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Compartiendo Filosofa

La esttica de Baumgarten
junio 9, 2013CompartiendoFilosofa
Baumgarten (1714-1762) es el primero que utiliza el trmino esttica como disciplina
independiente. Los antecedentes de la esttica que desarrolla Baumgarten se encuentran en
el edificio filosfico de Leibniz. Su marco es racionalista (ilustracin alemana), intenta pensar
lo bello en referencia a la proporcin y el equilibrio, ambos mensurables. Discpulo de Wolff,
quien sostena que la belleza era la perfeccin de la cognicin sensorial.
Plantea la sensibilidad y el entendimiento como fuentes distintas de conocimiento, partiendo
de la distincin Plotiniana entre naturaleza inteligible (cosas conocidas) y naturaleza sensible
(cosas percibidas). La esttica es la ciencia que analiza las leyes del conocimiento sensible
(ciencia de la percepcin), y el objeto que trata es la belleza, que es el perfeccionamiento
del conocimiento sensible. Esto es, dentro de las facultades inferiores del conocimiento
(sensitivas), la esttica supone su mxima perfeccin posible. La esttica es el mximo
conocimiento que se puede alcanzar a travs de los sentidos, el arte perfecciona el conocer
sensible.
Baumgarten se diferencia de Leibniz en que no plantea la intuicin sensible como un
conocimiento inferior a la razn, sino como un tipo diferente de conocimiento: no-lgico y
subjetivo.
La belleza acontece cuando hay perfeccin en el orden y acuerdo de los signos internos que
expresan el objeto. El conocimiento de la belleza debe ser universal, esto es, debe haber
acuerdo entre los pensamientos. Hay cualidades universalmente vlidas para la belleza
(nmero ureo). Un objeto bello es perfecto cuando se dan las tres condiciones: universalidad,
orden y acuerdo.
Para la contemplacin de la belleza es necesaria una voluntad virtuosa, ligada al
entendimiento y a la moral. Es decir, la expresin y reconocimiento de lo bello necesitan de la
perfeccin tanto en el objeto como en el sujeto. El objeto tiene que tener las tres
caractersticas mencionadas previamente, y el sujeto debe tener la virtud de conocerlas a
travs del anlogo de la razn, esto es, de los sentidos.
El rasgo definitorio del arte es la produccin de belleza. El arte es aquella clase de actividad
humana consciente que aspira, y logra, la belleza.
https://compartiendofilosofia.org/2013/06/09/la-estetica-de-baumgarten/
La esttica en la filosofa crtica de Kant
mayo 15, 2013CompartiendoFilosofa
La filosofa para Kant es la ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines
esenciales de la razn humana. Los conceptos, incluso los interrogantes que nos plantea la
razn pura, no residen en la experiencia, sino ntegramente en la razn.
El mtodo trascendental es llevar a cabo una crtica inmanente: hacer de la razn el juez de la
razn. Kant no se va a encargar de las condiciones objetivas de la cosa bella, sino que realiza
el juicio de lo bello a travs de un sujeto que experimenta unos determinados sentimientos
frente a un objeto.
-Introduccin: nociones necesarias para entender la esttica de Kant
En primer lugar veremos la nocin de libertad, que presenta dos sentidos:
1. Facultades relacionales. Toda representacin est en relacin con algo distinto de ella.
Distinguimos tantas facultades como tipos de relaciones haya.
a) Facultad de conocer: una representacin puede referirse a un objeto desde el punto de
vista de la concordancia o de la conformidad. (Crtica de la razn pura)

b) Facultad de desear: la representacin entra en relacin de causalidad del objeto. (Crtica de


la razn prctica).
c) Facultad del sentimiento de placer o displacer: La representacin est en relacin con el
sujeto en la medida en que produce un efecto en l, en que lo afecta. Es a partir de este
sentimiento que se elabora el juicio. (Crtica del juicio).
2. Facultades superiores, que son aquellas que encuentran en s misma la ley de su propio
ejercicio. En su forma superior, pues, una facultad es autnoma. La razn es una facultad
superior, por ejemplo.
Con respecto al placer, que es el tema que interesa a la esttica, la facultad superior es el
gusto. Para esto, debemos primero observar la nocin de a priori.
A priori designa las representaciones que no derivan de la experiencia. Trascendental designa
el principio en virtud del cual la experiencia se somete necesariamente a nuestra
representacin a priori. Trascendental califica el principio de una sumisin necesaria de los
datos de la experiencia a nuestras representaciones a priori y, correlativamente, de una
aplicacin necesaria de las epresentaciones a priori a la experiencia. Para Kant existe una
sumisin necesaria de los datos de la experiencia (objeto) al sujeto.
La unidad del yo pienso es el entendimiento mismo, que dispone de conceptos a priori a los
que se llama categoras, que son representaciones de la unidad de la conciencia. Otra nocin
ms: sentido comn. Por debajo del entendimiento, que legisla y juzga, la imaginacin
sintetiza y esquematiza, mientras que la razn razona y simboliza. Sentido comn designa un
acuerdo de estas facultades, y es la condicin subjetiva de toda comunicabilidad. Esta
comunicabilidad, conjunta con la universalidad humana de estas facultades, hace posible
comunicar los juicios de gusto.
-Hay una facultad superior del sentimiento?
Es decir, hay representaciones que determinen a priori un estado del sujeto como placer o
dolor?
Un placer superior sera aqul en que lo que importa no es la existencia de un objeto, sino el
simple efecto de una representacin sobre m. Un placer superior es la expresin de un juicio
puro, de una operacin de juzgar. Decir las rosas son bellas no es un juicio esttico, sino
cientfico. Esta rosa es bella sera un juicio esttico. Cuando el juicio no es sobre una cosa
individual, sino sobre una cosa individual en comparacin con la forma universal que tendra
(juzgar un caballo de carreras no por s, sino por su velocidad o el fin que su idea transmite),
el juicio esttico deja de ser puro y la belleza deja de ser libre para ser juicio esttico aplicado
y belleza adherente.
Lo bello solo puede definirse a partir de la deduccin trascendental de la belleza, producida
en los juicios estticos.
El juicio esttico no es autnomo, sino heautnomo. Esto se debe a que la facultad de sentir
no es legisladora. Toda legislacin implica objetos que le estn sometidos sobre los cuales
legislar. No legisla porque es siempre particular. Recordemos que no hay ciencia de lo bello.
Es heautnomo porque legisla sobre s mismo, y no sobre los objetos que trata.
-Deduccin trascendental de la belleza
No se trata de una definicin objetiva, sino una deduccin de la belleza a partir de las cuatro
categoras que son los cuatro conceptos a priori del entendimiento.
-Segn la cualidad: gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante
una satisfaccin o un descontento sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin
desinteresada se considera bello.

-Segn la cantidad: bello es lo que sin concepto, es representado como objeto de una
satisfaccin universal. Bello es lo que place sin concepto, y ese placer es universal.
-Segn la relacin: belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en el
sin la representacin de un fin.
-Segn la necesidad: bello es lo que sin concepto es conocido como objeto de una necesaria
satisfaccin.
[Para Kant, el arte no es la representacin de cosas bellas, sino la representacin bella de
cosas. Nos sumergimos as en el mbito de lo representacional.]
[Idea de la razn: conceptos a los que no se adecua ninguna representacin (alma, dios,
mundo). Ideas esttica: representaciones a las que no se adecua ningn concepto (belleza,
sublime). El arte es representacin de ideas estticas.]
https://compartiendofilosofia.org/2013/05/15/la-estetica-en-la-filosofia-critica-de-kant/
Esttica y modernidad: Heidegger, Walter Benjamin, Ortega y Gasset
marzo 28, 2016CompartiendoFilosofa
Apuntes de filosofa sobre esttica y modernidad, extracto de las clases impartidas por el
profesor Jos Luis Pardo en la Universidad Complutense de Madrid, en la asignatura Corrientes
Actuales de Filosofa I.
Autores: Heidegger, Ortega y Gasset, Walter Benjamin
ndice: Fin de la belleza, comienzo de la verdad / Las vanguardias o el arte sin pblico / La
novela y la subjetividad moderna. Muerte del relato coherente / Estetizacin de la poltica y
politizacin del arte / Benjamin y nuestros tiempos
Descargar apuntes
Los soldados que regresan de la Primera Guerra Mundial son una nueva estirpe de muertos
vivientes que sobrevivieron fsicamente pero no culturalmente: no hay un molde narrativo en
el cual su experiencia pueda caber. No hay una lengua comn en la que pudieran compartir lo
que se han encontrado en el frente. Han sufrido una experiencia horrible y han sido testigos
de una cosa que no pueden contar y que no pueden convertir en algo heroico.
https://compartiendofilosofia.org/2016/03/28/estetica-y-modernidad-heidegger-walterbenjamin-ortega-y-gasset/

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