre diante da percepo de sua dependncia de Deus (cf. Mt 5: Bem-aventurados
os pobres de esprito).
30
Tambm no meu bairro burgus na periferia de Berlim nos defrontamos com determinadas formas de
pobreza, de natureza menos material do que social. Muitas vezes, as pessoas desse contexto transmitem
uma impresso de intranquilidade e insatisfao. Sentem-se pressionadas pelos desafios profissionais que
tambm desintegram suas famlias porque no encontram mais tempo para se dedicarem uns aos outros.
31
Os frequentadores do caf social estavam livres para deixar o recinto durante o devocional para inserir
do lado de fora um intervalo para fumar, mas normalmente eles j esperavam por aqueles dez minutos, que
claramente eram importantes para eles.
28

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

extrair o melhor da sua situao. Outros haviam deslizado para essa espiral de
pobreza em razo de algum encadeamento de circunstncias adversas, e sofriam com
isso. Alguns sentiam-se a si mesmos pobres, outros menos. Em meus devocionais
no caf social e em conversas mesa eu tinha de tomar muito cuidado para no
projetar sobre todos as respectivas situaes e atitudes diante da vida de um ou
outro indivduo. No que consiste essencialmente a pobreza do meu semelhante?
Que aspectos da pobreza o afetam particularmente? Do ponto de vista burgus,
p.ex., o simples fato de falta de moradia e de emprego uma espcie de pobreza, tal
como muitos dos frequentadores do caf social de Charlottenburg sentiam, se bem
que para alguns o problema propriamente dito no residia nisso, mas antes no fato
de ser desvalorizados pela sociedade por seu estilo de vida, embora eles mesmos
no se sentissem assim.
Quem convida pobres f precisa estar disposto a questionar seu prprio
preconceito de pobreza. Essa autorreflexo crtica tambm pode levar-nos
a reconhecer nossa prpria pobreza.32 Muitas vezes deixei com vergonha as
conversas mesa em Charlottenburg diante do discernimento e da sabedoria dos
meus interlocutores aparentemente singelos. Poder reconhecer a pobreza prpria
no espelho da pobreza do outro uma grande ddiva.
Em meu retrospecto pessoal destas experincias, foi justamente essa admisso
dos meus limites e o reconhecimento das sabedorias de vida dos frequentadores do
caf que fez com que eles se abrissem para o testemunho de f do pessoal da equipe.

3.2 Quem quiser divulgar o evangelho entre os pobres, precisa

faz-lo numa atitude de solidariedade, sem apagar as diferenas de
situaes

Evangelizao no contexto da pobreza

209

Ao cristo que tenta viver de acordo com a postura de convivncia de Jesus,

o Esprito de Deus abre o caminho para o corao do outro. Qualquer gesto de
superioridade endurece os coraes ou distorce a compreenso do evangelho
como se este existisse para que o outro galgue o nvel de vida do missionrio.
Com certeza o evangelho ajudar o pobre a respeitar mais sua vida, a controlar

A situao torna-se particularmente instigante quando o pobre no se comporta como pobre da maneira
esperada. Em Camares fiquei muito impressionado com a intensidade com que os camaroneses sabiam
festejar - apesar de muitas situaes miserveis. s vezes, sua pobreza material pesava pouco diante da
nossa prpria pobreza social com a qual ns s vezes nos sentamos bastante solitrios entre os nossos
irmos de cor apesar de sua sociabilidade e abertura.
32

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

Michael Kisskalt

210
melhor seu estilo de vida e, com isso, a progredir socialmente.33 Contudo, o impulso
decisivo para as decises essenciais para a vida ser proporcionado por cristos
que no abordem o semelhante empobrecido de cima para baixo, mas l onde ele se
encontra na respectiva situao.
Como missionrio em Camares, no pude simplesmente tornar-me um
camarons para os camaroneses e, evidentemente, um pobre para os pobres. No
entanto, foi importante para mim que as pessoas percebessem que eu as levava
a srio, ainda que nem sempre atendesse aos seus pedidos. Quando as pessoas
percebem esse respeito diante de sua situao e suas demandas, tambm se disporo
a aceitar conselhos ou at arriscaro oferecer a mim como assistente algum conselho
ocasional, porque a interao se d no mesmo nvel. nisso que reside a fora
essencial da misso evangelstica da igreja entre os pobres. Solidariedade significa
que os cristos no s ajudam os pobres, mas que tambm aceitam ajuda deles.
Porque a pregao do evangelho tambm inclui a confisso da prpria dependncia
de ajuda externa.
Por outro lado, no se deve cair na tentao de encenar um papel de pobre ao
interagir com outros mais pobres. Em Camares, as pessoas consideram ofensivo
quando os europeus no se vestem e comportam de acordo com suas condies de
origem ao tratar com os camaroneses. Mesmo o mais pobre dos camaroneses se
sentir honrado se o europeu se apresentar a ele como europeu e tambm demonstrar
isso por meio de uma indumentria honrosa. Apresentar-se ao pobre vestindo
roupas pobres visto como atitude mentirosa de desprezo do outro. Quando
algum abordava o pobre vestindo-se de acordo com sua prpria condio, este se
sentia honrado. Neste contexto, convivncia significava respeitar a cultura de vida
e a ordem social que se desenvolveu ao longo de dcadas e sculos, adaptando a isso
seus prprios ideais. O missionrio europeu em posio de liderana na igreja e na
sociedade precisa assumir sua elevada posio na hierarquia social de Camares
e ainda assim preench-la fraternalmente. A convivncia justamente no significa
negar sua prpria identidade, mas abri-la ao outro e interagir com ele olho no olho.
Portanto, quando nos defrontamos com pessoas mais pobres ao testemunhar nossa
f, no devemos relativizar sua situao ou exp-la ao ridculo apresentando-nos
Cf. sobre a histria social do movimento pentecostal: GRAF, Friedrich Wilhelm. Der protestantismus:
geschichte und gegenwart [O protestantismo: histria e atualidade]. Munique, 2006; BERGUNDER,
Michael. Soziologische theorien und theologische debatten: pfingstbewegung und basisgemeinden in
Lateinamerika [Teorias sociolgicas e debates teolgicos: movimento pentecostal e comunidades de base
na Amrica Latina]. Hamburgo: Weltmission heute, 2000. p. 7-42.
33

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

211
mais pobres do que somos. claro que o oposto tambm inconveniente, ou seja,
ostentar riqueza e com isso sugerir a inferioridade do interlocutor.

Seria equivocada uma evangelizao que se concentrasse apenas nas debilidades

e carncias das pessoas.34 Essa tentao particularmente grande justamente na
integrao com gente mais pobre. No entanto, aos olhos de Deus, mesmo o mais pobre
dos indivduos no simplesmente deficitrio, mas uma criatura maravilhosamente
criada e amada, com variados dotes.
O que hoje se tornou usual em oficinas para deficientes fsicos, ou seja, tomar
como ponto de partida os potenciais e os interesses dos atendidos, oferecendolhes com isso uma perspectiva de vida, pode ser ainda mais vlido para o contedo
da proclamao do evangelho aos homens. Nada deve ser escamoteado, nem o
sofrimento nem o pecado, mas quando se d nfase excessiva a estes aspectos, os
ouvintes sero fixados aos aspectos deficitrios da sua condio humana em vez
de lhes ser aberto um espao para viver. A pregao do evangelho vai buscar o ser
humano em seus dotes e possibilidades dados por Deus, inclusive em pessoas em
situaes de carncia, para lev-lo a uma reorientao tambm da sua vida sobre o
fundamento do evangelho por meio de reorientao do seu foco.
Ao interagir com os camaroneses pedintes porta da minha casa em Ndiki,
surpreendeu-me a permanncia do efeito quando eu no me limitava a dar-lhes
dinheiro, mas tambm um pacote de sementes que pudessem semear em seus
campos para explor-los. Os frutos serviam ento para sua alimentao ou podiam
ser vendidos no mercado. Muitos me agradeceram ainda anos depois por eu no os
ter nem rejeitado nem despedido com uma esmola em dinheiro. Minha percepo
dessa situao me levou concluso de que esse tipo de ajuda os desafiava a entrar
em atividade e a redescobrir suas prprias possibilidades. Embora esse engajamento
fosse de natureza mais diaconal do que evangelstica, ele um bom modelo para a
possibilidade de despertar foras de maneira similar por meio do testemunho verbal
quando no prendemos as pessoas s suas experincias negativas.

Evangelizao no contexto da pobreza

3.3 A evangelizao luz do evangelho descobre o pobre como

criatura de Deus amada e dotada

Cf. os aspectos antropolgicos na pregao do evangelho em BUB, Wolfgang. Evangelisationspredigt

in der volkskirche: zu predigtlehre und praxis einer umstrittenen verkndigungsgattung [Pregao
evangelstica na igreja popular. Sobre homiltica e prtica de uma categoria controvertida de proclamao].
Stuttgart, 1990. p. 130-140.
34

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

212
3.4 O evangelista escuta a mensagem de Deus por meio do pobre

Michael Kisskalt

Idealmente, a pregao que desperta a f desafia as pessoas a encontrar sua

prpria forma de expresso da f. Nos meus devocionais no caf social, eu tinha
uma sensao de xito especialmente quando conseguia levar os presentes a
comentarem por conta prpria determinadas passagens bblicas, estabelecendo
conexes entre elas e sua prpria vida. s vezes os comentrios dos frequentadores
eram irritantes e muitos aproveitavam a oportunidade para se destacar diante dos
outros. Muitas vezes, porm, aquela breve meditao resultava em uma estimulante
conversa pblica sobre a f, com perguntas e respostas surpreendentes, fazendo
com que eu mesmo me sentisse presenteado ao sair de l.35
Evangelizao convivente tal como se revela na interao com pessoas
empobrecidas significa que o testemunho de f se transforma em dilogo, de modo
que no apenas o outro aprenda algo com o missionrio, mas tambm o missionrio
do seu semelhante a quem foi enviado, porque neste ele se defronta com a face de
Deus.

3.5 O testemunho cristo no contexto da pobreza significa expressar

o evangelho como convite e pedido, focar o contedo do testemunho
do evangelho nas carncias e nos potenciais concretos do interlocutor
e desafi-lo a seguir Jesus
Este preenchimento da proclamao do evangelho com contedo para os mais
pobres vale para todos os contextos. Uma evangelizao bem compreendida no
pressiona nem manipula ningum, mas explica e testifica humilde e claramente
como Deus se aproxima de ns por meio de Jesus. A evangelizao no pode ter
outro carter seno o de convite e pedido. Renunciar totalmente evangelizao
por causa de certas experincias ruins e compulsivas para contentar-se no contexto
da pobreza com prestao de ajuda e intercesso contradiz a motivao bsica de
Deus, que deseja atingir o homem nas profundezas do seu ser.
Uma evangelizao bem compreendida levar em conta a temtica das carncias
e dos potenciais concretos do ouvinte. Palestras evangelsticas concebidas para
ouvintes norte-americanos permanecero incompreensveis em outros contextos.
Em algumas culturas a mensagem da culpa que Deus perdoa uma ponte em
Aprendi dos camaroneses p.ex. que a comunho e a celebrao conjunta so mais importantes do que a
produo de inmeros papis, ou: ser humano tambm significa celebrar, no importando o tamanho da
misria.
35

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

direo f; em outras, ser necessrio abordar o tema da solidariedade de Deus

no sofrimento.
Um desafio particular consiste em abordar os potenciais das pessoas como
ponto de contato para o amor e a justia de Deus. As facetas humanas positivas
no so apenas uma expresso particular da pecaminosidade do homem cujos
potenciais o induzem a pensar que no precisa de Deus.36 Antes, valeria a pena por
exemplo mencionar que Deus depende da cooperao do homem para configurar
sua criao. Deus se torna voluntariamente dependente dos seus homens.
A particularidade da pregao evangelstica em comparao com outras
pregaes consiste no foco no convite de aceitar a mo estendida de Deus. Ainda
que, em ltima anlise, seja o Esprito de Deus que convence o corao do homem,
do ponto de vista humano ser antes e depois de tudo o prprio homem que dar
sua resposta de f ou incredulidade ao evangelho. A pregao evangelstica dever
dar espao a essa resposta, seja por meio de atos simblicos, seja mediante atos de
confisso visveis.
Em Camares, eu mesmo rapidamente abri mo de tais apelos f porque, por
uma questo de cortesia com o missionrio branco, a maioria naturalmente faz
o que este pede deles.37 Ali, a forma adequada de expressar a f consiste em um
pedido para ser batizado, para depois se passar por um curso de catecmeno de
vrios meses e ento finalmente se pagar a primeira contribuio para a igreja.38 S
ento a pessoa batizada e considerada crist.
Entre os sem-teto em Charlottenburg, o contedo e o formato da converso era
um assunto complexo. que vrios deles entenderam rapidamente que poderiam
angariar slidas vantagens caso na formao da sua f eles se expressassem e
comportassem do modo que seus bem-aquinhoados atendentes do caf lhes
propunham de forma verbal ou no verbal. Nesse contexto podem-se observar os
limites de uma noo de converso de estilo pietista. Quem realmente for atingido
pelo evangelho, expressar isso em sua vida prtica. A f se visualiza na confisso
verbal e vivida.

Evangelizao no contexto da pobreza

213

Cf. BUB, 1990, p. 130-140.

Talvez se encontre aqui uma razo para os extraordinrios ndices de converses no contexto
africano.
38
Os missionrios europeus muitas vezes interpretaram este ato equivocadamente como pagamento pelo
batismo. No entanto, o pagamento da contribuio igreja para o africano uma expresso concreta e
pblica da sua f.
36
37

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

214
4. CONSIDERAES FINAIS
Estas experincias deixam claro que a aplicao dos aspectos evangelsticos
citados neste ensaio ser um projeto complexo.39 Todavia, a misso da igreja de Jesus
consiste justamente em sempre transpor seus limites, abordando as pessoas que a
cercam. Pessoas empobrecidas so particularmente acessveis ao evangelho em razo
da carncia que experimentaram. Em respeito ao semelhante, os cristos no devem
abusar desta acessibilidade em seus apelos missionrios, mas tambm no devem
ignor-la. Neste sentido, a postura e a atuao evangelsticas da igreja ao lado das
pessoas carentes sero paradigmticas para sua evangelizao em todos os contextos
imaginveis. Se a igreja de Jesus no transmitir o evangelho em razo de sentimentos
de superioridade, mas em atitude de convivncia que convida o semelhante a se
redescobrir diante de Deus luz do evangelho, o resultado ser a glria de Deus e o
bem dos homens.

Michael Kisskalt

REFERNCIAS
BEDFORD-STROHM, Heinrich. Armut. In: HONECKER, Martin; et. al.
Evangelisches soziallexikon. Stuttgart, 2001. p. 113-115.
BERGUNDER, Michael. Soziologische theorien und theologische debatten:
pfingstbewegung und basisgemeinden in Lateinamerika. Hamburgo: Weltmission
heute, 2000.
BERNEBURG, Erhard. Das verhltnis von verkndigung und sozialer aktion
in der evangelikalen missionstheorie - unter besonderer bercksichtigung der
Lausanner Bewegung fr Weltevangelisation. Wuppertal: STM, 1997.

Vrios membros de igreja dedicados em Charlottenburg acharam importante fornecer um abrigo aos
sem-teto e reintegr-los na vida profissional e social. Para esse fim alugaram uma grande residncia, que
foi colocada disposio daqueles que se fizessem batizar e manifestassem claramente seu desejo de
reintegrao. Um candidato particularmente promissor abandonou a residncia aps algumas semanas,
perguntando de modo bastante impulsivo onde estaria escrito na Bblia que um cristo deveria levar uma
vida burguesa e habitar uma moradia. No se pode ser cristo tambm atrs dos lates de lixo? A igreja
acabou no conseguindo integrar os marginalizados na igreja por meio do caf social. No recinto da igreja,
eles disseminavam em torno de si um cheiro no cidado, fazendo com que os membros tradicionais da
igreja mantivessem uma boa distncia deles. Teria sido melhor desenvolver ao lado da igreja dos cidados
uma igreja especial para os sem-teto para ento construir pontes entre ambos os grupos? Em sua prpria
igreja talvez tivessem logo assumido sua prpria responsabilidade.
39

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

215
BOFF, Leonardo. Gott kommt frher als der missionar. Neuevangelisierung fr
eine kultur des lebens und der freiheit. Dsseldorf, 1992.
BOSCH, David. Evangelisation, Evangelisierung. In: MLLER, Karl;
SUNDERMEIER, Theo (Edit.). Lexikon missionswissenschaftlicher
grundbegriffe. Berlim, 1987. p. 102-105.
______. LEvanglisation: courants et contre-courants dans la thologie
daujourdhui. Perspectives missionaires 17, 1989, p. 12-32.

BUB, Wolfgang. Evangelisationspredigt in der volkskirche: zu predigtlehre und

praxis einer umstrittenen verkndigungsgattung. Stuttgart, 1990.
BUTTERWEGE, Carolin. Armut von kindern mit migrationshintergrund:
ausma, erscheinungsformen und ursachen. Wiesbaden, 2010.
CHAMBERS, Robert. Rural development: putting the last first. Londres, 1983.
Disponvel em www.lausannerbewegung.de/data/files/content.publikationen/55.
pdf. Acesso em 30/12/10.

Evangelizao no contexto da pobreza

______. Transforming mission: paradigm shifts in theology of mission. New York:

American Society of Missiology, 1991.

FLESSA, Steffen. Arme habt ihr allezeit: ein pldoyer fr eine armutsorientierte
diakonie. Gttingen, 2003.
______. Armutsorientierung: dringender als je zuvor. Einige przisierungen zur
armutsorientierung diakonischer sozialleistungsunternehmen. PTh, 2006.
GRAF, Friedrich Wilhelm. Der protestantismus: geschichte und gegenwart.
Munique, 2006.
GUTIERREZ, Gustavo. Theologie der befreiung. Munique: Systematische
Beitrge,1973.

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

216
HASLINGER, Herbert. Diakonie: grundlagen fr die soziale arbeit der kirche.
Paderborn, 2009.
MISSO e evangelizao. In: WIETZKE, Joachim (Edit.). Misso explicada.
Documentos ecumnicos de 1972 a 1992. Leipzig, 1993. p. 74-98.
POMPEY, Heinrich. Die diakonie des glaubens, hoffens und liebens als
ausgangspunkt der evangelisation. Lebendiges Zeugnis, 2006. p. 185-200.

Michael Kisskalt

RAMACHANDRA, Vinoth. Was ist und was bedeutet integrale mission? In:
KUSCH, Andreas; SCHIRRMACHER, Thomas (Edit.). Der kampf gegen die
weltweite armut - aufgabe der evangelischen allianz? Zur biblisch-theologischen
begrndung der Micha-initiative. Bonn: Martin Bucer Seminars, 2009. p. 111-129.
REIMER, Johannes. Evangelikale fr soziale gerechtigkeit und die suche nach
der gesellschaftlichen relevanz in den kirchen des westens. ZMiss, 2009. p. 359375.
SUNDERMEIER, Theo. Konvivenz als grundstruktur kumenischer
existenz heute: konvivenz und differenz: Studien zu einer verstehenden
missionswissenschaft. Erlangen: MWNF, 1995. p. 43-73.
______. Theologie der mission: konvivenz und differenz. Studien zu einer
verstehenden missionswissenschaft. Erlangen: MWNF, 1995. p. 15-42.
WERTH, Martin. Theologie der evangelisation. Neukirchen-Vluyn, 2004.

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012