Tempos e Espaços Civilizadores - Diálogos Com Norbert Elias PDF

Dilogos com Norbert Elias
Dilogos com Norbert Elias
Ademir Gebara
Antnio Dari Ramos
Cynthia Greive Veiga
Jones Dari Goettert (Org.)
Jos Tarcsio Grunnenvaldt
Levi Marques Pereira
Magda Sarat (Org.)
Manuel Pacheco Neto
Marcos Leandro Mondardo
Marina Vinha
Reinaldo dos Santos
Renato Suttana
Simone Becker
Universidade Federal da Grande Dourados

COED:
Editora UFGD
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Livro produzido com apoio da Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e
Assuntos Estudantis | PROEX | UFGD.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central

UFGD
302.42
T288
Tempos e espaos civilizadores: dilogos com Norbert Elias.
/ Jones Dari Goettert, Magda Sarat (Orgs.). Dourados, MS :
Editora da UFGD, 2009.
272p.
Vrios autores
ISBN 978-85-61228-54-5
1. Elias, Norbert, 1897-1990. Processo civilizador. 2. Civilizao. 3. Interao social. I. Goettert, Jones Dari. II. Sarat,
Magda.
Tempos e Espaos Civilizadores
sumrio
07
Apresentao
tempos civilizadores
13
Civilizao e descivilizao na Amrica Latina:

O caso brasileiro
Ademir Gebara
33

O processo civilizador e a mortificao corporal:

Interdependncia de fundamentos e de
mtodo na misso jesutica
Antonio Dari Ramos
63 Contribuio das postulaes de Norbert Elias para o

estudo das bandeiras paulistas:

Primeiras aproximaes
Manuel Pacheco Neto
83 Civilizar: Tenses entre violncia e pacificao

nas relaes de alunos e professores

na institucionalizao da escola pblica elementar,
Brasil, sculo XIX
103 Relaes entre geraes e processos civilizadores

Magda Sarat
121 O esquecimento como origem: o mito nacionalista

na crtica literria do Brasil

Renato Suttana
espaos civilizadores
141 Espao civilizador: Consideraes sobre o corpo

e a casa a partir do processo civilizador

Jones Dari Goettert
155 Famlia e escola no processo contemporneo

de socializao primria:
Reflexo sociolgica sobre representaes
e expectativas institucionais
Reinaldo dos Santos
177 Abordagem do ethos terena a partir das noes

de etiqueta e civilidade
195 Olhares do processo civilizador

sobre o jogo de linha

entre indigenas Kadiwu
Marina Vinha
Jos Tarcsio Grunennvaldt
dos estabelecidos e outsiders

Simone Becker
na fronteira entre descendentes

de italianos, alemes e poloneses
(estabelecidos) e caboclos (outsiders)
271
Sobre as autoras e os autores
215 O esporte na viso do mestre das figuraes

233 Revisitando o Bairro das Flores sob a inspirao
243 Encontros e os desencontros identitrios
APRESENTAO
Norbert Elias, em O Processo Civilizador, escreveu:

A partir da sociedade ocidental como se ela fosse uma espcie
de classe alta padres de conduta ocidentais civilizadores
hoje esto se disseminando por vastas reas fora do Ocidente,
seja atravs do assentamento de ocidentais ou atravs da assimilao pelos estratos mais altos de outras naes, da mesma
forma que modelos de conduta antes se espalharam no interior
do prprio Ocidente a partir deste ou daquele estrato mais alto,
de certos centros cortesos ou comerciais. O curso assumido
por toda essa expanso foi determinada apenas ligeiramente
pelos planos ou desejos daqueles cujos padres de conduta
foram assimilados. As classes que forneceram os modelos no
so, sequer hoje, criadores ou originadores absolutamente livres
de tal expanso. Essa difuso dos mesmos padres de conduta a
partir de mes-ptrias do homem branco seguiu-se incorporao de outros territrios rede de interdependncias polticas
e econmicas, esfera das lutas eliminatrias entre naes do
Ocidente e dentre de cada uma delas.1*
Aqui, pensando tempos e espaos civilizadores a partir das

contribuies de Norbert Elias, perguntamo-nos: como incorporamos ou
disseminamos, mesmo sem perceber, padres de conduta? Como que, a
partir dos nossos desejos, impomos ao Outro desejos que parecem livres,
naturais, absolutos e destitudos de maiores dores? Como produzimos, inventamos ou construmos tempos e espaos de civilizao ou de descivilizao em nossas relaes cotidianas, ou como foram produzidos
tempos e espaos e neles inventamos nossa Amrica Latina, nosso
Brasil, nossos ndios, nossa famlia, nossa escola, nossos gnios,
nossos filhos, nossos bairros? Como?
Como que e essa a questo que se sobressai inventamos um
Ocidente2** puro, branco, positivo, limpo e universal? E como
1 * ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Vol. II. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. [p. 212].
2 ** E, ao mesmo tempo, inventamos o Oriente. SAID, Edward W. Orientalismo: a inveno do Oriente pelo
Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Tempos Civilizadores
ele se inscreve, marca e procura dominar, com suas posturas, etiquetas,

modas, comportamentos, sotaques, tempos e espaos, outros espaos e
outros tempos?
O conjunto de autoras e de autores, reunidos nesta publicao,
busca, cada uma e cada um a seu jeito, revelar como o processo civilizador se faz como projeto dominante ao mesmo tempo em que busca o
projeto ocultar, o quanto mais possvel, seu arcabouo material e simblico no qual se assenta e se esparrama pelo cho.
Mais que apontar snteses de cada anlise aqui desenvolvida, vale
ressaltar que esta publicao rene esforos de grupos de discusso e
pesquisa que, encontrando-se anualmente nos simpsios Processo Civilizador, tm procurado a construo de dilogos em torno do legado de
Norbert Elias.
Da mesma forma, os esforos aqui empreendidos procuram aglutinar contribuies de cinco Universidades brasileiras: a Universidade
Federal da Grande Dourados, a Universidade Federal de Minas Gerais, a
Universidade Federal de Pernambuco, a Universidade Federal de Sergipe
e a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul.
Todas as anlises, mais que a reproduo das idias eliasianas,
buscam pensar justamente a construo de processos espao-temporais
nos quais os processos civilizadores se fazem, se mostram, arranhando e
at subsumindo outros espaos, outros tempos e outras civilizaes.
No primeiro conjunto de textos o tempo toma a centralidade. O
tempo da histria, de uma histria como construo parte de um processo
linear amarrado em uma razo (ou esprito?) e marcada pela oposio
primitivo (ou selvagem) e moderno (ou civilizado). Como desimagem de uma velha Europa (ela mesma nova em sua vontade em se
apoderar de tudo e de todos), tudo o outro e todos os outros vo sendo
inventados como a imagem invertida sob os olhos azuis eurocntricos:
como se o movimento entre a retina e o crebro congelasse a imagem
como aquela que aparece primeira vista, virada. Civilizar, evangelizar,
penetrar, ensinar, educar, mitificar... Endireitar o torto: a cronologia e a
geometria se afinando nos mnimos detalhes da matria e da alma.
E assim todo o espao (o centro do segundo conjunto de textos)
tambm delineado como expresso, forma, profundidade, comprimento,
altura, ajustamento em esquadrias de arredondamentos em modos e
jeitos de se portar, comer, andar, correr, trabalhar, dormir, danar, ouvir,

chorar, velar, adoecer, nascer, viver, morrer, projetar, construir e inventar
casas, cidades, regies, culturas, identidades, Estados-naes e todo um
mundo ao mesmo tempo globalizado e fragmentado. E no h corpo
que escape. Mas h corpos em resistncia. Em espaos e tempos das frestas da civilizao, mulheres e homens vo jogando com relaes um
tanto desajustadas s concepes e prticas dominantes, mesmo que
ns, do lado de dentro das grades de nossas casas (como na imagem
que ilustra a capa do livro), por vezes teimamos em compreender que a
grade e todo tipo de muro parte deste espao que civiliza e separa
os estabelecidos e os outros, e que os de fora, talvez se negando a
participar de nosso espao e tempo, nos provoquem a ver que amansar
o outro no significa, definitivamente, destru-lo. Talvez, apenas, faz-lo
outro, sem que por isso deixe de ser o que .
Jones Dari Goettert

Magda Sarat
(Julho de 2009)
CIVILIZAO E DESCIVILIZAO
NA AMRICA LATINA:
O CASO BRASILEIRO
Ademir Gebara
1. Introduo
Quando nos referimos constituio da populao brasileira, frequentemente nos referimos existncia de grupos indgenas no espao
geogrfico brasileiro, deixando margem ao entendimento de que estamos
falando de um grupo relativamente homogneo, e identificvel em sua obviedade. Duas questes merecem particular ateno ao tomarmos este
modelo de anlise como fonte inspiradora para compreender os processos
de constituio das identidades nacionais, em particular em pases colonizados. De um lado a questo da colonizao em si mesma, que, no dizer
de Elias, trata-se de um processo que deve ser visto a partir da sciodinmica entre grupos comunitrios e Estados nacionais. Este processo
evidente na medida em que as naes tornam-se socialmente mais diferenciadas, assumindo a maioria das funes anteriormente atribudas s
comunidades: um processo de desfuncionalizao da vida comunitria.
De outro lado, as formaes nacionais na Amrica Latina, implicando aspectos at ento no considerados de geopoltica, nos quais a posse
de espaos geogrficos vazios, em alguns casos de dimenses continentais, tem importncia significativa no processo de formao de fronteiras e
limites, fato frequentemente de maior relevncia do que a monopolizao
da violncia e dos tributos no interior de uma rea previamente delimitada. Alm disso, as reformulaes permanentes de interdependncias entre
estabelecidos e recm-chegados, articuladas a processos de desfuncionalizao e informalizao mal permitem definir relaes estveis de poder.
Indgenas, mestios, portugueses, escravos africanos e imigrantes, em
diferentes momentos, sero tipos presentes nesse processo civilizacional
onde um governo centralizado desfuncionaliza permanentemente interdependncias comunitrias, impondo a presena do Estado, de maneira
multifacetada, no cotidiano das pessoas.
13
O sentido do processo de monopolizao que entende o poder de

deciso apenas nas mos de um cada vez menor nmero de indivduos
perde a noo de longa durao. Para Elias, no significa dizer menos
pessoas se tornam livres e mais e mais pessoas se tornam no-livres.
Efetivamente, se o movimento considerado como um todo podemos
reconhecer sem dificuldade que pelo menos em sociedades altamente
diferenciadas em certo estgio do processo a dependncia passa por
uma mudana qualitativa peculiar.
Quanto mais pessoas so tornadas dependentes pelo mecanismo
monopolista, maior se torna o poder do dependente, no apenas individual, mas tambm coletivamente, em relao a um ou mais monoplios
(O Processo Civilizador, v. 2, p. 100). Nessa linha de raciocnio, podemos
destacar que a interdependncia entre as classes sociais e os indivduos, d
margem a uma maior diviso de funes e a criao de instituies mais
slidas que, cedo ou tarde, foram o poder monopolista a uma relao de
dependncia funcional diante de grupos com menor coeficiente de poder.
Ser que poderamos pensar que a busca desse equilbrio de poder, para Elias, se configura como motor de todas as relaes humanas?
Em Introduo Sociologia, isso aparece justamente quando trata dos
modelos de jogos (p. 87-112) para pensar as relaes sociais. Assim,
afirma Elias, o equilbrio de poder no se encontra unicamente na grande
arena das relaes entre os Estados, onde frequentemente espetacular,
atraindo grande ateno. Constitui um elemento integral de todas as relaes humanas (1980, p. 80).
Nas relaes com modelo de competio sem regras, o exemplo o
de dois grupos A e B que se encontram numa luta prolongada pela sobrevivncia. Os dois grupos so rivais mas tambm dependentes um do outro
entre outras coisas porque os movimentos de um grupo determinam
os movimentos do grupo rival, mantendo assim um contato constante.
Os rivais desempenham uma funo recproca, e a funo que desempenham baseia-se na coero que exercem mutuamente devido a sua interdependncia (p. 84). A competio primria apresenta-se como um caso
fronteirio onde um grupo busca privar o outro de suas oportunidades e
qui tambm de sua vida.
J nos modelos de processos de interpenetrao com normas,
Elias busca discutir a mudana na teia de relaes humanas e a mudana
14
na distribuio de poder. Da decorrem diferentes possibilidades: desde

o jogo de duas pessoas, onde A tem uma fora muito superior a B, at o
modelo de jogo a dois nveis tipo democrtico crescentemente simplificado, onde a fora dos jogadores observemos os termos no plural de
nvel mais baixo vai crescendo, lentamente mas de modo ntido, relativamente fora dos jogadores de nvel mais alto (p. 96), passando ainda pelos jogos de muitas pessoas a um s nvel, jogos multipessoais a vrios
nveis, modelos de jogos de dois nveis: tipo oligrquico e modelos de
jogos a dois nveis: tipo democrtico crescentemente simplificado. Dessa
emergncia nas oportunidades de poder, decorrem consequncias no
planejadas, e que por isso mesmo devem interessar ao estudo sociolgico,
considerando que h (ou deveria haver) interdependncias humanas no
intencionais na base de todas as interaes intencionais.
Considerando que o termo equilbrio de poder no necessariamente sinnimo de igualdade de poder, Elias aponta que, tanto nas relaes bipolares como, por exemplo, a de pai e filho, ou de senhor e escravo, como nas relaes multipolares ou multipessoais, sejam grandes ou
pequenas as diferenas de poder, o equilbrio de poder est sempre presente onde quer que haja uma interdependncia funcional entre pessoas
(p. 81). Sendo assim, o poder , sem sombra de dvidas, e como fruto
dessa interdependncia, um atributo das relaes. Na proporo da funo
que desempenha uma pessoa em relao outra, ou um grupo em relao a outro, est a base em que se constri o equilbrio de poder. Pois,
que indivduos ou grupos destitudos de qualquer tipo de interdependncia
funcional tambm se ignoram ou se desprezam mutuamente.
Os aspectos do poder nas relaes sociais mereceram tambm
destaque especial na anlise que Norbert Elias e J. Scotson (1994) realizaram no bairro operrio de Wiston Parva, mostrando que nem todas as
formas de opresso social assumem o formato de relaes de classe. No
estudo em questo, a relao entre os estabelecidos e os recm-chegados
privilegiada no sentido de capturar melhor a realidade das relaes de
poder no cotidiano das pessoas, alm das interdependncias que se estabelecem no interior destas configuraes. conveniente atentar para o
conceito de comunidade em Elias, tratando-se de um grupo de vizinhos vivendo em uma localidade, ligados por interdependncias funcionais mais
15
prximas do que as interdependncias de mesmo tipo de outros grupos,

dentro do campo social mais amplo ao qual a comunidade pertence1.
Em Wiston Parva encontramos trs diferentes agrupamentos, um
de classe mdia (zona 1), que foi uma rea acrescida posteriormente ao
empreendimento inicial, datado de 1880 e iniciado com a zona 2. Esta
rea, tambm denominada de Aldeia, foi habitada por uma classe trabalhadora mais numerosa, antiga e com laos familiares muito estreitos,
implicando por isso mesmo uma maior participao associativa e comunitria, com um alto nvel de organizao no campo poltico. A zona 3,
ou o Loteamento existente posteriormente aos anos 1940, tornou-se, por
inmeras razes, um bairro de migrantes. As relaes entre a classe operria, tanto a estabelecida na Aldeia quanto a classe operria migrante
do Loteamento, tm grande significao neste trabalho, pois trata-se de
analisar processos de identificao/pertencimento a partir da relao entre grupos, o que constitui dificuldade no desprezvel, tendo em vista a
existncia de unidades estatais plenamente consolidadas, como o neste
caso a Inglaterra.
No estudo de caso proposto, no havia diferenas de nacionalidade,
ascendncia tnica, cor, raa, ou mesmo diferena significativa de moradia
e renda entre os residentes das duas reas, e tampouco havia diferena
de nvel educacional ou classe social. A diferena essencial estava no fato
de um grupo viver na rea h duas ou trs geraes, enquanto o outro
grupo residente caracterizava-se como recm chegado. As configuraes,
por sua natureza mltipla e interdependente, acabam por constituir um
poder coercitivo sobre os indivduos que as constituem; justamente essa
questo que enraza parte substantiva da elucidao do funcionamento
dos mecanismos de poder no cotidiano, e no caso de Wiston Parva, a fofoca um integrante privilegiado deste processo.
Em linhas gerais pode-se afirmar que o processo de estigmatizao manipulado pelas elites mais poderosas, em relao aos seus grupos
outsiders, independente de diferenas culturais, apresenta as seguintes
caractersticas2:
1 Para maiores detalhes, ver de Norbert Elias Towards a theory of communities, in C. Bell & H. Newby
(eds), The Sociology of Community, London, Frank Cass (1974).
2 Robert van Krieken: Norbert Elias (Coleo Key Sociogists) Routledge, London na New York, 1998. Ver
16
1) as distines de status entre os grupos esto enraizadas em uma

balana de poder desigual entre eles. Por exemplo, o grupo estabelecido
possui relaes familiares (casamentos e parentescos cruzados), e redes
de comunicao formais e informais (clubes sociais locais e centros irradiadores e organizadores de fofocas). Esse primeiro grupo mantm um
status superior em relao ao segundo grupo outsider, cujos membros tm
como funo um certo respeito pelo grupo estabelecido3.
2) os diferenciais de poder entre os grupos geram uma relao
dinmica entre carisma e estigma. O grupo estabelecido tende a atribuir
ao conjunto do grupo outsider as caractersticas ruins de sua poro
pior de sua minoria anmica. Em contraste, a auto-imagem do grupo
estabelecido tende a se modelar em seu setor exemplar, mais anmico
ou normativo na minoria de seus melhores membros (p. 22-23).
3) difcil para os membros de um grupo outsider resistir ao processo de internalizao das caractersticas negativas que lhe so atribudas pelo grupo estabelecido: quando o diferencial de poder grande e a
submisso inelutvel, vivenciam afetivamente sua inferioridade de poder
como um sinal de inferioridade humana. Como afirma Goudsblom (2007),
ela (a vergonha) derivada do medo; medo da perda dos dois mais preciosos reconhecimentos da vida social: o respeito e a afeio (p. 5). E
completa: Mais que qualquer outra emoo a vergonha uma emoo
exclusivamente social.
4) como os grupos estabelecidos compartilham uma histria comum, memrias, eventualmente parentescos, favores, tenses e alegrias,
existe um slida articulao grupal, e desta maneira os moradores da Aldeia
acentuam o isolamento dos recm-chegados, que, com mltiplas origens
e passado distinto, so gente diferente. Em qualquer caso, forasteiros
colocam em risco os valores e a posio dos antigos moradores, por isso
mesmo a sociodinmica dessas relaes sempre muito tensa.
5) os grupos estabelecidos consideram-se sempre mais cultos, mais civilizados, mais decentes, mais respeitveis. Em suma, podemos afirmar que
especialmente o captulo Process Sociology Extended, p 135-163.

3 Para uma maior e melhor discusso dessa relao entre grupos distintos interessante observar o estudo
de Elias em Introduo Sociologia, no item referente ao Modelo de jogo de dois nveis: tipo oligrquico
(p. 93-96).
17
uma grande quantidade de conflitos sociais podem ser melhor compreendidos atravs da sociodinmica das interdependncias entre grupos estabelecidos e recm-chegados.

2. De como os estabelecidos
se tornam outsiders e vice-versa
Indgenas e africanos so permanentemente sujeitos ao processo
ambguo que se reproduz nas regies de fronteira agrria. De um lado,
a presena de um outsider, com organizao estatal militarmente superior dada a natureza de seu equipamento, e simbolicamente articulada por
uma tica crist, destri lideranas, valores e identidades grupais; no caso
dos indgenas, ficam diante de duas opes: ou a fuga para as matas interiores, ou a aculturao. De outro lado, populaes transplantadas da
frica, submetidas ao aprisionamento ou a guerras escravizadoras, e ento
ao trfego martimo intercontinental. Em todos os casos, a processos descivilizadores.
A natureza civilizadora do processo de colonizao foi assumida
tanto pelas estruturas polticas metropolitanas, organizando suas fontes de
poder, quanto pela Igreja Catlica, produzindo um conjunto de documentos na direo apontada por Elias. importante notar que a colonizao
civilizadora, do ponto de vista europeu, implicava um processo descivilizador explcito, na medida em que a violncia na destruio das populaes autctones implicava sua eliminao fsica, em especial no que diz
respeito a suas lideranas. Como bem afirmou Elias sobre a natureza desta
relao:
Um dos mais radicais processos de informalizao desse
tipo foi a destruio dos rituais que davam significado vida
e sustentavam modelos de vida coletiva entre os povos mais
simples. No processo de colonizao e no trabalho missionrio
por europeus. Talvez fosse til examinar isso brevemente. Um
dos mais extremos exemplos da desvalorizao de um cdigo
que fornece significado e orientao a um grupo em ligao
com a perda de poder do seu grupo portador a eliminao das
classes superiores nas Amricas Central e do Sul, no decorrer
da colonizao e imposio do cristianismo pelos espanhis e
portugueses. (ELIAS, 1997, p. 77)

18
Na colonizao americana h uma imbricao da ao europeia na

frica e na Amrica, ou seja, a natureza civilizadora tambm genocida,
ou descivilizadora, dependendo da dimenso temporal na qual o processo
considerado. A capacidade tecnolgica e poltica dos europeus, em globalizarem a dimenso colonizadora de sua expanso a partir do sculo
XVI, em si mesma geradora do descontrole dos comportamentos tidos
como civilizados, dadas as injunes de sua prpria superioridade poltica
e tecnolgica. A nova elite que se constitui nestes espaos coloniais desenvolver, na longa durao, processos pedaggicos de integrao destas
populaes submetidas, inclusive na construo legal de comportamentos
e prticas integrativas desejveis. Vejamos como isso ocorre com indgenas e negros no Brasil.
Em primeiro de junho de 1823, Jos Bonifcio de Andrada e Silva
endereou Assemblia Nacional Constituinte os Apontamentos para a
civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil4. Estes apontamentos,
aps uma anlise pregressa e atualizada das relaes dos portugueses e
brasileiros com os diferentes grupos indgenas, sugerem um conjunto de
medidas de que se deve lanar logo mo para a pronta e sucessiva civilizao dos ndios... (p. 77). Dentre as medidas sugeridas, concentraremos
a anlise nas recomendaes 19-20 (p. 82-83) e 44 (p. 92-93).
A facilidade de os domesticar era to conhecida dos missionrios, que o Padre Nbrega, segundo refere o Vieira, dizia por
experincia, que com msica, e harmonia de vozes se atrevia
a trazer a si todos os Gentios da Amrica. Os Jesutas conheceram, que com presentes, promessas, e razes claras e ss
expendidas por homens prticos na sua lngua podiam fazer os
ndios brbaros o que dles quisessem. Com o Evangelho em
uma mo, e com presentes, pacincia e bom modo na outra,
tudo deles conseguiam. Com efeito o homem primitivo nem
bom, nem mau naturalmente, um mero autmato, cujas
molas podem ser postas em ao pelo exemplo, educao e
benefcios. (p. 72)
4 Jos Bonifcio de Andrada e Silva nasceu em Santos em 1763, jovem desenvolveu intensa e reconhecida
atividade cientfica na Europa como mineralogista; botnico e matemtico, regressou ao Brasil em 1819,
tornando-se figura central no processo de constituio do Brasil independente. O texto que trabalharemos a seguir, Apontamentos para a Civilizao dos ndios brancos do Imprio do Brasil, encontra-se
na coletnea organizada por Otavio Tarqunio de Sousa, Jos Bonifcio (Biblioteca do Pensamento Vivo,
Livraria Martins Editora, So Paulo, 1944, p. 67-93).
19
O processo de domesticao apontado por Jos Bonifcio, previamente definido como amansar pelos portugueses, de acordo com a
Carta de Caminha, e por arrebanhar de acordo com a documentao
jesutica do sculo XVI, agora resignificado com a utilizao do termo
domesticao. importante ter presente que a distino entre ndios bravos ou brbaros e os civilizados o tom em torno do qual se constri o
texto de Jos Bonifcio, no qual o homem primitivo por definio um
autmato que pode ser impulsionado, entre outras coisas, pela educao.
Desta maneira, o termo domesticao contextualizado tendo por pressuposto a sua diferenciao em relao ao tema central do documento
ndios bravios, por isso todo o texto gira em torno da domesticao dos
ndios bravios, significando que, no sendo bravios, o documento perderia
significado. Como explicar este aparente paradoxo?
Observem no texto que segue, quando a reao dos mais velhos, e
mais resistentes a qualquer aproximao, atenuada pela observao da
participao dos mais jovens em jogos:
19 Procuraro os missionrios substituir aos seus folguedos
e vinhos, funes aparatosas da Igreja, com msicas de boas
vozes, e jogos ginsticos, em que principalmente os rapazes ou
catecmenos se entretenham e criem emulao. Por este meio
tambm se conseguir, que os pais folguem de ver seus filhos
adiantados, e premiados, por suas boas aes e comportamento;
e com estas funes e jogos se divertiro e instruiro ao mesmo
tempo, sem constrangimento de nossa parte (p. 82-83).
20 Nas grandes aldeias centrais, alm do ensino de ler, escrever, e contar, e catecismo, se levantaro escolas prticas de
artes e ofcios, em que iro aprender os ndios, dali, e das outras
aldeias pequenas e at os brancos e mestios das povoaes
vizinhas, que depois sero distribudos pelos lugares em que
houver falta de oficiais, concedendo-lhes a iseno de servio
na tropa paga.
Nesta proposio claramente indicada a direo do processo de

aprendizagem pretendido. Alm da escrita, leitura e um bsico de aritmtica, o aprendizado de um ofcio poderia no s implicar dispensa de
recrutamento para a tropa, como tambm significava o pice na diferenciao de comportamento entre ndio bravo e brbaro e nossa civilizao
tropical. Nasce por esta rota o nacional, o brasileiro.
20
Como se pode ver em inmeras outras passagens do texto de Jos

Bonifcio, o ndio bravo no poderia vir diretamente da mata, do serto
para as campinas, mas de um entremeio: o processo de integrao no
tinha como pressuposto a cidade, mas sim os lugarejos rurais integrados,
meio caminho entre a mata e a cidade. Estamos falando de um gradiente
de diferenciao e individuao que se interpe entre o ndio bravio de
nao inimiga, do ndio posicionado em inmeros momentos de um processo civilizador. A cidade o centro das fontes de poder, onde o carisma
est. Aos bravios e brbaros as matas, o serto; aos mancos, o campo. Aos
negros, as senzalas nas fazendas.
Apenas em 1845 (Lei Bill Aberdeen5) e em 1850 (Lei Eusbio de
Queiroz6), com a proibio do trfico africano de escravos, o sistema de
produo baseado no trabalho compulsrio comearia a tornar-se invivel, no obstante a escravido no Brasil apenas ter sido abolida em 1888.
A referncia questo da liberdade dentro de um sistema escravista tem
um significado que transcende o fato em sua dimenso imediata: o deixar
de ser escravo para tornar-se liberto no significa em absoluto o tornar-se
livre. Existe uma evidente distino entre o homem livre e o liberto; tal
distino abre um amplo terreno para o exerccio de controle social, negao de liberdades civis e manipulao poltica. Em suma, os mecanismos
jurdicos interpostos entre o escravo, o liberto e o homem livre, definem
a significao poltica do vir a ser livre. na discusso dessa significao
e dos mecanismos elaborados para controlar a rota da liberdade, que ser
possvel precisar a forma pela qual as normas no escritas foram incorporadas pelo projeto poltico. Tal projeto expresso na legislao nacional,
que foi elaborada para organizar e disciplinar o mercado de trabalho livre,
em paralelo com a desescravizao lenta, gradual e segura.
J em 1865, Pimenta Bueno apresentou, a pedido do Imperador,
cinco projetos visando uma sada para a questo escrava. Devido s resistncias do Gabinete em discuir a questo, esses projetos foram esque-
5 O Slave Trade Suppression Act ou Aberdeen Act, mais conhecido no Brasil como Bill Aberdeen, foi uma
legislao da Gr-Bretanha promulgada em 8 de Agosto de 1845, que proibia o comrcio de escravos entre
a frica e a Amrica.
6 Lei Eusbio de Queirs: legislao brasileira do Segundo Reinado que proibiu o trfico interatlntico de
escravos.
21
cidos at 1867, quando foram retomados pelo Conselho de Estado7, que,

naquele momento, inicia a discusso da questo da escravido. Posteriormente s discusses preliminares, o Imperador indica uma comisso de
conselheiros, liderada por Nabuco de Arajo, que deveria preparar um
novo projeto baseado nas discusses j efetuadas e, obviamente, nos projetos iniciais de Pimenta Bueno8. O projeto de Nabuco de Arajo seria retomado posteriormente e, por iniciativa do Gabinete Rio Branco, apresentado ao Parlamento em 12 de maio de 1871. Essa proposta foi analisada
por uma comisso especial do parlamento, que teve o prazo de 45 dias
para apresentar parecer referente ao projeto do governo9.
No parecer parte-se do princpio de que, se a escravido tem que
ser extinta, tem-se que olhar tanto pelo futuro do escravo quanto pelo do
proprietrio. Estabelecido esse princpio, o passo seguinte seria indicar as
alternativas possveis para a realizao desses objetivos, para tanto tratando de desqualificar qualquer medida radical e imediatista:
Envernizaramos de liberdade turbas e turbas no educadas
nela incapazes de exercer as graves funes do cidado.
Foraramos a autoridade a imensa vigilncia irnpossvel, e
mais impossvel represso... Converteramos o pas numa espelunca de malfeitores, porquanto o escravo, prematuramente
liberto... faltando-lhe coao ou incentivo torna-se vagabundo...
Criaramos uma repentina lacuna nos instrumentos de trabalho,
e alterao radical e sem preparo no sistema dele. No daramos tempo a substituio de braos. Prejudicaramos a nao,
a classe agrcola (a mais importante do Brasil), e ao prprio
escravo a quem a liberdade em massa e sem transio seria um
presente de grego... (Elemento Servil. Rio de janeiro, 1871, p.
25)
7 A resistncia deveu-se posio do Marqus de Olinda, liderando a ltima resistncia ao projeto emancipacionista que seria assumido. Ver: Trabalho sobre a extino da escravatura no Brasil, Rio de Janeiro,
1868.
8 Os membros da comisso foram: Visconde de Itabora, Visconde de So Vicente, Euzbio de Queiroz,
Jos Maria da Silva Paranhos, Francisco Sales Torres Homem, Bernardo de Souza Franco, Visconde de
Abaet e Jos Tomaz Nabuco de Arajo. O parecer foi apresentado por Nabuco, e tanto o parecer quanto
o trabalho da Comisso foram publicados com a denominao da nota anterior.
9 Brasil, Cmara dos Senhores Deputados, Elemento Servil, Parecer da Comisso Especial apresentada
na sesso de 30 de junho de 1871 sobre a proposta do Governo, de 12 de maio do mesmo ano. Rio de
Janeiro, 1871. Os membros dessa comisso foram: Monsenhor Joaquim Pinto de Campos, Conselheiro
Raimundo Ferreira de Arajo Lima, Conselheiro L. Antonio Pereira Franco, Joo Mendes de Almeida e
ngelo Tomz do Amaral.
22
No debate parlamentar que se seguiu apresentao desse parecer,

as intervenes dos membros do parlamento, e principalmente do ministrio, explicitam claramente essa linha de argumentao.
Ora a proposta do governo estabelece que a redeno no seja
forada, seja com o consentimento do senhor, no posso compreender como o ilustre deputado enxergou em tal proposta
afrouxamento dos laos de disciplina...
O indivduo que atualmente vive no estado servil ter necessidade de ser um bom escravo, de agradar a seus senhores; e
ento, longe de vir afrouxar os laos de disciplina, o projeto em
discusso vai dar-lhes mais fora e vigor (Apoiados)10.
Segundo o projeto em discusso, o caminho para a libertao do escravo era garantido para as geraes futuras e, no caso das geraes
presentes, tratava-se de encontrar formas de acesso liberdade, da a
instituio do peclio e do fundo de emancipao. Mecanismos que, quer
atravs da poupana do escravo, quer pela destinao de recursos oficiais
ou privados, garantiriam o dinheiro para ser empregado na compra dos
escravos para imediata libertao. O debate, nesses casos, centrava-se no
fato de que aqueles que se opunham ao projeto afirmavam que haveria a
quebra da autoridade do senhor ao se permitir ao escravo o controle do seu
prprio destino: permitido ao escravo a formao de um peclio com o
que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que por consentimento do senhor, obtiver de seu trabalho e economias... (Idem, p. 54)
Tal proposio , em verdade, a transcrio para o texto legal de
costumes existentes. Perdigo Malheiro11 deixa isso bastante claro em sua
copilao da legislaao escrava no Brasil:
10 Anais do Parlamento Brasileiro Rio de Janeiro, 1871. O autor do discurso, Dr. Joo de Oliveira
Junqueira, deputado pela Bahia, foi membro da comisso especial que formulou o projeto de abolio
apresentado na legislatura de 1870.
11 Agostinho Perdigo Malheiro publicou A Escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. Rio
de Janeiro, 1866/7; 2 vols. Uma verso preliminar desse livro foi apresentada por Malheiro em conferncia comemorativa ao aniversrio do Instituto dos Advogados Brasileiros, em 7 de setembro de 1863,
sendo posteriormente publicada Illegitimidade da Propriedade Constituda Sobre o Escravo, Natureza da
Mesma. Abolio da Escravido: Em que Termos, Rio de Janeiro, 1863.
23
Entre ns, nenhuma lei garante ao escravo o peclio; e menos

a livre disposio sobretudo por ato de ltima vontade, nem a
sucesso, ainda quando seja escravo da Nao.
Os nossos Praxistas referem mesmo como aceitos ou aceitveis
alguns princpios a esse respeito. Alguns casos de peclio dos
escravos se acham assim compendiados em o Universo Jurdico
do Padre Bremeu, quais so,v.g.: 1) 0 de ajuste com o prprio
senhor, pelo qual fosse o escravo obrigado a dar-lhe um certo
jornal; o excesso seria do escravo; 2) se o senhor expressa ou
tacitamente convm em que o escravo adquira para si alguma
coisa; 3) se alguma coisa for doada ou legada ao escravo com
clusula expressa ou tcita de que seja exclusivamente sua, e
no do senhor, a semelhana do que dispe o direito acerca
dos filhos sujeitos ao ptrio poder mesmo quanto ao usufruto,
e em outros casos anlogos; no obstante a opinio contrria,
que entende nula tal clusula; 4) se o escravo aumentar o seu
peclio ou naturalmente ou industrialmente; 5) se ao escravo for
doada ou legada alguma coisa em ateno ao prprio escravo e
no ao senhor; 6) se o escravo, poupando os seus alimentos, os
converte em valores ou bens; 7) se ao escravo se manda pagar
alguma indenizao por alguma ofensa recebida; se pelo senhor,
a sua importncia pertence ao escravo; se por estranho, divergem, conquanto se deva decidir que pertence ao escravo...
Nao raro, sobretudo no campo, ver entre ns cultivarem escravos para si terras nas fazendas dos senhores, de consentimento
destes; fazem seus todos os frutos, que so seu peclio. Mesmo
nas cidades e povoados alguns permitem que os seus escravos
trabalhem como livres, dando-lhes porm um certo jornal; o
excesso seu peclio: e que at vivam em casas que no as
dos senhores, com mais liberdade. (A Escravido no Brasil,
1976, p. 62-63)
De fato, essas observaes de Malheiro a respeito das possibilidades

abertas aos escravos, referentes participao em atividades comerciais,
so plenamente corroboradas pela anlise das Posturas Municipais12. O
nvel de sofisticao atingido por essas Posturas, sugere que a participao dos escravos era significante em inmeras reas do abastecimento
urbano.
12 Posturas Municipais so regulamentos elaborados pelas Cmaras Municipais com vigncia para reas
delimitadas pelos respectivos municpios. Essas posturas referem-se a praticamente todas as atividades
urbanas e rurais.
24
A formulao bsica das posturas permitia ao escravo ficar dentro de uma casa de comrcio apenas o tempo necessrio para efetuar a
compra ou a venda de alguma mercadoria; a desobedincia a esta determinao implicava multa, onerando o proprietrio do armazm. Alm
disso, em pocas e regies diferentes (dependendo do tipo de agricultuara
existente), havia uma diferenciao clara na relao que se estabelecia
entre o escravo e a mercadoria; alguns produtos eram vedados aos escravos: armas de fogo ou branca, munio, bebida, ouro, prata, caf, acar,
algodo, animais, couros, ch, cana, melao, cobre, brilhante e substncias
venenosas.
Efetivamente, o que se permitia ao escravo era a posse e comercializao de mercadorias at um determinado valor. Uma listagem nos indicaria as seguintes: ovos, frutas, peixes, leite, drogas medicinais homeopticas, generos alimentcios genericamente denominados por mantimentos
(feijo, farinha, milho, arroz, etc.), capim, lenha, gneros de quitanda (frutas e verduras), esteiras. Como fica evidente, existe um determinado limite
de valor monetrio que explica a permisso de comercializao a determinadas mercadorias, excluindo outras de maior valor. Alis, uma Postura
Municipal de Batatais, explicita numericamente esse fato:
Art. 87 Todo aquele que comprar de escravos qualquer
gnero ou objeto de valor que exceda a 1$000, sem bilhete de
seu senhor, sofrer multa de 5$000, e 3 dias de priso de cada
escravo, alm de ser obrigado a restituir ao senhor os objetos
comprados ou o seu verdadeiro valor quando tiverem sido
furtados.13
Outras cidades, como Jundia, por exemplo, graduavam a penalidade imposta ao negociante que comprasse de escravos; essa graduao
variava de acordo com a mercadoria que fosse comprada:
Todo aquele que negociar com escravos sem consentimento de
seu senhor, e dos mesmos comprar milho, farinha, feijo, arroz,
toucinho, ser multado em 10$rs. e aquele que comprar caf,
acar e aguardente ser multado em 30$ e 8 dias de priso.
(Ibid Jundia, So Paulo, 1865, p. 189)
13 Coleo de Leis da Provncia de So Paulo; Postura Municipal de Batatais; So Paulo, 1872, p. 125.
25
Os conservadores-abolicionistas da Cmara de 1871, propunham

um mecanismo de transio que permitisse a manuteno do controle do
escravo por parte de seu senhor; controle que era estendido, tambm, para
as possibilidades de libertao que a legislao previa. Na verdade, o que
se faz reforar os laos informais, ou costumeiros, pr-existentes entre o
escravo e o senhor, ao mesmo tempo em que se refora a determinao do
senhor sobre o futuro do escravo.
Um outro aspecto alterado pela comisso, no projeto inicial, refora
o argumento segundo o qual o objetivo poltico do projeto, tanto quanto
o de incorporar as normas costumeiras na legislao, era o de fortalecer
os laos de dependncia entre o senhor e o escravo. No tpico referente
alforria, a proposta inicial previa que o escravo poderia, por contrato de
prestao de futuros servios, obter meios para indenizao de seu valor,
tendo ento o direito e a possibilidade de liberdade. A emenda apresentada
pela comisso suprimiu o trecho referente contratao de prestao de
futuros servios sob o argumento de que tal proposio encerra princpio
perigoso necessria disciplina e subordinao (Parecer, p. 27).
A estratgia para o enfrentamento da questo absolutamente clara.
De um lado trata-se de fazer a abolio de maneira lenta, gradual e segura;
no apenas para controlar o ento escravo, mas tambm para garantir
por coero ou incentivo a inexistncia do vagabundo, leia-se daquele que
eventualmente no queira trabalhar, depois. Por outro lado, na medida em
que as emendas foram basicamente dirigidas para a reafirmao da autoridade do fazendeiro diante do escravo e de seu futuro, a lei passou a servir
tanto para o encaminhamento de um processo de desescravizao a longo
prazo, quanto para a abertura de inmeras possibilidades de manobra para
o fazendeiro, enquanto o processo de transio perdurasse.
O item referente classificao dos escravos, delimitado pelo Decreto 5135, de 13 de novembro de 1872, veicula os seguintes tpicos:
primeiro, refere-se aos filhos livres da mulher escrava, definindo as obrigaes e procedimentos, tanto dos proprietrios quanto dos procos, em
relao aos nascidos a partir de ento; fixa multas e penalidades para os
casos de omisso ou m f, especifica os assentamentos necessrios para
os livros paroquiais. Segundo, regulamenta as questes referentes possibilidade do escravo passar a prestar servios; tal regulamentao especifica as clusulas e define a forma pela qual se executam os contratos
26
de prestao de servios. Trata do problema das associaes existentes

ou que seriam criadas para o tratamento e educao dos filhos livres da
mulher escrava14, referindo-se ainda ao Fundo de Emancipao. Terceiro,
especifica as multas e penalidades pertinentes a situaes em que se
constatassem irregularidades, veicula as questes gerais sobre matrcula,
refere-se aos libertos pela lei e estabelece as novas regras do processo
civil, firmando dois princpios bsicos em relao aos escravos: o processo
passava a ser sumrio e, nos casos de decises contrrias liberdade, as
apelaes se fariam ex officio.
O objetivo dessa legislao seria: primeiro, atravs da criao do
Fundo de Emancipao, libertar anualmente um volume de escravos correspondente ao volume de dinheiro arrecadado, e distribudo na proporo
do nmero de escravos registrados por localidade. O dinheiro do Fundo de
Emancipao provinha da taxa de escravos, dos impostos sobre transmisso de propriedade de escravos, do produto de seis loterias anuais e da
dcima parte de todas as loterias que corressem na capital do Imprio, das
multas impostas pelo regulamento referente ao decreto 5135, de quotas
oramentarias e de doaes e legados para esse fim; segundo: classificar
os escravos para que eles pudessem ser libertados pelo Fundo de Emancipao. Essa classificao seria feita pelas juntas municipais, criadas ento,
dando prioridade s famlias e, posteriormente, aos indivduos, segundo a
seguinte ordem de precedncia: a) cnjuges que fossem escravos de diferentes senhores; b) os cnjuges que tivessem filhos nascidos livres em virtude da Lei Rio Branco; c) os cnjuges que tivessem filhos menores de 21
anos; d) as mes com filhos menores escravos; e) os cnjuqes sem filhos
menores; f) a me ou pai com filhos livres e, finalmente, os de 12 a 50 anos
de idade, comeando pelos mais moos do sexo feminino e pelos mais
velhos do sexo masculino. Nessa ordem geral seriam preferidos os que,
por si ou por outrm, entrassem com uma certa quota para sua libertao,
bem como os mais trabalhadores, segundo a opinio dos senhores.
No obstante essa regulamentao se apresentar como matria
puramente normativa e tcnica, evidente que podem ser encontradas
justificativas para esses critrios utilizados na classificao dos escravos.
14 Esse captulo da legislao viria a ser implementado a partir do Aviso n 352, do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Cf. Coleo de Leis do Imprio do Brasil, Rio de Janeiro, 1873, p. 322.
27
Antes de aprofundar o argumento nessa direo, importante notar que

so preferidos, dentro da ordem geral estabelecida, aqueles que tivessem
um certo peclio para auxiliar sua libertao. Tanto o peclio quanto a
opinio dos senhores (como foi anteriormente mencionado) eram, a partir
das alteraes introduzidas no projeto inicial pela comisso da Cmara
dos Deputados, controlados e autorizados pelos senhores.
A par disso, nas prioridades estabelecidas para a classificao geral,
evidente a preocupao de valorizar os escravos que tivessem famlia
e, bvio, nessa medida, a preocupao de estimular a prpria formao
de famlias. A justificativa para esses critrios estabelecidos pode ser encontrada na fala do primeiro ministro Rio Branco, quando da discusso do
Projeto nas Cmaras de Deputados e Senadores:
O peclio, assim como o resgate, assim como a providncia da
lei de 1869, que proibiu a separa.o dos cnjuges e dos filhos,
no tem por fim seno melhorar a sorte do escravo, elevar o
seu moral, tir-lo da condio de coisa e dar-lhe a qualidade de
pessoa, mas dentro de limites que o uso j tem consagrado e
que ora se trata de estabelecer por direito, sem perturbar a disciplina dos estabelecimentos agrcolas, pelo contrrio, firmando
os vnculos dessa obedncia pelo modo mais justo e razovel.
(Anais do Parlamento Brasileiro, 1871, p. 304)
Esse pronunciamento de Rio Branco, em defesa da Lei de 1871, coloca claramente a incorporao do direito costumeiro de forma a delimitar
o alcance das reformas em andamento. O efeito mais imediato dessa cuidadosa incorporao ser no apenas firmar os vnculos de obedincia entre escravo (trabalhador) e senhor (patro); mais que isso, a aquiescncia
do escravo ser tambm fator fundamental para um processo de transio
lento, gradual e seguro.
A famlia escrava torna-se, em si mesma, um forte componente
desse processo. evidente que a existncia de uma famlia na qual um filho nasce livre, e algum de seus membros est mais ou menos prximo da
liberdade, , potencialmente, uma famlia na qual a necessidade de agradar ao senhor se impe com a mesma fora que o desejo e a esperana de
liberdade. Tal situao, tanto mais relevante quando se sabe que o escravo
28
tinha uma chance real de ser manumitido15, acaba por considerar a famlia do escravo um componente dos mecanismos de controle, disciplina e
induo ao trabalho.
A concepo geral do processo poltico, formulado a partir da Lei
de 1871, foi muito bem sintetizada por Arajo Lima, ex Primeiro Ministro,
quando discursou na Cmara dos Deputados, na sesso de 21 de julho de
1871, em defesa do projeto: A proposta do governo outorga a muitos a
liberdade, a todos a esperana. J que o acesso liberdade era mantido
sob estrito controle, ao mesmo tempo em que impunha a constituio de
uma famlia, e induzia diligncia, obedincia, esperana, alimentada
homeopaticamente, pde manter esse processo de transio pelo tempo
necessrio aos ajustamentos desejados.
A famlia escrava, tal como se constituia a partir dessa lei, uma
famlia hbrida, ela prpria sintetizadora desse processo de transio. Seus
membros so ingnuos, libertos, de mais para menos escravos; todos concentrados na realizao das esperanas delimitadas pela lei.
A teoria de Elias, no que se refere violncia, e o processo civilizador, funda-se na existncia de um processo no planejado (cego),
no qual ocorre uma mudana na balana entre os controles externos e
o auto-controle, mudana esta que se verifica em direo de um maior
auto-controle na regulagem dos comportamentos. justamente esta internalizao de sentimentos e emoes, tais como a vergonha e a culpa, que
levou ao refinamento das atitudes dos europeus. Tanto violncia quanto
civilizao permitiram s formaes nacionais emergentes na Europa os
instrumentos bsicos para governar: o monoplio dos impostos e o uso
da fora. Neste sentido, as ocorrncias que se verificavam no Brasil, ou
em espaos no europeus, referiam-se ao exerccio do poder governante
dotado de violncia potencializada. No se tratava mais da violncia de
guerreiros, tratava-se da violncia de um Estado sobre componentes de
uma nova configurao emergente.
Esta faceta assumida pelo processo de integrao euro-americano
implica reconsiderar a formulao clssica da questo da violncia, tal
como Elias a colocou. A violncia que se verifica no caso da formao do
15 Ver a respeito R. Slanes, The Demography and Economics of Brazilian Slavery 1850-1888 (Tese de
Ph.D Universidade de Stanford, 1976), p. 484-573.
29
Estado no Brasil, no pode ser compreendida apenas na dimenso de um

processo civilizacional, no qual o controle das emoes construiria um
habitus, mais ou menos como se verificou na Europa, na medida em que
os guerreiros foram se transformando em corteses. No caso brasileiro,
a violncia e/ou a tolerncia foram racionalmente utilizadas, quer para
dominar os ndios, quer para conquistar o territrio, mais especificamente
a fronteira agrria em expanso. Neste caso, a violncia um componente
estrutural da poltica estatal, e as consequncias desse fato so bastante
evidentes na Histria do sistema policial brasileiro.
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31
O PROCESSO CIVILIZADOR
E A MORTIFICAO CORPORAL:
INTERDEPENDNCIA DE FUNDAMENTOS E DE
MTODO NA MISSO JESUTICA
Antonio Dari Ramos
1. Introduo
Quais as razes da presena constante do tema mortificao corporal nos escritos jesuticos dos sculos XVII e XVIII? Para responder a
essa questo, partindo da noo elisiana de que as sociedades so figuraes de homens interdependentes, ser objeto de anlise, aqui, o contexto
scio-histrico da fundao da Companhia de Jesus. Com isso, pretendese compreender a interdependncia existente tambm entre as variveis
que permitem situar as mortificaes corporais como um componente.
Acreditamos que o processo civilizador europeu possa fornecer subsdios
para o entendimento dos fundamentos da mortificao corporal jesutica.
Atuariam como justificadores teolgico-sociais a psicologia tomista, a piedade cristocntrica e o ideal germnico de misso. Estes fundamentos permitiriam aos religiosos tomarem a exemplaridade como mtodo missional
por excelncia.
2. Fecundidade do pensamento elisiano
Uma rpida anlise nos escritos dos comentadores da obra de Norbert Elias perceberia quo fecundo o pensamento do socilogo na anlise
dos processos sociais de longa durao. Para chegar a isso, o terico lana
mo de uma perspectiva comparativa e crtica. Por isso, historiadores, antroplogos, socilogos, gegrafos e demais cientistas humano-sociais tm
encontrado em Elias um modelo interpretativo bastante provocativo para
a crtica da formao da ocidentalidade. Embora injustamente acusado de
propor uma teoria teleolgica de histria, demonstra com propriedade a
forma como as interdependncias das figuraes sociais, principalmente
das sociedades de corte, vo moldando a sensibilidade ocidental.
33
A releitura interdisciplinar da obra de Norbert Elias demonstra, por

outro lado, o amadurecimento acadmico das disciplinas. Como aventado
pelo grande conhecedor da obra de Elias, Carlos Antonio Aguirre Rojas,
se, no presente, h a especializao das disciplinas, deve-se contar tambm com um bom dilogo entre as cincias humanas e sociais (AGUIRRE
ROJAS, 1998). Isso permite que investigadores provindos das mais diferentes reas do conhecimento possam sentar-se mesa e aproximar-se da
obra de Norbert Elias com resultados bastante profundos em termos de
anlise das prticas sociais.
Percebe-se, a partir do que foi dito, a superao da crtica que o
prprio Norbert Elias fez Histria, quando escreveu, em 1933, A sociedade de corte. No prefcio da obra, Roger Chartier traz a crtica de Elias
histria, tida, em sua viso, como perdida nos caminhos do relativismo,
diferentemente da sociologia, devido a supor em geral um carter nico
para os acontecimentos que estuda. A crtica tambm dirigida Histria,
por esta postular que a liberdade do indivduo fundadora de todas as decises e aes, por remeter as evolues principais de uma poca s livres
intenes e aos atos voluntrios daqueles que tm fora e poder (ELIAS,
1998). Talvez Norbert Elias estivesse se referindo histria conhecida sob
inspirao de Leopold Von Ranke, exatamente aquela questionada, a partir
de 1929, pelo Movimento dos Annales. Com este movimento, o estudo das
sries deslocou a ateno do acontecimento nico para o fato repetido; da
excepcionalidade da ao poltica e militar para os ritmos cclicos dos movimentos conjunturais (Idem). Hoje, h enorme semelhana entre o que
Elias fazia e o que a Histria faz, embora a obra de Norbert Elias no seja
aceita por todos os historiadores.
Ademais, a aproximao que realizamos a Elias, no mbito de
nossas investigaes, demonstra a importncia que o autor possui para
entender o projeto colonial americano, uma vez que ficou escancarado
nas fontes histricas do passado o objetivo que os europeus tinham de
civilizar o mundo: e o modelo era o europeu. Como nossa inteno, neste
texto, pensar sobre o papel que a conteno do corpo ocupou no projeto missionrio jesutico, a teoria elisiana permitiu adentrar no imaginrio
europeu e buscar nele os fundamentos e os mtodos utilizados pelos jesutas.
34
Tema recorrente nos documentos fundacionais da Companhia de

Jesus, principalmente nas Regras, nas Constituies e na documentao
missionria dos sculos XVII e XVIII, a mortificao corporal entendida
como toda ao deliberada que envolva conteno, autodisciplinamento,
flagelo do corpo e de suas sensaes , a um s tempo, posto como
um ideal a ser alcanado pelo jesuta, portanto um fim, mas tambm uma
prtica, um meio que o prepararia para a misso. Dessa forma, poderamos
tom-la, no mbito das fontes documentais jesuticas dos sculos XVII e
XVIII, como uma figura de linguagem que significa e direciona o projeto
missionrio. Nossa percepo de que a clara relao existente entre misso jesutica e mortificao corporal pode ser explicada em grande medida pelo trabalho que os inacianos assumiram de disciplinamento social e
religioso na Europa e nas frentes de misso, visando renovar os costumes
europeus, agindo internamente na Igreja Catlica e externamente na sociedade.
Aqui pretendemos, ento, identificar, dentro do contexto europeu
do surgimento da Companhia de Jesus, os fundamentos sociopolticos,
tericos, religiosos e antropolgicos que fundamentariam a presena da
mortificao corporal no centro da ao missionria da Companhia de
Jesus nos sculos XVII e XVIII. Daremos destaque tambm exemplaridade enquanto um dos recursos utilizados pelos jesutas em seu projeto
missionrio, ao ponto de constituir-se no mtodo missional por excelncia.
Para dar conta da temtica, partiremos da anlise do processo civilizador
europeu, passando pelo ideal de busca de imitar a Cristo, pela noo de
misso compartilhada pelos primeiros jesutas, a fim de desembocar, ao final, na anlise da temtica da exemplaridade. Acreditamos que uma anlise
mais ampla do fenmeno civilizacional deva passar por estas variveis.
3. Fundamento sociopoltico:
o processo civilizador europeu

A especificidade da misso assumida pela Companhia de Jesus
expressa em sua documentao fundacional perde sua compreenso se
deslocada do contexto social e poltico europeu do incio da Idade Moderna. A Ordem jesutica nascente no somente se deixa moldar pelo processo civilizacional europeu que estava em curso, como tambm o influ-
35
encia. A mortificao do corpo e o controle de suas sensaes so centrais

nesse processo.
Tratar, no entanto, sobre o processo civilizacional europeu e o papel
que nele desempenhou a Companhia de Jesus buscar entender a relao
que existiu entre o disciplinamento social e a confessionalizao, mesmo
que entre ambos os termos existam diferenas conceituais. O disciplinamento est ligado construo do Estado Absoluto e adequao dos
indivduos a ele, pertencendo, portanto, histria poltica, ao passo que
a confessionalizao, termo cunhado por W. Reinhard e pelo historiador
alemo Heinz Schilling, um processo histrico-eclesistico baseado em
uma moral religiosa que supe uma transformao planificada do comportamento humano (REINHARD, 1994).1 Estabelecendo um cruzamento
entre as expresses, tomamos disciplinamento enquanto um processo de
adequao dos indivduos e dos grupos aos padres de comportamento
ditados tanto pela elite eclesistica quanto pela poltica, fundindo-se, de
certa forma, no conceito de civilizao formulado por Norbert Elias: A
mudana no controle das paixes [] a conduta que denominamos civilizao (ELIAS, 1989, p. 54).
O processo civilizador europeu que aconteceu no final da Idade
Mdia e incio da Moderna, sob influncia das sociedades de corte Elias
entende sociedade de corte em dois sentidos: a corte como sociedade,
com relaes especficas e como sociedade dotada de uma corte (real ou
principesca), com caractersticas prprias (ELIAS, 1988) acompanhadas
dos meios eclesisticos , efetuar uma reviso nos valores e comportamentos sociais europeus, ao mesmo tempo em que implantar novos
padres morais calcados no sentimento de vergonha, de nojo e de culpa
relacionado s funes corporais, na busca da regulao da vida instintiva
e afetiva dos indivduos.2 O processo civilizador se constitui, ento, numa
1 Callado percebe a disciplina em dois sentidos: enquanto aprendizagem de um determinado aspecto de

conhecimento e enquanto uma prtica e atuao disciplinada em consonncia com certos padres de
comportamento (CALLADO, 2002).
2 O controle social das funes corporais est inscrito naquilo que Marcel Mauss definiu como tcnicas
corporais, ou seja, as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1974, p. 211). A forma como as sociedades percebem as funes
naturais como o sono, a reproduo, a higiene, as partes do corpo constituem-se em hbitos adquiridos.
36
mudana na conduta e nos sentimentos humanos, atravs da implantao

de regras comportamentais (ELIAS, 1989, p. 193-194).3
Norbert Elias, ao analisar detidamente o processo de mudana na
sensibilidade pelo qual passava a Europa na virada da Idade Mdia para a
Moderna, d destaque s estratgias utilizadas pelas sociedades de corte
no disciplinamento dos corpos dos sditos. O longo processo histrico
que culminou com a formao das monarquias nacionais modernas europeias descrito por Norbert Elias como a projeo dos valores cortesos
sobre os demais grupos sociais.4 O uso de uma etiqueta e de um cdigo de
normas bem definidos visaria internalizao do controle externo, transformando-o em autocontrole.5 Em tal processo de construo dos Estados
Nacionais, a inteno principal era subjugar os indivduos, o que deveria
ser perceptvel em termos de exteriorizao da corporeidade. A mortificao corporal representa, nesse paradigma de racionalidade, a adequao
individual s normas sociais que tenderam naquele momento a se tornar
hegemnicas.
Deve-se considerar que a formao dos Estados Nacionais Modernos coincide com a renovao catlica e com o processo de surgimento
e fortalecimento das igrejas protestantes. No final de Idade Mdia e incio
da Idade Moderna, a simbiose que existiu entre igrejas crists e estados
nacionais em formao levou a que houvesse naquelas instituies a preocupao com prticas educativas condizentes com a necessidade de indivduos submetidos ao poder do Estado e da Religio. Nesse sentido que
Morgado Garca percebe que as prticas educativas realizadas no perodo
devem ser inscritas no marco de uma estratgia de pacificacin y concrdia social, convertendo-se em paradigma y fundamento del nuevo arte
de gobernar, cooperando na instauracin del nuevo orden social, y que
aspiran al gobierno del alma, el cultivo del ingenio, y la destreza del cuerpo. Modelar la infancia con mano firme, es la base del gobierno ideado
3 A Europa moderna [...] foi marcada por grandes transformaes operadas pelo avano das relaes
capitalistas e pela formao dos Estados Nacionais absolutistas que implicaram um processo de reviso
dos valores e dos comportamentos. (FLECK, 1999, p. 26).
4 H que se esclarecer que, no mbito da obra de Elias, a migrao da etiqueta de estratos sociais considerados superiores para os inferiores no obedece a uma direo nica. Pelo contrrio, burgueses e demais
camadas sociais copiaro da sociedade de corte prticas corporais como forma de distino social.
5 Para maiores esclarecimentos, consultar os dois tomos de ELIAS, 1994.
37
por la Iglesia, ya que solo fabricando hombres a imagen y semejana de

Cristo se puede desterrar la hereja (MORGADO GARCA, 2002, p. 8).6
No sculo XVI, enquanto o referido processo estava em franco desenvolvimento, muitos tratados pedaggicos, de razes medievais, relacionados com os mbitos monsticos e clericais, ganharam importncia.
Difundiu-se, ento, um cdigo de conduta baseado na modstia e na obedincia, convertendo-se a educao crist em um veculo para alcanar
a salvao, mas tambm para obter do indivduo obedincia Igreja, traduzida tambm em submisso ao poder poltico (MORGADO GARCA,
2002). A subjugao do corpo ao intelecto, pensamento em voga na poca,
deve ser percebida como o controle que o indivduo devia exercer sobre
si mesmo aqui se est falando da construo mesma da subjetividade
moderna enquanto adequao da conscincia individual a uma moralidade instituda.
A Companhia de Jesus, ao aceitar a misso de disciplinamento e
regulao dos comportamentos sociais, continuar mantendo a concepo medieval que atribua aos missionrios o qualificativo de apstolos,
que agiriam dentro da Histria da Salvao. Por isso, continuavam tomando a Cristo como modelo (RICCO CALLADO, 2002), o que fica fartamente
demonstrado na documentao missionria jesutica. Os Exerccios Espirituais, manual de vivncia asctica, foram transformados, ento, tanto
pelos jesutas que realizavam trabalhos missionrios na Europa quanto
pelos que missionavam na Amrica e no Oriente, no somente em um
instrumento de reforma da piedade catlica, mas tambm dos costumes,
conforme sugesto contida na correspondncia missionria de 1617 referente ao Colgio de San Thiago do Chile e arredores: Piden muchos con
instancia los exos spirituales, concedese a los que se puede commodam.te
y vesse en ellos notable reformacion de costumbres.7
6 Temos de considerar, como o fez Morgado Garca, a importncia que a Igreja Catlica teve na constituio de um aparato social condizente com a nova forma de pensar a poltica europeia moderna, e sua
influncia no campo educacional, pois as camadas mdias europeias passam pelas escolas de religiosos,
principalmente, de jesutas.
7 DCIMA CARTA, DEL P. PROVINCIAL PEDRO DE OATE, EN QUE SE RELACIOAN LO ACAECIDO
DURANTE EL AO 1617. In: Documentos para la Historia Argentina. Tomo XX. (Iglesia). Buenos Aires,
1924, p. 159.
38
A reforma dos comportamentos sociais europeus, alicerada na

conteno dos desejos individuais, remete busca da pacificao do tecido social. Isso tem a ver com o fato de a vida, no final da Idade Mdia,
possuir um carter bastante violento, seja porque a resoluo das contendas, inclusive das menores, acontecia pela via armada8, seja devido
s calamidades climticas, indigncia e s epidemias que levavam a
mudanas bruscas de comportamento. Os contrastes de nimos eram
bastante salientes, estando entre eles os emocionais. Frequentes procisses e execues pblicas agitavam o universo religioso e levavam o povo
das lgrimas incontidas exuberncia da alegria. Elas eram contempladas
pelos espectadores como se fossem diverses de uma feira. Sermes de
pregadores itinerantes causavam verdadeiro frisson. Para Huizinga, toda
a receptividade para as emoes desordenadas deve ser lembrada, se se
quiser compreender como era tensa e violenta a vida naquele perodo e a
importncia dada pelos dirigentes polticos e eclesisticos ao controle das
emoes (HUIZINGA, 1978).
O autocontrole das emoes e a externalizao corporal dele decorrente ligam-se ao processo de separao entre cultura e natureza que
estava em curso desde a Idade Mdia e, consequentemente, busca de
dife-renciao das aes tidas como prprias dos seres humanos e dos
demais animais. Sobre isso, ilustrativa a anlise elaborada por Keith
Thomas, referindo-se modificao da sensibilidade ocorrida na Inglaterra entre os sculos XVI e XVIII, quando se tinha
[...] como objetivo elevar os homens acima dos animais [...].
Uma vez que todas as funes fsicas tinham associaes
animais indesejveis, alguns comentadores consideravam ser a
moderao do corpo, ainda mais que a razo, o que distingue os
homens das bestas. [...] Nem todos atingiam um nvel peculiar
de autoconscincia. Mas a maioria das pessoas era ensinada a
encarar seus impulsos fsicos como impulsos animais, a exigir
controle. O contrrio significaria ser animalesco ou brutal.
A luxria, em particular, era sinnimo de condio animal,
pois as conotaes sexuais de termos como bruto, bestial
e animalesco eram ento muito mais fortes do que hoje. [...]
A higiene fsica era necessria [...] porque a sua falta mais do
8 Note-se a a importncia que teve a centralizao no Estado acerca do uso legal da violncia, do
monoplio mesmo da violncia.
39
que qualquer outra coisa, torna o homem bestial. A nudez era

bestial, pois as roupas, como o ato de cozinhar, constituam um
atributo humano exclusivo. (THOMAS, 1988, p. 44)
Essas caracterizaes do que seria especfico do ser humano, contraposto animalidade, remetem base terica seguida abertamente pelos
jesutas, a psicologia tomista, que analisaremos adiante, e que lhes possibilitava explicar as mudanas de conduta social e religiosa que pretendiam
no interior da Europa, bem como as diferenas culturais dos povos com os
quais mantiveram contato a partir do sculo XVI.
Outra faceta importante da vida social em que o processo civilizador se fez sentir foi a depurao da vivncia da piedade religiosa, pois no
final da Idade Mdia, a vida individual e social, em todas as suas manifestaes, est saturada de concepes de f. [...] h um enorme desdobramento da religio na vida diria (Idem, p. 46). Essa saturao da religio
levava ao risco da perda da distino entre o espiritual e o temporal: Na
Idade Mdia a demarcao da esfera do pensamento religioso e das preocupaes mundanas estava quase obliterada (HUIZINGA, 1978, p. 141145). Para Huizinga, no final do sculo XIV, at mesmo as festas religiosas
eram eivadas de cenas profanas. As procisses e as missas, por exemplo,
transformavam-se, para muitas pessoas, em momentos de flertes e de encontros amorosos, inclusive entre prostitutas e seus clientes, de bebedeiras
e escrnios, que escandalizavam somente aos moralistas, como Gerson,
uma vez que eram costumes arraigados e considerados naturais.
O que estamos analisando permite perceber a Reforma Catlica
no como um esforo da Igreja Catlica em disciplinar-se, mas tambm
de disciplinar a moral e a piedade catlica europeia. Assim, para buscar o
disciplinamento interno da Igreja Catlica, houve investimento na formao terica e moral de seus quadros, atravs da implantao de seminrios
e da criao de inmeras dioceses para que os bispos acompanhassem
de perto os trabalhos realizados pelos padres, embora saibamos, no caso
americano, da precariedade dessa estrutura em virtude das grandes distncias entre os ncleos urbanos. Com o disciplinamento interno, a Igreja
Catlica objetivava o disciplinamento de seus fiis, fidelizando-os para que
no aceitassem as Igrejas Reformadas.
40
Na percepo de Georges Duby, nos sculos XIV e XV, a sensibilidade europeia se modifica realmente, e isso teria sido consequncia da
evoluo do sentimento religioso, fruto de um processo que ele chama de
desclerizao e vulgarizao da cultura da massa, quando os grupos populares teriam copiado comportamentos de seus heris de devoo.9 Cenas
de devotos mortificando-se para imitar os santos de devoo so bastante
comuns naquele momento histrico.
Muito embora Peter Burke reconhea as limitaes da expresso
cultura popular, ele sugere que a ao da Igreja Catlica ir centrar-se
nela principalmente em funo da reforma da sensibilidade que se disps
a realizar aps o Conclio de Trento. margem da grande tradio, termo
que Burke toma de emprstimo a Robert Redfield, transmitida nas escolas e universidades, no sculo XVI e XVII, havia uma pequena tradio,
composta pelas festas dos santos, de Natal, de Ano-Novo, de Maio, do
Solstcio de Vero, pelo carnaval, das quais participam as pessoas simples,
incultas, iletradas, a no-elite embora a elite compartilhasse com elas de
vrios momentos sobre a qual os reformadores catlicos e protestantes
centraro suas crticas, buscando suprimi-la (BURKE, 1989).10 As objees
a que se referiam eram de ordem dogmtica e moral. Na primeira, estaria
a tradicional familiaridade com o sagrado que levava irreverncia e
perigosa no separao entre o sagrado e o profano; na segunda, a denncia de que as festas transformavam-se em ocasies de pecados carnais,
particularmente de embriaguez, glutonaria e luxria (Idem).
Especificamente na luta contra a luxria, destacamos o incentivo
ao culto mariano como recurso utilizado pela Igreja Catlica. Ele irrompe
no sculo XII, encarnando os valores da virgindade e da maternidade, mas
se fixa de fato na metade do sculo XVI. Isso importante na medida em
9 DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p. 165.
10 No final do sculo XVI e incio do sculo XVII, houve uma tentativa sistemtica por parte dos membros
da elite, principalmente por parte dos cleros catlico e protestante, em reformar a cultura do povo comum.
A reforma tinha precedentes medievais, mas foi mais eficaz no incio da Europa moderna do que no final
da Idade Mdia porque as comunicaes, de estradas a livros, eram melhores do que antes (Idem, p.
257). Como grandes reformadores dos costumes daquele momento podem ser citados Carlos Borromeu,
arcebispo de Milo, Gabriele Paleotti, arcebispo de Bolonha, e Carlo Bascap, bispo de Novara.
41
que a virgindade, a modstia e a pureza passam a ser requisitadas dentro

do esprito contra-reformista, e as Congregaes Marianas, criadas pelos
jesutas, sero um importante canal para isso, pois pretendiam formar uma
elite social modelar na piedade e no controle das emoes que viesse a
reformar a cristandade no incio da Idade Moderna.
Na tentativa de disciplinar as prticas piedosas catlicas, no seio
das Congregaes Marianas, est a busca sistemtica de controlar a livre
expresso individual da religiosidade. Salientamos, no entanto, que foi a
prpria Igreja que alimentou em grande medida o desenvolvimento de
tendncias intimistas de religiosidade. No incio da Idade Moderna, por ter
perdido o controle sobre esse tipo de expresso religiosa, a Igreja Catlica
baixou regras especficas visando disciplin-las.
O esforo de disciplinamento religioso e moral se fez sentir tambm no nvel da hagiografia, quando a Igreja Catlica pretendeu ordenar
o culto aos santos e a prpria produo de santos. No sculo XVI houve
apenas a canonizao de seis novos santos. Entre 1523 e 1588 no houve
nenhuma canonizao; no sculo XVII, apenas 24; no XVIII, 29. Acompanhou o referido disciplinamento a intensificao da vigilncia do Tribunal
da F em relao s manifestaes fingidas de santidade, atravs da ao
repressiva da Inquisio aos supostos agentes satnicos (PAIVA, 2000).
A regulao da piedade religiosa e tambm dos costumes sociais
assumida pelos jesutas seria possvel somente atravs da subjugao do
corpo ao intelecto, a partir da premissa da adequao das relaes sociais
a uma determinada ordem natural impressa desde a criao pela prpria
divindade.11 nesse sentido que a psicologia tomista assume relevncia
para os jesutas e para a maioria das ordens religiosas, enquanto linha
terica que permite elaborar estratgias concretas visando ao controle das
sensaes corpreas.
11 Embora reconheamos as sutilezas do tomismo, que por vezes se transformam em armadilhas, quando
trata das trs almas e de suas potncias, julgamos no haver incoerncia entre as expresses ato de
vontade e ato intelectual ou racional. No esquema de pensamento de Toms de Aquino, a alma vegetativa
e a sensitiva devem estar sujeitas racional. Porm, tal sujeio no por si s evidente. Pelo contrrio,
para o telogo, o homem fortemente atrado para as sensaes baixas da alma, restando-lhe, como
sada para evitar a perdio, ordenar-se interiormente, isto , ordenar as potncias da alma, o que se d
pela ao de Deus, auxiliado por um ato de vontade, pelo querer.
42
4. Fundamento terico: a psicologia tomista

O processo civilizador ocidental, orientado para o controle do corpo e de suas sensaes, , em grande medida, devedor da viso tomista
da alma que, muito mais que uma teoria especulativa, tornou-se um guia
da moralidade catlica a partir do sculo XII.12 A conteno do corpo e a
busca do controle racional de suas sensaes justificam, filosoficamente,
as aes da Igreja direcionadas ao disciplinamento social e religioso na
passagem da Idade Mdia para a Moderna. Na verdade, Toms de Aquino,
na Suma Teolgica, apoiado em toda uma tradio asctica que remonta
ao perodo helenstico da histria do Ocidente, passando pelo cristianismo
desde seu incio at o sculo XII, explicita o que seja o controle do corpo
pelo intelecto, recorrendo ao conceito de ordenamento da alma.
Para Toms de Aquino, baseando-se na viso aristotlica, o que
diferenciaria o ser humano das demais criaturas o tipo de alma que possuiria, dado existirem trs almas, a vegetativa, prpria dos vegetais, a sensitiva, dos animais, e a racional, dos homens, a qual abarcaria as duas
anteriores, sendo, portanto, nica. Para o pensador, existiriam na alma
cinco gneros de potncias que comandariam a vida humana, entendidas
como o princpio das operaes vitais: vegetativas, sensitivas, apetitivas,
motrizes e intelectivas (AQUINO, 1959, p. 249).13 O que definiria o ser humano e o diferenciaria dos demais animais seria o uso das potncias superiores da alma, com a sobrepujana da alma intelectiva sobre a sensitiva,
uma vez que, pelo grau de perfeio, a vegetativa precederia a sensitiva, a
qual precederia a intelectiva, num processo de preparao do corpo para a
ao da alma superior (Suma Teolgica. 1, questo 7, artigo 1). Assim, um
corpo ordenado deveria ser a expresso de uma alma ordenada, e o trabalho missionrio jesutico tencionava fazer o cristo, segundo viso corrente, transformar em ato a potncia intelectiva, por uma ao calcada na
vontade,14 subordinando ao intelecto as sensaes corpreas desordena-
12 Neste estudo, embora reconheamos a importncia que tiveram na releitura de Toms de Aquino,
no entraremos na discusso estabelecida pelos jesutas Surez e Vzques, por no se constituir no foco
central das anlises.
13 Adotaremos, a partir deste ponto do texto, para referenciarmos o pensamento de Toms de Aquino,
apenas o ttulo da obra, a questo e o artigo citados.
14 Esto presentes na vontade os afetos e os desejos, ou seja, as foras que moveriam e determinariam
43
das. Na verdade, para Toms de Aquino, toda a natureza corprea est

sujeita alma (Suma Teolgica. 1, questo 7, artigo 1). O maceramento
corporal e os castigos fsicos teriam a finalidade de fazer a alma racional
sobrepor-se sensitiva, educando-a para que sujeitasse o corpo, como
retomada do ordenamento natural impresso pela divindade. Isso dava
Igreja e ao Estado a justificativa para castigar as pessoas que, em sua concepo, estivessem desalinhadas ao status quo vigente.
As noes de pecado e virtude so definidas, em Toms de Aquino,
seguindo a premissa da existncia dessa ordem natural. A moralidade humana deveria estar constituda a partir dela e supunha um direcionamento
das aes cotidianas sempre tendendo para o Criador, o que caracterizaria
a virtude (esse o sentido de ordenamento da alma para Toms de Aquino
e, por decorrncia, na documentao jesutica fundante, que segue de perto o pensamento tomista). Toms de Aquino d destaque s potncias da
alma consideradas superiores, por acreditar que estariam mais prximas
de Deus, as quais deveriam dirigir as potncias inferiores. Dessa forma,
o corpo e suas sensaes, por estarem no extremo oposto, deveriam ser
controlados para evitar o pecado e a no salvao da alma. Da, a necessidade de mortificao do corpo para ordenar as potncias da alma.
Na Suma Teolgica, o pecado aparece relacionado desordem
das potncias da alma, podendo estar presente em qualquer uma delas.
Dentre os pecados, tanto os espirituais quanto os carnais remetem ao descontrole do indivduo na vida social e religiosa, que poderia acontecer por
pensamentos, palavras e obras, causados que seriam pelo apetite sensitivo,
pela vontade, pelo diabo, pela prpria condio humana, o pecado original, e pelos demais pecados, pois um seria a causa de outro. Para ilustrar o
que estamos dizendo, daremos destaque, na Suma Teolgica, aos pecados
ligados ao corpo, principalmente gula e luxria, e s formas sugeridas
para cont-los, embora saibamos que, em Toms de Aquino, impossvel
deslig-los dos demais pecados.
Para Toms de Aquino, o ordenamento das potncias da alma incide diretamente na moderao das sensaes corpreas relacionadas ao
comer e ao beber. O centro de sua tematizao sobre a gula no se encontra na comida e na bebida, mas nas sensaes que essas produziriam e
o querer humano.
44
nos males que poderiam causar alma. O apetite desordenado no comer

e no beber transformar-se-ia em pecado pela busca da deleio mesa.
Derivaria da gula o embotamento mental ou perturbao do juzo, causado
pelas fumosidades produzidas pela comida, de acordo com o pensamento
hipocrtico-galnico, a alegria inepta, o multilquio, ou as palavras desordenadas, a escurrilidade, que a jovialidade proveniente da falta de razo
que no deixa coibir os gestos exteriores, a imundcie, entendida como a
produo e a emisso de superfluidades, principalmente a seminal (Suma
Teolgica. 1, Questes 148 e 149).15 Decorrem, ento, para Toms de
Aquino, orientaes prticas com relao mesa: moderao na comida
e na bebida, e medidas ordenadoras do apetite, como a abstinncia e o
jejum, que teriam a funo, segundo o pensador, de regular os prazeres
mesa, de reprimir os desejos da carne, de elevar a alma na contemplao da verdade e de satisfazer os pecados cometidos (Suma Teolgica. 1,
Questo 146, artigo 2).
A regulao dos prazeres venreos sensaes corporais relacionadas sensualidade remete virtude religiosa da castidade e ao seu
oposto, o vcio da luxria. A luxria implicaria um excesso de prazer que
absorveria a razo a ponto de ela no poder exercer-se, desordenando-a,
ao passo que a castidade, entendida por Toms de Aquino, como o castigo
da concupiscncia pela razo, como uma das virtudes morais que incidiria
diretamente na potncia apetitiva, moderaria seus movimentos e teria a
alma como sujeito e o corpo como sua matria, realizando a funo de
15 O que se percebe, numa anlise acurada da documentao missionria, cotejada com os Exerccios
Espirituais de Incio de Loyola e com a Suma Teolgica de Toms de Aquino, realizada na perspectiva do
submetimento do corpo ao intelecto, que existem vrios pontos de aproximao entre essas obras. A
mortificao dos apetites relacionados alimentao e sensualidade, por exemplo, embora de naturezas
diversas, aparece em Santo Toms e em Santo Incio como uma forma de castigar o corpo, e isso ser
uma constante nas correspondncias jesuticas. Para o telogo, pela abstinncia o corpo castigado, no
s contra os atrativos da luxria, mas tambm contra os da gula (Suma Teolgica. 1, Questo 146, art. 2),
ademais do fato de acreditar que uma virtude auxiliaria na vivncia de outra.
A relao entre alimentao e sensualidade bastante clara em Toms de Aquino. O pensador,
perguntando-se se teria sido conveniente a imposio pela Igreja da abstinncia de carnes, de ovos e de
laticnios, conclui que o jejum fora imposto para reprimir as concupiscncias da carne, que teriam como
objeto os prazeres sensveis da mesa e os venreos. A carne dos animais e os produtos deles procedentes
provocariam os prazeres sexuais, pois produziriam mais matria suprflua, a qual se transformaria em
matria seminal, aumentando a excitao luxria (Quia enim huiusmodi magis conformantur humano
corpori, plus delectant et magis conferunt ad humani corporis mutrimentum; et, sic, ex eorum comstione
plus superfluit, ut vertatur in materiam seminis, cuius multiplicatio est maximum incitamentum luxuriae
[Suma Teolgica. 1, Questo 147, art. 8]. O smen seria produzido, na viso de Aristteles, que Toms de
Aquino compartilha, como um resduo da operao nutritiva, necessrio, porm, para a gerativa.
45
fazer o homem usar moderadamente os membros corporais, especificamente os genitais, segundo o juzo da razo e a eleio da vontade.16
Nesse sentido, seria racional todo ato direcionado realizao do
fim natural impresso desde a criao pela divindade. O ato venreo, para
usar a terminologia tomista, no se constituiria em luxria se acontecesse
dentro do casamento e estivesse direcionado manuteno da espcie.
O equilbrio virtuoso estaria fundado no na quantidade e veemncia do
prazer, mas na ordenao da reta razo, quer dizer, da finalidade (Suma
Teolgica. 1. Questo 153, art. 2). No cumpririam a finalidade racional
dos atos venreos a fornicao, o adultrio, o incesto, o estupro, o rapto e
aquilo que Aquino considerava vcio contra a natureza, o maior dentre as
espcies de luxria, por no estar direcionado reproduo. Eram considerados vcios contra a natureza a bestialidade, a masturbao, a sodomia
e a no observncia do modo natural do coito (si non servetur naturalis
modus concumbendi aut quantum ad instrumentum non debitum, aut
quantum ad alios monstruosos et bestialis concumbendi modos) (Suma
Teolgica. 1. Questo 154, art. 11 e 12).
Para os jesutas do sculo XVII, assim como j o entendia Toms
de Aquino no sculo XIII, a alma estaria ligada ao corpo, e no fora dele,
dando-lhe a forma e o movimento, motivo pelo qual o controle dos desejos
e dos apetites corporais somente seria possvel se acontecesse de dentro
para fora, como um ato de vontade. Por outro lado, isso somente seria alcanado pela via do rememorar e da repetio das sensaes internas de
dor ou prazer anteriormente sentidas, tal a metodologia dos Exerccios
Espirituais de Santo Incio de Loyola.
Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola perdem a
sua inteligibilidade se no inscritos na psicologia tomista. No texto dos
Exerccios, h a explicitao da identificao terica de Santo Incio com
Santo Toms de Aquino, principalmente na Quarta Semana, na designada
contemplao para alcanar o amor, em seu segundo ponto, quando utiliza
a existncia das trs almas : mirar como Dios habita en las criaturas: en
16 Dicendum quod castitas consistit quiedem in anima sicut in subiecto; sed materiam habet in corpore.
Pertinet enim ad castitem, ut secundum iudicium rationis et electionem voluntatis aliquis moderate utatur
corporalibus membris (Suma Teolgica. 1, Questo 151, art. 1).
46
los elementos dndoles el ser, en las plantas dndoles la vida vegetativa, en

los animales la vida sensitiva, en los hombres dndoles la vida racional
[sem grifo no original].17
Igualmente, os instrumentos interiores supostos por Incio de Loyola na realizao dos Exerccios identificam-se, em vrias de suas partes,
com as potncias da alma caracterizadas por Toms de Aquino: como en
todos los seguientes ejercicios espirituales usamos de los actos de entendimiento discurriendo y de los de la voluntad ejercitando el afecto [sem
grifo no original] (Idem, p. 09).
O uso das dimenses psquicas do ser humano segundo o vocabulrio escolstico, a memria, a inteligncia e a vontade, tambm explcito
na composio de lugar18 que o exercitante deveria realizar mentalmente
antes de iniciar qualquer um dos Exerccios Espirituais, como no exemplo
a seguir:
El primer punto ser ejercitar la memria sobre el primer pecado, que fue el de los ngeles, y luego sobre el mismo ejercitar
el entendimiento discurriendo; luego la voluntad. A inteno
clara: queriendo recordar y entender todo esto para avergonzarme y confundirme ms; comparando con un pecado de los
17 LOYOLA, Ignacio. Ejercicios Espirituales. Asuncin: Centro de Espiritualidad Santos Mrtires, 1997, p.
53. Santo Incio encontra-se, teoricamente, na encruzilhada do medievalismo com a modernidade. Esta
expresso exemplar do que estamos afirmando, pois mirar Dios en las criaturas uma expresso do
humanismo cristo, o qual preconiza o respeito pelo ser humano por ser morada de Deus. A segunda parte,
indiscutivelmente, tomista.
18 na composio do lugar que o exercitante utiliza-se de imagens conhecidas para poder vivenciar,
mesmo que imaginariamente, o meditado. A forma como se deve compor mentalmente o quadro sobre
o qual ir aplicar a imaginao dada por Incio de Loyola nas orientaes gerais dos Exerccios Espirituais: la composicin ser ver con la vista de la imaginacin el lugar material donde se halla la cosa
que quiero contemplar (LOYOLA, 1997, p. 20). Por exemplo, a meditao sobre o ser pecador deveria
levar o exercitante a ver com a vista da imaginao a alma encarcerada num corpo sujeito corrupo,
desterrado que estaria, entre animais, ou quando fosse meditar sobre o inferno, v-lo em sua amplitude,
largura, comprimento, sentir o cheiro de enxofre, ver as almas sendo abrasadas no fogo, ouvir seus gritos
e gemidos. De modo geral, imaginariamente, deveria ser composto um quadro conhecido para poder dele
participar. As imagens presentes na memria serviriam de suporte para compor o lugar no qual se pretendia meditar. Nesse sentido, o espao montado imaginariamente feriria os sentidos corporais e geraria
um acmulo de memria e se configuraria em uma nova forma de conhecimento. Uma vez em situao
concreta do cotidiano, o jesuta necessitaria apenas recorrer ao seu cabedal mnemnico e reviver aquilo
j vivido na imaginao. A repetio anual dos Exerccios Espirituais, aps um perodo de formao ou
de trabalho missionrio, reforaria a memria e agregaria novas experincias vividas com as quais novas
composies de lugares poderiam ser realizadas, constituindo-se, pela repetio, porm em nveis sempre
mais adiantados, num acrescer de detalhes, o que nos permite supor que de fato os Exerccios pudessem
ser uma espcie de alento para a ao missionria e para a resoluo de problemas cotidianos, conforme
sugerido nas prprias Cartas nuas: o padre Diego de Alfaro se retir a la soledad para recobrar las
fuerzas fsicas y espirituales, haciendo los Santos Ejercicios (MAEDER, Ernesto D. A. CARTAS ANUAS
DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY (1637-1639), 1984, p. 149).
47
ngeles tantos pecados mios, y pensando, si ellos por um pecado

fueron al infierno, cuantas veces yo lo he merecido por tantos.
(Idem, p. 20-21, sem grifo no original).
O ttulo desta parte dos Exerccios Meditacin con las tres potencias sobre el 1, 2, y 3er pecado. O primeiro seria a queda dos anjos, o
segundo, o pecado de Ado e Eva, o terceiro, os pecados da humanidade
em geral. Os dois primeiros pecados remetem soberba e desobedincia, elementos cruciais que tipificam a noo de no virtude jesutica. O
jesuta virtuoso ser, na documentao, aquele obediente e mortificado
nas glrias mundanas. H que se considerar tambm que Incio de Loyola
no realiza uma aplicao sem critrios do pensamento tomista, seno
que naqueles pontos que lhe permitem construir um mtodo asctico eficiente, como o so os Exerccios Espirituais.
J na primeira anotao feita por Incio de Loyola, na identificao
do que eram os Exerccios Espirituais, o fundador da Ordem supunha que
tais prticas espirituais devessem agir diretamente na alma, ordenando-a
para que comandasse corretamente a vida, o corpo:
Porque as como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, de la misma manera todo modo de prepararse y disponer
el alma para quitar de si todas las afecciones desordenadas y
despus de quitadas buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del alma, se llaman ejercicios
espirituales (LOYOLA, 1997, p. 9).

Nesse conceito de Exerccios Espirituais, chamamos a ateno para
o objetivo proposto por Incio de Loyola para que fossem ser realizados:
busca da vontade divina. Para tanto, a realizao dos Exerccios Espirituais era prevista para quatro semanas, assim distribudas: na primeira, a
meditao deveria centrar-se na vida purgativa os Exerccios Espirituais
se referem vida purgativa como momentos de meditao nos quais se
busca a purificao da alma pela via da tomada de conscincia e apagamento dos pecados cometidos , visando contemplao e considerao dos pecados; na segunda, a meditao estaria centrada na vida de
Cristo, desde sua concepo at o dia de Ramos; na terceira, na Paixo de
Cristo; na quarta, na Ressurreio e Ascenso. Enquanto um conjunto de
meditaes, acompanhado de observaes feitas por Loyola para melhor
48
ser aproveitado pelos exercitantes, os Exerccios pretendem ser um instrumento de aperfeioamento cristo, e supunham um processo lgico de
vivncia da doutrina crist. Eles iniciam com uma espcie de preparao
pessoal, na primeira semana, na qual a tomada de conscincia dos pecados cometidos prepararia para as outras trs, que seguem a cronologia
dos mistrios da vida de Cristo. Para as prticas de mortificao corporal
propostas pelos jesutas em suas misses, a imitao da vida de Cristo
central, como veremos a seguir.
5. Fundamento religioso: a imitao de Cristo
Os Exerccios Espirituais, no primeiro dia da Terceira Semana, orientam o exercitante a considerar tudo o que Cristo teria padecido pela
humanidade e, a partir da, buscar igualar-se a Ele (Idem, p. 46). Assim,
se o sofrimento de Cristo possua o objetivo especfico de redeno da
humanidade, fazendo parte do destino pelo qual deveria necessariamente
passar, o dos cristos em geral e o dos jesutas, em especfico, se quisessem imit-los em perfeio e cumprir a misso assumida at as ltimas
consequncias, deveriam ser semelhantem. Uma carta do padre Diego de
Torres, escrita em 1612, ilustrativa a respeito:
Pe mio no tengo mas q dezir a V R sino q deseo uiuir y morir
eneste empleo q nr sr me h dado ya nr sr me ha cumplido todos
mis deseos. No me queda enesta vida q desear ni al presente
deseo (ia) otra cossa sino el dar esta uida y si mill tuuiera por
aquel sr que dio la suia por (y) ya (u)n q se que soi tan yndigno
de este beneff q antes merecia mill vezes el inf por mis grdes
peccados`.19
Nesse sentido,
[...] los Ejercicios aparecen como la instancia mediadora entre
los dos extremos que son el concierto de la vida monstica
y la existncia de los laicos necesitada de regulacin interna.
19 CUARTA CARTA [DEL P. DIEGO DE TORRES] DESDE SANTIAGO DE CHILE EN QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA PROVINCIA EN EL PASADO AO DE 1612. In: Documentos para la
Historia de la Argentina, 1927, p. 179.
49
En tal perspectiva, la confesionalizacin catlica se presenta

como monastificacin interiorizada de la vida de la Iglesia, que
encuentra su expresin imaginativa en la alegoria del castillo
interior. (EICKHOFF, 1996)
Com relao vida monstica, o que se percebe que o ideal de

renncia prprio do cristianismo o que daria sentido percepo do sofrimento humano. H que se considerar que o sofrimento fsico sempre fez
parte da histria da humanidade, mas que os ascetas, pessoas que viviam
separadas da convivncia social, enquanto rebeladas do mundo desde
os primeiros sculos do cristianismo, o redimensionaram, propondo-se a
busc-lo conscientemente, deslocando para o ps-morte uma eternidade
sem dor.
Desde os primrdios do cristianismo, o sofrimento de Cristo serviu
de inspirao para o estabelecimento de uma piedade que supervalorizava
as mortificaes corporais, atravs de uma asctica de abnegao. No entanto, o ascetismo no foi inveno do cristianismo. Na religio crist ele
ganha fora na segunda metade do sculo III d.C., no Egito, com Santo
Antnio Abade, considerado o fundador da vida anacortica (distante,
separada do mundo). Esse tipo de vida toma impulso no sculo IV, quando
Diocleciano persegue abertamente os cristos e, no Egito, inmeras pessoas retiram-se para o deserto para viverem o anacoretismo. Para evitar
exageros individuais, So Pacmio, no sculo IV, prope-se a organizar
minimamente, nas colnias do deserto, a vida comunitria, o que viria a
constituir-se nos rudimentos dos monastrios posteriores, melhor elaborados por Baslio de Cesarea. Com a aceitao do cristianismo por Constantino, a vida monstica se espalha pelo Imprio Romano, influenciada pelas
filosofias dualistas do gnosticimo e do neoplatonismo, e ganha impulso, a,
o ascetismo. Regras mais precisas foram elaboradas por Bento de Nrsia
(480-547), as quais passaram a ser seguidas por inmeros monastrios. No
final do sculo XI, a vida monstica foi reformada pelos cistercienses no
intuito de adequ-la ao contexto da poca.
Entre os ascetas predominava o desprezo pela dor enquanto sinal
de virilidade, com os monges, porm, impondo-se penitncias e trabalhos
50
manuais por humilhao.20 Com o passar do tempo, as populaes que

tiveram contato com esse tipo de vida religiosa copiaram vrios elementos
dessa piedade que supe a busca do sofrimento fsico como imitao do
sofrimento de Cristo.
H que se considerar que a inteno de tomar Cristo como modelo
de vivncia social, no sculo XVII, deve ser buscada na renovao catlica
que acontecia desde o final da Idade Mdia e que ter, nos Pases Baixos,
a sua maior expresso na Devotio Moderna, cujo maior representante foi
o monge agostiniano Toms de Kempis (1380-1471), autor de Imitao
de Cristo (1441)21, obra de carter subjetivista muito lida e difundida em
todo o Ocidente catlico. Leituras desse tipo foram depois orientadas
pelas Constituies para que os jesutas alimentassem a sua mstica. Pudemos reconhecer nesse livro a semelhana que existe com os Exerccios
Espirituais de Loyola. inegvel a influncia que o primeiro exerceu na
construo do segundo, principalmente a partir da noo que compartilham de que a natureza humana m e que precisa ser sujeitada, tomandose como modelo a vida de Cristo.22
Os Exerccios Espirituais orientam o exercitante a sentir dor pelo
sofrimento de Cristo, identificando-se com Ele: esforzarme, mientras me
levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto
padecer de Cristo nuestro Seor (LOYOLA, op. cit., p. 47). Um exemplo
bastante claro disso demonstrado na documentao missionria quando
o relator, no intuito de demonstrar a plena converso dos indgenas americanos, elogia os pedidos de perdo realizados por eles na Reduo de
Concepcin, pelo simples motivo do esquecimento de no terem
sentido dor suficiente pela Paixo de Cristo: As se acusan q han pasado
el da de viernes sin haberse acordado con suficiente dolor de la Pasin de
Cristo.23
20 DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p. 163.
21 Para maiores aprofundamentos, veja-se KEMPIS, 1979.
22 Como um fenmeno de poca, deve-se considerar que una de las caractersticas de la espiritualidad
barroca era la bsqueda de la imitacin de Cristo a travs de la mortificacin del propio cuerpo rememorando la Pasin, como mdio hacia la purificacin y la salvacin (MARTNEZ NARANJO, 2002, p. 30).
23 DCIMA CUARTA CARTA ANUA EN DONDE SE RELACIONA TODO LO ACAECIDO EN LOS AOS
1635-1637. In: Documentos para la Historia Argentina, 1924, p. 695.
51
A mortificao corporal, feita no sentido de imitao dos

sofrimentos de Cristo, inserida na valorizao progressiva da dor pelo
cristianismo como forma de alcanar o perdo dos pecados, mas tambm
na perspectiva de que o sofrimento humano era bem visto pela divindade,
consistia em uma espcie de atalho para a salvao da alma. com esse
sentido que, no final da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, dentro do
processo civilizador, cenas da Paixo de Cristo ganham destaque na arte
religiosa, ao mesmo tempo em que so criadas inmeras obras de misericrdia e hospitais.24 Haver tambm a valorizao da piedade quaresmal,
das misses do tipo penitenciais e do surgimento de inmeras confrarias
que se propunham a viver a perfeio evanglica atravs da imposio de
austeridades morais e corporais.
6. Fundamento antropolgico:
a misso como instituio social

O missionrio jesuta, para cumprir a misso assumida de dilatar a
f catlica e depurar os costumes e a piedade religiosa europeia e das ndias, o faz como entrega total. Pretendemos, nesta parte do texto, discutir
sobre os fundamentos antropolgicos que teriam embasado a percepo
da Companhia de Jesus quanto ao tipo humano ideal que pudesse levar a
bom termo a causa missionria e como isso se reflete em termos de mortificao corporal. Para tanto, daremos destaque ao ideal medieval de cavalaria, com o qual Incio de Loyola tem contato na juventude, percepo
germnica de misso e ao esprito guerreiro basco.
A presena da mortificao corporal na misso jesuta , em grande
medida, tributria da vida do jovem basco Iigo de Loyola e de sua relao
com o ideal de cavalaria da poca. Quando jovem, Incio compartilhava
do ideal da pequena nobreza espanhola, que considerava as escaramuas
guerreiras como uma forma de ascenso social, tanto para acumular,
quanto para manter patrimnios, motivo pelo qual se envolveu na batalha
de Pamplona. O destemor do guerreiro basco e o seu desprezo pelo so-
24 Tome-se como cenrio as constantes epidemias que assolavam a Europa nesse perodo e que ferem
sobremaneira a sensibilidade religiosa que ir aparecer nas Regras e Constituies jesuticas nos cuidados
especiais que deveriam ser dispensados aos enfermos.
52
frimento fsico,25 aliado ao um esprito religioso de defesa da f crist,26

o que determinaria em grande medida a mstica e a asctica jesutica
posterior:
Parece incrvel que no seio de uma famlia basca se refletiam
to perfeitamente os ideais da Espanha do sculo XVI: o da
cruzada nacional, o da guerra contra a Meia-Lua e contra os
protestantes, o da explorao e da conquista da Amrica, o dos
Teros de Flandres e da Itlia s ordens de egrgios comandantes e finalmente o ideal religioso. (GARCA-VILLOSLADA,
1991, p. 70)
H que se referir que minorias tnicas como a basca desenvolveram um esprito guerreiro tambm com a inteno de preservar os ltimos
redutos territoriais constantemente ameaados. Partcipe dele, o jovem
Iigo compartilhou, desde sua juventude, de uma viso social bastante
comum na Pennsula Ibrica, ou seja, a de que cada indivduo possua uma
misso a cumprir em nome da comunidade. Esse elemento remete a uma
possvel influncia que o catolicismo teve da forma como era entendida a
misso pelos germnicos e que acaba tambm por influenciar a Loyola e a
seus companheiros, os quais daro suporte ao iderio missionrio jesutico
baseado na abnegao das vontades individuais. Essa percepo ser, posteriormente, aprimorada com as experincias obtidas nas diversas frentes
de misso assumidas, e que so acessadas por grande parte dos jesutas
atravs das correspondncias ordinrias trocadas entre as diversas partes
onde a Companhia de Jesus tinha algum trabalho missionrio.
A noo de misso [Gefolgschaft = seguimento] que estamos trabalhando aquela empregada no sentido laico por Caio Cornlio Tcito,
em 98 d. C., na obra De Germania, como a dedicao a uma causa, a
uma adeso, a um comprometimento. Ao assumir determinada causa, era
desonroso para os germanos retroceder a ela, tanto que os traidores e os
covardes recebiam pena capital: As penas variam de acordo com o delito.
Para os traidores e os trnsfugas, o enforcamento nas rvores. Os covardes
[...], so afogados nos pntanos (TCITO, 1943, p. XII).
25 Tanto Incio de Loyola quanto Francisco Xavier so bascos.

26 esse esprito de cruzado o que teria feito Iigo de Loyola, aps sua recuperao dos ferimentos
causados na batalha de Pamplona, querer ir a Jerusalm.
53
A viso germnica da misso est assentada na sua prpria estrutura social. Na verdade, as sociedades germnicas, baseadas na famlia
monogmica indissolvel, no grupo de parentesco, asseguravam a continuidade das tradies mesmo aps o contato com outras culturas nas
conquistas que estabeleceram, como, por exemplo, aquela que empreenderam na Europa Ocidental. Tais conquistas estavam condicionadas, portanto, em grande medida pela tradio de misso germnica pr-crist, a
qual implicava a subordinao e a lealdade a um chefe, a um lder,27 alm
da relao da lealdade e da camaradagem entre os participantes de determinada causa, fosse ela militar, poltica, econmica ou religiosa (RAMBO,
2004). Alguns desses traos da cultura germnica, como a entrega total,
passam para a cultura romana e crist aps as invases brbaras ao Imprio Romano do Ocidente, dando novo alento ao proselitismo cristo
quando das invases islmicas posteriores.
Com isso, possvel explicar a converso dos Reinos Brbaros ao
cristianismo aps a converso de seus lderes. A converso dos lderes
significava, pela lealdade que os sditos lhe prestavam, a converso de
povos inteiros. Arthur Blsio Rambo percebe nisso um dos motivos que
teria levado formao de vrias ordens de cavaleiros (Teutnicos, Templrios, de Malta, da Cruz) que, submetidos a um lder, assumiram misses
referentes retomada da Terra Santa aos islmicos, ou de extermnio dos
inimigos da f, relacionando-a forma abnegada como se dedicavam
causa. Aps a Reforma Religiosa, esse foi um dos motivos que levou a
Igreja Catlica a confiar aos prncipes a misso de estabelecer a confisso religiosa, buscando o fortalecimento da Cristandade. O esprito de abnegao dos missionrios, que teriam buscado a conquista espiritual da
Amrica est inscrito nessa perspectiva (Idem).28
27 desonroso para o prncipe ser excedido em bravura no campo de batalha pelos seus soldados, como
desonra para estes, em iguais circunstncias, no igualar o prncipe em valor. [...] defend-lo, salv-lo,
enaltecer-lhe os prprios feitos, dourar-lhe a glria o primeiro e mais essencial dos compromissos assumidos sob juramento. Os prncipes combatem pela vitria e os que o obedecem, pelo prncipe (TCITO,
1943, p. XIV). Lutar em nome do Papa e do Rei ser um argumento bastante reincidente na documentao
missionria jesutica.
28 Este mesmo esprito estar presente posteriormente no princpio administrativo cujus regio illius religio formulado pela Paz de Westphlia que preconizava que cada soberano imporia para os seus sditos a
religio que mais lhe conviesse. Na Amrica, com o subsdio que a Coroa dava ao apostolado, as razes da
posterior formulao protestante o que justificava a interdependncia entre a cruz e a espada, fazendo
com que a Igreja dependesse da aprovao real para missionar nas colnias, fato que gerou inmeras
discusses acerca do Direito Missional.
54
Os documentos fundantes da Companhia de Jesus permitem inferir

a influncia que esta viso de misso teve na Ordem e como ir interferir,
posteriormente, no catolicismo militante defendido pelos jesutas nas misses realizadas tanto na Europa quanto nas ndias.
O catolicismo militante defendido por Incio de Loyola pode ser
visto na Frmula de 1540, aprovada pelas Letras Apostlicas Regimini
Militantis Ecclesiae, em 27 de setembro de 1540. A Companhia de Jesus
foi
[...] fundada ante todo para atender principalmente al provecho
de las almas en la vida y doctrina cristiana y para la propagacin
de la fe, por medio de predicaciones pblicas y ministerio de la
palabra de Dios, de ejercicios espirituales y de obras de caridad,
y concretamente por medio de la educacin en el Cristianismo
de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los
fieles cristianos, oyendo sus confesiones. (Frmula del ao 1540
Aprobada y confirmada por el Papa Paulo III)
O catolicismo militante aparece de uma forma ainda mais patente

nas Letras Apostlicas Exposcit Debitum, momento em que o papa Jlio
III confirma a Frmula de 1550. Note-se que h uma inverso de prioridades, colocando-se em primeiro plano a defesa e a propagao da f, se
comparada com a Frmula de 1540:
Una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza
y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo
para atender principalmente a la defensa y propagacin de la
fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana
por medio de predicaciones pblicas, lecciones, y todo otro
ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y
de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y
de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus
confesiones, y administrndoles los dems sacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos,
socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran
en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems
obras de caridad, segn que parecer conveniente para la
gloria de Dios y el bien comn, hacindolas totalmente gratis,
y sin recibir ninguna remuneracin por su trabajo, en nada de
lo anteriormente dicho. (Frmula del ao 1550 Aprobada y
confirmada por el Papa Julio III)

55
A recordao da misso assumida deveria ser realizada individualmente pelo jesuta a cada dia, durante a vida toda: Todos los compaeros
no slo sepan en el momento de profesar, sino se acuerden cada da durante toda su vida, de que la Compaia entera y cada uno militan para
Dios (Idem).
O sentido germnico de no desistir da misso em hiptese alguma
aparece tanto na Frmula de 1540 quanto em sua confirmao, em 1550:
Por lo cual, los que quieran agregarse a nosotros, y antes de
echar sobre sus hombros esta carga, ponderen despacio y a
fondo si tienen tanto caudal de bienes espirituales que puedan
dar cima a la construccin de esta torre, segn el consejo del
Seor. Es decir, si el Espritu Santo que los impulsa les promete
tanta gracia que puedan esperar, con su auxilio, llevar el peso
de su vocacin. Y despus que, inspirados por el Seor, se hayan
alistado en esta milicia de Jesucristo, deben estar preparados,
da y noche, ceida la cintura, para pagar esta deuda tan
grande. (Idem, ibidem)
A forma encontrada para dar uniformidade misso, considerando

a multiplicidade dos membros da Companhia, foi ancor-la em slida obedincia, a comear pela do Prepsito Geral ao Papa, e dos demais jesutas
aos Superiores, como forma de maior perfeio de cada um na mortificao e abnegao das vontades. Nesse sentido, a mortificao dos desejos
e das vontades, e seu exemplar mais radical, o martrio, quando reflexo de
uma ao consequente, somente poderia significar a entrega total misso assumida pelos missionrios.
7. A exemplaridade como mtodo missional unificador
A Companhia de Jesus foi fundada num momento de crise da Cristandade e faz parte dos esforos da Igreja Catlica para superar essa crise.
Por esse motivo, muito mais do que ensinar a doutrina crist, designou-se
a ela a misso de modelar novas condutas, cuidando da renovao da
piedade catlica, mas tambm dos costumes europeus, opo estendida
s ndias, porm no sentido de criar uma cristandade livre dos vcios da
velha cristandade. O jesuta formado, ento, para servir como exemplo
de cristo renovado.
56
Com relao educao pelo exemplo aqui referida deve-se considerar que foi, desde a fundao da Ordem, um dos mtodos sugeridos
pelas Regras e Constituies, tanto no trato interno quanto no externo
Companhia: Y lo primero occurre ser el buen exemplo de toda honestidad
y virtud cristiana, procurando no menos sino ms edificar con las buenas
obras que con las palabras los con quien se tratta (apud IPARRAGUIRRE,
1952, p. 516).
Antes de bons predicadores, os missionrios deveriam ser bons exemplos. De seus atos deveriam advir concluses prticas, aplicveis ao
cotidiano, muito mais que concluses metafsicas, pois tencionavam levar
os catlicos ao. Esse o sentido tambm presente nas Instrues do
Padre Diego de Torres Bollo aos missionrios americanos quando se refere
exemplaridade nas misses americanas:
quanto mais cuidarmos de nossa perfeio, tanto mais nos
faremos instrumentos aptos de alcanarmos a de nossos prximos, a sua salvao, e a converso dos ndios, sendo que esta a
havemos de negociar (conseguir) principalmente com oraes
contnuas, com sacrifcios e penitncias, e o exemplo de vida.
(Apud RABUSKE, 1978, p. 30)
A documentao fundante da Ordem constituda a partir da noo

de renncia, de moderao e de reconhecimento da condio de pecado
da humanidade, refletindo uma viso negativa da realidade terrena. Os
mtodos missionais utilizados nas redues no podem ser pensados fora
dessa especificidade inaciana, que supe o jesuta buscando ser exemplo
de mortificao para que os fiis pudessem imit-lo.
A despeito de toda a carga simblica da escrita jesutica, no trabalho
missionrio, com a inteno de aplicar intensidade emocional pregao,
o jesuta pretende mostrar-se como exemplo de mortificao. Nesse sentido, o uso de mortificaes corporais, com a inteno de exemplaridade,
transforma-se em mtodo missional unificador ao permear as diversas
atividades realizadas pelos jesutas que estavam direcionadas para a busca
de adeso misso que haviam assumido. Ora, o jesuta pretende corrigir,
pelo exemplo, retrico e extra-retrico, os hbitos dos povos com os quais
mantm contato. Pela teoria tomista, o hbito ocupa posio intermediria
entre a potncia e o ato, no podendo por isso ser simplesmente qualificado de bom ou mau, seno por se inclinar a um ato bom ou mau. Atacando
57
os hbitos, o jesuta objetivava, ento, atingir os atos (Suma Teolgica. 1,

Questo 71, art. 3). Mostrando atos de mortificao, ele pretendia formar
hbitos de mortificao.
O que os jesutas pretendiam, ao se apresentarem como exemplo a
serem imitados, era fixar, na memria, determinadas sensaes. Aristteles entende a memria como um lugar do intelecto no qual as sensaes
provenientes dos sentidos, principalmente da viso, se fixam, conservando
suas imagens. Para ele, da memria que deriva aos homens a experincia: pois as recordaes repetidas da mesma coisa produzem o efeito duma
nica experincia (ARISTTELES, 1973, p. 211). Uma vez que as sensaes exteriores causam internamente dor ou prazer, pode-se derivar da o
apetite e a vontade,29 tencionando sempre mover o crente ao.30 Tal era
tambm o objetivo dos missionrios.
A formao austera na qual os jesutas eram talhados, desde o ingresso na Ordem, era a credencial moral para que pudessem pleitear a
exemplaridade como mtodo missional, baseando-se na premissa de que
eram modelos de conduta a ser seguidos. Embora seja possvel pensar-se
na existncia de um imaginrio retrico jesutico sobre as prticas exemplares de mortificao, deve-se considerar que tanto o jesuta se impunha
como modelo na matria de conteno do corpo, como utiliza a estratgia
de investir na formao de cristos igualmente modelares, que pudessem
ser seguidos pelos demais.
8. Consideraes finais

Indiscutivelmente, o Processo Civilizador acarretou uma mudana
na sensibilidade ocidental. Com relao sensibilidade corporal, nossa
inteno, neste texto, foi pens-la conectada s diversas dimenses da sociedade. Pensamos que seja impossvel, assim como o fez Norbert Elias,
29 A distino aristotlica de apetite e vontade central, uma vez que o jesuta trabalha com a noo
implcita de obedincia racional, baseada na vontade. Para o estagirita, o apetite a tendncia guiada
pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma animal [...]. A vontade o impulso, o apetite guiado pela
razo, e prprio da alma racional (PADOVANI e CASTAGNOLA, 1967, p. 131).
30 Essa ideia de mover ao de tal forma central na misso jesutica que at mesmo os estudos
realizados nos colgios e nas universidades inacianas tinham esse objetivo: La intencin peculiar del
profesor, tanto en las lecciones, cuanto se ofrezca ocasin, como fuera de ellas, sea mover a sus oyentes al
servicio y amor a Dios y a las virtudes con que hay que agradecerle (Ratio Studiorum. Reglas comunes a
todos los profesores de las Facultades Superiores).
58
separar a poltica da economia e da cultura quando se trata de um assunto

como este.
Tomamos como centro a ideia de que o Estado Nacional nascente
e a Religio foram instituies que impuseram o ritmo da mudana das
percepes corpreas. Acreditamos, por isso, que uma anlise profunda
acerca do referido processo de civilizao europeu deve dar destaque
interdependncia no somente das figuraes sociais, como dissemos na
introduo, mas tambm das variveis que o fundamentaram e justificaram. No conjunto da obra de Norbert Elias, estes elementos aparecem de
fato imbricados. Nossa pretenso foi, ento, tomar o modelo interpretativo
e aplic-lo a um tema especfico: a misso jesutica. Temos clareza, por
outro lado, que nenhuma teoria por si s suficiente. Por esse motivo
que a cotejamos com a Filosofia e com a Teologia.
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62
CONTRIBUIO DAS POSTULAES

DE NORBERT ELIAS PARA
O ESTUDO DAS BANDEIRAS PAULISTAS:
PRIMEIRAS APROXIMAES
Manuel Pacheco Neto
H dezenove anos agosto de 1990 morria j longevo, aos noventa

e trs anos de idade, Norbert Elias, o socilogo de vocao interdisciplinar1
de ancestralidade judia, nascido em Breslau, Alemanha, no crepsculo do
sculo XIX, mais precisamente em 1897. Elias contemplou todo o sculo
XX, vivendo-o quase em sua totalidade. Se levarmos em conta o conceito
de Hobsbawm, que entende que, no terreno da historicidade qualidade
do que histrico , o novecentos foi o sculo breve2, pode ser afirmado
que Elias viveu todo o sculo XX. Em 1939, na glida Sua, seu livro O
Processo Civilizador era lanado. No entanto, essa obra de to significativa importncia no teve, de imediato, uma aceitao espraiada. Dcadas
depois, a partir dos anos 1970, adensou-se o reconhecimento acadmico
acerca das postulaes do estudioso alemo, processo que no parou de
crescer, robustecendo-se de maneira perceptvel at os dias atuais.
Aqui, propomo-nos a tecer algumas consideraes a respeito das
possibilidades de contribuio da rica produo de Elias, no que concerne
ao estudo dos bandeirantes paulistas, personagens histricos que investigamos h mais de dez anos. Para tanto, lanaremos mo das seguintes
obras de Elias: O Processo Civilizador (Volumes I e II) e Norbert Elias por
ele mesmo. Alm dessas trs obras, utilizaremos ainda o artigo intitulado
As fontes e a longa durao, de autoria de Ademir Gebara, respeitado estudioso do pensamento de Elias, em termos nacionais e internacionais. Naturalmente, estes quatro trabalhos mencionados estaro sendo postados
na perspectiva de instrumentos analticos, visando a iluminar a discusso
acerca da bibliografia que trata do bandeirantismo, uma bibliografia vasta
1 Assim o adjetivou Renato Janine Ribeiro, na apresentao do volume II da obra mxima de Elias, O
Processo Civilizador.
2 Eric Hobsbawn, na obra Era dos extremos considera o sculo XX como sculo breve, um perodo histrico
que se iniciou com os primrdios a Revoluo Russa, e terminou com a queda do comunismo na prpria
Unio Sovitica, no limiar da dcada de 1990.
63
e heterognea, que enfoca o papel dos desbravadores piratininganos3 sob

ngulos notadamente diferentes. Na literal vastido deste universo bibliogrfico, existem trs distintas vertentes historiogrficas, que ofertam,
consequentemente, trs verses diferentes sobre a figura do bandeirante:
as obras jesuticas, a historiografia apologtica e a historiografia crtica.
Estas distintas vertentes historiogrficas revelam um emaranhado
de adjetivaes dspares sobre o sertanista paulista do Brasil Colonial.
Doravante faremos uma anlise sequencial das obras jesuticas e das historiografias apologtica e crtica.
As crnicas e escritos dos jesutas apresentam o Bandeirante como
um assassino mordaz, um verdugo cruel, que esquartejava crianas e velhos impiedosamente, apresando, ainda, os adultos e jovens aptos fisicamente para o mortificante trabalho escravo. Missionrios como Simo de
Vasconcelos, Serafim Leite e Antnio Ruiz de Montoya deixaram obras
que so verdadeiros primores de representao histrica, atribuindo aos
paulistas aes macabras, tenebrosas, fazendo germinar a lenda negra
como escreveu Jayme Corteso respeitante aos ataques bandeirantistas
de apresamento indgena. Disseminadores da concepo dogmtica do
catolicismo medieval, cujas permanncias ainda se faziam facilmente perceptveis, os jesutas construram a figura do bandeirante associando-a ao
demnio. Na obra A Conquista Espiritual que Corteso ironicamente
alcunhou de Evangelho do dio o Padre Ruiz de Montoya d vazo sua
pena, discorrendo sobre as bandeiras de apresamento, que assaltaram as
misses do Guair, na primeira metade do sculo XVII.
O missionrio inaciano enuncia os bandeirantes como os novos
Herodes, destruidores do gnero humano e tigres ferozes, alm de asseverar que so do diabo suas obras. Em Montoya encontramos menes
de muitas mortes perpetradas pelos sertanistas de So Paulo, quando em
plena faina apresadora.
Arroubos discursivos intensos perpassam grande parte de A Conquista Espiritual, denotando claramente a inteno inflexvel de conotar
pejorativamente, em termos superlativos, as atividades escravizadoras das
bandeiras de pria.
3 Moradores da Vila de So Paulo de Piratininga, como era chamada, em seus primrdios, a atual cidade
de So Paulo.
64
Manoel Bonfim, na obra O Brasil na Amrica, contribui notadamente para o entendimento das motivaes subjacentes aos escritos jesutas. Vejamos as palavras deste autor:
Os jesutas acusavam os colonos pela escravizao e os martrios que impunham aos pobres ndios. Houve, certamente, muita
injustia e perversidade, e insdia, no proceder dos colonos;
mas, no tardar reconhecermos que os padres, na exaltao
da sua paixo, ampliavam os fatos e exageravam os motivos.
Era a paixo do bem... Em todo caso era paixo. Os colonos
apossavam-se dos ndios, e no deixavam aos jesutas possibilidade de conquistarem todas aquelas almas, e isso os inflamava,
em reao de linguagem. Por isso as suas acusaes tm que ser
reduzidas ao que realmente valem. (BONFIM, 1997, p. 103)
Essas palavras de Bonfim parecem ser lapidares, pois ressaltam lucidamente o antagonismo existente entre os objetivos dos jesutas e os
dos bandeirantes na Colnia. A obra de evangelizao missionria era diametralmente oposta atividade apresadora das bandeiras. Vejamos o que
escreveu o mesmo autor:
O motivo principal, na luta dos jesutas com os colonos, foi que
estes queriam os ndios para o seu trabalho, ao passo que os
Padres os reclamavam para a seara de Deus, a quem reservavam suas almas . (Idem, 1997, p. 156)
O ndio, em processo de evangelizao, era subtrado das redues,

tornando-se mercadoria escrava para os paulistas. Tal mercadoria era
preciosa, pois significava a subsistncia para os bandeirantes. No entanto,
nos escritos jesuticos, a matana indgena pelos sertanistas apresadores
corroborada exausto. O morticnio em larga escala parece ir contra
o objetivo primordial que norteava as expedies apresadoras: obter mo
de obra.
Quanto a isso, observou Manoel Bonfim: ... o soldo das tropas era
pago em ndios escravizados: bem de ver que tais prisioneiros tinham
que ser poupados... (1997, p. 133).
Essas palavras nos remetem a um elemento essencial, indispensvel para qualquer inteno de entendimento acerca das atividades de
apresamento, uma vez que evocam a obviedade da no destruio da
presa almejada, o ndio que se tornaria escravo. Por outro lado, so farTempos Civilizadores
65
tas na historiografia no jesutica as descries das tticas utilizadas pelas

expedies de grande porte, que privilegiavam, num primeiro momento,
a mortandade de uma parte do gentio, mormente crianas e idosos, no
aptos para o pesado trabalho escravo que se iniciaria posteriormente. Tal
recurso visava a espalhar rapidamente o terror entre a populao assaltada, que sem demora se prostrava submissa para o apresamento propriamente dito. No entanto, dado o carter acentuadamente antagnico
dos objetivos perseguidos por inacianos e bandeirantes, faz-se necessrio
refletir criticamente acerca do teor de violncia empreendido nos assaltos
bandeirantistas.
Preocupado com essa questo, que talvez tenha ensejado crnicas
superlativas por parte dos jesutas, escreveu Bonfim: Valiam muito os libelos dos jesutas, mas no devem ser recebidos como verdade pura... temos de aproveitar os depoimentos, as queixas e recriminaes dos padres,
como material a ser interpretado... (1997, p. 155-156).
Entendemos que a historiografia produzida pelos jesutas, devido
ferrenha oposio aos paulistas, por razes j expostas, perpassada por
provveis exageros. As obras escritas dos missionrios da Companhia de
Jesus, alm de adjetivar os bandeirantes como assassinos cruis, enftica
e eloquentemente os enunciam como seres impregnados de malevolncia
satnica.
Em termos derradeiros, no que diz respeito nossa abordagem sobre as crnicas inacianas, entendemos ser imprescindvel observar estas
palavras de Bonfim, acerca dos jesutas: ... advogados protetores para
fazerem valer o seu propsito, procuravam criar opinio, e o conseguiram
no momento, e o fizeram para a posteridade... (BONFIM, 1997, p.155).
Inados de ardis e dissimulaes, os textos que tratam do desbravamento do Brasil e falamos aqui das produes jesuticas e apologticas
nos levam a um entendimento deformado da prprias sociedade colonial.
Refletindo com percucincia acerca do universo social dos sculos XVI
e XVII no Brasil, Ademir Gebara contribui notadamente para situar a escravizao dos ndios protagonizada pelos bandeirantes como o limite
de um processo que apresentou-se assim:
[...] do ponto de vista do europeu, explicitou-se um pressuposto
educacional, condutor das relaes que se estabeleceriam
a partir de ento, duas direes tornam-se perceptveis nas
66
configuraes que se estabeleceriam entre o nativos e

chegados, de um lado o pressuposto religioso, a construo
de uma identidade fundada em um projeto educacional definido
e conduzido pela verdade revelada. De outro lado, a conduo
de um processo onde a racionalidade dominadora impunha-se
na construo de interdependncias socializantes. A escravido
o limite deste processo, sendo, por isso mesmo um foco de
tenses nesta realidade contraditria. (GEBARA, 2001, p. 106)
Em elucubrao bastante pertinente no tocante configurao das

sociedades escravistas, afirmou Elias:
Devido ao emprego de escravos [...] a reproduo do capital fica
vinculada reproduo dos escravos e, dessa maneira, direta ou
indiretamente, ao sucesso de campanhas militares, produo
de reservas de escravos. (ELIAS, 1993, p. 56)
Estas palavras de Elias ajustam-se perfeio s caractersticas da

escravizao de ndios no Brasil Colonial, especialmente no sculo XVII.
Para que constatemos essa assero, verifiquemos o que escreveu John
Monteiro:
[...] em So Paulo, os colonos desenvolveram formas especficas
de apresamento [...] privilegiando a composio de expedies
de grande porte, com organizao e disciplina militares. Foram
estas as expedies que assolaram as misses jesuticas do
Guair (atual estado do Paran) e Tape (atual Rio Grande do
Sul), transferindo dezenas de milhares de ndios guarani para os
stios e fazendas dos paulistas. (MONTEIRO, 1998, p. 108)
Como se v, parece de fato, em certa medida, incongruente a postulao, por parte dos jesutas, de que os bandeirantes matavam ndios
indiscriminadamente nas expedies de pria. Esta atitude aniquilaria
no apenas o ndio, mas tambm a mo de obra, ou seja, o escravo, a
fora de trabalho, o lucro. Pode ser considerado crvel corroboremos
que os sertanistas paulistas, nas grandes bandeiras de apresamento,
matassem inicialmente um nmero reduzido de indgenas nas densamente povoadas redues inacianas, visando a, sobretudo, semear pavor imediato na imensa maioria sobrevivente. Esta ttica, de cunho militar, tinha como objetivo especfico a subjugao como j vimos, pelo
medo dos que no haviam sido alvejados pelos mosquetes ou transTempos Civilizadores
67
passados pelas espadas e flechas. Estes, que no haviam sofrido esta

agresso imediata, eram capturados e conduzidos ao planalto no sem
rispidez e maus tratos , tornando-se escravos dos prprios paulistas, ou
sendo vendidos para os prsperos senhores de engenho, especialmente
aqueles estabelecidos no Rio de Janeiro e no Nordeste. Assim era alimentada a produo de reserva de escravos como bem assinalou Elias.
Falemos agora sobre a historiografia apologtica, que contribuiu
muito para o entendimento convencional que se formou sobre o bandeirante. Encontramos o heri paulista nas obras de Alfredo Ellis, Jayme
Corteso, Cassiano Ricardo, Baslio de Magalhes e Virglio Correia. interessante observar que alguns desses autores, principalmente Ricardo e
Corteso, alm de conotar o bandeirante como um ser inclume e sobranceiro, ainda ocupam-se, mordazmente, em desmerecer desdenhosamente
as crnicas jesuticas. Nota-se uma contraposio clara entre os textos
apologticos e os jesuticos. Os primeiros procuram ressaltar a expanso
geogrfica, o povoamento e a descoberta aurfica, j os segundos abordam
o apresamento, o morticnio, a destruio de igrejas e a superstio terrorfica. Faz-se necessrio refletir sobre o considervel espao cronolgico
que medeia entre as obras dos jesutas e as dos autores ufanistas. Os missionrios inacianos comearam a produzir seus escritos ainda no sculo
XVI, com um adensamento significativo a partir da primeira metade do
sculo XVII, principalmente quando das empresas apresadoras no Guair.
J a historiografia ufanista/apologtica teve a sua gnese no final do
sculo XIX, robustecendo-se profusamente ao longo das cinco primeiras
dcadas do sculo XX. Mencionamos isso para ressaltar a contraposio
sistemtica que se instalou, engendrada pelos autores apologticos em
relao ao contedo dos textos inacianos, vrios sculos aps as primeiras
crnicas terem sido escritas pelos padres. Isso sintomtico... um heri
no pode ser um matador. Um heri, cujos descendentes devem governar
a nao, no pode incluir sequer uma meno infamante em seu suposto
rol de virtudes.
A instrumentalizao poltico-ideolgica da figura do bandeirante
foi engendrada segundo Luiza Volpato na obra Entradas e Bandeiras
pelos dirigentes da cafeicultura paulista, no prorromper da Repblica,
praticamente no ltimo decnio do sculo XIX. Na poca, o estudo do
bandeirismo foi largamente incentivado, evocando a ancestralidade pau-
68
lista como forma de realar as supostas habilidades de mando herdadas

pelos homens que ento habitavam as terras legendrias dos campos de
Piratininga, ou seja, a So Paulo do ocaso dos oitocentos. Os bandeirantes
haviam sido os responsveis pelo progresso atingido por So Paulo no passado, postando o estado como lder de uma grande nao, que por sua vez
devia tambm a eles suas dimenses continentais, em consequncia de
uma vasta mirade de expedies em marcha pelas matarias inspitas. Tais
expedies haviam lanado por terra o Tratado de Tordesilhas, trazendo
a posse dos vazios centrais da Amrica para a Coroa Portuguesa. Os bandeirantes eram os heris nacionais, de forma irrefragvel e paradigmtica.
Tal simulacro visava sugerir os cafeicultores paulistas que j estavam no
poder no incio da Repblica como homens aptos a continuar gerindo
os destinos do Brasil. Esta iniciativa foi, inapelavelmente, uma urdidura
poltico-ideolgica. Norbert Elias afirmou que o conceito de ideologia
sempre marcado pela representao de uma falsificao determinada por
certos interesses (2001, p. 120). Estas palavras do socilogo alemo nos
auxiliam a refletir que o ressalto dado figura do bandeirante, procurava,
portanto, dar nfase legitimao dos postos polticos proeminentes ocupados pelos homens de So Paulo, uma vez que os cabos de tropa4 do
passado iam testa das expedies. Nesta linha de raciocnio, verifica-se
facilmente que os paulistas da Repblica recm-proclamada deviam estar
testa dos interesses da nao, ou seja, governando o Brasil. Sertanistas paulistas, cafeicultores paulistas... geraes extemporneas de uma
mesma e gloriosa linhagem, com habilidades j h muito comprovadas
no exerccio do poder. O pensamento de Elias peremptrio, inarredvel
e muito claro acerca do combate s falcias, aos simulacros: ...sinto [...]
averso por dissimulaes e falsificaes [...] e combato-las com todas as
foras nas minhas prprias obras (ELIAS, 2001, p. 143).
No incio da Repblica brasileira, outros grupos, especialmente de
Minas Gerais e do Rio de Janeiro, constituam ncleos que almejavam o
poder central, porm em sua genealogia no constavam os hericos devassadores do Brasil5.
4 Chefe de expedies sertanistas.

5 Floriano Peixoto, que presidiu a Repblica de 1891 a 1894, teve amplo apoio dos paulistas, combatendo
e aniquilando algumas inssureies oriundas de foras cariocas, mineiras, gachas e catarinenses, pavimentando o caminho para que o primeiro presidente civil do Brasil, Prudente de Morais, exercesse seu
69
H um trecho reflexivo de Elias que configura-se como um importante escopo, para pensar essa problemtica que envolveu a elite cafeeira
e seus antagonistas, h cento e vinte anos atrs, incluindo a evocao da
figura do bandeirante como um heri soberano, absoluto, por parte dos
grandes proprietrios de terras do estado de So Paulo. Observemos as
palavras de Elias:
[...] constata-se frequentemente que pensamentos que se reivindicam como exatos revelam-se meios de luta ou de propaganda
utilizados por certos grupos ou pessoas quando estes se opem
a outros grupos. A anlise sistemtica de tais funes das idias
[...] um problema de grande importncia. (ELIAS, 2001, p.
118)

Esta luta pelo poder na Repblica recm-proclamada no foi a nica oportunidade em que o bandeirante, como personagem histrico mitolgico, foi trazido baila com fins polticos. O sertanista piratiningano foi
novamente revivescido, com bvias implicaes polticas, na Revoluo
Constitucionalista de 1932, quando So Paulo insurgiu-se ante a ditadura
de Getlio Vargas, empunhando armas sob o pretexto da reinstaurao da
democracia. O governo federal apontou tal movimento como separatista.
No pretendemos, ao abordar esta luta armada, penetrar no mago de
suas implicaes, mas sim tornar evidente que mais uma vez a ascendncia bandeirante foi evocada com fins polticos. So Paulo contava, inicialmente, com o apoio de Mato Grosso e Minas Gerais. Porm, com o confronto blico j iniciado, Minas Gerais inesperadamente aliou-se s foras
federais. O estado de Mato Grosso, representado pelo General Bertoldo
Klinger, acabou contribuindo com muito menos que prometera, juntandose s tropas paulistas com um batalho de apenas sessenta homens. Com
a luta armada em curso, adensou-se, inopinadamente, uma estratgia que
j estava em seu estgio germinal. O momento era peculiar, reivindicava
atitudes de coragem e varonilidade. A propaganda massiva espraiou-se
ento, por grande parte dos rinces do estado de So Paulo, insuflando
mandato de 15 de novembro de 1894 a 15 de novembro de 1898. Paulista de Itu, Prudente desenvolveu

uma poltica que representou o claro fortalecimento da elite cafeeira paulista, que aumentou significativamente seu poder junto ao governo central, enfraquecendo e, de certa forma, alijando os militares das
decises governamentais.
70
sentimentos de altivez e honra guerreira. Nesta empreitada estratgica de

publicidade, o bandeirante, como ser etreo ressurgido no tempo e no
espao, guardio imarcescvel dos ideais paulistas, figurou de forma exacerbada nos textos escritos, na imprensa falada, no material iconogrfico
e nos hinos de combate. Sobranceiro, inatingvel e norteador, l estava o
ldimo ancestral dos paulistas do sculo XX, inspirando-os e conclamando-os guerra. Imageticamente representado, l estava o sertanista de
fisionomia severa, cenhos franzidos, com o brao esquerdo estendido para
o alto, tendo abaixo de si os dizeres: Sustentae o fogo que a victria
nossa!6 Aps abordarmos brevemente a Revoluo de 1932, avancemos
para o princpio da dcada de 1940, quando veio luz a obra Marcha para
Oeste, de Cassiano Ricardo. Nela, Ricardo se incumbe de alimentar, com
farta carga ufanista, o vis narrativo da historiografia apologtica. Na verdade, a obra em questo atinge culminncias inusitadas, dada sua estruturao vocabular empolada e refinada, mas enfocando o bandeirante de
forma simplista, no raro burlesca. Em Ricardo, o bandeirante apontado
no apenas como heri, mas tambm como detentor de uma profuso
de outras qualidades edificantes em apndice. Vejamos as palvras deste
autor: O costume de s vermos o heri no chefe da bandeira nos leva a
esquecer, ainda, outros aspectos de sua figura... (RICARDO, 1942, p. 27).
Ora, se o costume nos leva a s ver o heri em algum, porque
este algum supostamente heri em primeira instncia. A obra de Ricardo, publicada num contexto em que o bandeirante de h muito j era
entendido como heri, constitui-se num verdadeiro manancial7 de representao mtico-pica da figura do sertanista paulista.
Como vemos, a representao herostica do bandeirante continuava pelo sculo XX, cinquenta anos depois da proclamao da repblica.
Vale tambm mencionar, brevemente, que em 1954, no IV Centenrio de
So Paulo, o governo paulista investiu novamente em obras sobre o bandeirismo, reeditando alguns livros considerados clssicos, como os trs
6 Jornal o Estado de So Paulo, de 09 de julho de 1982, que reproduziu parte do material produzido em
1932. Esta edio foi comemorativa do cinquentenrio da epopia constitucionalista Paulista.
7 Marcha para Oeste uma obra essencial, para qualquer inteno no sentido de antagonizar a figura
pica do sertanista paulista.
71
volumes da clebre Nobiliarquia Paulistana, de Pedro Taques; Relatos

Monoeiros, de Affonso de E. Taunay e outros.
Abordando agora tempos relativamente recentes, faamos algumas observaes sobre uma revista bastante conhecida no Brasil. No se
trata de uma revista cientfica, na mais estrita acepo do termo, mas de
uma revista de ampla circulao nacional. Estamos falando da revista Superinteressante, da Editora Abril, que no ms de abril de 2000 publicou
uma reportagem que aborda as bandeiras sob a tica acadmica atual.
O texto publicado apresenta como referncias John Manuel Monteiro e
Srgio Buarque de Holanda, enfocando o apresamento e a escravizao
de ndios. A capa da revista exibe mestios maltrapilhos, encardidos e descalos, empunhando flechas e rsticas armas de fogo, encimados pelos
dizeres: Bandeirantes: a verdadeira cara dos conquistadores. Ainda na
capa, em letras bem destacadas, est escrito: Esquea as barbas grandes,
as botas altas e os chapus de feltro. Os homens cruis que desbravaram o
pas eram mestios, usavam arco e flecha e andavam descalos.
Parece-nos bvio que tal chamada de capa no seria necessria,
caso o grande pblico tivesse conhecimento dessa configurao dos bandeirantes. Em outras palavras, a concepo dos bandeirantes como heris
agrestes e bem paramentados parece estar bem disseminada na sociedade
brasileira.
Mais de meia dcada depois, em setembro de 2005, a revista Aventuras na Histria outra publicao mensal da Editora Abril tambm se
propunha a desmitificar a imagem dos bandeirantes perante a populao
brasileira. Na chamada de capa, em letras destacadas, aparece a frase:
Bandeirantes: a nova face dos caras que expandiram o Brasil. Dentro da
revista, a reportagem sobre os bandeirantes sugestivamente intitulada
Faroeste Caboclo, ocupando seis pginas inteiras. O texto assinado por
Reinaldo Jos Lopes, contendo intervenes dos historiadores Ronaldo
Vainfas (UFF) e Joo Fragoso (UFRJ). Alicerado por estes pesquisadores
do Brasil Colonial, sobre os bandeirantes afirmou Lopes:
[...] bom tirar da cabea a imagem herica daqueles patriarcas
com chapelo, pistola luzindo e botas de couro que se v por a
[...] descalos, os caadores de ndios usavam tanto o arco e a
flecha quanto espadas, faces e armas de fogo. (LOPES, 2005,
p. 49-50)
72
Em nossa tese de doutorado8, fizemos uma detida anlise destas

duas reportagens revisionistas sobre os bandeirantes, publicadas por duas
revistas de ampla circulao em todo o Brasil. Cumpre lembrar que as revistas Superinteressante e Aventuras na Histria jamais publicariam, com
destaque, algo que no causasse impacto junto populao. Est claro que
a maioria do pblico leitor brasileiro tanto em abril de 2000 (reportagem
da Superinteressante), quanto em setembro de 2005 (reportagem da Aventuras na Histria) ainda acreditava, sem sombra de dvida, que os bandeirantes foram heris de botas e chapeles, desbravadores de um mundo
agreste e hostil.
Afora estas duas reportagens, possvel observar que em tempos
ainda mais recentes outra grande revista se ocupou da tarefa de desmitificar a figura do antigo habitante de So Paulo. Desta feita a iniciativa coube
revista Nova Escola, que em novembro de 2008 publicou a reportagem
intitulada Mudou a imagem. Um ms antes, no incio de outubro, fomos
convidados pela Editora Abril, por intermdio da reprter Ana Rita Martins9, a contribuir com a elaborao de uma matria, que iria a pblico
trinta dias depois, uma matria que buscaria mostrar quem foram, realmente, os bandeirantes. Com satisfao, aceitamos imediatamente o convite, pois vnhamos estudando estes personagens h uma dcada e pretendamos, obviamente, contribuir com qualquer iniciativa educativa de
grande alcance, no sentido de esclarecer populao sobre o tema em
pauta. Um ms depois lapso de tempo em que falamos muito ao telefone e trocamos muitos e-mails , saa a edio de novembro da Nova Escola trazendo, como chamada de capa, o seguintes dizeres: Bandeirantes,
heris ou viles? A turma vai ver que depende de quem narra a histria.
No interior da revista, a reportagem de quatro pginas, nomeada, como j
o dissemos, Mudou a imagem - trouxe abaixo de seu ttulo a frase: Nem
heris, nem viles - mostre ao stimo e oitavo ano que a descrio dos bandeirantes depende do narrador.
Em uma de nossas intervenes, buscamos relativizar o protagonismo dos bandeirantes, dando relevo ao papel dos ndios, especialmente na
8 Pacheco Neto, Manuel. O bandeirante como tema na educao brasileira: um estudo dos livros didticos
publicados entre 1894 e 2006. Piracicaba: UNIMEP, 2007 (Tese de Doutorado em Educao).
9 A reprter comunicou-se conosco depois de tomar conhecimento de nossa produo acadmica,
disponvel na internet.
73
descoberta aurfera ocorrida em 1722 na rea onde hoje se estende a capital de Mato Grosso: A prpria descoberta de ouro em Cuiab foi feita no
por bandeirantes, mas por dois ndios coletores de mel(PACHECO NETO
apud MARTINS, 2008, p. 66). Noutra de nossas falas relativa ao estudo
que fizemos sobre os bandeirantes nos livros didticos, afirmamos:
Muitas vezes, encontrei nas obras escolares [...] o tom triunfalista [...] os bandeirantes aparecendo como indivduos corajosos
e patriticos, que tinham como objetivo expandir o territrio
nacional. Este tipo de ocorrncia diminui na produo dos
ltimos vinte anos, mas ainda existe. (PACHECO NETO apud
MARTINS, 2008, p. 67)
A tnica da reportagem pode ser resumida na seguinte interveno,

que fizemos logo no incio do texto: Basicamente, trata-se de mostrar que
existem varias maneiras de narrar os fatos, e que cada uma delas carrega
interesses de pessoas que optaram por recortar a realidade10 de uma forma
especfica (PACHECO NETO apud MARTINS, 2008. p. 66-67).
Luiza Volpato, outra colaboradora da reportagem, mencionou a instrumentalizao poltica da figura do antigo paulista. John Manuel Monteiro por sua vez ressaltou que os bandeirantes contriburam sim para o
aumento territorial do Brasil, porm no por patriotismo, mas por necessidade de sobrevivncia. Terminando a reportagem em pauta, embasada
por nossas conversas e por muitas leituras, escreveu a reprter Ana Rita
Martins: A viso crtica da histria nos ensina que no devemos julgar
[...] bandeirantes [...] pelos parmetros de hoje, mas entend-los como indivduos sujeitos s condies de sua poca. Encarar estes personagens
como mocinhos ou viles rouba-lhes a verdade histrica(2008, p. 69).
A historiografia crtica buscou tratar o tema bandeirismo sob o rigor
cientfico da pesquisa histrica, enfocando o sertanista paulista como um
homem de seu prprio tempo, inserido num contexto especfico, que determinou suas aes cotidianas.
Os autores da historiografia crtica, sobretudo Holanda, Monteiro
e Volpato, abordam a configurao contextual da Colnia em notvel
convergncia. Em termos claros, tais autores ressaltam a disparidade
10 No empregaramos o vocbulo realidade num texto estritamente acadmico. Lanamos mo deste

termo visando a ajustar a linguagem acadmica fala coloquial, proposta pela revista Nova Escola.
74
econmica entre o norte e o sul como elemento fundamental para que o

movimento bandeirantista fosse iniciado. A afixao na terra, o sedentarismo caracterizado pelas populaes do nordeste, tornou-se a configurao da anttese, do antagonismo da situao vivenciada no Planalto de
Piratininga. Sobre a sociedade paulista, escreveu Holanda:
Sua vocao estaria no caminho, que convida ao movimento;
no na grande propriedade rural, que cria indivduos sedentrios... A mobilidade dos paulistas estava condicionada, em
grande parte, a certa insuficincia do meio em que viviam.
(HOLANDA, 1990, p. 16)
Luiza Volpato, na obra Entradas e Bandeiras, tambm se detm

significativamente nessa questo, buscando, de forma sistemtica, o entendimento do bandeirismo sob a tica do desvelamento da mitologia que
o cerca. J John Monteiro, no livro Negros da terra: ndios e bandeirantes
nas origens de So Paulo, faz importantes reflexes sobre as atividades dos
habitantes da capitania de So Vicente, no Brasil Colonial. Tambm Sinsio
Sampaio Ges Filho, em Bandeirantes, navegantes, diplomatas, preocupase em abordar as contingncias e determinismos scio-econmicos que
engendraram as expedies sertanistas, alm de buscar situar, de forma
sagaz, o embricar das incurses a p com as fluviais, que se iniciariam no
incio do sculo XVIII.
As trs tendncias historiogrficas at agora abordadas apresentam
o bandeirante de formas diferentes, postando-o numa perspectiva singular,
que talvez no encontre paralelos na escrita da histria brasileira. Suspeitamos que nenhum outro personagem histrico, passados cinco sculos
desde o incio da colonizao, tenha sido apresentado e representado de
maneiras to distintas, to controversas.
As obras dos jesutas salientam o brbaro, o matador, o escravizador. Os textos apologticos passam larga do apresamento e da matana,
tratando de alardear as supremas virtudes do corajoso desbravador cristo, vestido adequadamente para a empresa sertaneja, cujas proezas do
passado qualificavam os paulistas dos sculos XIX e XX a chefiar politicamente a nao. A produo da historiografia crtica, marcada pela pesqui-
75
sa detetivesca11, lobrigou possibilidades importantes no sentido de afixar

uma nova ordem de argumentaes, que nega o Bandeirante-heri, apresentando o andejo mameluco e descalo, que empreendeu longas marchas
acossado pela pobreza, apresando e matando o indgena e encontrando as
jazidas aurferas.
O entrelaamento complexo que perpassa as trs tendncias historiogrficas abordadas, constitui, em nosso entendimento, um problema
considervel, uma vez que situa um mesmo personagem histrico de formas marcadamente variadas.
Norbert Elias dedicou grande parte de sua obra, e tambm de sua
vida, intencionalidade de desfazer mitos. So inmeras as suas consideraes respeitantes a isso. Vejamos uma de suas mais importantes preocupaes: Como os homens passam do pensamento mitolgico para o
pensamento cientfico? (ELIAS, 2001, p. 50)
Observemos, agora, a objetividade deste autor, ao escrever sobre a
necessidade da desmitificao:
Acho muito seriamente que vivemos numa verdadeira floresta
de mitologias, e que nesse momento uma de nossas misses essenciais nos livrarmos delas. A grande limpeza de primavera,
eis o que preciso que acontea. (Idem, 2001, p. 49)
A historiografia apologtica, extremamente volumosa, acabou por

sedimentar, cristalizar a concepo herica do bandeirante, que depois de
ser muito disseminada nas escolas pela via dos livros didticos, acabou
robustecendo-se ainda mais no senso comum, atravs de grandes obras
pblicas, como esttuas e monumentos. O assassino Manuel de Borba
Gato, que durante anos de sua vida foi foragido da justia colonial, est
eternizado numa esttua de dezenas de metros, na avenida Santo Amaro,
em So Paulo. Ferno Dias, que ordenou o enforcamento de seu prprio
filho, est perpetuado no apenas numa enorme esttua no sul de Minas
Gerais no municpio de Pouso Alegre mas tambm atravs do nome que
deu a uma das mais importantes rodovias do Brasil. O mesmo ocorreu
com Raposo Tavares tambm nome de rodovia, um dos maiores mata-
11 Adjetivo aplicado por Robert Wegner criteriosa metodologia de trabalho que caracterizou toda a obra
de Srgio Buarque de Holanda.
76
dores de ndios da colnia, um homem que teve um mandado de priso

expedido contra si, pelos prprios paulistas, um homem adjetivado como
dellinquente12 pelos membros da Cmara de So Paulo. Bartolomeu Bueno
da Silva, o Anhanguera (que em tupi significa Diabo Velho), foi outro que
emprestou seu nome a uma rodovia sofisticada, que liga So Paulo a Minas
Gerais. Outra rodovia - a dos Bandeirantes - , a melhor do pas, encerrou em seu nome uma grande homenagem coletiva a todos os sertanistas paulistas. O edifcio-sede do governo paulista intitulado Palcio dos
Bandeirantes...
Neste momento nos lembramos das seguintes palavras de Elias:
Sempre tive conscincia de que as opinies dominantes eram uma
impostura(ELIAS, 2001, p. 95).
A opinio dominante sobre o bandeirante uma impostura, uma
impostura de razes poltico-ideolgicas, construda pelas elites paulistas
ao longo das dcadas, sempre alimentada pela historiografia triunfalista.
Expressando-se sobre a indispensabilidade do estudo do pretrito,
como alicerce importante para o entendimento acerca do presente, escreveu Elias: ... o conhecimento do passado indispensvel para compreender os problemas do presente(Idem, 2001, p. 146).
Esta uma afirmao isenta de sofismas, caracterstica de um estudioso que se pautou, durante toda a sua produo, pelo desvelamento de
deturpaes histricas ou pseudoverdades. Postulando a necessidade de
reflexes que no se restrinjam unilateralidade, afirmou Elias: ... no
se pode explicar os problemas do presente e as estruturas das sociedades
humanas caso os consideremos no espectro de um horizonte estreito...
(Idem, 2001, p. 146).
Para que possamos entender melhor este alerta do socilogo alemo
em relao ao horizonte estreito, so pertinentes estas palavras de Gebara:
... Elias, explicitamente afirma que as figuraes so historicamente produzidas, sem separar ou dicotomizar o indivduo e a sociedade. A espcie
humana a articulao eu, ns e eles concomitantemente(Idem, 2001,
p. 103).
Trazendo estas reflexes para o estudo das bandeiras paulistas,
possvel relativizar a figura do desbravador herico que se destacava por
12 Actas da Cmara da Villa de So Paulo, 1627, p. 281.

77
apresentar virtudes magnas, tais como coragem extrema, patriotismo,

vigor fsico e perseverana. possvel relativizar tambm o matador de
ndios inconsequente, despreocupado com a aniquilao de seu prprio
lucro. Os bandeirantes foram homens de seu prprio contexto social, seres
humanos que procuraram resolver seus problemas cotidianos, caando
e escravizando ndios. Com isso, exasperaram muitos inacianos, homens
daquele mesmo tempo e contexto, que atravs da pena, os demonizaram,
deixando para a posteridade escritos que expressam todo seu antagonismo em relao s expedies de pria. Sculos depois, muitos autores,
em diversos contextos, forjaram a imagem do heri, hoje dominante. Nem
heris, nem novos herodes13. Os paulistas foram atores histricos de sua
prpria poca, regidos por peculiaridades histricas especficas, onde o
fator econmico desempenhou um papel preponderante. Os maltrapilhos
que habitavam a vila de So Paulo, logrando superar a profunda carestia de
suas vidas, lanaram-se ao serto, tornando-se caminhantes de inusitadas
longitudes. Predominantemente pobres, estes homens buscavam, sobretudo, sua sobrevivncia. Porm, o que sobreviveu a eles foi seu prprio mito,
construdo tempos depois por aqueles que queriam a eles - os sertanistas
- associar-se, visando a interesses prprios.
Muito ainda est por ser feito, no que diz respeito a situar o antigo paulista como algum condicionado historicamente. Estudos idneos
como os de Holanda, Volpato, Ges Filho, Monteiro e Davidoff j deram
sua valiosa contribuio nessa tarefa. Nenhum deles alicerou-se na obra
de Elias, que configura-se, de fato, como uma importante possibilidade de
embasamento terico para as vindouras pesquisas sobre o tema. Para pesquisar os desbravadores das matas, muito bem-vindo o socilogo afeito a
desbravar a verdadeira floresta de mitologias (ELIAS, 2001, p. 49).
preciso, cada vez mais, lanar luz s brumas do passado colonial,
para que possamos visualizar o mateiro comum, percorrendo as veredas
dos sertes. Muitos estudos ainda precisaro ser concludos e, sobretudo,
divulgados, para que finalmente o paulista no mais seja visto como um
heri, mas como um mameluco descalo e andrajoso, que usa armas indgenas e arcabuzes, figura que expressa o universo de intensa mestiagem,
13 Assim o padre Montoya (1985, p. 245) adjetivou os bandeirantes na obra A Conquista Espiritual,
aludindo aos infanticdios que teriam sido cometidos por eles, nas invases das redues do Guair.
78
que caracterizou os primeiros sculos de colonizao do Brasil. Assim ser

visto o bandeirante pela maioria da populao brasileira... Porm, isso
ainda se encontra nas brumas de um futuro desconhecido (Idem, 2001, p.
125). Por ora, o heri ainda se faz presente, ntida e predominantemente.
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81
CIVILIZAR:
TENSES ENTRE VIOLNCIA E PACIFICAO
NAS RELAES DE ALUNOS E PROFESSORES
NA INSTITUCIONALIZAO
DA ESCOLA PBLICA ELEMENTAR,
BRASIL, SCULO XIX
1. Introduo
Na literatura, nos relatos orais do passado, ou mesmo em imagens,
as lembranas sobre a escola de modo geral so representadas como carregadas de tenses, com a predominncia de experincias perpassadas
por algum tipo de violncia fsica, entre alunos e professores e/ou entre
alunos. Contudo, recente na histria da educao o estranhamento do
uso da violncia nas prticas pedaggicas. Esse fato me instiga a refletir
sobre a longa durao histrica da existncia de atos violentos nas relaes entre alunos e professores, o que acarreta na predominncia de lembranas e sentimentos negativos sobre os mestres e a escola. Alm do
mais, na maioria das vezes eles esto associados a uma experincia nada
positiva nos vnculos com o conhecimento.
Do mesmo modo, no tempo presente o ambiente afetivo das escolas continua sendo motivo de tenses e preocupao de pais, educadores
e alunos. Em reportagem recente, dados do INEP (Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Pedaggicas) confirmam que problemas de comportamento e violncia so comuns tanto nas escolas pblicas como nas particulares, lado a lado com outros, tais como problemas financeiros e de recursos pedaggicos (Folha de So Paulo, 11/02/2008, Cotidiano, p. 4).
Na mesma matria, um membro da entidade que representa os diretores
de escolas de So Paulo (Udemo), Luiz Gonzaga Pinto, chega a afirmar
que na escola que no tem uma conduo firme, o aluno arrebenta com
o professor.
Ao que tudo indica, problemas como violncia nas relaes entre alunos e professores, existncia de sentimentos de repulsa escola
e inclusive a desqualificao da funo de professor em nossa sociedade
83
parecem ter sido frequentes na histria da educao, ainda que com conflitos e caractersticas diferenciadas a cada tempo. No intuito de pensar tais
diferenas nas condutas de alunos e professores em situao escolar, portanto, mediadas por prticas de ensinar e aprender, que me proponho a
refletir sobre as mudanas nos cdigos de comportamento, tendo em vista
as alteraes nas relaes entre adultos e crianas. Como uma pesquisa
histrica, pretende-se analisar a constituio destas relaes no mbito
da institucionalizao da escola pblica de instruo elementar no Brasil,
com enfoque para a provncia de Minas Gerais, ao longo do sculo XIX.
Portanto, proponho-me a investigar no passado o processo de mudana nas concepes e prticas de disciplina e comportamento de alunos e professores na escola, entendendo-se que estas se fizeram numa
direo especfica rumo civilizao dos costumes, como desenvolvido
por Norbert Elias (1993). Minha hiptese de que houve historicamente
um importante esforo para as mudanas nas relaes entre alunos e professores, ou mesmo de superao das aes de violncia na escola, e isso
se refere principalmente a alteraes na dinmica de interdependncia entre adultos e crianas. Portanto no enfoque das relaes intergeracionais
que pretendo desenvolver minha anlise.
Este texto se organiza em dois itens. No primeiro so discutidas
algumas questes mais tericas sobre o processo civilizador, relaes de
interdependncia e violncia, refletindo que a crescente racionalizao
dos impulsos e desejos humanos gerou uma grande tenso culminando
numa economia dos afetos, com grande repercusso na educao escolar.
Em seguida sero apresentadas as primeiras iniciativas de elaborao de
prescries homogneas quanto a procedimentos de conduta e comportamento de alunos e professores e as dificuldades quanto superao da
prtica do uso da violncia fsica contra os alunos, com vistas tambm
a indicar para as alteraes pedaggicas (mtodos, objetos, espao, currculo) que no incio do sculo XX contriburam para a busca de uma pacificao das relaes na escola, ainda que indicassem para novas tenses.
2. Civilizao e violncia
Norbert Elias (1993) ao investigar sobre o processo civilizador na
Europa, observa que tal dinmica foi caracterizada pelas alteraes do
84
comportamento das pessoas na sociedade, integradas tambm a profundas mudanas polticas e econmicas ocorridas desde o sculo XVI. A
configurao da sociedade de corte e a formao do Estado atravs da
monopolizao de tributao e da violncia fsica foram acontecimentos
caractersticos deste momento.
Neste contexto, alterou-se o comportamento das pessoas por meio
do desenvolvimento da necessidade do abrandamento de pulses, dos
impulsos e, portanto, a racionalizao das atitudes, bem como a capacidade de previso e autocontrole, na mesma proporo em que a violncia
fsica era monopolizada pelo Estado, atravs da regulamentao do campo
jurdico, das penas e punies, onde no mais cabia s pessoas arbitrar
sobre seus prprios conflitos. Desse modo, os atos e gestos de violncia
deixaram de ser comportamentos que identificavam uma pessoa de prestgio. Isso porque numa longussima durao histrica a prtica da violncia fsica entre as pessoas e/ou grupos como modo de resolver conflitos
e at como divertimento se apresentava como rotineira. De acordo com
Georges Duby, na sociedade medieval, por exemplo, morre e se diverte
com grande brutalidade (DUBY, 2000, p. 98). Ou ainda:
Na Idade Mdia, a morte, tal como a dor fsica, contava pouco.
Quando lemos os poemas, os romances escritos para distrair
os nobres, surpreendemo-nos com a selvageria que evocam.
Quanto ao esporte, era a guerra, ou esse simulacro da guerra
que era o torneio (...) Imagine, de preferncia, duas multides
vociferantes que se lanavam uma contra a outra e que apenas
pensavam em apoderar-se, pela fora, do adversrio, de seus
cavalos, de suas armas. Elas se batiam violentamente. (DUBY,
2000, p. 1000)
Em sendo assim, podemos nos perguntar por que nos tempos atuais nos surpreendemos com atos de violncia, quando aparentemente
no eram problema para outros perodos? Norbert Elias sugere que reflitamos sobre a importncia da conquista da pacificao na histria da humanidade e sobre a significativa diminuio da violncia no ocidente em
comparao com outros tempos histricos. No seu entendimento, uma das
grandes conquistas das sociedades modernas foi exatamente a aquisio
do hbito de estranhar e repudiar os atos de violncia como modo de estabelecer as relaes humanas.
85
Contudo, apesar deste hbito ser uma conquista identificada como

uma atitude civilizada, civilizao e violncia no se opem. Ou melhor,
o processo civilizador se caracteriza exatamente pela permanente tenso
entre pacificao e violncia, pois somente a partir do momento em que
os grupos humanos aprenderam outros modos de resoluo de conflitos,
que no apenas pela violncia fsica, e os incorporaram em suas vidas,
que o apelo no-violncia se intensifica. Por isso, a civilizao nunca est
completa, est sempre ameaada, na medida em que os padres mais civilizados de comportamento e sentimentos dependem de condies individuais e de estruturas sociais muito especficas seja de hbitos individuais
estveis de autodisciplina, seja da existncia de condies sociais mnimas
para a existncia dos indivduos em sociedade.
Portanto importante destacar que o processo civilizador em curso
no ocidente tambm o processo de vivncia das tenses entre a violncia e a pacificao, tanto a nvel individual como social, e nesse caso
perpassado por diferenas de riqueza e poder, em menor ou maior escala.
Podemos refletir que, devido a esta tenso, na modernidade os procedimentos de moldagem dos indivduos para a vida em grupo se diferenciaram em relao a outras pocas. A presena de uma perspectiva de
previso, a preocupao com o futuro, a elaborao de novos rituais de
convivncia aliadas ao desenvolvimento das cincias e do conhecimento
sobre os seres humanos foram elementos novos fundamentais para a alterao do comportamento rumo a uma direo especfica a sociedade
civilizada.
De acordo com Elias, a crescente nfase na racionalizao do pensamento e das aes presente no interior do desenvolvimento intelectual do ocidente atuou na direo do fortalecimento de modos afetivos
mais controlados e calculados, ou ainda na modelao da economia
das pulses (ELIAS, 1993, p. 242), expressa em sentimentos cada vez
mais presentes no cotidiano das relaes, tais como a vergonha e o embarao. Associados racionalizao dos impulsos, tais sentimentos se
constituram como caractersticas do processo civilizador, onde o indivduo
experimenta sensaes que entram em choque no somente perante a
opinio social, mas que o colocam em conflito com a parte de si mesmo
que representa essa opinio.
86
Foi entre os sculos XVI e XVII que, nas experincias escolares,

lentamente se introduziram orientaes no sentido de elaborar uma pedagogia de dentro para fora, embora castigos e violncia fsica ainda no
fossem prticas disciplinares superadas. Destaca-se como exemplo a regulamentao dos colgios jesutas que previa disputas, premiao e recompensas como forma de estmulo e preveno da desordem (CAMBI,
1999), ou ainda as regras das escolas lassalistas para conduta das escolas
crists, publicadas em 1702. Mrio Manacorda (1989) reala em relao a
estas regras o desenvolvimento de uma pedagogia de sinais, poupadora de
palavras e preservadora do silncio, alm da prescrio de recompensas
de correes. Nas regras lassalistas a correo era tida como um meio
pedaggico valioso, sendo possveis punies atravs de palavras e de
penitncia e pelo uso de instrumentos como a frula, o chicote ou a disciplina1, mas tambm por penitncias.
Observa-se que havia normas para que estes instrumentos no fossem usados de maneira indiscriminada; por exemplo, a palmatria deveria
ser utilizada apenas pelo mestre e para bater somente na palma da mo
esquerda com dois ou trs golpes no mximo. O autor afirma tambm que
estariam proscritas violncias como bofetes, pontaps, puxes de nariz,
de orelhas e de cabelos, empurres ou puxar pelo brao, atitudes estas
consideradas indignas de um mestre.
Gostaria de destacar ainda que as novas modalidades de formao social das pessoas foram perpassadas por significativas alteraes nas
relaes de interdependncia entre os diversos grupos sociais e tambm
no seu interior: aristocracia, burguesia, camponeses, trabalhadores urbanos, membros da igreja; mas tambm nas relaes entre os indivduos.
No caso, enfatizo as relaes entre adultos e crianas, ou seja, podemos
refletir em que medida as mudanas no comportamento social dos adultos
e um melhor conhecimento sobre a infncia podem ter interferido na alterao das relaes de interdependncia entre as geraes.
Evidentemente que no caso das relaes entre adultos e crianas,
a balana de equilbrio de poder se volta quase totalmente para o adulto,
1 Na regra lassalista a disciplina descrita como um basto de 8 a 9 polegadas, na ponta do qual esto
fixadas 4 ou 5 cordas e cada uma delas ter na ponta trs ns (MANACORDA, 1989, p. 234).
87
mas qual a qualidade de tal interdependncia na medida em que no

possvel pensar adultos e crianas seno numa perspectiva relacional?
Norbert Elias observa que
a criana no apenas malevel ou adaptvel em grau muito
maior que os adultos. Ela precisa ser adaptada pelo outro, precisa
da sociedade para se tornar fisicamente adulta. Na criana, no
so apenas as idias ou apenas o comportamento consciente
que se vem constantemente formados e transformados nas
relaes com o outro e por meio delas; o mesmo acontece com
suas tendncias instintivas, seu comportamento controlado por
instintos (...) Para se tornar psiquicamente adulto, o indivduo
humano, a criana, no pode prescindir da relao com seres
mais velhos e mais poderosos. (ELIAS, 1994, p. 30, grifos do
autor)
As reorientaes produzidas para o trato da infncia e da famlia

podem ser observadas a partir da difuso de tratados de educao da criana, em geral caracterizadas pela difuso da necessidade da economia
dos afetos. Antonio Gomes Ferreira (1988), ao investigar autores de poca,
observa que Alexandre de Gusmo em obra de 1685, A arte de criar bem
os filhos na idade da puercia, condenava os mimos, defendia a disciplina
e a obedincia, mas indicava para castigos fsicos moderados. Tambm
Fnelon (1651-1715), em Da educao das filhas, orientava os pais para
ameaar pouco, castigar ainda menos e aplicar penas to ligeiras quanto
possvel, mas sempre acompanhadas de circunstncia que pudessem provocar na criana a vergonha e os remorsos (apud FERREIRA, 1988, p.
273). A partir de meados do sculo XVIII, diferentes saberes e acontecimentos concorreram para as alteraes nos comportamentos das famlias
e na educao das crianas, tais como o higienismo; e, no sculo XIX, a
escolarizao, a industrializao, a eugenia, da consolidao de uma moral
burguesa e o desenvolvimento de uma cultura de privatizao e intimidades.
Especialmente aqui, destaco no sculo XIX a difuso dos saberes
elementares para todas as camadas da populao como indicador do
pensamento das elites de que era necessrio estender as civilidades a todos, como forma de completar o projeto de civilizao. Para isso desenvolveram-se no incio do sculo XIX as experincias das escolas mtuas,
sistematizadas pelos ingleses Bell (1753 1832) e Lancaster (1778 1738),
88
que entre outras coisas propuseram o fim dos castigos fsicos. Um autor do
final do sculo XIX, Octave Greard, afirmava que
um dos ttulos dos fundadores das escolas mtuas o reconhecimento pblico de ter proscrito as punies corporais a
palmatria e o chicote que, at ento, eram usadas; e no
ser demais reconhecer terem procurado substituir no corao
dos alunos o sentimento de medo pelo sentimento de honra,
ou como disse M. de Laborde, o sentimento da vergonha bem
administrado. (Apud LESAGE, 1999, p. 27)
A elaborao da civilizao pensada na tenso entre violncia e

pacificao indica para importantes tentativas de mudanas no trato entre
as pessoas. Norbert Elias (2000) salienta ainda que a violncia oriunda de
uma lgica de rejeio, cabe ao pesquisador problematizar a cada tempo
o que se rejeita. Tambm Hannah Arendt (2000) traz importante reflexo
sobre a violncia, que em alguns aspectos se aproxima de Elias, particularmente na sua discusso de que a violncia no a fonte do poder, o que
nos provoca a pensar sobre os modos e as escalas de como nossa sociedade relaciona violncia e poder, especialmente na escola.
Podemos afirmar que no caso do processo de institucionalizao da
escolarizao elementar houve um forte apelo para o estabelecimento de
novas relaes entre alunos e professores, a comear pela instalao das
escolas normais e profissionalizao dos docentes, na perspectiva de que
um mestre civilizado no se improvisa. Mas a possibilidade de funcionamento de novas prticas somente foi possvel na medida em que o Estado
passou a ter o monoplio da educao, ou seja, os dirigentes das naes
e/ou os representantes do povo passaram a elaborar polticas pblicas de
educao rumo diminuio das tenses e homogeneizao do comportamento social.
3. Organizao da nao,
da escola e dos procedimentos civilizadores

No Brasil a monopolizao da instruo elementar pelo Estado,
como em outras naes do ocidente esteve inserida no rol das aes destinadas a estender as civilidades a todo cidado. Estamos denominando
como monopolizao o investimento realizado logo aps a Independncia
89
(1822) para regulamentar o funcionamento das aulas pblicas e particulares. Diferentemente do perodo colonial, onde a escolarizao no era fator essencial de auto-afirmao da metrpole, no perodo imperial e mesmo com a repblica a difuso da instruo pblica elementar se apresenta
como condio mesma de realizao de uma nao. Portanto, a instruo
elementar gratuita foi estabelecida como direito do cidado, tal qual rege
a Constituio de 1824, e como dever dos pais ou responsveis em fornec-la para seus filhos (seja a domiclio, em aula particular ou pblica), de
acordo com a lei n. 3 de 1835, na provncia de Minas Gerais2.
Esses dois elementos, o direito instruo e o dever dos pais, foram
os alicerces definidores da monopolizao realizados a partir de vrias
contradies, tenses e limitaes, mas que definitivamente consolidaram
o Estado como monopolizador dos saberes necessrios produo de
uma sociedade civilizada, onde minimamente os sujeitos deveriam ser
instrudos para se tornarem teis a si mesmos e sociedade, enquanto
atitudes bsicas para o favorecimento de coeso social. Especificamente
em Minas Gerais destaca-se ainda que a institucionalizao da instruo
pblica elementar no foi um investimento para o benefcio das classes
abastadas, pois a legislao era flexvel, possibilitando o ensino domstico
e as aulas particulares.
De acordo com dados de pesquisa concluda (VEIGA, 2003), constituram a clientela alvo as classes pobres, negras e mestias da provncia,
portanto em consonncia com as concepes e aes presentes em outras
sociedades a respeito da necessidade de civilizar o povo e como forma de
completar o ideal de civilizao. Conhecer os sujeitos da escola , pois,
fundamental para refletirmos sobre o contedo dos discursos elaborados
pelas elites e perguntarmos a quem se destinava a civilizao a ser oferecida pela escola.
Pela legislao, observa-se um esforo na tentativa de difundir novos tratos entre alunos e professores, mas tambm houve muitas tenses
na sua aplicao, uma vez que diferentes fatores concorriam para a predominncia de uma pedagogia rude, caracterizada pela violncia dos adultos
contra as crianas, atitude que muitas das vezes reforava a negao da
2 Aps o ato adicional Constituio de 1834 houve a descentralizao na administrao da instruo

elementar, esse fator acabou por produzir diferenas entre as provncias brasileiras na periodizao e
regulamentao do ensino.
90
escola e do conhecimento por parte das crianas. Entre estes fatores h de

se destacar a presena ao longo do sculo XIX da predominncia de modos de ensino sustentados pela memorizao, ausncia de materiais pedaggicos, precariedade do mobilirio escolar, professores despreparados
ou ainda predominncia de contedos muito abstratos para os alunos.
Para compreendermos o lugar dos debates a respeito da disciplina
escolar no Brasil, precisamos notar que tal discusso parte do processo
de formao do Estado nacional brasileiro onde a monopolizao da fora fsica e a monopolizao da instruo elementar, diferentemente dos
pases europeus, se fizeram concomitantemente ao longo do sculo XIX.
A questo do controle da fora fsica no Brasil apresenta-se ainda como
um tema especial, dada a tradio histrica da violncia exercida pelos
colonizadores e pelas elites proprietrias em relao aos escravos e aos
ndios. No caso destes, houve uma redefinio do seu tratamento, a partir
do decreto de D. Joo VI, de 1808, que autorizava o extermnio fsico dos
indgenas. Vrios polticos como Jos Bonifcio (1763-1838) e Couto de
Magalhes (1837-1898) denunciaram os maus tratos e estabeleceram as
diretrizes norteadoras das campanhas de civilizao dos ndios atravs do
aldeamento e da instruo (SILVA, 2003).
Sobre a disciplina escolar, na lei imperial de 12 de outubro de 1827,
que mandava criar as escolas de primeiras letras nos lugares mais populosos do Imprio, h a prescrio de castigos pelo mtodo de Lencastre
(sic). No h referncias nesta lei sobre o que os legisladores estariam
definindo como caracterizadores destes castigos; entretanto, a julgar pelos
estudos a respeito do mtodo mtuo e do educador ingls Joseph Lancaster (1778-1838), as indicaes deveriam ser de proscrio dos castigos
fsicos e estabelecimento de punies de cunho moral.
Na primeira regulamentao provincial de Minas Gerais sobre a instruo pblica, no regulamento n. 3 da lei n. 13 de 07/05/1935 no foi
utilizada a expresso castigo lancasteriano, e assim prescrevia o artigo
39: Os professores podero corrigir moderadamente seus alunos, abstendo-se de expresses grosseiras e de tratos aviltantes e que longe de os
chamar a obedincia, tendam a fazer-lhes perder o pejo. Entretanto, a
partir da leitura de ofcios e correspondncias diversas, observa-se que
duas questes se apresentavam para os professores e at mesmo para os
91
delegados e inspetores, quais sejam o que viria a ser correo moderada e

como expor os alunos vergonha.
Por exemplo, em correspondncia entre delegado e presidente de
provncia, aquele diz que os professores fizeram consulta a respeito do
artigo 39. Segundo o delegado, os professores tm perguntado se podem
continuar a corrigir os alunos com palmatoadas a vista da costumncia,
ao que o delegado afirma que seu pensamento est em consonncia com a
lei, ou seja, explica que correo moderada o no uso de tratos aviltantes
como aoites e bofetadas, que a atual civilizao tem proscrito. Afirma
ainda que considera os castigos alencastrianos3 perigosos, alm de que,
por no estar definido em lei o que correo moderada, no se julga
habilitado para resolver tal dvida e pede que o presidente de provncia
ordene o que for justo (PP 1/42, caixa 5, p. 33)
muito interessante observar o modo como as prticas de coibio
de violncia fsica em uma sociedade escravocrata marcada, na costumncia, por estas atitudes se tornam um desafio para os gestores do
ensino, devido necessidade do cumprimento da lei, alm dos conflitos
que estabelecem com as famlias. Esse o caso de uma correspondncia de 24/02/1838 (PP 1/42, caixa 10, p. 39), onde o delegado expe
ao presidente o caso de um pai que d queixa do professor que castigou
arbitrariamente um dos seus filhos, tendo-lhe dado, em uma s manh, 33
palmatrias a fim de o menino compreender as contas. O delegado relata
que esta no era a primeira notcia que tinha das atitudes do professor e,
portanto, era necessrio tomar providncias. Em outra correspondncia
de 05/04/1838 (PP 1/42, caixa 10, p. 57) tambm o delegado descreve
o comportamento de um professor que desempenha os deveres do magistrio, mas tem-se mostrado muito rspido com os alunos, fazendo uso
em demasia da palmatria, afirma ainda que ordenou-lhe que os castigos
no excedessem no mximo 5 palmatrias. Ao final do mesmo ano, um
relatrio de 24/11/1838, continua dando notcias do mesmo professor:
3 Esta expresso est presente em um documento de 1829, Castigos Lancasterianos Em consequncia

da Resoluo do Exmo. Conselho de governo da Provncia de Minas Gerais, mandando executar pelos
Mestres das 1as letras e de Gramtica Latina . Ao que tudo indica trata-se de uma apropriao indevida da
pedagogia de Lancaster, para maiores esclarecimentos ver Faria Filho e Rosa (1999).
92
(...) foroso dizer que suas maneiras rspidas, seu gnio

arbitrrio, seu sistema de aguar o entendimento bronco dos
alunos por meio da palmatria, em contradio ao que eu
expressamente lhe tenho ordenado, guardando-lhe o poder
discricionrio das palmatrias, infelizmente contrabalanam os
salutares efeitos da lei. (PP 1/42, caixa 12, p. 37)
Ainda nestes registros o delegado expe que os pais dos alunos os

esto tirando da escola em funo dos maus tratos que sofrem. Esta mesma atitude relatada em vrios outros documentos, inclusive quando a violncia era praticada pelos monitores das aulas mtuas. Em 14/05/1837,
encontramos o ofcio do delegado a respeito de um pai que reclama do
professor, dizendo ser ele doente e no ensinar bem, sendo que os filhos
ficam por conta dos decuries que os maltratavam com rguas, nascendo
dali brigas (PP 1/42, caixa 8, p. 4). Em decorrncia disto, o pai anuncia
que os filhos deixaro de frequentar a escola e que ele mesmo vai ensinarlhes em casa.
Pelo que foi possvel observar na documentao analisada, a
questo dos castigos fsicos foi se tornando realmente um problema. As
autoridades comentam em seus relatrios a necessidade de outras prticas disciplinares. Em correspondncia de 01/04/1837, o delegado destaca para a necessidade de se estabelecer um mtodo nico para a polcia
interna das escolas, dois poderosos estmulos, o castigo e a recompensa, a
correo e o prmio (PP 1/42, caixa 7, p. 7), sugere ainda que os prmios
sejam materiais escolares.
Tambm no havia inicialmente muita clareza e definio sobre
como fazer o aluno perder o pejo, conforme prescrito no regulamento
n. 3. Uma importante contribuio foi feita pelo professor Assis Peregrino,
quando em seu relatrio de 13/04/1839 sobre mtodo de ensino, por poca
de seu retorno de viagem Frana como misso de governo, expunha de
modo especificado novos procedimentos de conduta escolar. Relata que
fazem parte dos meios disciplinares de uma escola de ensino simultneo:
a ao dos vigilantes (monitores); os registros de matrcula, frequncia e
desempenho do aluno; a distribuio do tempo e dos trabalhos; as ordens;
as recompensas e punies; os exames (cdice 236, 13/04/1839).
Especialmente em relao s punies e recompensas, afirma Peregrino que a melhor educao aquela feita pelo emprego da docilidade,
do raciocnio e das persuases. Entretanto, curiosamente, ele coloca em
93
dvida a suficincia destes meios para nossas escolas, reconhecendo

a necessidade do uso da severidade para manter a ordem e submeter
obedincia os caracteres indceis. Para o professor, isso se devia, principalmente, viciosa educao das famlias, que podia variar da extrema
indulgncia s pancadas.
Desse modo, condenando com veemncia os castigos corporais,
ele enfatiza a emulao, embora indique as formas de punio, quando
necessrias, na seguinte hierarquia: perda de pontos, repreenso diante dos
companheiros, distribuio de um ou mais bilhetes de satisfao, obrigao de ficar por algum tempo na aula depois de seus companheiros se
retirarem, ficar em p em lugar para isso designado, trazer um escrito pendurado no pescoo designando a natureza do crime, expulso provisria
de aula, inscrio do nome do menino no quadro negro que somente ser
retirado quando reparar as faltas, comunicao aos parentes. Quanto aos
escritos a serem dependurados no pescoo, deveriam ser de madeira
com um palmo quadrado, sendo os seguintes os escritos de punio:
PREGUIOSO, FALADOR, MENTIROSO, BRINCADOR, etc. (Cdice 236,
13/04/1839).
Adverte ainda para a cautela no uso deste tipo de corretivo que deve
ser feito com moderao e reserva, para que no perca o efeito moral. Por
sua vez as recompensas deveriam ser indicadas para se evitar as punies,
no intuito de produzir sentimentos virtuosos, amor prprio e satisfao
dos pais e parentes. Sua aplicao se faria a partir do bom desempenho
e comportamento dos alunos, podendo receber bilhetes de satisfao,
mudar de diviso ou classe (mais adiantada), alm de elogios pblicos
perante os demais alunos e at autoridades, inscrio do nome em quadro
de honra e recebimento de medalhas. As orientaes de Peregrino tiveram
repercusso ampla, pois j nos registros de datas posteriores notria a
influncia das idias presentes no seu relatrio. Em 10/10/1839, o delegado fazendo meno a lei de oramento provincial relativo instruo
pblica, registra que est autorizado a dar prmios aos alunos que mais
se distinguirem de modo a provocar a competio e o desejo de se distinguirem perante os outros (Cdice 235, 10/10/1839).
A partir da dcada de 40, a legislao passou cada vez mais a enfatizar os castigos morais. Na resoluo n. 311 de 08/04/1846, afirma-se
que os meios disciplinares so os do mtodo simultneo. O regulamento
94
n. 44 de 1859, estabelecia penas aos professores que excedessem nos limites disciplinares e praticassem, atravs de atos e palavras, aes imorais
e obscenas. O regulamento n. 49 de 1861 permite castigos moderados,
desde que no sejam aviltantes; e somente o regulamento n. 56 de 1867
proibiu claramente os castigos corporais, o que foi reiterado em outras
legislaes.
Apesar das legislaes preverem o fim dos castigos corporais, as
fontes documentais nos indicam para uma tenso permanente entre os
professores que insistiam nos castigos fsicos e pais que condenavam os
abusos. Numa carta ao inspetor escolar, um pai de aluno da cidade de
Queluz denuncia em 1893 o professor primrio Severino Ferreira da Silva,
que havia batido no seu filho com vara de marmelo alm de ter sido ameaado de morte quando esteve na escola para buscar explicaes (cdice
726, 1893).
Noutra direo houve progressos na legislao sobre a atuao do
professor, sendo constante a necessidade de se comprovar a sua capacidade para atuar como educador. o que acontece quando, em 12/09/1862,
como parte do processo de concurso cadeira de professor de instruo
elementar na provncia de Minas Gerais, o pretendente Theodolindo encaminha pedido ao delegado de polcia Manoel Dias para que ele emita
um atestado de sua conduta, conforme exigido em lei, para o exerccio da
docncia. Entre outros itens era necessrio o delegado atestar se o professor possui prtica do ensino de primeiras letras, se goza de estima pblica,
se tem habilidade para ensinar a mocidade, se exemplar no seu modo de
vida, e deveria informar tambm sobre a sua civilidade e delicadeza para
com as pessoas (Cdice 975).
Entendo que normalizaes deste tipo se apresentavam na
perspectiva de proteger as crianas e difundir atitudes de relaes respeitosas entre adultos e crianas. Isso porque na documentao so
abundantes casos de violncia praticados por professores em relao
aos alunos, que vo muito alm de palmatoadas, com destaque para
assdio sexual devido a embriaguez, estupro, alm de casos de violncia fsica por discriminao racial. Em ofcio de outubro de 1897, o inspetor escolar, em visita cidade de Santa Rita, registra reclamaes
95
acerca de uma professora que, entre outros problemas, destratava os

alunos que no vestem pele branca e no dissimulava o desprezo que
experimenta em tratar com meninos de cor e cabelo ruim. Esta informao chegou ao inspetor por meio de cartas de pais de alunos; em
uma delas o pai fala que seus filhos so de cor inferior aos filhos da
professora e que ela no ensina a meninos de cor morena (SI, srie 4).
As discusses acerca da importncia dos professores desenvolverem condutas civilizadas para o trato com os alunos assumem grande
destaque na literatura pedaggica. No processo de alterao das concepes pedaggicas sobre disciplina escolar, expressa no deslocamento da
nfase aos castigos fsicos para outros meios disciplinares, tambm ocorreu uma maior nfase na necessidade de um melhor preparo do professor.
Desde fins do sculo XIX no mbito da legislao educacional, no
h mais nenhuma dvida quanto proibio de castigos fsicos, havendo
indicaes de outras punies alm da prtica de distribuio de prmios
em eventos pblicos. Uma lei 1892 prescrevia na sequncia: advertncia,
repreenso particular, repreenso perante a classe, privao do recreio,
suspenso at 15 dias e expulso (MOURO, 1962, p. 37). Tambm se
reiteram as punies para os professores que cometessem faltas ou crimes
de ofensa moral. Neste contexto observa-se que os educadores buscaram
novos procedimentos na maneira a estabelecer hbitos civilizados na relao professores e alunos.
No mesmo perodo ocorreram mudanas significativas no processo
de escolarizao das crianas no Brasil. Entre elas destaca-se o surgimento
da escola seriada (grupos escolares), o aperfeioamento das escolas normais, a reestruturao da escola como equipamento urbano e mudanas
na concepo dos espaos escolares e seus usos (ptio, ginsio, auditrios,
cantina, biblioteca, jardins, horta, museu, sala de aula); alm da estruturao de novos contedos e mtodos de ensino.
No incio do sculo XX foram elaborados novos dispositivos civilizadores associados s novas mudanas. Podemos organizar trs agrupamentos de iniciativas que pretenderam no somente dar continuidade s
preocupaes j encaminhadas no sculo XIX, mas tambm inovar. Um
primeiro estaria relacionado ao cada vez maior desenvolvimento e difuso
96
dos conhecimentos cientficos sobre as crianas (biologia, psicologia, pedagogia) e as demandas para os novos cuidados com a infncia, alterando
significativamente as relaes de interdependncia entre adultos e crianas e, portanto, na relao professor e aluno. Isso reforar ainda mais a
necessidade do cargo de professor primrio ser assumido por mulheres.
O segundo se refere inovao nos mtodos, materiais pedaggicos e estabelecimento de espaos educativos como a biblioteca e o museu.
Novos procedimentos de aprendizagem, especialmente a introduo do
mtodo intuitivo, buscaram inovar pela nfase na participao das crianas, indicando para outros modos de relao entre alunos e professores.
O terceiro dispositivo diz da organizao de um currculo escolar
que introduziu de modo sistematizado outros contedos de ensino (canto,
desenho e trabalhos manuais, educao fsica, educao moral e cvica,
aulas de urbanidade e polidez) e novas atividades escolares, tais como,
recreio, festas, danas, hora da leitura, horta, etc., como componentes de
uma educao esttica. Acompanhando o pensamento de Norbert Elias,
temos que as tenses entre violncia e pacificao favoreceram o desenvolvimento das artes, literatura e da msica. Assim, Elias afirma, em relao ao processo civilizador:
A vida torna-se menos perigosa, mas tambm menos emocional
ou agradvel, pelo menos no que diz respeito satisfao direta
do prazer. Para tudo o que faltava na vida diria um substituto
foi criado nos sonhos, nos livros, na pintura. De modo que,
evoluindo para se tornar cortes, a nobreza leu novelas de cavalaria; os burgueses assistem em filmes a violncia e a paixo
ertica (...) Parte das tenses e paixes que antes eram liberadas
diretamente na luta de um homem com outro ter agora que ser
elaborada no interior do ser humano. (ELIAS, 1993, p. 203)
Portanto, desde fins do sculo XIX e incio do XX, educadores apostaram em novas concepes pedaggicas como alternativa para a violncia. Firmino Costa, no artigo Disciplina Escolar, publicado no boletim
Vida Escolar de 15/05/1907, aconselha que, para manter a ordem, o professor deve ser educado e procurar ensinar de modo atraente e animado,
captar a simpatia e confiana dos alunos. Diz ainda:
A polidez e a justia, que devem sempre acompanhal-o no
magistrio, obtero aquelles fins essenciais disciplina escolar.
97
Assim como a grosseria aliena sympathias, irritando ou atemorizando os meninos, assim a polidez torna-os de bom humor,
alegres e pacientes. (Vida Escolar, 1907, n. 4, p. 1)
De acordo com Hannah Arendt (2000), violncia no fonte de

poder. possvel que a melhor profissionalizao dos mestres (adultos)
e, portanto, ampliao de seus conhecimentos sobre os alunos (crianas),
assim como a implantao de polticas de educao inovadoras, tenham
contribudo para uma maior legitimidade da autoridade do professor, melhor distribuio de poder entre alunos e professores, mas tambm ampliao do reconhecimento da importncia da escola. Se no se conquista
poder com violncia e sim com simpatia, essa nova postura possibilitou
atenuar as rejeies, seja dos professores, dos alunos, da escola, dos modos de ensinar e aprender, do espao, etc.
Ao longo do sculo XIX podemos afirmar que houve mudanas nas
relaes de interdependncia entre adultos e crianas, alunos e professores, expressas nas prescries legais de alterao do comportamento,
mas tambm nos registros que revelam queixas de pais, professores e gestores do ensino sobre insatisfaes quanto s atitudes dos sujeitos envolvidos com a escola. Entre as discusses sobre a quantidade de palmatrias a serem aplicadas nos meninos e as manifestaes pedaggicas
para a suspenso da violncia fsica e substituio por aes que levassem
a uma aprendizagem prazerosa, ocorrem mudanas na direo de pacificao nas relaes entre adultos e crianas. Ou principalmente passou-se
a estranhar a violncia como mediadora das relaes geracionais.
Contudo, em fins do sculo XIX, a precariedade de funcionamento
da escola elementar em Minas Gerais era de toda a ordem. Destaca-se que
muitos dos inspetores registravam o problema de uma escola constituda
de alunos e professores de todas as procedncias e a difcil realizao da
tarefa de civilizar. De acordo com Norbert Elias, nenhuma pacificao
possvel enquanto a distribuio de riqueza for muito desigual e as propores de poder demasiado divergentes (ELIAS, 1997, p. 401).
Desse modo, a inverso da situao ocorre somente nas primeiras
dcadas republicanas, com o processo de graduao escolar e homoge98
neizao das classes escolares, por meio de testes psicolgicos, propiciando prticas mais seletivas quanto s condies de permanncia na escola.
Assim podemos nos perguntar at que ponto a maior homogeneizao da
origem tnica e de classe social dos alunos e professores dos grupos escolares tambm no teria sido fator que possibilitou a diminuio da violncia fsica na escola. Ou melhor, no contexto dos anos iniciais da Repblica,
de ampliao da difuso das concepes liberais, ideais meritocrticos e
eugenia, a presena de maioria de alunos brancos e de classe mdia teria
sido fator de consolidao do ideal de escola civilizada?
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100
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Presidncia da Provncia
PP 1/42 caixas 2, 5, 7, 8, 10 e 12
Seo Provincial
SP cdices 235, 235, 975
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Cdices 726, 2752, 2766, 2789
Srie 4, Instruo Pblica, Portarias do Presidente do Estado e do Secretrio
Livro da Lei Mineira. Ouro Preto: Typografia Provincial.
Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1827. Rio de Janeiro: Typografia
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Vida Escolar. Boletim Quinzenal do Grupo Escolar de Lavras. Editado pelo
prof. Firmino Costa, nmeros 4 e 30
101
RELAES ENTRE GERAES

E PROCESSOS CIVILIZADORES
Magda Sarat
1. Introduo: Infncia e Histria
A infncia um perodo da vida humana fortemente marcado por
caractersticas que diferenciam crianas e adultos. Tais caractersticas se
constroem social e historicamente, atravs de um longo processo de conformao de concepes que marcam as sociedades em determinadas
pocas. Dessa forma, numa concepo que foi construda a partir da modernidade, os indivduos que se encontram em tal fase da existncia so
percebidos como pessoas que tm suas necessidades e suas relaes com
o mundo pautadas por uma especificidade nica, conforme apontado por
Aris (1981). Essa tese prope que, antes do perodo em questo, a criana
no tinha existncia social propriamente dita, a despeito de se tratar de
uma realidade natural, ou seja, do caminho que todos deveriam percorrer
na vida desde que nascessem. A desvalorizao social da criana estaria,
ento, presente nas formas de relacionamento, no tratamento destinado
aos pequenos e, ainda, nas prticas e cuidados que revelavam o descaso
do adulto para com a criana.
Nesse sentido, temos desde o abandono de bebs na Antiguidade,
passando pela viso da criana mstica (o anjo) difundida pela Igreja a
partir da Idade Mdia, at a viso de adulto em miniatura, tomadas como
percepes que explicitariam a desvalorizao da criana em tais perodos
e que acabaram servindo como parmetros que permitem pr em relevo
as ideias que do as feies prprias dos perodos histricos anteriores.
No entanto, na perspectiva de um processo muito mais longo, pelo qual a
Europa medieval e moderna tem passado, esses fatos nos instigam a perguntar: se a criana sempre esteve presente, como foi sua participao no
processo de mudana e de cortenizao da sociedade?
Alm disso, sendo o processo longo, provvel que a infncia esteja
contemplada no momento de formao social? Como e onde aparecem
as crianas nesse processo civilizador, se considerarmos os manuais de
etiqueta e civilidade que, desde o sculo XI, as incluam no processo de
103
aprendizagem, se que podemos cham-lo assim? Ou, ainda, como se

processaram as relaes entre adultos e crianas nos diferentes perodos,
considerando a infncia como preparao para geraes posteriores? Para
tanto, no esforo de buscar respostas ou, pelo menos, compreender melhor esses aspectos, caminharei em direo ao texto O Processo Civilizador, de Elias (1994), procurando provveis indcios ou possibilidades de
dilogo que se instituam entre este material e sua obra.
Considerarei, nesse contexto, o material emprico que fomenta o
presente trabalho, qual seja, entrevistas com pessoas que viveram a infncia em perodos diferenciados (mas mais ou menos prximos historicamente) e que se propem a discutir as relaes estabelecidas entre as
geraes, sob o prisma do relacionamento entre avs e netos. Tais entrevistas expem uma concepo que esses indivduos tm sobre a criana e
sua participao nos processos educativos das mesmas.
O grupo de entrevistados se constitui de indivduos que so pais e
que conviveram em determinados perodos com a infncia de filhos (hoje
adultos), mas que atualmente, na condio de avs, participam de algum
modo da educao dos netos, ainda que seja de maneira crtica e algo
distanciada, para retirar-se da responsabilidade com a gerao que est
sendo formada e da qual no se sentem responsveis diretamente ou de
forma nenhuma. Nessa direo caminha o trabalho, que nos instiga a pensar no modo como o processo civilizador se exprime na vida de crianas
em determinados perodos histricos e como tais relaes continuam a se
estabelecer na atualidade.
Retomando a questo histrica da percepo da infncia, somos
instigados a pensar que, se o to propalado surgimento da infncia extrapola a referncia da modernidade, a infncia estaria inscrita num processo de longa durao, reconhecendo-se que as crianas podem ter sido
valorizadas e includas no momento em que as preocupaes acerca da
sua formao educativa comeam a aparecer. Nessa direo, algumas pesquisas apontam que, desde a antiguidade, havia uma preocupao com as
crianas que extrapola o simples ato de cuidado, sendo que elas passam
a figurar no cenrio das famlias, extensas ou no, e na vida cotidiana dos
adultos em diversos relacionamentos.
Pesquisadores como Heywood (2004), Rich e Bidon (1994),
Dhaucourt (1994) e Glis (1991) investigam a histria do homem me-
104
dieval e assinalam que a ideia de infncia esteve presente em perodos

anteriores, sendo registrada em indcios de escavaes arqueolgicas,
quando foram encontrados materiais, objetos, resqucios de brinquedos
(tais como miniaturas de bonecas), a indicar a presena da criana num
espao prprio dela no seu meio social. Alm disso, registram-se fontes
documentais, como retratos e pinturas, que revelam a presena da infncia
e a importncia dada a ela pelas pessoas antes do sculo XVII.
2. Criana no processo civilizador e na voz dos avs
Elias, estudando os manuais de civilidade que se escrevem desde
o sculo XI, aponta evidncias da valorizao da infncia, ressaltando o
momento em que os manuais e livros produzidos comeam a direcionar a
formao das crianas, de modo a lhes permitir trnsito no grupo social do
qual faziam parte, sendo que a elas cumpriria a incumbncia de assimilar
e dominar o conhecimento das regras e normas de civilidade que regiam
o espao de convivncia, o qual a criana deveria ser ensinada a respeitar.
Tais aprendizagens ocorriam na infncia, perodo propcio a essa tarefa.
Um exemplo disso o trabalho de Erasmo, De civilitate morum
puerilium (Da civilidade das crianas), escrito em 1530 e destinado educao dos meninos. Em 1534 esse texto veio a pblico sob forma de catecismo, ou seja, como livro texto para auxiliar na educao dos meninos,
e teve diversas tradues, em anos subsequentes, para diferentes lnguas
em pases europeus. Essa preocupao (com os manuais), que se percebe
desde a Idade Mdia, aponta para o fato de que uma ateno especial era
dada s crianas, no sentido de possibilitar o acesso ao mundo adulto e
organizao da sociedade.
A forma e a composio do tratado de Erasmo, segundo a apresentao de Elias (1994), determinada por uma grande preocupao social
com sua poca. A linguagem clara, polida, irnica s vezes, mas de uma
absoluta preciso, destacando o que realmente deveria ser verificado e
o que deveria constituir-se num comportamento aprendido. Alm disso,
apesar das crticas que o texto sofreu posteriormente, Elias (1994) chama
a ateno para o fato de ter sido escrito num perodo de transio, quando
se achava em formao esse novo homem:
105
A Civilidade Pueril refere-se basicamente a um conjunto de

comportamentos que deveriam ser incentivados no processo
de instruo, ensino e educao das crianas tendo em vista
uma sociedade em que a postura, os gestos, o vesturio, as
expresses faciais denotavam o ser dos homens. Erasmo busca
construir um discurso colocando politicamente a questo da
educao como procedimento indispensvel aos processos de
integrao social. (GEBARA e SARAT, 2005, p. 28)
Os comportamentos e normas esto se estabelecendo e direcionando o processo civilizatrio, aumentando os padres de vergonha e
recato, minimizando a violncia a partir da transferncia de determinadas
situaes para o fundo da cena social, controlando o comportamento e
estabelecendo as normas para a vida privada. Elias, referindo-se ao texto
de Erasmo, afirma:
Para Erasmo e seus contemporneos, o problema no est em
esclarecer a criana sobre as relaes entre homem e mulher.
As crianas descobrem isto por si mesmas atravs do tipo de
instituies e vida social onde crescem. Sendo menor a reserva
dos adultos, menor tambm a discrepncia entre o que
abertamente permitido e o que ocorre por trs da cena. (...) a
principal tarefa do educador consiste em guiar a criana naquilo
que ela j sabe, na direo correta ou, para ser mais exato, na
direo desejada por ele, educador. (ELIAS, 1994, p. 181)
Nesse processo de mudana, interessante perceber que o longo

tempo vivido e utilizado para aprendizagem das regras e costumes, que
posteriormente sero internalizados, no diz respeito apenas vida adulta.
Antes, esse processo tambm se estende s crianas, levando-nos a pensar
que, num processo longo, estas ltimas foram vistas e percebidas como
pessoas importantes no processo civilizador, j que a histria dos costumes, se olharmos a partir dos manuais, se estendia tambm para elas.
Outro aspecto que marca a percepo de infncia v-la como
perodo de preparao para a vida adulta; parece ser o que determina a
forma como as crianas so tratadas desde pocas mais remotas. Assim,
nessa etapa da vida, ela aprende de acordo com as regras e normas do
seu grupo, adquirindo e ampliando o conhecimento necessrio para viver
com seus pares no cotidiano. No entanto, necessrio perceber tambm
que todo o conhecimento a ser aprendido e dominado no surgiu de um
106
momento para o outro (muito embora a criana tenha pouco tempo para
aprend-lo), mas veio se acumulando ao longo de sculos, para ento se
tornar referncia a ser internalizada e como que parte da sua natureza,
conforme Elias aponta:
As crianas tm no espao de alguns anos que atingir o nvel
avanado de vergonha e nojo que demorou sculos para se
desenvolver. A vida instintiva delas tem que ser rapidamente
submetida ao controle rigoroso e modelagem especfica que
do nossa sociedade seu carter e que se formou na lentido
dos sculos. Nisto os pais so apenas os instrumentos, amide
ina-dequados, os agentes primrios de condicionamento.
Atravs deles e de milhares de outros instrumentos, sempre
a sociedade como um todo, todo o conjunto de seres humanos,
que exerce presso sobre a nova gerao, levando-os mais perfeitamente, ou menos, para seus fins. (ELIAS, 1994, p. 145)
As referncias histricas apontam para um perodo de longa durao, quando as sociedades adultas levaram tempo para aprender determinados conhecimentos. Estes, ao serem internalizados, se tornam o que
Elias chama de habitus, ou segunda natureza, e precisam ser repassados
s crianas num espao de tempo muito mais curto. Esse tempo pode ser
caracterizado como infncia, marcada pelas referncias e aprendizagens
em espaos informais, no interior da famlia, e espaos formais, representados pela experincia da escolarizao em instituies educacionais para
crianas pequenas.
Tais espaos de educao so fortemente regulados pelo controle
do adulto, no sentido de garantir s geraes posteriores o aprendizado
que lhes permita a insero e civilizao dentro do seu grupo social. Ao
apontar que os pais, talvez, no sejam os sujeitos mais adequados para
realizar tal tarefa, Elias coloca em pauta a discusso dos aspectos que envolvem a relao afetiva entre as famlias, especialmente considerando as
trocas afetivas presentes na atualidade da sua reflexo. Pois, se em determinados momentos a infncia e a criana foram ignoradas pela sociedade,
no o que ocorre no interior das famlias hoje, quando a criana j tem
seu espao conquistado.
Entretanto importante lembrar que, mesmo que a famlia tenha dificuldades em conduzir o processo de insero da criana, ela no deixa de
ser o grupo primrio na socializao do indivduo, isto , o grupo que reTempos Civilizadores
107
ferencia suas primeiras experincias. Pois, conforme aponta Elias (1994a)

em outro texto, nela se reconhece o papel fundamental das geraes mais
velhas sobre as mais novas, no intuito de garantir a formao da sociedade
e dos indivduos.
Nesse espao de socializao primria, estaria inscrita a influncia e
a responsabilidade dos grupos familiares, representados por qualquer que
seja a constituio dos seus membros, pois:
[...] para se tornar psiquicamente adulto, o indivduo humano,
a criana, no pode prescindir da relao com seres mais velhos e mais poderosos. Sem a assimilao de modelos sociais
previamente formados, de partes e produtos desses seres mais
poderosos, e sem a moldagem de suas funes psquicas que
eles acarretam, a criana continua a ser, pouco mais que um
animal. (ELIAS, 1994a, p.31)
Nesse sentido, est presente a importncia dos grupos sociais na

formao de cada indivduo e na constituio do sujeito para a sociedade,
que s pode ser mobilizada por grupos que vieram antes de cada pessoa. Todo indivduo nasce num grupo que existia anteriormente, e nesse
grupo que ele precisa se identificar, aprender sobre a sua organizao e
os seus comportamentos, para que possa se tornar parte dele; sem isso,
ele no sobrevive; se contar apenas com suas caractersticas instintivas
primrias. Pois; assim como os pais so necessrios para trazer o filho ao
mundo, assim com a me nutre o filho, primeiro com o seu sangue e depois
com o alimento de seu prprio corpo, o indivduo sempre existe, no nvel
mais fundamental, na relao com os outros e essa estrutura particular
que especfica de sua sociedade (ELIAS, 1994a, p.31).
Deste modo, ao pensarmos nos grupos familiares e nas infncias que
se constituem nestes espaos primrios, podemos admitir que o primeiro
elemento de preocupao poderia ser a continuidade das aprendizagens.
Tal continuidade teria o dever de garantir a existncia dos grupos, e a
educao das crianas estaria inscrita nessa responsabilidade social de
preservao e manuteno da sociedade. Talvez da decorram as tentativas e a necessidade das famlias e das instituies educacionais em zelar,
cotidianamente, pela manuteno das tradies, dos costumes, dos comportamentos e da cultura de cada grupo social, apresentando-os criana
como deveres e uma responsabilidades a serem aprendidas.
108
Desse aspecto da formao passaremos para as falas dos entrevistados, pois, se por um lado h uma intensa preocupao com a preservao dos costumes, por outro as geraes mais jovens tendem a questionar,
valores, costumes e tradies, provocando uma transformao destes ltimos. Assim, se, historicamente, podemos pensar num processo longo, os
nveis de vergonha e nojo alcanados pela sociedade certamente foram
mudando e definindo novos padres. E estes precisam ser aprendidos num
tempo cada vez mais curto pelas novas geraes, e no esto isentos de
ser parte da educao dos pequenos.
Deste modo, se consideramos as falas dos entrevistados com relao a esse aspecto, vamos perceber que h uma crtica muito grande por
parte de avs com relao educao dos netos, considerando, como
apontou Elias, que os pais seriam instrumentos inadequados para levar
a cabo esta educao de forma bem sucedida. Temos alguns relatos:
Eu fui sempre uma me muito mais rgida, com todos eles.
Minha filha acha que eu fui muito severa, e as filhas dela no
fazem nada. As meninas dela fazem tudo o que quer, quando
quer, como quer e eu no aguento! Meus filhos no faziam isso!
Porque criana criana, mas tem que saber a hora de dormir, a
hora de almoar, hora de tomar banho e a hora de estudar e os
pais tem que estabelecer esses limites, eles tem que saber que
existem limites. (D. Terezinha, 79 anos)
Interessante perceber, no relato de D. Terezinha, que a crtica se

direciona educao dos netos, a qual, segundo ela, a filha no tem conseguido regular, ao passo que, referindo-se a sua prpria forma de educar,
ela considerou que conseguiu alcanar objetivos positivos e os filhos deram certo. Em trechos do relato ela fala explicitamente sobre seu bemsucedido projeto e o bom resultado na educao da sua famlia, coisa que
aparentemente no ocorrer com os netos. Temos ainda o exemplo de
outro entrevistado:
Eu vou dizer, agora no h mais educao, desculpe de falar,
agora no h mais educao, acabou a educao pelo que havia
antigamente. Agora ficou uma coisa que ningum entende, e
no s a infncia no, os adultos mesmos, os adultos so culpados de tudo, tudo que est acontecendo o culpado o adulto,
no as crianas. (Sr. Obede, 82 anos)
109
Tal relato critica de forma explcita a maneira como adultos e crianas tm se relacionado na atualidade, referendando a falta de habilidade
de pais como responsveis pela educao de seus filhos. Alm disso, surge
a percepo de que atualmente h uma distncia entre a imposio de
comportamentos esperados e valores a serem enfatizados, fazendo parte
da concepo destes avs que no economizam palavras para criticar a
gerao de netos e bisnetos. No entanto h que se considerar que, quando
estas pessoas falam da sua atuao como pais, elas supervalorizam sua
postura diante da educao dos filhos, criando um espao que, apesar de
contraditrio, no deixa de ser compreensvel, pois ao falar dos filhos eles
esto socialmente prestando contas do resultado da sua educao. Nesse
caso, eles no se sentem instrumentos inadequados, conforme Elias
aponta, por estarem falando de si mesmos, mas h uma tendncia em
valorizar seus prprios atos.
No texto citado, Elias (1994) afirma que os pais so instrumentos,
juntamente com outras instituies, para condicionar e impor os comportamentos desejados. Entretanto necessrio pensar em como ocorre
esse condicionamento. Os adultos, sejam eles pais ou responsveis pela
criana, esto atuando juntos na formao de valores, padres e regras.
Porm, se pensarmos num processo que evoluiu, caminhou, mudou, cada
vez mais poderemos destacar o fato de que a criana est sujeita ao adulto.
A submisso, no entanto, no se d de forma pacfica ou passiva, pois no
estabelecimento de regras existe um poder relacional que gera tenses
entre as experincias de ambas as partes.
Assim, possvel discutir que patamares ou nveis se movimentam
e vo imprimindo uma determinada forma de se relacionar, que s vezes
define quem tem mais ou menos poder nas situaes vividas:
Pelo ameaa do tom, a criana levada a associar essa situao
a perigo. Quanto mais o padro natural de delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado
de nsias instintivas aceito como natural, mais incompreensvel se torna para os adultos que as crianas no sintam por
natureza esta delicadeza e vergonha. Necessariamente as
crianas tocam repetidamente o patamar adulto de embarao
e uma vez que no esto ainda adaptadas transgridem os
tabus da sociedade, cruzam o patamar de vergonha, e penetram
em zonas de perigos emocionais que o prprio adulto s com
dificuldade consegue controlar. (ELIAS, 1994, p. 168)
110
Nesses casos ela est sujeita s sanes que podem sobrevir diante
da dificuldade de adaptao, especialmente no momento de transgresso
das regras vigentes. Esses patamares de vergonha e as zonas de perigo
dizem respeito, entre outros aspectos, privacidade, que vai sendo imposta na evoluo da sociedade e restringindo o espao do corpo, das
emoes, da sexualidade. Assim, de um perodo em que a criana vivia
no mundo do adulto, participando em todas as atividades e vivenciando experincias, que num tempo subsequente podero ser consideradas
imprprias, teremos uma mudana nos padres de conduta, as zonas de
perigo emocionais se alargam medida que se criam laos de privacidade
mais estreitos.
Entender como essas relaes se estabelecem em diferentes perodos parece ser problema para os entrevistados, quando falam de suas dificuldades em se relacionar com as geraes mais novas, pois h denuncia em suas falas de que os nveis de exigncia no comportamento foram
minimizados e as crianas passaram a ser parte de espaos para os quais
elas no estavam autorizadas, devendo-se isso forma permissiva de comportamento que as geraes foram alcanando. Contudo, h que se considerar a dificuldade das pessoas em aceitar ou acompanhar a mobilidade
dos padres de recato, vergonha e comportamento, que so mudados e
impostos pela mesma sociedade da qual elas fazem parte, a qual caminha
em direo mudana constantemente. Podemos perceber esse aspecto
nos relatos:
Ns ramos mais calmos, mais obedientes aos pais, do que os
meus filhos para mim. Antigamente o povo era mais retrado,
depois parece que foram evoluindo, as crianas minhas eram
mais sadas, mais... Ento que nem eu falo para voc, ns
ramos crianas mais retradas, hoje minhas netas so violentas... Mais sadas, um povo diferente do nosso tempo bem
diferente!! Eu desconfio que a educao das mes, dos pais,
j que d mais liberdade mais estudo, convive com gente, elas
comeam a estudar mais cedo, eu acho que deve ser isso. (Sr.
Hlio, 79 anos)
Assim, embora as mudanas sejam visveis, importante perceber

que a necessidade do repasse de padres de comportamento, permitindo criana se tornar parte do seu grupo, fundamental. Sr. Hlio vai
apontando as dificuldades de compreenso dos padres e suas mudanas,
111
mas atribui educao familiar essa responsabilidade. Na formao das

crianas fica explcita essa questo, quando ele aponta: Eu desconfio que
a educao das mes, dos pais... Elas comeam a estudar mais cedo...
Tal suposio indica que a sociedade, em diferentes instncias, tem
a responsabilidade com a criana, seja na educao informal ou na educao formal, considerando que no haveria outros espaos para se concretizar os projetos de formao dos indivduos. Pois, conforme aponta
novamente o texto de Elias:
Todo indivduo nasce num grupo de pessoas que j existiam antes dele. E no s: todo indivduo constitui-se de tal maneira,
por natureza, que precisa de outras pessoas que existam antes
dele para poder crescer. Uma das condies fundamentais da
existncia humana a presena simultnea de diversas pessoas
inter-relacionadas. (1994a, p. 27)
No entanto as mudanas so apontadas como preocupaes a serem consideradas no processo de organizao da sociedade. Assim, dentre
as transformaes de padres do comportamento, um exemplo a ser observado no processo civilizador a sexualidade que vai cada vez mais vai
se transferindo para o fundo da cena social; e, nesse processo, a distncia
entre adultos e crianas aumenta, provocando tambm um distanciamento. Elias (1994) o chama de conspirao do silncio contra as crianas,
no tocante sexualidade.
Nas sociedades anteriores, as crianas aprendiam e vivenciavam
determinadas experincias, participando socialmente com maior liberdade
junto aos adultos e aprendendo com eles. Posteriormente, quando esses
assuntos so proscritos do ambiente social e se tornam tabus, a criana
passa a no obter mais as informaes nas expresses do cotidiano: s
quando cresce a distncia entre adultos e crianas que o esclarecimento
das questes sexuais se torna um problema agudo (ELIAS, 1994, p.79).
Os assuntos relativos sexualidade foram, e so, silenciados para
as crianas. Elas no podem mais vivenciar experincias no cotidiano, pois
estas possibilidades se restringem a ambientes de privacidade entre adultos. Tal experincia foi vivida pelo prprio Elias, quando este fala, numa
entrevista, das lembranas de uma tentativa frustrada de seu pai em iniciar sua educao sexual: Uma coisa de que me lembro: uma tentativa
absolutamente notvel de fazer minha educao sexual. Era patente que
112
considerava isso seu dever. Lembro que foi uma situao bastante embaraosa. Fez aquilo meio a contragosto, mas com seus botes dizia ter
cumprido seu dever (2001, p. 16).
Tal aspecto tambm fica exposto nos relatos dos entrevistados,
quando estes criticam a forma como as geraes posteriores tratam da
questo com as crianas, denunciando inclusive o papel da escola nesse
processo como algo pernicioso, pois aproximaria a criana de assuntos
que, segundo a percepo dessa gerao, no deveriam ser tratados de
forma to explcita, conforme os relatos:
As crianas eram muito inocentes. Quando casava no sabia
como era o casamento, casava... Mas no sabia por que, o que
ia acontecer, o que ia fazer, hoje antes de... Menina ai de pouca
idade j sabe o que vai fazer. (D. Maria Helena, 59 anos)
Tudo est diferente.. A comear nas escolas! As escolas hoje ensinam para as crianas, coisas que no para ensinar! Negcio
de sexo essas coisas... Criana no podia saber disso.. Hoje
a primeira coisa que dizem que tem que ensinar, isso o que
acabou com tudo! A criana foi... De primeiro a criana era tudo
meio boba, fala que era boba, tinhas os mais espertos... Mas,
vamos supor, noventa por cento era bobo! E era o que os velhos
falavam, era aquilo! (Sr. Obede, 82 anos)
interessante perceber que a questo da sexualidade, tratada pelos

entrevistados, referenda um dos aspectos apontados por Elias de que, em
determinados perodos histricos (e podemos localizar tambm a infncia
de Elias, neste caso, na primeira metade do sculo XX, vivido pelas pessoas entrevistadas) o controle e o comportamento com relao sexualidade era velado na educao das crianas. Este aspecto situava-se no
campo dos assuntos proibidos e tabus, que, ao serem ensinados, como
uma necessidade social na formao dos pequenos, eram representados
por mitos, lendas e fantasias. Tais assuntos diziam respeito concepo,
menarca, ao nascimento de bebs, enfim, temticas que se inserem num
campo da formao que precisa de regulao e controle.
Outro aspecto interessante que pode ser percebido tanto nas teses
de Elias quanto nas vozes dos entrevistados refere-se responsabilidade
pela educao da criana. De quem o dever ou a responsabilidade? A
princpio, percebe-se que esta era assumida coletivamente. Todos partici-
113
pavam da educao; inclusive, por longo perodo, a Igreja foi responsvel

por manter os padres de conduta atravs de manuais e catecismos, que
ensinavam as regras. Posteriormente, o processo se encaminha para delegar tal tarefa aos pais e famlia.
O controle, que antes rigorosamente era feito pelas classes sociais
mais altas, passa com o tempo a se constituir em tarefa e incumbncia da
famlia na qual a criana est inserida: S ento a dependncia social da
criana face aos pais torna-se particularmente importante como alavanca
para a regulao e moldagem socialmente requeridas dos impulsos e das
emoes (ELIAS, 1994, p. 142).
Nesse contexto, podemos perceber que num perodo extenso de
tempo a criana foi vivendo diferentes possibilidades de insero, ora conduzida pela sociedade numa perspectiva mais ampla, ora conduzida pela
famlia dentro de padres de privacidade que tambm se tornam constituinte dos grupos sociais. Sendo assim, possvel compactuar em parte com
Elias, quando diz:
A constelao socialmente modelada de hbitos e impulsos
dos pais d origem a outra, semelhante, no filho. Elas podem
operar ou na mesma direo ou em outra inteiramente diferente da desejada ou esperada pelos pais com base em seu
prprio condicionamento. A inter-relao de hbitos de pais e
filhos, atravs da qual a vida instintiva da criana lentamente
modelada, assim determinada por nada menos do que pela
razo. Conduta e palavras associadas aos pais vergonha e
repugnncia so muito cedo associadas da mesma maneira pelos filhos, atravs de manifestaes de desagrado dos pais, por
presso mais ou menos suave. Desta maneira o padro social de
vergonha e repugnncia gradualmente reproduzido no filho.
(1994, p. 188)
A ideia de que a famlia ou os pais, especialmente pela proximidade, procuram imprimir valores, padres e hbitos que so importantes
para o grupo, sendo eles os responsveis por controlar os impulsos e modelar o comportamento das crianas, est presente em termos, pois no
somente a famlia que est envolvida neste processo, mas tambm as
diferentes instituies, nas quais a criana se acha inserida. Temos inmeros grupos, como a escola, a igreja, o clube, os amigos, a vizinhana, que
juntos se constituem nos espaos sociais de participao e absoro de
modelos.
114
Entretanto a questo da razo, a que Elias se refere acima, abre

possibilidade ou precedente para pensar no quanto essa criana se impe
no processo. Tais imposies so recprocas e mantm o equilbrio na balana de poder. A criana cria situaes para se impor usando referenciais
emocionais nos confrontos de suas relaes. Entre os mais eficazes est o
choro e a chamada birra.
Sendo assim, possvel pensar na existncia de possibilidades em
que o condicionamento se configura de maneira diferente do esperado
ou pende para o lado oposto daquele a que a famlia o direciona. comum
ver nas crianas comportamentos diferentes daqueles impostos pelos pais.
Tal condicionamento no acontece de forma bem sucedida, se considerarmos a presena da criana na relao se impondo a partir das armas
que esto ao seu alcance.
Tal aspecto perceptvel nas falas, quando avs questionam o modo
como os seus filhos educam as crianas, criando espaos de insubmisso e falta de controle na hora de regular os comportamentos dos filhos,
como, por exemplo, neste depoimento:
Naquele tempo havia uma educao rgida cobravam um comportamento de acordo com a situao e o lugar. Se a gente fugia
e se saia fora do trilho s vezes apanhava. Papai era severo, no
era to solto... No podia responder de jeito nenhum aos mais
velhos, aos pais, hoje falam o que pensam! Eu no sei, uma
coisa complicada... Passou de um perodo de muito severo para
muita liberdade... Se voc corrige a j fica bravo e a evoluo
muito grande e a gente no sabe como acompanha. Por isso que
o neto bom, na hora de brincar a gente brinca faz festa, mas
na hora de educar vai l com os pais... A coisa muda bastante,
mas tambm eu no sei at onde que estava certo e hoje o que
certo... (Sr. Fernando, 68 anos)
Interessante perceber que, ao mesmo tempo em que considera ser

necessria e importante a formao dos comportamentos, o av se exime
da responsabilidade com os netos, pois a cobrana com relao educao dessa gerao dos filhos. E ainda aponta que a no obedincia aos
padres impostos era punida com sanes e castigos o que no ocorre
mais atualmente. No entanto no deixa de aparecer a atuao da criana
frente ao poder imposto pelos pais; pois, se havia necessidade da coao,
porque as regras estavam sendo quebradas e questionadas cotidiana-
115
mente. A diferena que os pais se sentiam autorizados a tomar atitudes

coercitivas, o que, segundo a viso de avs, no acontece atualmente com
os netos, sendo esse o fator responsvel por imprimir um comportamento
permissivo e insubmisso frente aos padres de civilidade esperados. Os
relatos apontam:
(...) As crianas de hoje no tem limites. Hoje meus netos no
obedecem, eles fazem tudo o que querem, tudo o que querem,
assim? (D. Terezinha, 79 anos)
(...) Agora que eles cresceram foram achando que pode fazer o
que querem. Tem muita mistura hoje em dia... Antigamente no
tinha essa liberdade que tem hoje! Num ponto eu acho melhor,
no outro ponto j no acho bom. Hoje em dia tem muita malcia.
(D. Maria Helena, 59 anos)
Desse modo, possvel perceber o quanto a relao est impregnada da viso da famlia. Mas, tambm, preciso considerar a criana como
um indivduo em formao, que tem vontade prpria e uma personalidade
que muitas vezes no pode ser modelada conforme o desejo do adulto. O
condicionamento das emoes no se efetiva nos mesmos moldes e no
se constitui como nica possibilidade para pais e crianas. Alm disso,
os problemas ocorrem, pois muitas vezes as aes esto relacionadas ao
prazer de realiz-las ou de fugir a elas.
Quando a necessidade de controlar certos impulsos ou a presso
social de restringir determinados sentimentos negam o prazer, a se instala
o confronto. Os conflitos entre os indivduos remetem a uma luta interior,
e a tendncia de manter o autocontrole vai ser determinada pelo maior ou
menor grau de condicionamento imposto. Assim, as imposies sociais
negam muitas vezes o indivduo, mas, na medida em que so impressas de
maneira bem sucedida, elas se gravam de tal forma no ser humano que se
tornam elemento constituinte do mesmo.
A infncia, no obstante o perodo, ainda vista como momento
propcio para essa tarefa. A criana se transforma na possibilidade de
modelagem das novas geraes. Ou, como no dizer de Freud, a educao representa um processo, cuja inteno coletiva modelar as crianas
de acordo com os valores dos que vo morrer (apud GADOTTI 1997, p.
173). Nesse sentido, Elias compactua com tal premissa, afirmando que, no
processo civilizador, a sociedade, a famlia, os adultos esto interessados
116
em dar continuidade s geraes posteriores, sendo inclusive os adultos

responsveis pela formao do indivduo:
vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a
questo da infncia. Os problemas psicolgicos de indivduos
que crescem no podem ser compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em todas as
pocas histricas. Os problemas relativos conscincia e impulsos instintivos da criana variam com a natureza das relaes
entre ela e o adulto. Essas relaes tm em todas as sociedades
uma forma especfica correspondente s peculiaridades de sua
estrutura. (ELIAS, 1994, p.182)
Podemos perceber que, independentemente da organizao social,

a relao adulto-criana determinante na formao e na compreenso
das relaes que se estabelecem entre geraes. Todavia o conceito de infncia tornou-se o momento de valorizao da criana na medida em que
a inclua como pessoa, tanto no que diz respeito construo de manuais
e regras de comportamento, como no momento de permisso, de que essas regras fossem vivenciadas no cotidiano.
Nessa direo, temos nos relatos dos entrevistados a percepo de
que a criana precisa ter seus comportamentos controlados e regulados
na medida em que convivem em sociedade, para que aprendam e internalizem os aspectos que devero ser constituintes da sua formao posterior.
Assim, os grupos sociais dos quais as crianas fazem parte precisam ter
claras as regras e normas de conduta que devero ser explicitadas na sua
educao, para que sejam inseridas e aceitas; do contrrio, as geraes
posteriores buscaro alternativas para conformar seu comportamento,
ainda que seja preciso utilizar-se de mtodos coercitivos, que estejam
disponveis socialmente. No entanto preciso reconhecer e respeitar o
poder que as crianas tm no embate e na relao de foras que estabelecemos cotidianamente com as mesmas.
Considerando a nossa responsabilidade enquanto adultos na formao destes pequenos, que no podem prescindir da participao do adulto
na sua educao, somos levados a concordar com Elias, quando aponta:
Ao nascer, cada indivduo, pode ser muito diferente, conforme
sua constituio natural. Mas apenas na sociedade que a criana pequena, com suas funes mentais maleveis e relativamente indiferenciadas, se transforma num ser mais complexo.
117
Somente na relao com outros seres humanos que a criatura

impulsiva e desamparada que vem ao mundo se transforma na
pessoa psicologicamente desenvolvida que tem o carter de um
indivduo e merece o nome de ser humano adulto. (...) Somente
na companhia de pessoas mais velhas que, pouco a pouco,
desenvolve um tipo especfico de sagacidade e controle dos
instintos. (1994a, p. 27)
vista de tudo isso, e dada a necessidade, inevitvel, de a sociedade educar suas geraes, a proposta que possamos repensar nossos
conceitos com relao s crianas e sua educao. Atualmente vivemos
tempos em que se considera a criana como sujeito social que produz e
consome cultura, participa no dia a dia da sociedade e se impe, pleiteando e disputando espaos. Hoje, as relaes entre adultos e crianas esto
mediadas pela afetividade, pela emoo presente no cotidiano; portanto
as formas de perceber as infncias tambm tm mobilizado transformaes na educao. Ento, preciso consider-las como pessoas que esto sendo formadas, ainda que esta maleabilidade implique imprimir suas
marcas na prpria histria, modificando, discutindo e desarranjando os
moldes, no intuito de formar uma gerao que faa uma histria de crianas e tambm uma histria com crianas, construda com sua participao
efetiva e inevitvel. Uma histria em processo e um processo que uma
longa histria.
3. Bibliografia
ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. Trad. Dora Flaksman. 2.
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119
O ESQUECIMENTO COMO ORIGEM:

O MITO NACIONALISTA NA CRTICA
LITERRIA DO BRASIL
Renato Suttana
I
Num comentrio sobre Angstia, de Graciliano Ramos, escreveu
lvaro Lins, em 1947, que o valor desse romance no repousa em seu
enredo bastante simples e at banal, segundo o entende , mas na capacidade que tem o autor de desnudar a vida interior do protagonista por
meio de uma anlise psicolgica acurada. Entre os elementos de que se
vale o criador de Lus da Silva para atingir tal objetivo, o crtico aponta
a habilidade em reunir e organizar uma variedade dispersa de situaes.
Com mo firme, Graciliano Ramos rene, dispe, compe com a maestria de um demiurgo (LINS, 1986, p. 151) o arcabouo de um romance
maior. E entre os trechos que se podem tomar como provas dessa afirmao est aquele em que se v o movimento da ideia do crime a entrar e a instalar-se na cabea j perturbada de Lus da Silva, no qual a
personagem olhara um cano com a sensao de que aquele objeto era
uma arma terrvel, comparando-o a uma corda, para dias depois receber
de um amigo esse objeto como presente. Este um captulo magistral,
observa Lins, em que se sentem como que as marcas e as voltas de um
pensamento, conduzido por uma fora secreta e misteriosa para um ponto
que, conscientemente, procura afastar com horror (idem, p. 151). Desse
ponto em diante cumpre assinalar o protagonista ser lanado numa
atmosfera de sombra e anormalidade, movimentando-se como um possesso, em estado de vertigem e de alucinao, at chegar, num crescendo,
ao delrio que encerra o romance e que fornece ao crtico a segunda prova
do seu argumento.
Tudo isso nos lana de encontro aos problemas internos da literatura e s complexidades inerentes composio e interpretao das obras
literrias. No entanto o comentrio se conclui com esta observao, que
nos faz sair imediatamente do mbito de problemas de uma teoria do roTempos Civilizadores
121
mance, para entrar naquele outro igualmente fluido das avaliaes de

sentido histrico e comparativo, onde novas interrogaes se fazem anunciar de maneira surpreendente tanto para o crtico quanto para o leitor que
o tenha acompanhado at ali: Deve-se ainda assinalar que, dentro embora
de um processo de romance universalmente utilizado, Angstia no se liga
particularmente a qualquer modelo europeu ou norte-americano, sendo
um livro brasileiro quanto ao esprito e forma (LINS, 1986, p. 151).
A observao particularmente interessante, podendo ser que nela
o raciocnio se tenha empilhado em camadas, de forma tal que as imbricaes e os entrelaamentos entre planos se tornam difceis de deslindar.
No entraremos em pormenores acerca dos princpios que orientam essa
crtica e dos caminhos pelos quais ela chega s suas concluses e constataes. Notaremos apenas que, do ponto de vista de sua coerncia interna, a
impossibilidade inicial de definir o que sejam modelos (europeus, norteamericanos ou brasileiros), num contexto de avaliaes em que compete
alinhar as obras de acordo com uma ideia de tradio que as justifique,
explique ou legitime, no a menor das dificuldades. Com efeito, tambm
a afirmao de que Angstia seja um livro brasileiro quanto ao esprito e
forma leva a supor que o comentarista nos convoque a pensar muito mais
nos livros que lemos efetivamente do que em modelos abstratos de criao
romanesca que acaso venhamos a imaginar, e aqui s nos resta conjeturar
acerca de uma massa indefinida de obras cujos parentescos, filiaes e
reverberaes mtuas ainda teramos de avaliar.
Coloca-se pois em questo, neste ponto, a possibilidade de confrontar os livros compreendidos num todo mais ou menos coeso, mas nem
por isso menos obscuro, dadas as dificuldades de recort-lo sobre um espao homogneo de percepes com outros cujo prestgio e importncia
no se deixa de reconhecer. Mas sobretudo o sentimento que alimentamos em relao a eles (e os compromissos sociais, culturais e morais que
nos movem em nossos empreendimentos) aquilo que nos obriga ao confronto. Surge um fator de esquecimento, de distoro e de fuga, manifesto
no tanto na impreciso dos conceitos, mas na brusca interrupo de uma
cadeia de raciocnios aquela que vai do romance magistralmente realizado insubmisso aos modelos e criao de um possvel padro de
122
livros brasileiro quanto ao esprito e forma , fato que deveria despertar nossa ateno.
Em seu livro A condio humana, escrito em 1985, a propsito das
comemoraes dos quarenta anos do fim da Segunda Guerra Mundial,
Norbert Elias (1991, p. 53) observou que a participao do indivduo no
destino e na reputao do respectivo grupo [...] um fato. Esse constitui,
segundo Elias, um aspecto do destino dos homens em todas as pocas
e daquilo que chama de conditio humana, com o alerta de que no h
nada mais perigoso do que o pendor para evitar uma tal realidade pelo
encobrimento e pelo recalcamento (p. 53). Assim, no de espantar que
em todos os nveis da vida social se faam sentir as marcas de uma participao, no estando ningum, nem os crticos literrios conforme se
v no exemplo de lvaro Lins , por mais empenhado em sua funo que
se encontre, isento do destino comum. Para Elias, em seu livro de 1985 (p.
27), se o saber humano atingiu naquele tempo (mas a observao vlida
igualmente para os dias atuais) um alto grau de adequao realidade,
que levou a capacidade humana de dominar a natureza ao seu extremo
mais avanado, com um extenso controle do acontecer natural e a sua
sempre maior plasmao em conformidade com as necessidades humanas, em contrapartida a atitude dos homens em relao sua prpria
vida em comum, em sociedades de diversos nveis, ainda muito determinada por imagens de desejos e de medos, por ideais e contraideais, numa
palavra, por representaes mtico-mgicas. No domnio da sociedade
e das imagens, conceitos e mitos que regem o agir humano e as nossas
interpretaes da vida, a orientao objetiva das representaes, no dizer
de Elias, muito menor do que aquela que se move em direo natureza,
concluindo-se que so tanto maiores a sua subjetividade e o peso do seu
significado emocional para o respectivo sujeito do saber (p. 27).
De fato, poderemos aduzir, com Elias, que os mitos sociais e principalmente os mitos nacionalistas tm uma funo a cumprir, ligada
subsistncia e sobrevivncia do grupo, no obstante o elemento de obnubilao que contenham, no que diz respeito a um saber objetivo da natureza e dos homens, pelo qual propugna a cincia. Para alm do papel que
exercem no mbito propriamente dito da formao social cimentando,
por assim dizer, as relaes ou concedendo-lhes alguma espcie de sentido
que os indivduos so convocados a reconhecer ou interpretar , o sentido
123
dos mitos pode ser descoberto nas lutas hegemnicas que os pases travam
entre si incessantemente, objeto principal do comentrio de Elias. Para o
autor alemo, no caso da Alemanha do primeiro ps-guerra, no seria difcil reconhecer a aparente segurana fornecedora de certezas que o mito
(denominado por Elias de febre hegemnica da Grande Guerra) prov.
O mito explicaria, tambm, outras lendas adjacentes, como aquela, referida pelo autor, da punhalada nas costas, que teria ajudado os alemes
a explicarem a si mesmos a derrota de 1918, incompreensvel, segundo
observa, para quem estivesse embriagado pelo mito da superioridade nacional to recrudescido durante a guerra e no perodo subsequente:
Desejaramos s geraes de hoje que tivessem experimentado
a firmeza de convico que muitos homens, naquele tempo,
para se enganarem, para ocultarem de si prprios a embriaguez
hegemnica subjacente, acreditavam na lenda da punhalada,
por forma que vissem como uma tal embriaguez pde arrebatar
tantos jovens, tambm na Alemanha. (ELIAS, 1991, p. 44)
Seria apenas uma demonstrao do modo como o mito recorta,

modela e talvez determina certas aes e aspiraes da coletividade, mormente no campo blico, se nos ativssemos a isso. No plano dos projetos
sociais de longo prazo (caso a hegemonia mundial no seja ela mesma o
projeto de longa durao por excelncia), Elias observa que, em ligao
estreita com a embriaguez hegemnica, que, numa situao determinada,
se pode propagar a vastas camadas de um povo, se encontram ainda,
normalmente, aquelas fantasias coletivas segundo as quais o povo a que
se pertence e, assim, o prprio indivduo esto destinados grandeza [...],
seja por ordem divina, seja pela histria ou pela natureza (p. 45). Por conseguinte, no contexto das ideias que circulam numa coletividade e impulsionam os seus projetos, no seria incorreto dizer que os mitos se tornam
bastante teis s elites nacionais, quando se trata de arregimentar e engajar as massas na consecuo de seus (das elites) objetivos hegemnicos.
Essa parece ser uma caracterstica intrnseca das mentalidades de todas as
pocas, que Elias (p. 45) comentar desta maneira:
A luta pela hegemonia sobre outros povos encontra uma legitimao na crena numa misso desse povo entre os outros
povos. Em tempos passados, essa crena na misso de um povo
124
como justificao da guerra de conquista tinha, normalmente,

um carter religioso.
Os exemplos que arrola passam pela crena na misso das tribos

rabes que lutaram pela propagao da doutrina de Maom, pelos cruzados e sua defesa da f em Cristo, mas tambm pelos franceses e ingleses
imbudos do senso de misso civilizadora que se tomou como justificativa
para estender sua hegemonia a povos de outros continentes; bem como,
na poca em que a conferncia foi proferida, pela luta hegemnica que se
travava entre Unio Sovitica e Estados Unidos, ocasionadora da Guerra
Fria.
O engajamento das vrias instncias sociais em tais projetos outro
fato a ser observado. No se trata, salientemos, de supor que exista algum tipo de homogeneidade social a servir de solo sobre o qual esses
projetos poderiam assentar-se. Porm h que admitir que de algum modo,
consciente ou inconscientemente, as instncias exercem papel decisivo, seja atuando nos setores relacionados cultura (e propaganda)
e educao, ou nos setores ligados mais diretamente produo da
subsistncia, como a indstria e a agricultura. Por conseguinte, diferentemente do que sups Althusser, que, chamando-as de aparelhos
ideolgicos de estado, via nessas instncias um instrumento poderoso
de disseminao da ideologia, visando sedimentao de uma estrutura de sociedade estratificada, comandada de cima por um estado que
apenas representa e salvaguarda os interesses da classe dominante, podemos pensar, com Elias, que as lutas hegemnicas que as naes travam entre si impem uma presso muito mais intensa sobre os interesses e as mentalidades, at que estas se vejam arrastadas pelo fluxo.
A ascenso do nacional-socialismo demonstra a extenso dessa fora, at o ponto em que nem mesmo os ideais de humanismo e igualdade
entre os homens, to arduamente construdos ao longo de sculos de lutas,
avanos e retrocessos, estejam livres de ser contrariados abertamente por
uma ideologia que institui a desigualdade entre os homens como um fator
natural da vida e um valor a ser respeitado. Segundo Elias, nesse particular
ilustrativo, a igualdade existencial e a paridade social eram largamente
reconhecidas como o verdadeiro objetivo a atingir; mas, com o advento
da Alemanha nazista, todo um povo se v de repente arrastado por um
125
projeto em que o trabalho de geraes era [...] explicitamente refutado

(p. 49) tal o poder que os mitos adquirem sobre as mentalidades.
Entretanto a influncia cultural do mito de supremacia do qual
o mito ufanista seria uma verso atenuada no se limita questo das
disputas blicas entre naes, para as quais no existem rbitros que possam dirimi-las em instncias mais altas. Se o interesse nacional que se
evoca sempre como ltima palavra em todos os setores da vida em que
estejam em disputa interesses de grupos, classes ou etnias que convivam
num mesmo espao nacional no contestado em nenhum setor da vida
poltica, jurdica ou econmica de uma coletividade, no se deve negligenciar, tambm, aquilo que seria a sua repercusso propriamente cultural,
relacionada com o referido engajamento dos diversos setores. Mais modernamente, os efeitos culturais dos mitos hegemnicos1 podem ser vistos
por toda parte, tanto no consumo dos ditos bens culturais (livros, filmes,
vesturio, alimentao e tecnologia), quanto na propagao das chamadas
lnguas de cultura, das quais a inglesa e a francesa parecem ser hoje as
representantes mais prestigiadas. Os aspectos psicolgicos, mas tambm
econmicos e comportamentais, so conhecidos de todos, dispensando
maior exemplificao.
O importante a observar em tudo isso que os efeitos recessivos
(e repressivos) dos mitos hegemnicos cobram um preo relativamente
alto na psicologia dos povos. E no se pode negar que seus ecos chegam
at mesmo queles que lidam com o pensamento e a cultura (mesmo no
mbito de uma reflexo constante e mais sistemtica), dos quais cobrado
o seu quinho. No se trata exatamente de combater o verdadeiro sentimento de inferioridade que acomete um povo quando confrontado com o
poder de influncia e prestgio de alguma nao hegemnica (o que talvez
apenas conduzisse a uma reafirmao ou legitimao dos mitos vigentes).
Trata-se de reconhecer que, qualquer que seja o caso, a partilha do espao
e do direito existncia e autoafirmao no uma questo definida
e acabada para sempre. Seria mais justo acreditar que, onde o sistema
parece fechado, se abrem fissuras que permitem a manifestao da cria-
1 Mas isso poderia ser rastreado ao longo de toda a histria, observando-se a importncia e o prestgio
que certas culturas sempre tiveram frente s outras, tais como a grega e a romana na antiguidade, bem
como a italiana, a francesa e a inglesa na poca ps-renascentista.
126
tividade, da imprevisibilidade e da novidade, a exigirem novas partilhas.

Quanto a isso, novamente Elias (1991, p. 131), falando em 1985, nos
estertores da disputa hegemnica entre Estados Unidos e Unio Sovitica,
quem nos adverte e nos instrui:
Embora os pases europeus, entre eles a Alemanha ocidental,
no se possam comparar em poder militar, quer individualmente
quer em conjunto, com nenhuma das grandes potncias actuais,
no h razo alguma para que os habitantes de pases pequenos
no possam realizar algo de grande. A ideia, ainda hoje muito
difundida, de que os Estados militares mais poderosos tm de
estar tambm cabea da humanidade em aspectos no militares e, particularmente, em matria de direitos humanos e de
criatividade artstica, cientfica e tcnica, uma lenda angustiante. A prpria lenda, assim como o ferrete de inferioridade to
facilmente imposto aos membros de Estados menos poderosos,
pode contribuir significativamente para a paralisao ou at
mesmo para a estiolao da sua criatividade.
Pode-se dizer que, se contribui, do ponto de vista dos estados menos poderosos, para a represso da criatividade ou mesmo para a
paralisao das foras criadoras, o mito no entanto, minimamente, oferece, por assim dizer, um ponto de vista a essas culturas. Se esse ponto de
vista justo ou injusto, adequado ou inadequado descrio da realidade,
questo que se poderia discutir noutro lugar. Por agora, cumpre verificar
que, para os agentes da cultura dos quais o texto de lvaro Lins uma
representao eloquente , o mito conduz a um esforo de conhecimento
de si prprio cujas caractersticas mais positivas mereceriam ser realadas,
no obstante o processo de obnubilao que ameaa, constantemente,
submergi-lo na sombra. Sabiam-no, na crtica e na historiografia literria
do Brasil, j os primeiros romnticos, tais como Domingos Gonalves de
Magalhes e Gonalves Dias, cujas aquisies no campo do conhecimento
dos problemas da realidade brasileira s injustamente se poderia ignorar.
Para alm de qualquer inteno de apologia, parece-nos razovel,
atualmente, dizer que tais esforos, ao mesmo tempo em que se constituem num modo de engajamento no mito, apontam para aquilo que ora nos
permite reconhec-lo e, quem sabe, no futuro, super-lo na direo de um
conhecimento mais isento e livre dos embaraos que o nacionalismo sempre acarretou para a reflexo acerca da literatura, da cultura e da realidade
brasileiras em geral. Podemos aspirar a esse estado de coisas? Podemos,
127
hoje, a partir da crtica que se faz ao ufanismo presente desde sempre em

tal reflexo, pensar que, ao retornar a ela, no estaremos apenas a repetir
os seus passos, reafirmando os termos em que se tem proposto desde o
incio, mas, antes, a avanar no sentido daquela compreenso objetiva das
realidades sociais a que Elias se referiu?
II
Do ponto de vista da historiografia literria, o mito da supremacia
no se confunde propriamente com o mito nacionalista-ufanista, sendo
talvez um erro tom-los como significando a mesma coisa. No obstante,
alguns elementos so compartilhados. Numa aproximao mais desarmada, o mito agrega esses fragmentos dispersos de conscincia, possivelmente obscuros at para aqueles que querem fugir sua rbita de atrao,
enquanto os alinha numa narrativa mais ou menos coerente. A funo da
narrativa integr-los de modo a abrir espao para projees subjetivas
diversificadas. Isso quer dizer, entre outras coisas, que h lugar no mito
para um tipo qualquer de integrao projetiva na qual os conflitos e as
descontinuidades do tecido social se veriam, mesmo que apenas de modo
imaginrio, conciliados. No estaria em nosso alcance (nem seria nosso
objetivo) estudar aqui as articulaes e o funcionamento desses mecanismos. Interessa-nos por agora perceber o carter coletivo do lugar que
se abre para a insero de um sujeito no entrecho narrativo isto , para
insero daquele n
s que os crticos da ideologia vm denunciando recentemente como uma pura iluso gerada pelo discurso que a emoldura.
Essa insero facilita as projees, ao mesmo tempo em que empurra para
o fundo os hiatos, descontinuidades e contradies verificveis no plano
dos enunciados.
Os efeitos do empilhamento ou desse gesto de empurrar para o
fundo no tm a ver apenas com a possibilidade de enunciao de uma
narrativa do esquecimento (isto , cujo contedo narrativo ou moral tendesse a levar obnubilao de certos elementos presentes em seu enredo),
conforme se tem observado (cf. FRANCHETTI, 2003, p. 16). Esse seria, a
nosso ver, apenas mais um elemento da prpria narrativa, a consumirse em seu interior, contribuindo para reforar a sua lgica ou coerncia
128
interna. O fator de esquecimento, conforme preferimos v-lo, remete, no

mito, ao fato de ele (o mito) ser enunciado em forma de uma narrativa ou,
talvez, aos prprios motivos (individuais ou de classe) que conduzem a ela,
com seus acordos, acomodaes e compromissos inconfessados. A narrativa se arma, assim, sobre um conjunto de elementos fragmentrios ou
dispersos, muitas vezes incoerentes, com o objetivo de lhes dar um lugar e
uma justificativa na ordem das coisas. E, diga-se de passagem, no esforo
no entra necessariamente uma inteno de mentir ou de mistificar pois
empreendido, no raro, com as mais ilibada das intenes. Mas, pelo
prprio fato de que corresponde a compromissos, serve muito mais a esses compromissos do que ao clamor incmodo das evidncias, cabendo
ento aos exegetas das entrelinhas deslindar as tramas e desfazer os ns
com que se amarram os seus fios.
At este ponto, o assunto poder no conter novidade, principalmente para aqueles que j se debruaram sobre a tarefa (muitos, certamente, com mais competncia do que ns). Com efeito, h muito que as
atenes se voltaram para o mito, mormente nas revises que se empreendem hoje das histrias literrias escritas no Brasil, revises nas quais o fundo narrativo e suas motivaes tm sido ressaltados e postos em questo.
Alis, um estudioso contemporneo da questo chegou mesmo a dizer,
recentemente, que a forma profunda da narrao, de carter pico, nada
mais , em sua realizao corriqueira, que uma modalidade do romance
de formao (FRANCHETTI, 2003, p. 19). Se a literatura , para tantos, o
lugar por excelncia da elaborao de fices que transfiguram o mundo
e lhe do algum tipo de sentido conveniente poca ou aos interesses
humanos gerais que parecem constituir o pano de fundo de toda criao
literria, conforme se tem desenvolvido ao longo das eras, a tentativa de
ver por fora essa criao compreendida como um conjunto de livros,
autores e fatos a que necessrio (ou desejvel) dar uma ordem se converte ela tambm num ato de fico. Para Franchetti, a personagem dessa
narrativa tanto pode ser a Conscincia Nacional, a Sociedade, a Cultura ou
a Literatura Brasileira (p. 19), sendo que o que distingue essas narrativas
e lhes garantiu maior ou menor adeso dos leitores foi, est claro, a natureza da construo dessa personagem central, bem como as modalizaes
no tratamento do seu contexto ou ambiente (p. 19).
129
Trata-se, nessa ordem de raciocnios, no s de apresentar, no

enunciado narrativo, uma explicao coerente de fatos cuja disperso se
deseja conter, mas principalmente de model-la segundo as exigncias de
ordem e causalidade de uma fico bem narrada, at o ponto de se poder
dizer que, ali, tanto o autor da histria literria, quanto o seu leitor imediato, participam de alguma forma da narrativa do heri coletivo nacional
(FRANCHETTI, 2003, p. 19).
Tendemos a concordar com Franchetti em que, hoje em dia, a
ideia de um ns desmarcado de classe, gnero, etnia e extrao cultural,
cuja unidade repousa apenas no fato de ser um ns brasileiro, est justamente relegada ao esquecimento intelectual e s sobrevive no discurso
demaggico (p. 19). No entanto no h como no admitir que sua concluso de que o ensino de histria literria, por esses motivos, no tem
mais nenhuma utilidade prtica ou formativa nos currculos escolares
bastante pessimista, mesmo postulando a possibilidade de um acordo futuro sobre tericos, educadores e professores sobre o que seja ler, compreender e ensinar literatura fora dos pressupostos narrativos e valorativos
herdados de sculo XIX (p. 22). Para Franchetti (2003, p. 20),
[...] quanto questo da utilidade e lugar da histria literria,
o primeiro ponto a destacar que a base do prestgio imenso
que a disciplina teve no Brasil se encontra muito diminuda, na
medida mesma que cada vez mais difcil postular um ns
transistrico, como o fazia Candido. Ns, os brasileiros,
to evidentemente uma construo ideolgica, ficcional, que
todos os discursos destinados a dar-lhe sustentao caem
imediatamente em descrdito. Por outro lado, sem esse ns
no horizonte narrativo, como compor uma narrativa que seja
relevante do ponto de vista esttico e coerente do ponto de
vista histrico?
Se a escrita e o ensino de uma histria literria dominada pelo mito

perderam o seu lugar nas escolas, o mesmo no se pode dizer quanto
presena do mito na cultura contempornea. Alm de oferecer um ponto
de vista, o mito aquilo que subjaz ao conceito de uma literatura nacional qualquer que seja ela , no havendo surpresa em se dizer que os
recortes nacionalizantes que se fazem sobre a ideia geral de literatura
(originrios, conforme se supe, de uma tradio surgida com o Romantismo de fins do sculo XVIII) s se tornam possveis como consequncia
130
de algo que o mito determina. Se est correto o crtico em pensar que

o ns se tornou invivel e foi substitudo pela fragmentao das identidades (ou disseminao de um discurso que as recorta sobre um fundo
heterogneo de disputas humanas de carter ideolgico, cultural e moral),
a fragmentao talvez no provenha da crena de que a questo da escrita
e do ensino da historiografia literria tenha perdido sua importncia, mas
sim de um setor da cultura onde tais reivindicaes adquirem relevo cada
vez maior. Interrogar esse fundo se constitui, talvez, numa tarefa igualmente relevante para a crtica, no se podendo garantir que uma simples
substituio ou troca de conceitos seja suficiente para resolver a situao,
porquanto tem sido tarefa da crtica interrogar, sempre, os seus prprios
termos de constituio e funcionamento.
Qualquer que seja o caso, porm, o que o mito nos diz, desde o
incio para voltarmos ideia do mito nacionalista que nos compete examinar , que o ns narrativo caminha sobre uma espcie de fio, e esse
fio remete ao esquecimento. O esquecimento assume o carter de alguma
coisa que no surge apenas como elemento da cadeia narrativa, para o
qual a narrativa conduzisse como para um desfecho ou uma concluso,
mas como aquilo que permite a imaginao de uma origem ou a fundao
de um (mesmo que imaginrio) estado de coisas. O gesto de fundao
que em seus comeos corresponderia ao esforo de constituio de um
eu romntico a prestar contas sua prpria conscincia e necessidade
de responder pergunta pelas origens que se encontra na base de tantos
discursos de legitimao frequenta as narrativas da origem como um
argumento de base. Para v-lo mais de perto, podemos recorrer a estas
palavras que abrem a Histria da literatura brasileira, de Jos Verssimo,
editada pela primeira vez em 1916:
A literatura que se escreve no Brasil j a expresso de um
pensamento e sentimento que se no confundem mais com o
portugus, e em forma que, apesar da comunidade da lngua,
no mais inteiramente portuguesa. isto absolutamente certo
desde o Romantismo, que foi a nossa emancipao literria,
seguindo-se naturalmente nossa independncia poltica. Mas
o sentimento que o promoveu e principalmente o distinguiu,
o esprito nativista primeiro e o nacionalista depois, esse veio
formando desde as nossas primeiras manifestaes literrias,
sem que a vassalagem ao pensamento e ao esprito portugus
lograsse jamais abaf-lo. exatamente essa persistncia no
131
tempo e no espao de tal sentimento manifestado literariamente,

que d nossa literatura a unidade e lhe justifica a autonomia.
(VERSSIMO, 1981, p. 23)
A narrativa nos ensina que o ato de fundao se assemelha muito

aos gestos da criao demirgica. De um dado especfico que o discurso
recorta e ao qual atribui uma identidade qualquer ento possvel sacar
o fato heterogneo, como por uma alquimia de formas cujos segredos e
sortilgios ntimos ningum capaz de descrever. desse modo que, para
Verssimo (1981, p. 23), partindo de uma literatura colonial que manteve
no Brasil to viva quanto lhe era possvel a tradio literria portuguesa, qualquer que fosse ela, mesmo lhe sendo submissa e repetindo suas
manifestaes numa pauta menor ou inferior, desde que animada j em
seus comeos por um nativo sentimento de apego terra e afeto s suas
coisas, esse mesmo sentimento acabaria por determinar manifestaes
literrias que em estilo diverso do da metrpole viessem a exprimir um
gnio nacional que paulatinamente se diferenava (p. 23). Pela fora do
processo histrico, somada ao referido sentimento nativo, o heterogneo
(ou o diferente) se constitui e pode emergir. Mas o que permanece em
latncia no fundo sempre a fora de um esquecimento que permite obliterar a origem, escrevendo por cima dela os termos de uma origem nova
ou de um outro que a ela permanece ligado, mas que dela se diferencia
essencialmente: Necessariamente nasceu e desenvolveu-se a literatura
no Brasil como rebento da portuguesa e seu reflexo. Nenhuma outra aprecivel influncia espiritual experimentou no perodo de sua formao, que
o colonial (VERSSIMO, 1981, p. 23).
O gesto de obliterar seria prprio talvez de todas as narrativas da
origem, no sendo exclusivo da historiografia literria. E descrever o processo de sua formao se apresenta, por seu turno, como tarefa desejvel,
uma vez que entre o mesmo e o outro se estabelece um hiato (denunciado
pelo esquecimento) que necessrio preencher. At os esforos de explicao que se pretendem alternativos em relao a uma narrativa que se
diria ortodoxa (do puro esquecimento como tal, conforme suposto pelo
Romantismo) no fogem aos seus princpios de base. De maneira geral,
um livro influente como a Formao da literatura brasileira, de Antonio
Candido, parte o valor ou a pertinncia de suas intuies e anlises,
que nunca deixaremos de notar, poderia ser interpretado como um longo
132
arrazoado cuja funo principal seria recobrir o hiato. No trajeto que vai
da noo de uma literatura portuguesa, cujos caracteres no se definem
claramente, a uma noo concorrente de literatura brasileira, qualquer
que seja a descrio que se faa dela, o sentido do discurso o solucionamento das aporias, mostrar o processo da formao como uma eventualidade plausvel ou possvel, estabelecendo os vrios ns que justificariam,
no plano da superfcie, um desaparecimento (da origem primeira) que se
empurra para o fundo:
Este ponto de vista, alis, quase imposto pelo carter da nossa
literatura, sobretudo nos momentos estudados; se atentarmos
bem, veremos que poucas tm sido to conscientes da sua
funo histrica, em sentido amplo. Os escritores neoclssicos
so quase todos animados do desejo de construir uma literatura
como prova de que os brasileiros eram to capazes quanto os
europeus; mesmo quando procuram exprimir uma realidade
puramente individual, segundo os moldes universalistas do
momento, esto visando este aspecto. (CANDIDO, 19--, p. 26)
Por outros termos, a literatura que se escreve no Brasil se torna

brasileira porque provm de uma origem, mas tal origem deve desaparecer para que a diferenciao se manifeste. Ao dizermos, com Antonio Candido, que isso no se verifica num momento preciso do tempo (no se
devendo, portanto, negligenciar o chamado perodo colonial como sendo
apenas uma poca de no-identidade ou de identidades hbridas), mas
que o processo da formao que o possibilita processo que, nessas
circunstncias, permaneceria inacabado, passando pelo Modernismo
do sculo XX at chegar aos dias atuais , estamos a introduzir um elemento que (julga-se) contm de algum modo o solucionamento, resolvendo as dificuldades daquilo que at ento era apenas um hiato:
Depois da Independncia, o pendor se acentuou, levando
a considerar a atividade literria como parte do esforo de
construo do pas livre, em cumprimento a um programa, bem
cedo estabelecido, que visava a diferenciao e particularizao
dos temas e modos de exprimi-los. (CANDIDO, 19--, p. 26).
Qualquer que seja o argumento invocado, sabemos que ele dever

alinhar-se com os termos primordiais da construo, convertendo-se ento todo o discurso num desdobramento do que j se encontra implcito
nas suas premissas: Alis, o nacionalismo artstico no pode ser condenaTempos Civilizadores
133
do ou louvado em abstrato, pois fruto de condies histricas quase

imposio nos momentos em que o Estado se forma e adquire fisionomia
nos povos antes desprovidos de autonomia ou unidade (p. 27)
Se, conforme dissemos, o mito oferece um ponto de vista aos historiadores da literatura, tambm aquilo que permite estabelecer hierarquias e, em certa medida, sopesar e aquilatar valores. Alm de levar
descoberta das caractersticas de uma literatura propriamente nacional,
ensina ao leitor um modo de entend-la, de abord-la e de compreender
as suas manifestaes, conduzindo-o percepo de uma dinmica interna da linguagem que os livros sozinhos, como tais, isto , tomados como
manifestaes isoladas de vozes individuais, no podem sustentar. A partir
da, autores que se poderiam dizer menos interessados em descrever o
processo (da formao), como Alfredo Bosi, mas no menos engajados
nas aporias da origem, podem voltar-se para outras direes. Uma delas
consiste em apontar aspectos que visam a oferecer argumentos de carter
mais pontual ao discurso explicativo:
Acresce que o paralelismo no podia ser rigoroso pela bvia
razo de estarem fora os centros primeiros de irradiao mental. De onde, certos descompassos que causariam espcie a
um estudioso habituado s constelaes da cultura europeia:
coexistem, por exemplo, com o barroco do ouro das igrejas
mineiras e baianas a poesia arcdica e a ideologia dos ilustrados
que d cor doutrinria s revoltas nativistas do sculo XVIII.
(BOSI, 1993, p. 14)
A percepo do hibridismo torna-se, pois, apenas outro aspecto a

salientar, integrando-se no contedo explicativo como mais um argumento da histria da formao:
Cdigos literrios europeus mais mensagens ou contedos j
coloniais conferem aos trs primeiros sculos de nossa vida espiritual um carter hbrido, de tal sorte que parece uma soluo
aceitvel de compromisso cham-lo luso-brasileiro, como o
fez Antnio Soares Amora na Histria da literatura brasileira.
(Idem, p. 14)
Sustentamos que no h que dizer que a narrativa da origem contm uma mentira ou uma falsificao deliberada no sentido estrito dos
termos, at porque no teramos como apontar o caminho para a verdade.
Trata-se, antes, segundo pensamos, de imprimir um direcionamento ao o134
lhar, possibilitando o estabelecimento e a expanso de um dilogo em que

as posies se vo multiplicando de acordo com os lugares disponveis:
Tudo indica, com outros estudos ou ensaios, como por
exemplo a contribuio mais recente de Tristo de Atade
Introduo ao estudo da literatura brasileira, que marchamos para critrios mais amplos e seguros no estudo de
nossa formao literria, procurando de fato compreend-la
como expresso da herana cultural europeia e como esforo simultneo de afirmao do homem, numa nacionalidade em formao, em face do meio conquistado e dos
valores que lhe foram transmitidos. (CASTELLO, 1972, p. 21)
O discurso que explica a origem , sobretudo, um discurso de distribuio desses lugares, perante o qual tambm as linguagens concorrentes (que reivindicam para si o qualificativo de crticas em relao
ao mito) devem se alinhar e ganhar sentido. Pode-se estudar a literatura
brasileira fora da conscincia de se estar a estudar literatura brasileira?
possvel, por um momento, nos ambientes acadmicos ou da crtica
dita profissional falar de literatura, sem remeter nem que seja de passagem a um termo qualquer da narrativa originria, que o mito modula,
circunscreve e orienta?
Na atualidade, o sentido do mito se desloca de seu lugar original,
que o confinava, no campo dos estudos literrios, ao setor da historiografia
e dos panoramas narrativos aqueles mesmos que lhe davam uma formulao coerente e de onde podia ento ser transportado para os estudos monogrficos de literatura, para os manuais e para as salas de aula.
Transfere-se para outros setores, por assim dizer, aloja-se na poltica e
na economia, na imprensa e nos meios de comunicao, e pode ser que
se enraze na prpria linguagem. H alguma novidade em constatar esse
fato, e no teria sido assim desde h muito, desde que, pela primeira vez,
j no sculo XIX, se pensou, com Gonalves de Magalhes, em compor a
primeira apresentao consequente de um panorama histrico da literatura brasileira?
Provavelmente, no deveramos nos espantar. Entretanto, se pensarmos que at naqueles setores onde se esperaria que o mito fosse interrogado de modo mais incisivo como nos ambientes acadmicos (e
no estamos a supor que essa interrogao no exista) e onde pensamos v-lo fugir por um lado, eis que ele retorna pelo outro, sendo prova
135
disso muito do que se publica hoje sobre literatura nacional nos peridicos patrocinados pelas instituies de prestgio. A prpria tendncia atual
a se converter, nas universidades, os estudos de literatura que outrora
tinham (se jamais a tiveram) a pretenso de se ater s questes propriamente literrias e estticas, formuladas por uma teoria da literatura, conforme se pensava que poderiam ser discutidas em disputas de carter
ideolgico entre interesses das mais diversas naturezas (polticos, tnicos,
culturais ou econmicos) no deixa de ser outra prova.
No o caso de dizer que a no se elabore uma crtica que tende
a melhorar a nossa conscincia dessas realidades. Porm no h como
negar que o carter impositivo de que se reveste constitui uma tendncia,
que exclui de seu mbito tudo aquilo que no orbita ao seu redor ou que
no fala a sua linguagem, como se, no seu prprio domnio, tal linguagem
tivesse atingido um ponto de pletora ou de saturao. Que ele exera o
mito presso sobre a crtica e o comentrio no haveria que disputar.
E nesta altura, olhando para tais estudos, s nos restaria perguntar pelo
que esquecido no esquecimento, caso se queira avanar realmente neste
assunto, e por aquilo que, identificado nele, poderamos aprender com a
identificao.
Do mesmo modo, para retornarmos ao exemplo com que iniciamos
este comentrio, se quisermos progredir no intuito de aclarar o que subjaz
s afirmaes de lvaro Lins acerca de Angstia, caberia perguntar ao
crtico e tradio do comentrio: por que exatamente Graciliano Ramos,
e por que um romance brasileiro, em vez de toda uma tradio de romance, de origem lusitana e europeia, da qual o livro do escritor brasileiro
seria apenas outro representante, dos mais respeitados?
Seria uma perspectiva vivel de indagao, caso, apoiados na noo
de mito hegemnico, conforme a formulou Norbert Elias, no a quisssemos ver apenas como coisa do passado, mas, antes, a enxergssemos
como fato do presente, a permear nossas vidas, atuando no mundo e assombrando nossos pensamentos e nossas concepes da realidade.
Bibliografia
BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. 3. ed. So Paulo: Cultrix,
1993.
136
CANDIDO, A. Formao da literatura brasileira. 4. ed. So Paulo: Livraria

Martins Editora, 19--.
CASTELLO, J. A. Manifestaes literrias do perodo colonial: 15001808/1936. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1972. (A literatura brasileira, v. I)
ELIAS, N. A condio humana: consideraes sobre a evoluo da humanidade, por ocasio do quadragsimo aniversrio do fim de uma guerra
(8 de maio de 1985). Trad. Manuel Loureiro. Lisboa: Difuso Editorial,
1991. (Memria e Sociedade)
FRANCHETTI, P. Histria literria: um gnero em crise. In: Anais O
fabuloso mundo da literatura: os horizontes da leitura. Guarapuava: UNICENTRO, 2003.
LINS, A. Valores e misrias das vidas secas. In: RAMOS, G. Vidas secas. 57.
ed. Rio de Janeiro: Record, 1986.
RAMOS, G. Vidas secas. 57. ed. Rio de Janeiro: Record, 1986.
VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira: de Bento Teixeira,
1601, a Machado de Assis, 1908. 4. ed. Braslia: Editora da Universidade
de Braslia, 1981.
137
ESPAO CIVILIZADOR:
CONSIDERAES SOBRE O CORPO E A CASA
A PARTIR DO PROCESSO CIVILIZADOR
Jones Dari Goettert
1. Introduo
Em O Processo Civilizador, de Norbert Elias, evidente um conjunto de transformaes espaciais em especial, aqui, sobre o corpo e a
casa participantes do movimento civilizacional recente. Na medida em
que o Processo Civilizador tanto redefine relaes sociais, transformando
costumes e hbitos, normas de etiqueta e sentimentos de vergonha, como
tem na transformao do Estado medieval para o moderno uma substancial mudana das relaes entre pblico e privado, produzindo uma base
territorial a partir do monoplio da fora, da tributao e da legislao,
tambm o espao tem sua produo calcada, sobretudo, em relaes privadas e pblicas que se coadunam para o controle mais complexo e estvel da conduta. Esse controle passou a ser cada vez mais instilado no
indivduo desde seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo,
transformado sob a forma de regulao crescentemente diferenciada de
impulsos e determinada pela direo do processo de diferenciao social, pela progressiva diviso de funes e pelo crescimento de cadeias de
interdependncia, que em cada ao do indivduo tornavam-se integrados, segundo Elias (1993).
Dos mais prosaicos hbitos, como assoar e escarrar, passando pelas
relaes e funes corporais, comportamento no quarto e relaes entre
os sexos, produo do espao que funda o Estado-nao, a espacialidade tem sua nfase calcada, no Processo Civilizador, no controle e autocontrole dos sujeitos, seja pela norma, vergonha e etiqueta, seja pela
definio de espaos como a casa, a escola, a priso, o bordel e o motel, definindo, no ajustamento e enquadramento espacial, o que ou o
que no permitido fazer aqui ou ali. Em outras palavras, a produo
sociogentica e psicogentica, constituintes do Processo Civilizador, tem,
na produo de um espao especfico, a materializao e simbolizao
tanto do autocontrole como do controle externo sobre as gentes civili-
Espaos Civilizadores
141
zadas. Assim, o Processo Civilizador, alm de produzir uma dada concepo e ao sobre o tempo sempre, como aponta Elias (1998), como
produo social , tambm produziu e vem produzindo uma dada concepo e prtica espacial, em que o prprio espao portador de controle e autocontrole. O espao-corpo e o espao-casa so pontos de
partida importantes, como invenes/construes/produes espaciais1.
2. O processo civilizador sobre o espao
sempre importante deixar claro que o espao a prpria sociedade que se faz e se pensa espacialmente; que o espao so as relaes
humanas construdas, em construo e a construir; que o espao a manifestao estrutural, conjuntural e cotidiana, material e imaterial, em processos de subjetivao e de objetivao das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais, armadas, dominantes, hegemnicas, subalternas,
tensas, conflituosas, ambguas e ambivalentes, paradoxais e contraditrias,
que encerram e que vazam em cada exposio e significao espacial
lugar, paisagem, regio, territrio, rede, aldeia, rancho, vila, cidade, taipa,
galpo, zona, estrada, atalho, sanga, igarap, fronteira, muro, cerca, descampado, campo, floresta, praa, cemitrio, porto, litoral, interior, deserto,
serto... e civilizao. E que o espao , enfim, o humano, demasiado humano (NIETZSCHE, 1996) expresso, sentido e vivido no advrbio de lugar
onde, ou a acumulao desigual de tempos (SANTOS, M., 2004; 2002)
e a acumulao desigual e combinada de escalas escala do corpo humano escala do mundo. O espao, assim, se firma e se afirma. No se
nega.
O que o espao, ento, no ? O espao nem um dado e nem
um j dado, nem um receptculo e nem um a priori, nem absoluto e nem
1 importante destacar o que aqui entendemos por produo, construo e inveno: produo: todo espao uma produo humana que envolve relaes de disputa, poder, conflitos, interesses e perspectivas,
pressupondo, por isso, que no h espao dado, nem absoluto, nem a priori e nem definitivo; construo:
todo espao deve ser compreendido como processo, podendo apontar diferentes materialidades e imaterialidades em momentos diferentes e mesmo no seu interior, abarcando, por isso, multiplicidades, heteronmias e diversidades, antagnicas e contraditrias ou no, e, portanto, como processo, tambm o espao
sntese singular de tempos passado, presente e futuro como construo da histria, do presente e do
devir; e, inveno: todo espao parte de um movimento de inventividade e, por conseguinte, de signos,
significantes e significados, ou, se se preferir, de identidades, que podem ser acionadas mais ou menos (ou
mesmo nem serem acionadas) a depender das configuraes postas.
142
natural, nem palco e nem externalidade, nem a-histrico e nem dissociado

do tempo, nem inerte nem base nem invlucro, nem inumano e nem etreo, nem puro e nem impuro, nem quente e nem frio, nem pronto e nem o
presente feito e perdido em si mesmo.
O espao uma produo humana! Qualquer espao: ou ele existe para as gentes ou ele no existe. O espao , tambm, uma inveno;
ou uma reinveno (SANTOS, D., 2002) a cada tempo, nos jeitos de como
as gentes se produzem e se inventam espacialmente. Se a identidade do
indivduo realiza-se na construo da identidade dos lugares, podemos
afirmar que a construo cultural da humanidade , entre outras coisas,
a construo de sua geografia (idem, p. 23). Espao: geografia: grafar a
terra (GONALVES, 2003, p. 33): marcar, identificar, comer, cheirar, sentir,
produzir, arrancar, desvirginar, depositar, arruinar, refazer...
Como aponta Douglas Santos:
O que pensamos de espao jamais poder ser compreendido
sem que se reflita sobre o prprio movimento que cria, recria,
nega e, pela superao, redefine a espacialidade dos prprios
homens. Espao e tempo (...) so, na verdade, redimensionados
na medida em que as sociedades se redimensionam. (SANTOS,
D., 2002, p. 23)
O redimensionamento do espao e do tempo, no movimento de

inveno/construo/produo da modernidade, foi parte do processo
de superao das relaes feudais que se faziam sobre uma inveno/
construo/produo de tempo e espao cclico e fechado:
A vida e a morte, a sade e a doena, o aqui e o alhures,
o continuum quantitativa e qualitativamente diferenciado do
viver, j constituam, entre outras, preocupaes presentes na
cultura feudal. Tais questes, no entanto, possuam a identidade
geral da ciclicidade, isto , via-se o mundo como um ir e vir
constante dos mesmos parmetros e, portanto, a transformao
seria somente o caminho pelo qual a realidade dirige-se para
o princpio do movimento. A sociedade fundamentada na
acumulao geral das riquezas precisa (e o faz) romper com tal
pressuposio, pois o que se deseja no um amanh igual ao
ontem mas, pelo contrrio, muito mais rico, muito mais rpido,
muito maior. (SANTOS, D., p. 29)
143
Douglas Santos salienta, apoiado em Edward P. Thompson e no

prprio Norbert Elias, a possibilidade em compreender que as novas
relaes sociais (aqui identificadas como modo de produo capitalista)
rompe[m] com a noo fluida e contnua do tempo feudal, apontando
como de fundamental importncia a construo do tempo sincopado,
metrificado, condio e limite do processo de controle e apropriao do
trabalho proletarizado (em nota dedicada a Elias, o autor observa que a
criao do tempo sincopado transforma-se no ponto de referncia geral
da distribuio cotidiana das atividades humanas. Um relgio em cada
pulso e teremos a sensao de que no podemos perder tempo, Tempo
dinheiro, etc., o que lhe permite afirmar que, dife-rentemente do pensamento kantiano, a noo de tempo no apriorstica mas, sim, socialmente construda) (SANTOS, D., p. 29-30).
nessa direo que, se o tempo moderno parte do processo
civilizador como inveno/construo/produo , medido e controlvel, disciplinador e ordenador, hegemnico, o espao moderno tambm o , com a criao do espao mtrico (idem, p. 30), geometrizado,
quantificado, matematizado, possudo, esquadrinhado, delimitado, demarcado, controlado, disciplinado...
Mas, qual espao? Qualquer espao, do corpo da gente passando
pelo corpo da ptria at o corpo do mundo.
3. O espao do corpo
Norbert Elias, em O Processo Civilizador, d pistas importantes
sobre as mudanas que ocorrem nas concepes e prticas em relao
ao corpo. Em especial, em Mudanas de atitude em relao a funes
corporais, o autor salienta como o corpo aqui compreendido em sua
dimenso espacial palco de um conjunto de imposies, disciplinas,
condicionamentos e controles, tanto a partir dos outros (a sociognese)
como a partir de cada pessoa (o autocontrole [a psicognese]).
O processo civilizador, assim, tambm a construo de um corpo
civilizado. A produo do espao-corpo civilizado define o que cada gente
pode e deve fazer. Como se tocar, como praticar a flatulncia, como assoar (ou mesmo no assoar), como escarrar (ou mesmo no escarrar), so
algumas das medidas civilizatrias sobre o corpo.
144
O exemplo B das Mudanas de atitude em relao a funes corporais, No se toque por baixo das roupas com as mos nuas (ELIAS,
1994, p. 135), d indicao de como os manuais de comportamento tiveram papel importante na produo do espao-corpo. O toque do corpo
com as mos nuas censurado, o que indica que o antigo homem, at
ento, se tocava por baixo das roupas com as mos nuas. A leitura da regra
possibilita pensar, de um lado, sobre o controle externo e, de outro, sobre
o autocontrole.
A relao espao-externo/espao-interno, em toque por baixo das
roupas e mos nuas, apresenta dois desdobramentos interessantes. De
um lado, que haveria uma relao de exterioridade e interioridade entre
partes do prprio corpo, na medida em que as mos no poderiam tocar
partes do corpo do qual tambm fazem parte. Parece ocorrer, ento, uma
separao entre o que sempre est mostra, pblico as mos , e o que
sempre est escondido, privado por baixo das roupas. Por outro lado,
se o espao de fora do corpo aparece como externo ao espao do prprio
corpo, ele tambm aparece como nocivo, isto , as mos podem carregar
para o corpo o que ele o corpo limpo no necessitaria (poderamos
aludir impureza do corpo, pois por baixo das roupas tambm pode
indicar o que no pode ser tocado sob o risco de contaminao).
evidente, contudo, que a proibio parece se processar na relao
com um externo enquanto outro, o grupo, o social. O espao-corpo, como
inveno/construo/produo, concepo e manifestao que se
mostra com cuidado no interior de relaes sociais que, paradoxalmente,
expurgam o prprio corpo de concepo e manifestao, pois, como espao de controle, o corpo no se manifesta: antes preso em circuitos de
olhares de reprovao ou de aprovao2.
Em outra passagem, no exemplo I, tambm sobre as Mudanas
de atitude em relao a funes corporais, Norbert Elias, alm de acentuar o aspecto anterior, atenta para a construo de concepes e prticas
2 A relao com Michel Foucault inevitvel: o panptico aparece como metfora do olho que tudo v,
de um olhar [que] vai exigir muita pouca despesa. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes
materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-se pesar sobre si, acabar por
interiorizar, a ponto de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre e contra
si mesmo (FOUCAULT, 1996, p. 218).
145
sobre o corpo que devem se fazer presentes mesmo com o sofrimento e

o desconforto:
Faz parte do decoro e do pudor cobrir todas as partes do corpo,
com exceo da cabea e das mos. Deve-se tomar cuidado
para no tocar com as mos nuas qualquer parte do corpo que
no habitualmente deixada descoberta. E se for obrigado a
assim proceder, isto deve ser feito com grande cautela. Voc
precisa acostumar-se ao sofrimento e ao desconforto sem se
contorcer, esfregar-se ou coar-se. (Idem, 1994, p. 138)
Conter a necessidade/inteno de tocar o corpo passa pelo autocontrole (imaginemos que, poca, a prtica do banho e o uso de produtos
de limpeza do corpo, e de cosmticos em geral, era bem menos comum
que atualmente; mas, pensemos, tambm hoje, no Brasil, de como coar
o saco, para os homens, tornou-se um costume extremamente menos
percebido nos locais sociais das camadas mdias e altas do que entre os
frequentadores de botecos ou barres perifricos, principalmente quando
os assuntos so futebol, traio ou as incurses amorosos fora do casamento). O espao-corpo vigiado de fora, mas tambm auto-vigiado.
Tocar-se com as mos nuas qualquer parte do corpo retirado do pblico e passa a espaos privados. Um paradoxo: o espao privado do corpo
publicamente controlado.
Controle e autocontrole se mesclam tambm no ato de urinar. No
interior do exemplo C, tambm sobre as Mudanas de atitude em relao a funes corporais, l-se que Prender a urina prejudicial sade e
urinar em segredo diz bem do pudor, e, mais adiante, sobre o flato, da necessidade de que Sacrifcios devem ser feitos, com as ndegas fortemente
comprimidas, ou, Substitua os peidos por acessos de tosse. No prender a urina, comprimir as ndegas e provocar a tosse no ato da flatulncia,
so formas de pr o corpo disposio de atitudes de convenincia social.
o espao-corpo em sacrifcio e em nome dos bons hbitos.
O controle e o autocontrole sobre o corpo tambm so o controle
humano sobre funes fundamentalmente biolgicas. As funes biolgicas so desconectadas do corpo e passam a sofrer condicionamentos sociais. No que urinar e o ato da flatulncia sejam socialmente definidos, mas o modo, o jeito, a forma, o lugar, a momento, a convenincia,
o artifcio, assim como os malefcios e os benefcios, na reteno ou
146
exploso da urina ou do flato, so incorporados, ditados, direcionados

temporal e espacialmente como parte das relaes sociais. Urinar e peidar
so socialmente reinventados: a ao j no depende da vontade dada pela
necessidade biolgica, mas a necessidade biolgica que se submete aos
imperativos do protocolo social. O espao-corpo vai, aos poucos, tornando-se etiqueta, moda, modelo, corpo socialmente moldurado, emoldurado.
Do jeito de urinar e do ato da flatulncia aos jeitos atuais de sentar, andar,
comer, cheirar, danar, transar, encostar, dizer, encarar, cumprimentar, olhar, pentear, piscar, bocejar, tossir, assoar, escarrar3... O rigor, a disciplina
e a norma: o processo-espao inventado e reinventado.
No exemplo C, de Do hbito de assoar-se, l-se: No assoe
o nariz com a mesma mo que usa para segurar a carne (ELIAS, 1994,
p. 148). Se antes o controle passava pela urina e pelo flato, agora passa
tambm pela forma de assoar. O controle no hbito de assoar tem no uso
paulatino do leno at ento de uso restrito e limitado famlia do rei
um importante componente/acessrio para as mulheres e os homens. O
leno de pano impede o contato das mos com as secrees nasais, com
a mucosidade4. O sentido de limpeza, de novos hbitos higinicos, passa
a tomar conta do corpo social, das camadas mais privilegiadas primeiro
para as de menos posses e prestgio, em seguida.
O processo de imposio de hbitos, com o tempo, e na medida
em que so internalizados, constitui autocontroles relacionados especialmente vergonha e ao medo, pblica e tambm privadamente:
(...) hbitos so condenados cada vez mais como tais, em si, e
no pelo que possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira,
impulsos ou inclinaes socialmente indesejveis so reprimidos com mais vigor. So associados ao embarao, ao medo,
vergonha ou culpa, mesmo quando o indivduo est sozinho.
3 Discutindo uma das metforas espaciais, a regio, Albuquerque Jr. (2008) salienta que a regio tambm
modos de pensar, modos de querer, modos de falar, modos de gostar, modos de preferir, modos de
amar, modos de desejar, modos de olhar, de escutar, de cheirar, de sentir sabor e de sentir dor. A regio
se expressa em jeitos de corpos, em gestos, em modos de vestir, de se alimentar, de beber, de danar,
de andar, de se pr de p ou de sentar. A regio, ao ser subjetivada, ao ser encarnada, ela conformar os
corpos e os processos subjetivos.
4 Vale pensar na velocidade em que o leno de pano, nas ltimas dcadas, deu lugar aos lenos de papel.
Hoje, grosso modo, so os prprios lenos de pano que so associados a uma maneira pouco higinica
de assoar, e seu uso (reiteradamente), diferentemente de dcadas anteriores, parece ser, no extremo,
enojado.
147
Grande parte do que chamamos de razes de moralidade ou

moral preenche as mesmas funes que as razes de higiene
ou higinicas: condicionar as crianas a aceitar determinado
padro social. (ELIAS, 1994, p. 153)
A naturalizao dos hbitos se constitui, sobre o espao-corpo, a

naturalizao de uma forma de gerir o corpo. Esse comando j no necessita ser gerenciado de fora do corpo, uma vez que as prprias gentes,
internalizando os hbitos, exercem o autocontrole.
Da mesma forma, o controle e o autocontrole do espao-corpo passam pela inveno/construo/produo de um espao complementar,
do qual o espao-corpo parte. No exemplo L, de Do hbito de escarrar, Norbert Elias descreve a norma de que escarrar deve ser relegado
a algum canto discreto (idem, p. 158) (alis, um significado popular
para escarro, transportado para as relaes sociais e no necessidades
biolgicas, coisa ou pessoa vil, desprezvel; assim, por exemplo, muitos
outros termos relacionados ao corpo humano passaram, culturalmente, a
definir pejorativamente coisas, pessoas e relaes: aquele uma merda;
vai tomar no...; seu escroto; seu titica de galinha... Merda, nus, escroto, independentemente do lugar que ocupam no corpo [de pessoas ou
de animais] e de suas funes figuradas, tambm so, material e imaterialmente, espao).
A ordem para escarrar em algum canto discreto indicativo espacial importante. Definir o destino do escarro um ato normatizador de
espao. Assim, se ao espao-corpo atribudo o que pode e o que no ser
feito, pblica e privadamente, tambm espaos do poder-fazer tornam-se
necessrios. O espao modelador, por excelncia, do que pode e do que
no pode ser feito, a casa ou a famlia. ali que, desde cedo, os adultos
e as crianas (estas, em especial) tendero a ouvir a cada dia, e sempre
mais, o isso no se faz. Em isso no se faz, de imediato, esto ligados
hbitos e comportamentos associados ao corpo (inclusive hoje, quando os
pais e as mes insistem em avisar que feio mexer no tico, tire a mo
da, menina...), mas tambm hbitos e comportamentos relacionados aos
lugares, portanto, a espaos de proibio e de permisso (o que se pode
fazer no quarto, no banheiro, na sala, na cozinha, no quintal... na casa). A
casa e a famlia, por isso, sero os espaos primeiros fsicos e sociais de
produo de controle e de autocontrole.
148
4. O espao da casa
O processo civilizador moderno pode ser entendido, tambm, como
processo da inveno/construo/produo de higienizao moderna. Se
antes aludamos ao controle sobre a tosse, o urinar, o flato, o assoar e
o escarrar, tambm o espao fora do corpo produzido para o controle
de uma certa assepsia civilizadora. limpeza do corpo foi inventada/
construda/produzida a limpeza de qualquer espao (a inveno cultural
de expresses tambm sintomtica: ele um cara limpo; aquele cara
sujo; isso no est cheirando bem...).
A casa foi um espao que teve que passar pelo processo civilizador
sem escolha, pois ali que primeiro se come e se alivia. No exemplo A,
das Mudanas de atitude em relao a funes corporais, l-se: Antes
de sentar-se, certifique-se de que seu assento no foi emporcalhado. No
exemplo F, para aliviar-se: Que ningum, quem quer que possa ser,
antes, durante ou aps as refeies, cedo ou tarde, suje as escadas, corredores ou armrios com urina ou outras sujeiras, mas que v para os locais
prescritos e convenientes para se aliviar. E, no exemplo I: Quando
precisar urinar, deve sempre retirar-se para um local no frequentado. E
correto (mesmo no caso das crianas) cumprir outras funes naturais em
locais onde no possam ser vistas (ELIAS, 1994, p. 135-138).
na casa, sobretudo, que se come e se alivia. Comer em lugar que
no foi emporcalhado, portanto, limpo. Aliviar-se em local no frequentado, em locais onde no possam ser vistas. A casa se torna um espao
tanto de aprendizado como de proteo. Aprender para fora. Proteger
para dentro. O espao-casa, assim, civiliza para ou outros o pblico ao
mesmo tempo em que se faz civilizadora para o eu, o ego o privado. Ou
seja, o prprio enfrentamento do espao civilizado de fora encontra na
casa o espao de re-civilizao: com os meus, saio da selva (o contrrio a prpria barbrie na casa; no toa, por isso, que as maiores
barbaridades tendem a ser entendidas como sendo aquelas que ocorrem
dentro de casa, principalmente de pais contra filhos ou de filhos contra
pais). A casa priva o pblico. Mas, quando o pblico se achega em casa,
em qualquer visita, importante que tudo esteja limpo, no lugar, pois seus
moradores acabam sendo representados pela casa, por certa concepo e
prtica de ordem.
149
Materialmente, a casa civilizada deve ser ordenada, definindo, nos

seus vrios lugares, o que se pode ou o que no se pode fazer. possvel dizer, para alm das necessidades de limpeza e de locais prescritos e
convenientes, para qualquer relao ou necessidade, que a casa encerra,
atravs da ordenao civilizadora, a prpria ordem social, inventando/
construindo/produzindo hierarquias sociais e funcionalidades espaciais.
Hierarquias e funcionalidades que j apresentam um movimento importante desde os sculos XVI e XVII, como podemos constatar no revigoramento urbano e nos novos papis desenvolvidos pelas mulheres (a prpria
passagem das grandes famlias famlia nuclear redefiniu enormemente a
lgica socioespacial da casa).
O processo civilizador da casa/famlia parte de um processo
maior, no qual o desenvolvimento da burguesia e de seu modo de produo
de coisas e de ideias portanto, do espao , paulatinamente, torna-se
hegemnico. Segundo Norbert Elias:
O controle mais rigoroso de impulsos e emoes inicialmente
imposto por elementos de alta categoria social aos seus inferiores, ou, no mximo, aos seus socialmente iguais. S relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, compreendendo
um maior nmero de pares sociais, torna-se a classe superior,
governante, que a famlia vem a ser a nica ou, para ser mais
exata, a principal e dominante instituio com a funo de
instilar controle de impulsos. S ento a dependncia social da
criana face aos pais torna-se particularmente importante como
alavanca para a regulao e modelagem socialmente requeridas
dos impulsos e das emoes. (Idem, p. 142)
A famlia, como instituio com a funo de instilar controle de impulsos, se faz espao de controle de impulsos e emoes, tanto de adultos
como de crianas. Se, de um lado, os pais controlam os filhos, por outro, os
pais se controlem diante deles. Nem tudo pode ser feito junto ou ao lado
dos pais, e nem tudo pode ser feito com e junto dos filhos (no deve ser
nem um pouco desprezvel, ainda hoje, que os pais releguem rua o
espao do perigo! as informaes principalmente aos filhos e no s
filhas relativas iniciao sexual e s mudanas do corpo na puberdade;
em casa, o prprio sexo passa a ter um espao especfico, o quarto).
150
O quarto de casal como espao social, parte (um/quarto) do marido e da esposa, passa a ser sagrado em sua condio de penetrabilidade
ou impenetrabilidade. Segundo o prprio Norbert Elias:
O quarto de dormir tornou-se uma das reas mais privadas e
ntimas da vida humana. Tal como a maior parte das demais
funes corporais, o sono foi sendo transferido para o fundo
da vida social. A famlia nuclear continua a ser o nico enclave
legtimo, socialmente sancionado para esta e muitas outras
funes humanas. Suas paredes visveis e invisveis vedam os
aspectos mais privados, ntimos, irrepreensivelmente animais da existncia humana, vista de outras pessoas. (Idem,
p. 164)
Qualquer pessoa, inclusive os mais chegados, como filhas e filhos,

tem o acesso limitado no quarto seno por convite, por curiosidade ou
mesmo estripulia. Na invisibilidade que veda os aspectos mais privados
da vista de outras pessoas, e tambm como contraponto ao quarto
ou casa como o lugar dos atos privados, irrepreensivelmente animais, o processo civilizador inventou/construiu/produziu outros quartos,
igualmente privados e ntimos: os quartos de motel e bordel. Ali, neles, o
pblico porque os motis e bordis so pblicos! , paradoxalmente,
inventado/construdo/produzido como o espao do gozo privado. No
preenche o vazio do quarto quadrado da casa, mas pode se tornar, inevitavelmente, o cheio que reproduz no quarto de fora pblico o quarto
de dentro privado, ntimo, mesmo que isso, tornando-se pblico, tenda a
provocar incongruncias entre o certo e o errado:
Tal como os impulsos, a sexualidade confinada cada vez mais
exclusivamente, tanto para os homens como para as mulheres,
num enclave particular, o casamento socialmente legitimado.
A tolerncia social para com outros relacionamentos, tanto de
marido como de mulher, que de maneira nenhuma faltava antes,
reprimida cada vez mais, ainda que com altos e baixos. Todas
as violaes dessas restries, e tudo o que conduz a uma delas,
por conseguinte relegado ao reino do segredo, do que no
pode ser mencionado sem perda de prestgio ou de posio
social. (Idem, p. 187)
Os vazamentos de relaes extraconjugais de polticos europeus

e norte-americanos, e de celebridades miditicas em geral, por exemplo,
151
ilustram, hodiernamente, a confuso, o desprestgio e a perda de posio

social de alguns de seus protagonistas. O casamento, assim, parte do
espao-casa/famlia. O espao do casamento se materializa e se imaterializa nas relaes da casa e de fora dela, em uma ntida separao entre o
pblico e o privado, entre a rua e o quarto, em um mar de desdobramentos
controlados e autocontrolados, tambm em uma confuso ordenada em
que, nos espaos mais ntimos, a prpria civilizao se esvaece de seus
mais slidos pilares ( relativamente comum, no Brasil, a idia de que uma
boa esposa aquela que puta na cama e santa publicamente! O
machismo tambm tem acompanhado o processo civilizador).

5. Consideraes ltimas
O controle das funes corporais o controle sobre o espao-corpo. A questo aqui no foi definir se esse controle positivo ou negativo,
mas enfatizar que as funes corporais so, de uma ou de outra forma,
total ou parcialmente, inventadas/construdas/produzidas social, cultural, econmica e politicamente. Para sermos mais precisos: no que as
funes de urinar, defecar, peidar, tossir, assoar ou escarrar sejam socialmente produzidas, mas que as suas formas de controle, de aceitao ou
rejeio, de permissividade ou proibio, se pblicas ou privadas, se aberta
ou secretamente, so partes de um processo por vezes mais livre ou por
vezes mais prenhe da inculcao da vergonha, do medo, da culpa e do
constrangimento.
Na mesma direo, a inveno/construo/produo do espaocasa parte do processo civilizador, definida por uma ordem, um enquadramento, no movimento espacial do modo de produo e de pensar
capitalista, de uma geometrizao espacial. Essa mtrica do espao define
a casa como base e os seus lugares com funcionalidades especficas. A
normatizao, o regramento e a proliferao da etiqueta, por exemplo,
encontram na casa/famlia um espao de primeira aproximao ao que
pode e ao que no pode ser feito (como em isso no se faz, isso feio,
aquilo voc no pode fazer l, aqui voc s pode fazer isto, cada coisa
no seu lugar, em cada lugar as suas coisas...). A inveno/construo/
produo da casa/famlia moderna a prpria produo das regras que
152
cimentam a sociedade burguesa (a tua liberdade vai at onde comea a

minha).
Esse cimento deve ser, neste processo civilizador de inveno/
construo/produo do espao moderno, burgus, diretamente parte
dos seres mais frgeis, da civilizao das crianas e jovens, controlando primeiro seus corpos e simultaneamente o comportamento em suas
casas:
Atualmente, o crculo de preceitos e normas traado com
tanta nitidez em volta das pessoas, a censura e presso da vida
social que lhes modela os hbitos so to fortes, que os jovens
tm apenas uma alternativa: submeter-se ao padro de comportamento exigido pela sociedade, ou ser excludo da vida num
ambiente decente. A criana que no atinge o nvel de controle das emoes exigido pela sociedade considerada como
doente, anormal, criminosa, ou simplesmente insuportvel, do ponto de vista de uma determinada casta ou classe
e, em consequncia, excluda da vida da mesma. Na verdade,
do ponto de vista psicolgico, os termos doente, anormal,
criminoso e insuportvel no tm, dentro de certos limites,
outro significado. O modo como so compreendidos varia de
acordo com os modelos historicamente mutveis da formao
de afetos. (ELIAS, 1994, p. 146)
E outros espaos, perto-longe de casa, para os doentes, anormais, criminosos ou insuportveis, so necessrios. Hospitais, hospcios, prises e escolas. O processo civilizador ele mesmo o processo
de inveno/construo/produo de espaos de civilizao, como o
corpo e a casa, e a produo dos espaos hospitais, hospcios, prises,
escolas, fbricas, praas, campos de futebol, cidades, naes e do prprio
espao global. A produo do espao-corpo e do espao-casa se deu concomitantemente a esses outros espaos.
A partir de um dilogo breve com O Processo Civilizador, somos
levados a insistir que o espao civilizado produto e produtor, invento
e inventor, construdo e construtor, isto , sobre o espao devemos ter
a mesma ateno que se tem sobre o tempo (ambos inseparveis), pois,
como aludiu Milton Santos, em cada perodo histrico, o valor de uma
mesma varivel [espacial] se altera (SANTOS, D., 2002, p. 257) como
sobre o espao-corpo ou sobre o espao-casa.
153
Bibliografia
ALBUQUERQUE Jr., D. M. de. O objeto em fuga: algumas reflexes em
torno do conceito de regio. Natal: UFRN, 2008. Digitado.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
v. 1.
_____. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 2
_____. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 12. ed. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1996.
GONALVES, C. W. P. Geografando nos varadouros do mundo. Braslia:
Ibama, 2003.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Lisboa: Crculo de Leitores,
1996.
SANTOS, D. A reinveno do espao. So Paulo: EdUNESP, 2002.
SANTOS, M. Pensando o espao do homem. So Paulo: EdUSP, 2004.
_____. Por uma geografia nova. So Paulo: EdUSP, 2002.
154
O PAPEL DA FAMLIA E DA ESCOLA

NO PROCESSO CONTEMPORNEO
DE SOCIALIZAO PRIMRIA: UMA REFLEXO
SOCIOLGICA SOBRE REPRESENTAES
E EXPECTATIVAS INSTITUCIONAIS
Reinaldo dos Santos
1. Introduo
A desateno dos pais em relao aos filhos tem provocado
problemas de toda ordem. Um desses problemas est na sobrecarga que as escolas sofrem por conta disso. A escola, na
verdade, tem sido umas das instituies que mais tem sofrido
com os desajustes da famlia. Todos os professores tm algumas histrias nada edificantes para contar sobre este tema. A
gravidade do assunto preocupao de um grande educador
argentino, Juan Carlos Tedesco. Ele dedicou parte de sua obra
O Novo Pacto Educativo ao que ele denominou de dficit
de socializao dos alunos. O que em outras palavras quer
dizer que a famlia, primeira instituio socializadora, no est
cumprindo o seu papel, que o de fazer as crianas assimilarem
as regras e valores bsicos, necessrios convivncia social.
Resumindo, elas no tm aprendido a se comportar, a ter
bons hbitos, a respeitar o direito dos irmos e colegas, etc.
(Revista Nova Escola, 2002)
No final da Idade Mdia, acentuou-se um processo de socializao,

chamado por Norbert Elias de processo civilizatrio (1994). Marcado
pela apreenso de normas e padres de conduta, etiqueta, pudor, decoro,
protocolo, polidez, trato social, comportamento em pblico, controle de
emoes e busca pela absteno de uso da violncia como recurso em
relaes sociais, este processo, inicialmente, foi conduzido pela Igreja.
Nos sculos XVII e XVIII, este processo se acentuou, no contexto
de consolidao de uma sociedade burguesa, e passou a ter a famlia e
a escola como as principais instituies responsveis por sua conduo.
Desde ento, engendrou-se um modelo tradicional de transmisso de
padres de civilidade entre geraes pautado por:
155
1 - nos primeiros anos de vida, uma famlia patriarcal realizava a

insero da criana no universo de padres bsicos de comportamento e
convvio social;
2 - nos anos seguintes, uma escola personalizada realizava a continuidade da insero inicial, com o aprofundamento dos padres de comportamento e convivncia e a integrao num universo de leis, normas e
de distino de postura entre o pblico e o privado.
Assim, estabeleceu-se o que a teoria sociolgica convencionou
chamar de etapas do processo de socializao. Numa interao que se
firmou ao longo de quase trezentos anos: a famlia realizava a socializao
primria e encaminhava a criana para que a escola conduzisse a socializao secundria (OETTING E DONNERMEYER, 1998). A partir da segunda metade do sculo XX, entretanto, este modelo de famlia, de escola
e de interao da socializao passou por intensas transformaes, estabelecendo um quadro no qual, a diviso de papis sociais na educao das
crianas entrou numa etapa de indefinio.
A abordagem deste texto busca refletir sobre esse contexto de mudanas e discutir a hiptese de que um dos principais aspectos da confuso de papis sociais entre escola e famlia est no descompasso entre
modelos institucionais idealizados e vivenciados nas representaes e
perspectivas dos sujeitos envolvidos. A maioria das consideraes a seguir
apresentadas so fruto de pesquisa de coleta de dados, realizadas pelo
autor e por alunos e orientandos, no interior paulista, nos ltimos quatro
anos1.
As balizas tericas desta abordagem, como j apontado, se ancoraram nas disposies de Norbert Elias. Assim, inicialmente, o vis de
abordagem ser o comparativo entre dois momentos sociais: o de uma
famlia, escola e inter-relaes tradicionais e o de uma famlia, escola e
inter-relaes contemporneas. Como destacou Elias:
O processo civilizador pode ser demonstrado inequivocamente,
com a ajuda de comparaes sistemticas, tanto entre estgios
1 Os dados, informaes e consideraes utilizados neste texto foram elaborados num projeto de extenso
desenvolvido pelo autor com seus alunos da disciplina de Sociologia da Educao no Curso de Pedagogia
na Faculdade Bandeirantes de Ribeiro Preto, entre 2003 e 2005. Da mesma forma, os projetos desenvolvidos e orientados pelo autor na linha de Pesquisa Escola e Famlia do Curso de Ps-Graduao da
Faculdade de Sertozinho entre 2004 e 2006, foram incorporados.
156
diferentes de uma mesma sociedade quanto entre sociedades

distintas. No entanto, concebida como um estado, a civilizao
, no mximo, um ideal. (2006, p. 37)
Neste sentido, a abordagem deste texto busca tecer comparaes

entre diferentes contextos de famlia e de escola, buscando denotar novas
condies para o processo educativo/civilizador e a exigncia de novas
perspectivas.
A perspectiva conceitual de proximidade da ideia de educao
como ao civilizadora apoia-se no ponto de partida de que, sem a capacidade de autocontrole de suas pulses, os indivduos se comportariam
como crianas, ou seja, educar, dentre outros aspectos, desenvolver no
educando esta capacidade de auto controle, de torn-lo educado, adulto,
civilizado.
O ser humano, no incio de sua vida social, ou seja, na infncia, no
possui a tendncia para autorregulao como nato, original de sua natureza. Sua natureza animal a de satisfazer suas necessidades de forma
aberta, imediata e sem qualquer baliza, que no as da prpria natureza.
Dado que os seres humanos, diferentemente de muitos outros
seres vivos sociais, no possuem uma regulao nativa dos
afetos e pulses, eles no podem prescindir da mobilizao
de sua disposio natural rumo auto-regulao mediante o
aprendizado pessoal dos controles dos afetos e pulses, no
sentido de um modelo de civilizao especfico da sociedade, a
fim de que possa conviver consigo mesmo e com outros seres
humanos.
[...] Embora os seres humanos no sejam civilizados por natureza, possuem por natureza uma disposio que torna possvel,
sob determinadas condies, uma civilizao, portanto uma
auto-regulao individual de impulsos do comportamento
momentneo, condicionado por afetos e pulses, ou o desvio
desses impulsos e seus fins primrios para fins secundrios, e
eventualmente tambm sua reconfigurao sublimada. (ELIAS,
2006, p. 21)
Tornar-se humano, civilizado, socivel, implica aprender a controlar

os impulsos animais nativos, por meio de um processo de aprendizado, que
pode ser chamado de educao ou de socializao (socializao primria,
conforme o referencial conceitual que emprestamos e apontamos mais
frente).
157
Mesmo com um relativo controle ou autocontrole de pulses e

emoes, faz-se necessrio um aprofundamento, refinamento ou avano
desta autorregulao, para que as crianas, com seus impulsos de crianas (tolerveis para uma criana, mas no para um adulto, conforme cada
contexto social), possam ser educadas e avanar para ma condio de
adultos. Do contrrio, sem esta educao individual e coletiva, se comportariam sempre como crianas pequenas e se tornariam intolerveis,
insuportveis, incapazes de conviver com outras pessoas, ou seja, pouco
sociveis.
O processo de civilizao est relacionado auto-regulao
adquirida, imperativa para a sobrevivncia do ser humano. Sem
ela, as pessoas ficariam irremediavelmente sujeitas aos autos
e baixos das prprias pulses [urges], paixes e emoes, que
exigiriam satisfao imediata e causariam dor caso no fossem
saciadas. Na ausncia da auto-regulao, no se poderia, sem
grande desconforto, adiar conforma circunstncias realistas
o aplacamento das pulses nem modificar a direo da busca
deste objetivo. Nessa situao, todos agiriam como crianas
pequenas, sem condies de regular as pulses e as paixes
ou seja, de se auto-regular e igualmente incapazes, portanto,
de viver permanentemente na companhia dos outros. (ELIAS,
2006, p. 21, grifos nossos).
Este aprendizado de desenvolver autocontrole das paixes e

emoes e de capacidade de viver na companhia dos outros, o que associamos em parte socializao secundria.
Tanto por questes sociais ainda no estar plenamente inserido
na vida social de seu grupo, ter relativo tempo disponvel e ter um grau
considervel de dependncia e do poder dos adultos como por questes
psicolgicas estar no perodo de formao de sua personalidade, de seus
valores e de sua cultura , a infncia e a juventude constituem-se como
etapas da vida social nas quais as interaes civilizadoras ocorrem de
maneira mais privilegiada, pois o indivduo durante a fase mais impressionvel, a infncia e juventude, que se imprime em sua personalidade
em formao, tendo sua contrapartida na relao entre suas instncias
controladoras, o superego e o ego, e os impulsos da libido (ELIAS, 1993,
p. 205).
Este processo marcado por uma relao de interdependncia entre adultos, mas, sobretudo, das crianas em relao aos adultos, pois a
158
mudana no controle das paixes conduta que denominamos civilizao, guarda estreita relao com o entrelaamento e interdependncia
crescente de pessoas (ELIAS, 1993, p. 54). Esta relao com os adultos
visualizada na perspectiva do papel das instituies famlia e escola no
processo de educao / civilizao / socializao das crianas em nossa
sociedade.
A forma de civilizar-se, a cultura, o habitus social, no so construdos individualmente, mas por meio de uma encadenamento de relaes
institucionais (famlia, escola, Estado, igreja, exrcito etc.) que sistematizam
e buscam legar esta herana s suas prximas geraes:
Analogamente, variado o desenvolvimento dos processos especiais de civilizao, assim como de cada figurao dos modelos
de civilizao. Estes ltimos encontram uma de suas expresses
mais prementes no habitus social comum dos indivduos que
formam entre si uma determinada unidade de subsistncia, por
exemplo uma tribo ou Estado. Eles so herdeiros no s de uma
linguagem especfica, mas tambm de um modelo especfico de
civilizao e, portanto, de formas especficas de auto-regulao,
que eles absorvem mediante o aprendizado de uma linguagem
comum e nas quais, ento, se encontram: no carter comum
do habitus social, da sensibilidade e do comportamento dos
membros de uma tribo ou de um Estado nacional (ELIAS, 2006,
p. 23).
Estas disposies de Norbert Elias levam-nos considerao de

que o percurso do processo educacional ou civilizador profundamente
marcado pelo arranjo social entre as instituies que o conduzem. Quando
as expectativas, objetivos e condies deste arranjo institucional no condizem com a perspectiva que as prprias instituies tm de seu papel e
das condies de desempenh-lo, o prprio processo apresenta constrangimentos considerveis. Pensar o processo em curso na nossa sociedade
implica refletir sobre as interaes entre as instituies famlia e escola
neste processo.
2. Famlia, escola e processo civilizatrio
numa perspectiva idealizada

A concepo de idealizado, aqui empregada, se refere s aspiraes e expectativas dos sujeitos sobre um modelo real, existente e presEspaos Civilizadores
159
suposto como hegemnico. Muitas vezes, os sujeitos e instituies tm

conscincia de que tais perfis e relaes no so hegemnicos, mas desenvolvem suas aes como se o fossem:
A escola e os professores at sabem que este tipo perfeito de
famlia no existe mais, ou que a minoria dos casos. Mas continua pensando e agindo, se organizando e trabalhando como se
este ideal fosse o dominante.2
Esta relao idealizada pressupe modelos institucionais tambm

idealizados, cristalizados no imaginrio scio-institucional do ocidente,
nos ltimos trs sculos. Neste modelo, escola e famlia cumprem seus
papeis sociais e interagem de forma perfeita, numa relao romntica,
perdida no tempo - que qui tenha existido na gerao de nossos avs - e
num espao - que no pode ser situado nas mdias e grandes cidades do
Brasil do sculo XXI.
A concepo idealizada de uma famlia nuclear, patrilinear e estvel3. Nela, a famlia :
- formada por marido e esposa, casados juridicamente pela primeira
e nica vez;
- com dois ou trs filhos, gerados durante o casamento e educados
pela me;
- possui casa prpria, com conforto razovel e localizao prxima
do local de trabalho dos adultos e de estudos das crianas;
- mora na mesma casa/bairro at os filhos crescerem, raramente
mudando de cidade, estado ou mesmo pas;
- o pai trabalha fora durante o dia e ganha o suficiente para prover
o sustento da famlia;
- a me no trabalha fora e cuida das tarefas domsticas, tendo a
maior parte do tempo para acompanhar a educao dos filhos;
2 Depoimento da Coordenadora Pedaggica de uma escola pblica de periferia no interior de So Paulo,

na regio de Ribeiro Preto, no ano de 2004.
3 Este perfil idealizado de famlia foi configurado em pesquisa anterior que buscou configurar o modelo
hegemnico de famlia contempornea representado na mdia eletrnica, comparando-o com as representaes dos espectadores e com o perfil vivenciado de famlia (cf. DANELON e SANTOS, 2005).
160
- a me tambm a responsvel pela educao familiar e pelo encaminhamento escolar dos filhos, sendo uma figura prxima dos professores, da escola, de reunies escolares;
- os filhos ficam sob os cuidados exclusivos da me at por volta dos
sete anos, quando ingressam na escola;
- todos dialogam ao menos uma vez por dia (na hora de uma das
refeies), sabem razoavelmente o que cada um faz e compartilham de
atividades sociais, culturais, religiosas, etc.;
- esta famlia estvel, est preparada para encaminhar as principais questes da formao de seus filhos (sexualidade, drogas, religio,
valores) e tem poucos conflitos, que no extrapolam o teto do lar;
- costumes, valores e uma identidade familiar so tradicionalmente transmitidos de gerao em gerao, pelo contato familiar entre
pais e filhos, com a regularidade de uma mesma religio, lngua, cultura,
valores;
- as relaes familiares se ampliam para uma cadeia de parentesco
razoavelmente ampla, de primos, tios e avs, que, em grande parte, compartilha da mesma identidade familiar e contribui para o processo de socializao;
- as relaes extrafamiliares ocorrem de forma intensa com uma
vizinhana socialmente prxima, estvel e conhecida, que tambm compartilha uma base cultural em comum;
- da mesma forma, ocorrem relaes extrafamiliares com contextos
tambm regular e socialmente prximos do universo familiar, como igreja
e clube, por exemplo.
Este modelo idealizado de famlia se configuraria como o lcus perfeito para a realizao da socializao primria e para a transmisso de
padres de sociabilidade, etiqueta e polidez. O contato contnuo com a
me, repetido com um universo coeso de sujeitos sociais e privilegiado do
encontro dos membros da famlia cotidianamente em atividades domsticas como refeies, dilogo e lazer, permitiriam o desenvolvimento das
primeiras noes de civilidade nas crianas.
Nesta viso de famlia, a me seria educada e bem preparada para
iniciar os filhos nos primeiros passos dos padres e regras de civilidade,
161
como noes de higiene, sade, segurana, pudor, etiqueta mesa, comportamento em locais pblicos, etc.
Por outro lado, esta mesma perspectiva idealizada pode ser encontrada em relao escola, que seria pequena, comunitria e personalizada4. Esta escola:
- pblica, gratuita, diurna e com uma qualidade no mnimo aceitvel pelas famlias;
- pequena, com cerca de quinhentos alunos e vinte professores;
- fica situada no bairro de residncia da famlia de seus estudantes,
onde se pode ir caminhando e em segurana at ela;
- possibilita que todos os irmos, vizinhos e vrios primos estudam
juntos na mesma escola e no mesmo turno;
- permite que se faam os estudos desde as fases iniciais do
primrio at as etapas conclusivas do colegial, sem a necessidade de
mudana de escola, professores, bairro, etc.;
- tem estabilidade de pessoal, com professores, auxiliares e direo
trabalhando por toda a carreira, at se aposentarem, onde aqueles que
foram professores dos pais muitas vezes tambm o so dos filhos e em
algumas at dos netos;
- todos os alunos se conhecem por nome, so parentes, vizinhos ou
amigos que estendem suas relaes de sociabilidade da casa para a escola
e vice-versa;
- todos os alunos tm origem social semelhante e homognea, compartilhando de perspectivas, objetivos e prticas culturais comuns;
- os pais visitam a escola espontnea e regularmente, vo a todas as
reunies e conhecem professores e colegas dos filhos pelo nome;
- os professores conhecem seus alunos e s vezes at as suas mes
pelo nome e conhecem seu contexto social e familiar;
- uma extenso da famlia e do lar.
Este modelo idealizado de escola tambm se configuraria como o
lcus perfeito para a realizao da socializao secundria e para a ampliao do contato da criana com padres de sociabilidade, etiqueta e
4 Este perfil idealizado de famlia foi configurado em questionrios e entrevistas de pesquisa anterior que
buscou configurar o modelo hegemnico de escola contempornea representado na mdia eletrnica,
comparando-o com as representaes dos espectadores e com o perfil vivenciado de escola (cf. DANELON
e SANTOS, 2005).
162
polidez, no apenas de sua famlia, mas tambm da comunidade e da sociedade em que est inserida. O contato prolongado por quatro, oito ou
doze anos no ambiente escolar, a repetida interao com um grupo um
pouco mais ampliado e diversificado, mas ainda coeso de sujeitos sociais,
e o privilegiado encontro com professores e auxiliares em atividades escolares como aulas, brincadeiras, eventos, permitiriam um aprofundamento
dos padres de civilidade nas crianas e adolescentes.
Nesta viso de escola, a professora / o professor seria educado
e bem qualificado para prosseguir na educao dos alunos quanto aos
padres e regras de civilidade, como a diferenciao entre pblico e privado, coloquial e formal, bem como conhecimentos de direitos e deveres,
pluralidade cultural, controle de instintos, impulsos e emoes, racionalizao da violncia etc.
Destas duas representaes institucionais, decorre uma terceira,
tambm idealizada quanto relao entre famlia e escola. Esta relao
seria duradoura, harmnica e complementar. Nela:
- a famlia tem condies de fazer (pois os pais foram preparados na
famlia e na escola para faz-lo) e faz devidamente a socializao primria,
encaminhando a criana escola para que esta faa a socializao secundria, numa perspectiva de colaborao e continuidade do processo;
- a escola tem condies de fazer (pois foi preparada e organizada
para tal) e faz devidamente a socializao secundria, contando com a
colaborao da famlia e de outras instituies sociais.
A famlia, desde os primeiros anos de vida das crianas, transmitiria
padres elementares de sobrevivncia e convivncia, como por exemplo:
- alimentar-se sozinho, com as prprias mos, de forma higinica e
utilizando talheres e utenslios especficos para tal;
- controle da continncia urinria e fecal, da salivao, do cuspir, do
escarrar de forma, local e tempo adequado;
- utilizao de sanitrios para a efetivao de algumas necessidades
fisiolgicas e a higiene pessoal relacionada;
- circunscrio do escatolgico a uma esfera pessoal e ntima, com
indicaes de que o cuspir, escarrar, o urinar, o defecar, a flatulncia, o arroto e o coar algumas partes do corpo, no devem ser feitos em pblico;
- autonomia de higiene no banho, cuidado com os dentes, com a
limpeza das mos, baixo contato com a poeira, lama, animais etc.;
163
- desenvolvimento de pudor quanto nudez e tato com as genitlias, relacionados vergonha e ao embarao;
- elementos bsicos de comunicao verbal, com privilgio do dilogo e progressivo controle do grito, do choro, da birra;
- identificao de situaes elementares de risco, como quedas,
queimaduras, cortes, envenenamentos, atropelamentos, etc;
- primeiras noes de regras, disciplina e hierarquia, sobretudo, um
autorregulao primria de impulsos de desejos e vontades que comeam
a ser condicionados ao tempo, espao e disponibilidade para serem atendidos.
A escola, recebendo a criana j com os padres apontados acima
razoavelmente desenvolvidos, complementaria estes conhecimentos, com
o aprofundamento de alguns e o desenvolvimento de outros, tais como:
- aprofundamento da distino entre o comportamento privado, ntimo e familiar e o comportamento coletivo, pblico e escolar, com a indicao do que aceito e no aceito pelo contexto cultural do grupo;
- aprofundamento da comunicao verbal e desenvolvimento da
comunicao escrita, com a indicao de formas de tratamento, sociabilidade e respeito na comunicao e na linguagem;
- apreenso de normas e convvio, leis, direitos e deveres, bem
como de suas consequncias sociais;
- desenvolvimento da concepo de propriedade alheia e de bem
pblico ou coletivo;
- apreenso de regras de etiqueta e convvio, com indicao de consequncias constrangedoras ou embaraosas;
- desenvolvimento de polidez no trato com autoridades, estranhos
e em situaes de maior formalidade, bem como de distino entre formal
e no formal.
Nesta relao idealizada, a articulao famlia-escola o elemento
central do processo de socializao e de reproduo do processo de desenvolvimento de civilidade entre geraes. Neste sentido, analisar o perfil
e o papel destas duas instituies e das relaes entre elas constitui-se
num elemento-chave para a compreenso das relaes de socializao e
de desenvolvimento de civilidade na sociedade atual. A busca por elementos para esta anlise revelou que, no mundo ocidental contemporneo, h
164
um distanciamento entre as perspectivas idealizadas e as vivenciadas, bem

como efeitos perversos no processo de integrao dos educandos.
3. Famlia, escola e socializao primria
numa perspectiva vivenciada

Os modelos idealizados de famlia e de escola, que entraram para o
imaginrio social a partir de experincias de quarenta ou cinquenta anos
atrs, atualmente no se configuram numa realidade recorrente. Vrios fatores contriburam para estas mudanas e estabelecimento de novos perfis
destas instituies, dentre eles:
- o crescimento, urbanizao e massificao da populao, que passou a viver em cidades mdias e grandes;
- a especulao imobiliria e a demanda reprimida do mercado
imobilirio, que levou ao aumento de residncias multifamiliares e/ou distantes dos pontos de trabalho e estudos das famlias;
- a insero da mulher no mercado de trabalho, em larga escala,
diminuindo o tempo disponvel para dedicao s tarefas domsticas e ao
cuidado direto dos filhos;
- a incluso de um grande contingente populacional na escola bsica, que levou expanso dos sistemas escolares e aprofundamento da
racionalizao de tempos, espaos e relaes escolares;
- transformaes na cultura e nas relaes sociais, sobretudo nas
prticas matrimoniais e de constituio de famlia, com queda na taxa de
natalidade, aumento do nmero de divrcios e de relaes matrimoniais
extra-oficiais;
- ampliao do acesso a meios e contedos de mdia, como rdio,
televiso e internet, que ampliou a perspectiva de contato cultural das
crianas para alm da famlia e da escola.
Estas e outras transformaes levaram a uma srie de mudanas
no perfil de famlia que, at ento, tomava-se como hegemnico. Assim,
o perfil de famlia preponderante nas grandes cidades brasileiras hoje
multinuclear, matriarcal e instvel5. Nesta famlia:
5 Os dados revelados pela PAD Pesquisa por Amostragem de Domiclios do IBGE de 2004 corroboram
que o perfil hegemnico da famlia brasileira muito distante do idealizado. Cf.: Sntese de indicadores
165
- as residncias so multifamiliares, ou seja, h mais de dois adultos

morando na mesma casa, levando a arranjos domsticos envolvendo avs,
primos, tios, etc.;
- o casamento nem sempre formalizado juridicamente e ocorrem
relaes de unio civil estveis e instveis;
- pelo menos um dos pais, est na segunda relao conjugal, estabelecendo-se uma condio na qual boa parte das crianas no so educadas pelos seus pais e mes biolgicos;
- grande parte dos lares chefiado por mulheres;
- o pai trabalha fora, em jornadas superiores a oito horas dirias,
que pode chegar a doze se considerado o tempo de deslocamento, diminuindo o tempo livre para convivncia e educao familiar;
- boa parte das mes tambm trabalha fora, tambm em jornadas
integrais, que, s vezes, acumuladas com obrigaes domsticas, deixam
muito escasso o tempo para educao dos filhos;
- os horrios e turnos de trabalhos de pais e mes e de estudos de
filhos, muitas vezes no coincidem, diminuindo o tempo de contato familiar em comum;
- boa parte das tarefas domsticas fica para encargo de trabalhadores domsticos ou para os filhos, incluindo parte de sua educao e
acompanhamento escolar;
- o tempo livre e comum da famlia reduzido e dedicado quase que
integralmente televiso;
- o tempo/espao de interao direta entre pais e filhos (dilogo,
refeies e atividades sociais conjuntas) est quase desaparecendo.
Por outro lado, o perfil de escola tambm se transformou consideravelmente e a escola vivenciada grande, distante e massificada6. Nela:
- o nmero de alunos grande, superior a mil e podendo chegar a
4 mil, em prdios compartimentados que massificam o contato entre os
sujeitos;
- a distncia da moradia dos alunos tambm considervel, exigindo deslocamentos via meios de transportes coletivos e dificultando o
sociais. Disponvel em www.ibge.gov.br. Acesso em 5 mar. 2007.

6 Os dados revelados pelo censo da educao bsica do Inep, de 2004, destacam um perfil de escola,
tambm diferenciado do modelo idealizado. Cf.: Censo Escolar: 2004. Disponvel em: www.inep.gov.br/
basica/censo/. Acesso em 5 mar. 2007.
166
contato da escola com o contexto do bairro do aluno e a presena dos

pais;
- os alunos passam por trs ou quatro escolas para cursar da educao infantil ao ensino mdio, tendo de mudar de escola, da educao infantil para as sries iniciais (primrio), depois para as sries finais (ginsio)
e ainda para o ensino mdio (colegial);
- professores, auxiliares e diretores trocam de escola por vrias
vezes ao longo de suas carreiras, devido a sistemas de concursos, transferncias, promoes e prpria dinmica do mercado de trabalho de
profissionais da educao;
- os pais no costumam ir escola com frequncia, por falta de
tempo (porque muitos trabalham nos horrios de aulas e reunies) ou por
falta de motivao/interesse (j que muitas vezes o contato com a escola
conflituoso);
- os sujeitos no se conhecem mais que superficialmente, e as interaes privilegiam a formalidade, com identificao de classes e alunos
por letras e nmeros, com a massificao e a rotatividade de alunos, professores e sujeitos familiares.
Neste perfil vivenciado, a famlia tem condies muito precrias
para realizar a socializao primria e, cada vez menos, o faz devidamente.
O pouco contato entre pais e filhos e os raros momentos de dilogo e
refeies em comum so fatores que desfavorecem a transmisso de conhecimentos elementares de civilidade.
Da mesma forma, a escola massificada, com classes com mais de
quarenta alunos e uma grande rotatividade de estudantes, professores e
gestores, tambm tem cada vez mais dificuldades para contribuir no processo de transmisso de padres de costume e interao social.
E a relao vivenciada entre as duas instituies tambm apresenta
desvios quanto ao processo de socializao, sobretudo quanto s expectativas sobre o papel que uma atribui outra. A famlia, na maioria das vezes,
reconhece suas dificuldades em cumprir o papel de socializao primria
e remete grande parte desta responsabilidade para a escola. A escola, por
sua vez, se organiza (espaos, recursos e atividades) para receber o aluno
com a socializao primria bem fundamentada e para prosseguir no processo, com a socializao secundria, mas tambm reconhece ter muitas
167
dificuldades de nivelar a socializao primria e ao mesmo tempo realizar a secundria.

A famlia conta com a escola para a insero do aluno no universo
de padres de convvio, e a escola espera que a famlia j tenha realizado
esta atribuio. Desta contradio de expectativas e papis resulta uma
demanda urgente por redefinio de relaes institucionais em nossa sociedade.
4. Famlia e escola:
representaes de expectativas e perspectivas

A partir do crescimento de uma contradio entre um universo de
socializao idealizado e um vivenciado e de um descompasso entre as
expectativas recprocas de papis sociais, buscou-se num trabalho desenvolvido nos ltimos cinco anos7, apreender as representaes dos sujeitos
envolvidos sobre o processo de socializao.
Em relao perspectiva dos pais (adultos responsveis pela vida
escolar de alunos), foram identificados trs aspectos que perpassam a
maioria absoluta das manifestaes:
1 - Eles reconhecem a impossibilidade ou grandes dificuldades para
a famlia se responsabilizar pelo desenvolvimento de normas e padres de
etiqueta, conduta, comportamento e interao social;
2 - Eles atribuem a maior responsabilidade pela insero no universo de normas de civilidade para a escola;
3 - Eles aspiram aos modelos ideais de famlia e de escola como os
desejveis para a educao das crianas, reconhecendo nos perfis vivenciados uma situao transitria.
O depoimento de uma me ilustra bem o primeiro aspecto:
Eu e meu marido trabalhamos fora. Ele trabalha em uma cidade
a 50 km daqui e todo dia sai s cinco da manh e s chega
quase nove da noite. Eu trabalho em um hospital, numa escala
de rodzio de doze horas, s vezes de dia, s vezes de noite. No
7 O autor deste texto vem desenvolvendo, com o auxlio de seus alunos da disciplina de Sociologia da
Educao, uma pesquisa de apreenso de representaes e expectativas de pais, alunos e professores, por
meio de questionrios, entrevistas e pesquisa documental. O objeto principal so os papis da escola, da
famlia e da interao entre as duas no processo e socializao primria e secundria de estudantes da
educao infantil e das sries iniciais do ensino fundamental.
168
passamos muito tempo com nossos filhos. O menorzinho, de

quatro anos vai na escolinha de manh e tarde fica com a mais
velha, de treze anos, que tambm estuda de manh. Quando
estamos em casa, ou eles esto na escola, ou esto dormindo,
ou ns estamos dormindo ou cuidando das coisas da casa. O
tempo muito pouco e, sinceramente, no d para ensinar
direito estas coisas no.8
Sobre o maior responsvel por esta esfera de educao, mesmo admitindo a necessidade de colaborao entre as duas instituies, a imensa
maioria das famlias atribui escola este papel9. Um pai foi mais enftico,
no colocou a situao como uma opo da famlia ou como uma consequncia das dificuldades de tempo que algumas famlias enfrentam, mas
como uma obrigao absoluta da escola:
Ns trabalhamos muito e no temos tempo. Trabalhamos muito
porque o custo de vida muito caro e temos que pagar pesados
impostos. Ento o Estado tem que se responsabilizar por isto. Ele
tem que fazer, ter escolas para fazer. A escola tem mais tempo
e tem gente melhor preparada para fazer. uma obrigao do
Estado, da escola.10
E sobre o modelo vivenciado de famlia, apesar da divulgao pela

mdia de dados do IBGE que comprovam que o modelo de famlia idealizado est diminuindo cada vez mais, os pais dificilmente assumem a
situao como um novo perfil a ser socialmente assumido e no o reconhecem como real, mas como um desvio transitrio, a ser corrigido assim
que possvel:
Ah, eu estou separada do meu marido e morando na casa da
minha me, com ela, meus dois filhos pequenos, uma irm mais
nova e uma sobrinha. Eu, minha irm e minha me trabalhamos
fora o dia todo. Meu filho pequeno no conseguiu vaga na
8 Trecho de entrevista com uma me de dois filhos que estudam em escola pblica em Ribeiro Preto,
sobre as oportunidades familiares para o ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de
A.M.Z., 32 anos, outubro de 2005.
9 Num conjunto de 2 mil questionrios aplicados entre pais de alunos da educao infantil e do ensino
fundamental de escolas pblicas e privadas, entre 2003 e 2006 na regio de Ribeiro Preto, cerca de 70%
dos pais assinalou a opo a escola e no a famlia, para a questo: De quem a maior parte da
responsabilidade por ensinar normas de comportamento e convivncia para as crianas?
10 Trecho de entrevista com um pai de trs filhos que estudam em escola pblica em Ribeiro Preto, sobre
o papel da escola no ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de P.R.S., 39 anos, maro
de 2006.
169
creche e o outro estuda numa escola que um pouco longe.

Ele e o outro ficam com minha sobrinha de quinze anos. [...]
Para mim esta situao no a ideal no, no uma famlia
normal. O certo seria eu ter meu marido, morar na minha casa
e ficar em casa cuidando dos filhos, enquanto ele trabalha. Mas
a vida traz algumas dificuldades para a gente e as coisas no
so como deviam ser. Mas eu acredito que logo-logo eu me
estabilizo no trabalho, arrumo minha situao financeira e vou
poder ir morar numa casa com meu namorado e casar de novo,
no papel, porque no meu primeiro casamento era s amigado.
Acho que um dia vou conseguir ter uma famlia normal e cuidar
dos filhos direitinho.11
Quanto perspectiva dos educadores, puderam ser verificados quatro aspectos mais notrios e em comum:
1 - H uma distino entre a educao do bero e a educao da
escola, que seriam coisas diferentes, separadas, com responsveis diferentes;
2 - A maior responsabilidade pela socializao primria seria da
famlia e no da escola ou dos professores que no teriam preparao ou
condies para faz-la em um contexto racionalizado e massificado de
tempo e espao;
3 - A escola de ensino fundamental recebe um nmero considervel
de alunos que no foram devidamente inseridos no universo de padres
de civilidade e tem muitas dificuldades para suprir a socializao primria
e cumprir as demais atribuies que se esperam dela;
4 - A escola, o sistema, as normas, o projeto pedaggico, os recursos, so organizados para interagir com um perfil idealizado de famlia,
distinto do que realmente vivenciado.
As palavras da Coordenadora Pedaggica de uma escola de sries
iniciais do ensino fundamental retratam estes aspectos:
Ns recebemos aqui na primeira e na segunda srie, um grande

nmero de alunos que no passaram pela educao infantil e
que cresceram, assim, distantes de seus pais. Estas crianas vm sem o que a gente chama de educao do bero,
11 Trecho de entrevista com uma me de dois filhos em Ribeiro Preto, sobre o papel da famlia e da escola
no ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de S.M.P.T., 29 anos, setembro de 2005.
170
educao de casa, da famlia. Elas no tm noes bsicas

de higiene, no sabem comer com a boca fechada, no lavam a
mo quando vo ao banheiro ... cospem no cho, gritam, falam
palavro ... tiram a roupa na classe, ficam correndo, atiram
coisas ... pegam coisas dos colegas sem pedir e se contrariados
reagem com agresso verbal e fsica. [...]
A escola, os professores e todo mundo aqui, a prpria sistemtica

de ensino, se prepara e se organiza para receber o aluno, assim com uma
base. Pensam que vo receber um aluno que vai chegar, sentar em sua
carteira enfileirada e passar trs ou quatro horas dentro da sala, convivendo com outras trinta ou quarenta crianas, sem conflito ... Assim, falando um de cada vez, pedindo para fazer as coisas e sem perturbao da
convivncia. Mas no isto que ocorre muitas vezes. [...]
Ento, os professores ficam assim com muita resistncia de fazer
esta educao do bero, que pensam que da famlia. A, eles mandam
estes alunos para a direo, como se fossem casos de indisciplina. Quando
a gente chama os pais, a maioria nem comparece e os poucos que vm,
voc sente que tiram o corpo fora. Eles de uma maneira ou de outra, do a
entender que trabalham, no tm tempo e que a escola que tem que fazer
este trabalho. ... muito difcil, e precisa de uma soluo urgente.12
Esta perspectiva reforada pelos dados quantitativos de questionrios respondidos por professores da educao bsica. A quase totalidade dos profissionais que atuam na educao infantil assume a maior
responsabilidade da escola para com o desenvolvimento da civilidade das
crianas. Contudo, destacam a necessidade de um maior envolvimento
da famlia nesta re-configurao de papis. Quanto aos profissionais que
atuam nas sries iniciais do ensino fundamental, cerca de 80% atriburam
a responsabilidade da socializao primria para a famlia e metade deles
aponta que o modelo de escola atual no tem condies de suprir este tipo
de educao.
Outro aspecto apontado como quase consensual a contribuio
que a educao infantil apresenta na superao das lacunas entre as aes
de socializao da famlia e da escola. Para 95% dos docentes, tanto da ed-
12 Depoimento da Coordenadora Pedaggica de uma escola pblica de periferia no interior de So Paulo,

na regio de Ribeiro Preto, no ano de 2004.
171
ucao infantil quanto do ensino fundamental, as crianas que passaram

pelo menos dois anos por escolas de educao infantil apresentam um
dficit de socializao primria destacadamente menor do que em relao
quelas que no passaram por esta fase de escolarizao ou passaram
apenas um ano.
As reflexes, dados e informaes deste texto levam considerao inicial de que a insero de crianas no universo de padres e normas
de comportamento, etiqueta, convivncia e sociabilidade essencial para
o desenvolvimento do indivduo e da sociedade. Permitem tambm considerar que famlia e escola so instituies que tm um papel central na
socializao primria das pessoas e em algo mais amplo, o desenvolvimento do chamado processo civilizatrio entre geraes.
Outra importante considerao diz respeito s profundas transformaes pelas quais a famlia, a escola e a interao entre elas passaram
nas ltimas dcadas e ao fato de que os novos perfis institucionais ainda
no foram devidamente incorporados ao estabelecimento de perspectivas
e papis a serem cumpridos na educao das crianas, que continuam
referenciados em modelos ideais, anacrnicos e pouco encontrados na
realidade.
Na perspectiva dos sujeitos institucionais h uma convergncia no
reconhecimento de dificuldades de condies para que escola e famlia
cumpram seus papeis educativos. Mas h uma divergncia quanto responsabilidade pelo processo de socializao primria: a famlia acredita
que papel da escola e a escola pensa que papel da famlia.
Cabe destacar ainda que a reflexo denota a necessidade de aproximao para um dilogo visando redefinio de papis na interao entre
escola e famlia, luz dos modelos institucionais real e majoritariamente
vivenciados. E, finalmente, pode-se considerar que a redefinio de papis
sociais na educao e socializao primria das crianas passa por uma
reflexo sobre a importncia e a universalizao do acesso educao
infantil, como caminho para superao das dificuldades de socializao
quanto a costumes, valores e padres de comportamento socialmente
172
aceitos na contemporaneidade.
Estas mudanas institucionais discutidas ao longo do texto podem
ser associadas a trs importantes disposies de Elias: de relao com a
tecnizao; de irregularidade do processo; e de relativizao do valor que
a ele se atribui.
Em relao tecnizao, embora no se possa e nem deva colocar
os avanos tcnicos no transporte, comunicao, na indstria, na urbanizao etc., como causa ou consequncia destas mudanas, ela, certamente, um fator relacionado, presente, imbricado com as novas configuraes de famlia e escola. As instituies famlia e escola mudaram e
so diferentes do que eram quando cumpriam um outro papel em outras
condies sociais no por causa ou consequncia da tecnologia, mas como
parte de um processo do qual elas e a prpria tecnizao fazem parte:
A tecnologia e a educao so facetas do mesmo desenvolvimento total. Nas reas por onde se expandiu o Ocidente, as
funes sociais a que o indivduo deve submeter-se esto mudando cada vez mais, de maneira a induzir os mesmos espritos
de previso e controle de emoes como no prprio Ocidente.
Nesse caso, tambm, a transformao da existncia social como
um todo a condio bsica para civilizar-se a conduta. Por
esse motivo, encontramos nas relaes do Ocidente com outras
partes do mundo, os primrdios da reduo de contrastes que
peculiar a todas as grandes ondas do movimento civilizador.
(ELIAS, 1993, p. 212)
Outra concluso possvel a de que o processo de mudanas no

perfil, no papel e na relao das instituies e de sua participao na educao / civilizao / socializao das crianas no se deu e no se d de
forma regular, contnua e com um ritmo previsvel. O paradigma de escola
idealizada convive com o de uma escola vivenciada, muitas vezes no mesmo tempo e no mesmo espao. Assim como modelos de famlia tradicionais se alternam com outros mais inovadores, no que Elias chamou de
surtos em direo a uma maior integrao e diferenciao:
Processos sociais podem ter, em estgios anteriores ou posteriores, a mesma direo. Dessa forma, surtos de distanciamento
ou surtos na direo de uma maior integrao e diferenciao,
podem ser observados tanto na Idade da Pedra, quanto na
173
poca Moderna. Processos sociais mais longos permitem reconhecer frequentemente e de modo bastante claro a ruptura
de um estgio do processo para outro mediante um decisivo
deslocamento de poder. (ELIAS, 2006, p. 28)
Em relao ao sentido de valor atribudo s mudanas nas instituies famlia e escola, a concluso deste texto de que elas no so boas
ou ruins, mas so parte e resultado do processo histrico vivenciado pela
populao considerada:
O conceito de processo social refere-se s transformaes amplas, contnuas, de longa durao ou seja, em geral no aqum
de trs geraes de figuraes formadas por seres humanos,
ou de seus aspectos, em uma de duas direes opostas. Uma
delas tem, geralmente, o carter de uma ascenso, a outra o
carter de um declnio. Em ambos o casos, os critrios so
puramente objetivos. Eles independem do fato de o respectivo
observador os considerar bons ou ruins. (ELIAS, 2006, p. 27,
grifos nossos)
No se trata de se considerar que a escola e a famlia de antigamente eram boas e cumpriam seus papis sociais e que a escola e famlias
atuais so ruins, anormais e no conseguem cumprir seus objetivos. Trata-se de considerar que as duas instituies passaram (e esto passando)
por mudanas sociais importantes e que suas condies sociais no so
mais as mesmas, so diferentes e trazem dificuldades para o cumprimento
de um papel na sociedade que j no mais muito definido como antigamente.
Pares de conceitos opostos, que servem para a determinao
da direo dos processos sociais, no tm apenas esta funo.
Eles servem para a determinao de oposies e tenses estruturais no interior de um movimento processual em cada poca
considerada. Eles so imprescindveis para a determinao de
fases ou estgios de um processo social. Uma fase posterior
geralmente caracterizada pela imposio de uma estrutura
social modificada e, especialmente, por uma mudana decisiva
nas relaes de poder, favorecendo determinadas posies sociais e desfavorecendo outras. (ELIAS, 2006, p. 29)
O objetivo deste texto foi o de pontuar elementos que levem ao reconhecimento destas mudanas e diferenas e apresentar subsdios para o
174
debate e a reflexo sobre o papel da educao na sociedade e a importncia da relao entre famlia e escolas, em tempo de mudanas, pouco percebidas e dificilmente assimiladas pelos sujeitos que as vivenciam.
Bibliografia
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Grande Dourados / Faculdade de Educao, 2008. (Trabalho de concluso
de curso de graduao)
DANELON, V. C. G. e SANTOS, R. A relao escola / famlia. Sertozinho:
Fasert, 2005.
ELIAS, N. Escritos & ensaios: 1 - Estado, processo, opinio pblica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
________. Norbert Elias por ele mesmo. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
________. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v. 1.
________. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 2.
MEKSENAS, P. Sociologia da Educao: introduo ao estudo da escola
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RODRIGUES, A. T. Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
SANTOS, R. Apontamentos para (re) definio dos papis da famlia e da
175
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(Relatrio de pesquisa e extenso)
SILVA, G. D. A importncia da relao famlia-escola. 2007. Dourados:
Universidade Federal da Grande Dourados / Faculdade de Educao,
2008. (Trabalho de concluso de curso de graduao)
TEDESCO, J. C. O novo pacto educativo. So Paulo: tica, 1998.
176
ABORDAGEM DO ETHOS TERENA

A PARTIR DAS NOES DE
ETIQUETA E CIVILIDADE
1. Introduo
Os Terena so falantes de uma lngua pertencente ao tronco lingustico Aruk e, atualmente, constituem o segundo contingente populacional
indgena em Mato Grosso do Sul. Vivem em aldeias demarcadas pelo SPI
nas primeiras trs dcadas do sculo XX, situadas em vrios municpios da
bacia pantaneira. Os dados etnogrficos e histricos originam-se de percia
judicial realizada nas aldeias da reserva de Buriti, situada nos municpios
de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti Mato Grosso do Sul (EREMITES
e PEREIRA, 2003).
Aqui se pretende demonstrar a hiptese da existncia de um estilo
terena que seria perceptvel at mesmo nos inmeros envolvimentos institucionais e pessoais com a sociedade nacional. A ideia que os integrantes dessa populao orientariam sua conduta social por um estilo comportamental com feies prprias, mesmo quando se relacionam intensa
e permanentemente com instituies e pessoas alheias a sua formao
social. Indivduos terena que participam ativamente das instituies da sociedade nacional, como no caso dos funcionrios pblicos e missionrios,
continuam orientando parte significativa de sua conduta por determinados
cdigos da formao social de origem, sob pena de verem questionada a
legitimidade de seu pertencimento ao grupo tnico.
A tentativa delinear a possibilidade da existncia nessa formao
social de princpios adscritivos de longa durao. Esses princpios desempenhariam importante papel na orientao do sentido das inovaes,
adaptaes, resignificaes, emprstimos e mobilidades culturais por que
passou e passa a populao terena. A relao dos Terena com a sociedade
nacional sempre foi intensa, desde perodo anterior Guerra do Paraguai
(1865-70), fato que marcou a expanso definitiva da colonizao das terras
sul-mato-grossenses (antes Mato Grosso), onde tradicionalmente radicavam e radicam suas aldeias.
177
Outra hiptese a ser desenvolvida que o ethos terena seria articulado a partir de uma concepo muito particular da condio humana,
identificada a certos parmetros de conduta pautada pela cortesia, cordialidade, amabilidade, sociabilidade, polidez, delicadeza, gentileza nos gestos e nas expresses, e preocupao extrema com etiquetas e cerimnias.
Aqui, para o nosso entendimento, todos esses atributos esto agrupados
sob o rtulo geral de civilidade. A demonstrao de civilidade entre os
membros dessa formao social envolve palavras, atos e formalidades reciprocamente adotadas para demonstrar respeito mtuo e considerao,
de acordo com o status atribudo a cada posio social.
A inspirao para pensar a conduta social terena a partir da noo
de civilidade veio da leitura de Norbert Elias, especialmente dos estudos
sobre A Sociedade de Corte e O Processo Civilizador. Nestes estudos, o
autor desenvolve a tese de que a constituio do que normalmente se convencionou denominar de modernidade ocidental, enquanto um conjunto
de figuraes sociais compostas por cidados modernos, exigiu um longo
processo de disciplina das emoes e de adestramento comportamental.
Todo esse longo processo de preparao das pessoas para essa nova formao social identificado por Elias como processo civilizador.
A inteno a de enquadrar as caractersticas da formao social
terena nas formulaes de Elias sobre a gnese da formao social ocidental moderna. Registramos apenas o reconhecimento de que a leitura
desses trabalhos forneceu importantes insights e pistas para a percepo
de uma srie de fenmenos observveis nas relaes interpessoais e comunitrias dos Terena, que de outra maneira passariam despercebidos. A
maior parte dessas relaes s se tornou perceptvel na capilaridade do
microcosmo do universo relacional, durante a realizao de detalhadas
descries etnogrficas.
Em suma, as anlises aqui apresentam a feio de um ensaio exploratrio que procura uma aproximao da etnografia terena, buscando
um percurso analtico alternativo em relao aos estudos aculturativos
e de frico intertnica, enfoques predominantes nos estudos de maior
flego realizados at o momento sobre essa etnia. Qui o presente enfoque proposto possa inspirar novas abordagens.
178
2. Noes de civilidade e etiqueta
como referenciais para as prticas de sociabilidade

nas figuraes terena
Os Terena cultivam com dedicao e refinado interesse alguns
atributos considerados imprescindveis s figuraes de seus troncos familiares e aldeias. Esses atributos dizem respeito a determinadas atitudes
comportamentais e disposio para a sociabilidade. Numa perspectiva
mais distanciada, seria razovel propor que tais atributos so apreendidos como co-extensivos prpria condio de humanidade, segundo a
concepo que ela recebe na formao social terena. Entre esses atributos, possvel elencar a sensibilidade extrema s maneiras moralmente
consideradas como boas ou ms, a procura da conduta mais apropriada
a cada situao de interao social e a preocupao em se portar com
dignidade.
Pode-se argumentar, com justia, que esses atributos esto presentes em qualquer formao social humana, argumento com o qual
concordo plenamente. Entretanto, o elemento diferenciador na formao social terena seria o lugar ocupado por esses atributos nos processos
de produo e reproduo social. Advogo ainda a hiptese de que esses
atributos j eram considerados centrais na construo da vida social em
perodos anteriores, mas que no sistema multitnico atual ampliou-se o
lugar a eles reservado. Isto porque vrios fatores oriundos do cenrio de
interao multitnica favoreceram que eles fossem alados condio de
sinais diacrticos definidores do sentimento de pertencimento tnico.
A importncia do domnio dos atributos comportamentais se evidencia nas oportunidades de ascenso poltica. Assim, muitos lderes polticos mais velhos se empenham em que alguns de seus parentes prximos
mais jovens adquiram habilidade na manifestao dos cdigos de conduta
associados ao exerccio da chefia. Para isto, procuram inseri-los gradativamente em funes nas quais possam exercitar atributos j adquiridos e
aprender novos conhecimentos. Ao mesmo tempo, ficam de olho em seus
concorrentes polticos, pois importante no perder a oportunidade de
evidenciar para a coletividade qualquer desvio de comportamento considerado inadequado. Tanto o empenho na conduta adequada quanto o
apontamento de condutas inadequadas parecem desempenhar uma fun-
179
o pedaggica nos processos de instituio e manuteno da liderana.

Em sua formao, a liderana em formao vai aprendendo aos poucos a
lidar com esse complexo sistema, que exige o acmulo de vrios conhecimentos e habilidades, imprescindveis para a correta conduo dos processos sociais nos quais possa, legitimamente, se apresentar como liderana.
Durante a realizao do trabalho de campo para a percia acima
referida, em 2003, tive a oportunidade de entrevistar longamente vrios
lderes antigos das aldeias da terra indgena Buriti. Alguns, com mais de
oitenta anos, exerceram por dcadas o cargo de cacique em suas respectivas aldeias. Na situao de entrevista, eles sempre faziam questo de
explicitar para o entrevistador o domnio dos cdigos de conduta que,
com o tempo, compreendi serem por eles considerados como apropriados a um chefe terena. Quando algum discorria sobre sua participao
nos fatos vividos e realava o estilo comportamental, na verdade dizia da
sua condio de chefe. Os cdigos associados ao exerccio da chefia se
expressavam de vrias maneiras: na postura corporal, na hospitalidade, na
cordialidade e fino trato, na maneira amena de falar, nas formulaes.
Com o tempo percebi tambm que a recorrncia desse estilo comportamental nos diversos lderes entrevistados e com os quais tive oportunidade de conviver em situaes menos formais apontava para estilos terena de exercer a liderana e de compor suas figuraes sociais.
Constatei ento que essa reao transcendia a situao excepcional de
mobilizao da comunidade em torno da realizao da percia, pois se
referia ao prprio estilo do grupo.
Em situao de entrevista, era comum esses antigos lderes apresentarem ao entrevistador alguma pessoa mais jovem, como filho, sobrinho
ou neto. Isto era feito em tom cerimonioso, e o antigo lder demonstrava
orgulho ao apresentar o jovem, parente seu, que ocupava algum papel de
destaque na comunidade, como estudante universitrio, professor, agente
de sade, etc. A apresentao por parte do velho lder trazia implcita sua
autorizao para que o apresentado participasse da conversa com o entrevistador, que passava a fluir como uma entrevista coletiva aberta, em que
vrias pessoas opinavam. As pessoas que no eram apresentadas acompanhavam distncia a conversa e, embora demonstrassem interesse nos
fatos relatados, no interferiam.
180
Narrar os fatos passados era uma oportunidade para os velhos

relembrarem a comunidade da sua importncia, enquanto para os jovens
se apresentava como oportunidade de incorporar novos conhecimentos.
Mas a participao de certos jovens nas conversas e entrevistas permite
pensar que essas situaes serviam como abertura de um campo experimental, no qual eram testadas as habilidades e os conhecimentos que eles
j dispunham, e cuja demonstrao era requisito para se consolidarem
como aspirantes a futuras posies de chefia. Nesse sentido, a participao dos jovens ao lado dos velhos representou uma contribuio efetiva
no esforo que empreendemos no trabalho pericial para compreender a
histria da comunidade e levantar os dados necessrios para responder
aos quesitos da percia.
Um aspecto que chamou muito minha ateno no incio do trabalho
de campo foi o interesse demonstrado, principalmente pelos lderes mais
velhos, em saber exatamente quais eram minhas atribuies profissionais
como antroplogo e como docente na universidade alm da condio
momentnea de perito da Justia Federal. Assim, queriam saber sobre
minha formao, ttulos acadmicos, disciplinas que ministrava, se professava alguma religio, em que cidade e bairro residia, onde viviam meus
parentes, etc.
Com o tempo, passei a notar que a necessidade de identificao de
minha condio social cumpria outras funes. Esse conhecimento parecia fundamental para ajustarem a forma de tratamento a mim dispensado
de acordo com o status que consideravam adequado minha condio
social. Assim, a proximidade e convvio com os lderes das aldeias da terra
indgena Buriti evidenciou o empenho por parte desses antigos lderes em
cumprir com o requisito de ajustar a forma de tratamento expectativa
comportamental da sociedade do outro. Nesse empenho, demonstraram
considervel conhecimento e percepo para as diferentes posies hierrquicas estabelecidas na sociedade nacional, de acordo com os papis
e funes atribudas aos diferentes sujeitos sociais.
Esta extrema sensibilidade dos Terena para a percepo das nuances nas atitudes comportamentais associadas s diversas posies e status
transparece de forma cristalina na fala de Armando Gabriel, 87, um dos
lderes antigos, residente na Aldeia Crrego do Meio. Quando discorria
181
sobre Francisco Horta Barbosa, antigo funcionrio do SPI que atuou em

Buriti, ele disse: ele era um homem muito digno.
Especulando sobre o sentido da dignidade atribuda a esse chefe
do SPI, acabei concluindo que ela derivava de uma srie de atributos cumulativos, pois o referido funcionrio: a) ocupou posies administrativas importantes no antigo rgo indigenista, acima dos encarregados dos
postos indgenas, tendo, assim, grande reconhecimento no interior da
prpria instituio da qual era funcionrio; b) era reconhecido como um
homem empreendedor, capaz de tomar iniciativa, bem como de encaminhar solues para os problemas de convivncia dos Terena com as frentes
de ocupao, inclusive dos problemas fundirios; c) era respeitado pelos
fazendeiros vizinhos, que reconheciam nele um legtimo representante do
governo. Enfim, ele era um homem digno por ser uma pessoa distinta e
honrada, e estas caractersticas estavam inscritas em seus atos e expressas no reconhecimento de sua posio social por diversos segmentos de
sua prpria sociedade, como no caso de outros funcionrios do SPI e dos
proprietrios de terra no entorno da reserva destinada aos ndios.
A posio de dignidade deve necessariamente ganhar expresso
pblica atravs de gestos e expresses comportamentais, numa espcie
de complemento necessrio. A ateno etiqueta e s cerimnias de tratamento aparece nas figuraes sociais terena como instituies altamente
desenvolvidas da estrutura poltica. Por esse motivo, encontram-se a
sofisticados instrumentos de introjeo na mentalidade das pessoas, principalmente nos lderes, e de rigoroso controle das emoes.
O Terena e, em especial, seus lderes mobilizam suas disposies
comportamentais de maneira a externar para o coletivo a postura identificada pelo conjunto de membros de sua figurao social como apropriada
ao lder. Dessa forma, o lder se preocupa em que sua performance seja
identificada com o senso de civilidade, considerado como inerente ao exerccio da liderana. O termo civilidade foi a maneira que encontrei para
delinear um conjunto de caractersticas especficas dessa formao social,
que acredito cumprirem a funo de aglutinar parte significativa de seu
ethos especfico.
Outra caracterstica da organizao social terena, revelada a partir
da etnografia realizada em Buriti, foi a relativa estabilidade nas redes de
alianas internas entre troncos e aldeias. Se a etnografia das terras baixas
182
sul-americanas normalmente descreve situaes caracterizadas pela mutao frequente na configurao das redes de alianas, os dados da pesquisa entre os Terena, desde o incio, indicavam expressiva estabilidade
nessas relaes.
Em Buriti, encontrei antigos lderes que construram redes de alianas h mais de cinco dcadas, como o caso da aliana entre o tronco
Reginaldo (que articula a vida poltica na aldeia gua Azul), o tronco Gabriel (que articula a vida poltica na aldeia Crrego do Meio) e o tronco Alcntara (que articula a vida poltica na aldeia Buriti). Essa rede, construda
no passado, continua em franca operao, mesmo que sua conformao
tenha passado por significativas transformaes, provocadas, entre outras
coisas, por nascimentos, mortes, crescimento demogrfico e emergncia
de novas lideranas.
Essa relativa estabilidade poltica terena na liderana dos troncos parece estar vinculada, mais uma vez, grande ateno dedicada s
atitudes comportamentais, pois os relacionamentos entre as pessoas de
prestgio tendem a ser duradouros. Disto resulta que uma performance
adequada em uma situao de interao no presente produz uma memria
favorvel e acumula crditos. A lembrana de experincias bem sucedidas
ser de muita valia para o desenvolvimento e conduo de outros processos sociais no futuro; pelo contrrio, uma atitude impensada tambm
provoca efeitos negativos duradouros.
A pessoa marcada socialmente como emocionalmente instvel ter
pouca ou nenhuma probabilidade de se firmar como merecedora da confiana requerida para conduzir processos polticos de maior importncia.
Para evitar tal situao, os lderes e aspirantes a lderes desenvolvem extrema sensibilidade aos detalhes das modalidades de atitudes comportamentais efetivadas nas situaes de interao social. Isto favorecer que
a pessoa, ao longo do tempo, construa um histrico de relaes que lhe
permita se situar numa situao vantajosa dentro de uma rede de aliana,
seja interna ao tronco, seja envolvendo todo o mbito da aldeia. Assim, o
lder ou aspirante a lder est sempre empenhado em cultivar, manter e, se
for possvel, ampliar a rede de relaes que pode ser em cada momento
acionada.
A sensibilidade aguada s regras de etiqueta e s formas de tratamento permite aos lderes identificar pequenas nuances no comporta-
183
mento recproco. A percepo de distines quanto ao grau de deferncia dispensado no tratamento s pessoas em contextos de efetuao das
relaes sociais permite aos lderes orientar suas condutas da maneira
mais apropriada em cada circunstncia. No cotidiano, isto se expressa nas
formas de sociabilidade regidas por cdigos sociais mais padronizados,
como nas saudaes, conversas e debates que normalmente tm lugar no
espao pblico, mas tambm nos contextos mais flexveis das conversas
informais e na convivialidade ntima das casas. A sensao de uma espcie de monitoramento permanente.
A observao do cotidiano da vida poltica e a escuta das narrativas
dos ancies e antigos lderes das aldeias de Buriti davam a sensao de
que a etiqueta impregnava, para usar uma expresso metafrica, o ar que
o Terena respirava. Todos estes fatos remetiam constatao de que a etiqueta ocupa posio central nos processos sociais prprios s figuraes
sociais terena, sendo indissocivel de sua autorrepresentao enquanto
comunidade tnica. Foi a constatao de tais caractersticas que permitiu
identificar que estvamos perante uma formao social que se aproxima,
enquanto tipologia, da sociedade de corte, descrita por Norbert Elias.
Essa aproximao se justifica, embora saibamos se tratar de sociedades
radicalmente distintas no espao e no tempo, e, por isso, aqui elas so
aproximadas apenas enquanto tipologias, no sentido weberiano. O ponto
de convergncia de ambas o valor atribudo etiqueta.
Tanto na formao social terena, como na formao social da sociedade de corte, a etiqueta aparece como o foco temtico central, para
o qual convergem significativos conjuntos de prticas sociais estilizadas.
A etiqueta fornece o mote, a inspirao e mesmo os elementos para a padronizao tpica dos comportamentos sociais. No caso terena, ela parece
imprescindvel para a construo dos processos de identidade, pois dela
derivam os sinais adscritivos que delineiam as fronteiras tnicas do grupo
no cenrio multitnico atual.
Quando os lderes se manifestam em pblico, fazem-no com o cuidado de sempre partir de atitudes precisamente calculadas. A mais sutil
variao em termos do padro estabelecido de conduta, associado a sua
posio, ser imediatamente notada e poder ter um reflexo negativo na
legitimidade de sua posio. Isto gera nos lderes um devotamento e paixo
intensa por esses pequenos, mas significativos, detalhes da vida poltica,
184
cujo domnio requerido para a conquista e consolidao de posies de

prestgio. Em tal contexto, as exploses descontroladas dos sentimentos
podem revelar a falta de autocontrole, podendo ser fatal para a posio
de liderana.
Algumas situaes vividas em campo quando da realizao da Percia Judicial no processo administrativo da FUNAI, que prope a reviso
e ampliao dos limites da terra indgena de Buriti, revelaram a grande
importncia creditada aos procedimentos que permitem dispor as pessoas
de acordo com posies de prestgio e poder. Logo na chegada, os peritos
e assistentes tcnicos foram recepcionados por uma comisso composta
por caciques e outros lderes das diversas aldeias que dividem a terra indgena de Buriti. A recepo teve um tom de evento formal, quando falaram
as lideranas locais pela ordem de sua importncia e solicitaram que todos
os responsveis pela realizao da percia se apresentassem oficialmente.
Tudo era feito com meticulosa ateno, manifestando grande preocupao com a exatido da organizao, mesmo na situao tensa do incio
dos trabalhos periciais.
Nessa reunio, os peritos e assistentes tcnicos foram informados
que os integrantes da comisso de lideranas haviam sido escolhidos a
partir de deliberao da comunidade, em reunies realizadas em dias anteriores, estando incumbidos de acompanhar todos os trabalhos periciais.
O extremo cuidado com os mnimos detalhes do ritual de recepo expressava as posies de prestgio ocupadas pelas lideranas das diversas
aldeias presentes. J naquele momento, enunciava-se a importncia da etiqueta como funo simblica, capaz de regular os processos de instituio
e manuteno das redes de interdependncia, caractersticas da figurao
social terena de Buriti e, acredito, da formao social terena em geral.
claro que s bem mais tarde eu iria ampliar a compreenso das implicaes investidas no ritual de recepo, o que s foi possvel com o acmulo
de dados de campo. A familiaridade crescente com processos de interao
caractersticos da formao social terena permitiu a ampliao gradativa
da percepo sobre a importncia do evento da recepo dos peritos e
assistentes tcnicos.
A organizao do evento explicitou que, para as lideranas terena
de Buriti, a disposio das pessoas, a ordem das falas, o tempo reservado para cada um expressar suas ideias formavam um conjunto de pro-
185
cedimentos que permitiriam situar os diversos sujeitos sociais caciques,

membros da comisso, peritos e assistentes tcnicos em relao aos papis que estariam destinados a cumprir, durante a realizao em campo
dos trabalhos periciais. Evidenciava tambm a necessidade de observao
de determinadas coeres associadas aos papis a serem desempenhados,
o que exigiria autocontrole das emoes, principalmente por se tratar de
assuntos de extrema delicadeza, por envolver interesses antagnicos em
relao posse da terra.
Mas o cumprimento da etiqueta se apresenta como um procedimento que requer aprendizado e esforo de atualizao constante. Nas
aldeias terena, sempre h receptividade para convocaes de reunies1,
discusses e debates, ocasies que se afiguram como espaos de exerccio performtico para os lderes constitudos e para as lideranas em
formao. As reunies so tambm ocasies para a coletividade (grupos e
faces) testar o grau de habilidade discursiva e comportamental de seus
lderes.
A civilidade parece ser concebida no como uma condio inata,
mas como um procedimento gradativo de humanizao, aprendido dos
lderes e, atualmente, tambm na escola formal. O ponto a ser destacado
que a civilidade deve ser externalizada em atitudes comportamentais. Assim, como condio adquirida, ela deve ser demonstrada, e o ethos terena
parece se explicitar nessa demonstrao.
possvel propor que o Terena se torna mais Terena medida que
amplia as possibilidades de atuao performtica em distintos cenrios
sociais. A ampliao dos horizontes de atuao performtica requer o
aprendizado de sofisticados cdigos de conduta. A postura, o gesto, o
comportamento mais conveniente a cada situao, a escolha da palavra
mais apropriada a ser dita em determinado contexto e, principalmente, o
cuidado com a maneira como deve ser proferida so aspectos da conduta
cuja importncia a pessoa deve aprender a considerar desde o incio de
sua socializao. Do correto domnio destes cdigos depende grande parte
das chances de mobilidade e ascenso social. Em termos comparativos,
1 O que no quer dizer que seja fcil conseguir reunir um nmero significativo de pessoas da comunidade.
A receptividade muito mais dos lderes e de seu crculo imediato de influncia, mas, de qualquer forma,
reunies com maior ou menor nmero de pessoas so quase que cotidianas.
186
possvel postular que, se o locus do ethos guarani situa-se no plano do discurso religioso, como bem enfatiza Eduardo Viveiros de Castro no prefcio
do livro de Nimuendaju (1987), na formao social terena a importncia
do discurso religioso seria ocupada pelo gesto e pela etiqueta.
Assim, a ateno ao sistema de etiqueta e s regras de civilidade
prprias s figuraes sociais terena fornece, para a pessoa que ali vive,
um indicador seguro para a conduta. Isto porque coloca sua disposio
instrumentos capazes de indicar, com bastante clareza, o prestgio e o valor atribudo a cada pessoa, de acordo com a posio por ela ocupada na
estrutura de relaes de interdependncias. De posse desse conhecimento, a pessoa identifica a maneira mais correta e conveniente para pautar
sua conduta perante os outros atores sociais.
O sistema de etiqueta atua ainda como estabilizador no estilo de
contrao de relaes, assegurando um coeficiente mnimo de coeso
e previsibilidade nas condutas dos atores sociais, sendo esta a condio
necessria para a manifestao do sentimento de pertencimento figurao social terena. Assim, certa regularidade no fluxo da vida social
conseguida, a despeito da mutabilidade constante nos cenrios sociais,
inerente ao fluir da vida coletiva em qualquer formao social. Atravs da
operao de um complexo sistema de etiqueta e regras de civilidade, os
Terena produzem as condies exigidas para a sua prpria reproduo e
mobilidade enquanto grupo tnico.
A obrigatoriedade de assumir o compromisso permanente com a
civilidade e a etiqueta representa pesado nus para as pessoas ou grupos
de pessoas que ocupam as posies de prestgio e liderana. Em compensao, essas posies podem lhes conferir certas vantagens polticas e
econmicas associadas ao maior reconhecimento social. As pessoas que
compem as camadas de menor prestgio, por outro lado, esto desobrigadas de representar os estilos comportamentais mais rigorosos. Por isso,
ficam mais livres para decidirem como agir, sem ter de se preocupar o
tempo todo com a repercusso de seus atos.
Como consequncia dessa esttica comportamental, as figuraes
sociais terena, consideradas em suas diversas escalas de amplitude o
tronco, a aldeia, a reserva ou uma rede articulada entre reservas , sero
marcadas pela constante preocupao dos lderes em monitorar as formas
recprocas de comportamento. Isto porque, nesses comportamentos, es-
187
to investidos os graus relativos de prestgio a que cada lder aspira ocupar

em determinado momento.
O cumprimento da etiqueta atua como dispositivo de coero social. Isto faz com que o conjunto das pessoas que formam cada figurao
social terena disponha de certo controle sobre as aes do lder. Com a
obrigatoriedade do cumprimento da etiqueta, a populao tem a vantagem de contar com considervel previsibilidade nos gestos e atitudes da
liderana. Como um mdulo coercitivo exercido sobre os lderes, a obrigao de cumprir com a etiqueta atua como uma espcie de contrapartida
ao prestgio e poder associados s posies de liderana.
A etiqueta imprime um carter previsvel nas aes do lder, enquadrando o exerccio da poltica em uma moldura socialmente definida,
reconhecida e valorizada enquanto parte do ethos terena. A delimitao
da maneira como a liderana deve se comportar e agir fornece elementos
para o coletivo dos membros da figurao social circunscrever seu campo
de atuao, ou seja, o que compete liderana em cada momento deliberar. , portanto, dentro desta moldura social que se define o carter e a
esfera de sua atuao.
A manuteno da posio de um lder ou mesmo a ampliao de
seu status depender de sua capacidade de assegurar o equilbrio das tenses em um nvel favorvel sua prpria posio; s assim conseguir
expandir o leque de sua influncia. Por outro lado, deve vigiar e controlar
as tenses oriundas da relao necessria com outros lderes, nas quais inevitavelmente investe seu prestgio. Trata-se de um investimento de risco,
pois tanto se pode ganhar como perder.
A interdependncia configura um campo complexo de possibilidades e restries s aes dos lderes, dependendo, entre outras coisas,
de suas performances, do lastro de alianas e dissenses que herdaram
dos lderes que os precederam, de eventuais vnculos com agentes indigenistas ou outras agncias da sociedade nacional, etc. Os lderes traam
suas estratgias de ao calculando estas possibilidades e restries, pois
do acerto do clculo atual depender o sucesso de seus empreendimentos
e, consequentemente, a trajetria de ascenso pessoal e do grupo que representam, no presente e no futuro.
188
O ethos terena comporta distines sociais bem definidas no que

se refere disposio hierrquica das pessoas, mesmo daquelas que no
ocupam posio de liderana. A diferenciao na gradao do prestgio
atribudo a cada posio atua como o ingrediente fundamental, articulando a vida social.
O casamento um ritual que envolve o interesse de toda a comunidade. Isto mais marcante no caso das pessoas pertencentes s famlias
de maior importncia social, havendo casos de casamentos marcados com
muita antecedncia, para dar tempo de providenciar todos os preparativos
da festa e enviar convites para parentes que vivem em outras aldeias. No
mbito da aldeia, o interesse despertado pelo casamento maior nos crculos de vivncia e atuao mais prximos aos novos cnjuges. As famlias
de orientao dos noivos, as associaes coletivas nas quais participam,
como a comunidade religiosa da igreja e a composio poltica qual esto filiados, demonstram especial interesse pela unio, especialmente pelo
que ela representar de alterao na prtica cotidiana.
Observa-se, aqui, que a vida conjugal objeto de regulaes determinadas a partir do sistema de etiqueta e civilidade, ao qual j foram
feitas vrias menes. A maneira como o casal se comporta em pblico,
seja no crculo mais restrito do tronco ou mesmo nas relaes com a aldeia
ou fora dela, deve seguir o complexo de convenes e decoro. O compromisso com essas representaes , em grande medida, uma imposio
social qual as pessoas se submetem, na maioria das vezes, sem expressar muita contrariedade (ou mesmo de forma inconsciente). Isto porque a
recompensa social por apresentar o comportamento considerado correto,
fascina e motiva, fazendo com que as pessoas no sintam o peso da imposio social. Nesse sentido, perceber que se est sendo observado, mais
que um incmodo, pode ser um signo de importncia e visibilidade social,
alm de um alerta para manter a conduta adequada.
A ateno coletiva do tronco, da aldeia e em certo sentido de todos
os membros da figurao social com os quais o casal se relaciona, gravita
em torno de sua vida pblica. Isto porque o comportamento externalizado
pela famlia conjugal tem reflexos na imagem pblica do tronco e mesmo
da aldeia na qual est integrado. Na formao social terena, a eleio do
campo da etiqueta e da civilidade como instrumentos de construo de
189
identidade, parece ter promovido uma importante distino entre a esfera

pblica e a privada no espao da vida conjugal. Pelo que eu tenho conhecimento, isso raro nas sociedades indgenas do continente.
A civilidade como atributo constitutivo da etnicidade terena se manifesta ainda na obrigatoriedade de amenidade no trato com as crianas,
mulheres e pessoas no pertencentes ao grupo tnico, que porventura estejam com eles residindo em carter temporrio ou permanente. No caso
das crianas, h o empenho de considervel volume de tempo e energia
para inculcar princpios e disciplina suficientes para conduzir a percepo
da adequao do prprio comportamento e do comportamento recproco.
Todo esse esforo visa promover a orientao da criana, fazendo com
que incorpore as regras de convvio social terena.
Os troncos, como so denominados os casais de velhos, principalmente aqueles que desempenham o papel de articuladores das parentelas
bilaterais, exercem vigilncia constante sobre a conduta pblica dos novos
casais. Em especial, cuidam para que a mulher e as crianas recebam o
tratamento apropriado por parte do marido. Alm do cuidado para que o
casal se d bem, existe uma presso efetiva para evitar a separao, considerada uma calamidade para a mulher e para as crianas. Quando acontece uma ameaa de separao, os troncos da parentela da mulher e do
marido logo se mobilizam procurando evitar o pior, no medindo esforos
para a superao dos problemas de convivncia do casal.
A vigilncia e a disposio dos troncos para agir em favor da estabilidade conjugal so muito intensas, tanto que muitos casais, logo aps
o matrimnio, preferem manter certa distncia de suas famlias de orientao. Esta opo pode evitar que eventuais problemas de convivncia
ou desentendimentos passageiros sejam interpretados como problemas
srios, que requerem maior preocupao e ao de apoio. Assim, independentemente de morar prximo dos parentes ou relativamente distante, a
convivncia ps-marital considerada harmnica passa pelo consenso entre o casal na manuteno de certa discrio sobre problemas de foro ntimo. Dessa forma, devem aprender a manter a vida conjugal em um grau
de privacidade raro para a maioria das formaes sociais indgenas. Preferencialmente, o casal deve passar a impresso de que tudo transcorre num
190
ambiente morno, sem alteraes abruptas. De fundamental importncia,

tanto para o casal, como para os adultos em geral, demonstrar a capacidade de assegurar que as crianas desenvolvam a capacidade de externar
estilos comportamentais tpicos da formao social terena, aqui descritos
sob o rtulo geral de civilidade.
Os dados aqui reunidos e discutidos permitiram evidenciar vrios
aspectos da etnicidade terena. Este procedimento foi realizado a partir
da anlise do sistema de etiqueta e de regras de civilidade prprio a esta
formao social. O esforo foi demonstrar a hiptese inicial de que o alto
grau de refinamento nas formas de enquadramento e no tratamento dispensado s pessoas permite disp-las de acordo com o status atribudo
posio ou papel social por elas ocupado.
No plano poltico, foi possvel demonstrar que o conjunto de procedimentos comportamentais reflete o estilo terena de conceber as estruturas de poder, dando origem a um sistema que permite dispor diferentemente as pessoas nas figuraes sociais terena. O dimensionamento
dessas distintas posies se orienta por uma escala de valores profundamente enraizada no estilo terena de ser, com possibilidade de durao e
constncia no tempo.
Observou-se ainda que tais estilos de conduta so mais evidentes,
ou observados com maior rigor, no comportamento das pessoas de maior
prestgio, e isto se deve ao fato de serem concebidos como ingredientes
necessrios na confeco de redes de apoio mtuo, construdas em torno
dos principais lderes. Por sua vez, essas redes so portadoras de considervel estabilidade e constncia no tempo, a despeito da entrada e sada
eventual de pessoas, o que permite criar um liame que cimenta as figuraes sociais que se sucedem no tempo. Ressalta da a importncia do
acmulo de relaes e da construo de uma trajetria de lder de expresso pblica reconhecida.
Por fim, vale lembrar que as atitudes recprocas entre as pessoas que
participam, ou aspiram participar nas redes de maior prestgio, inspiram
e motivam os Terena ao aprimoramento de formas de sociabilidade baseadas no refinamento e polidez no trato das questes pblicas e coletivas.
191
Por reunir e ordenar as disposies comportamentais, as redes polticas

so o nascedouro e o centro de propagao de estilos comportamentais
que tendem a se estender por toda a populao terena. Predomina o reconhecimento de que as atitudes a originadas so vlidas para todos os
membros da formao social, devendo ser adotadas como parmetro para
a ao. Evidencia-se, ainda, a preocupao das pessoas mais velhas, em
especial dos lderes, em repassar para as geraes mais novas as formas
de conduta consideradas imprescindveis para a continuidade da formao social terena.
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193
OLHARES DO PROCESSO CIVILIZADOR

SOBRE O JOGO DE LINHA
ENTRE INDIGENAS KADIWU
Marina Vinha
1. Introduo
Este artigo, Olhares do processo civilizador sobre o jogo de linha
entre indgenas Kadiwu1, traz reflexes mediadas por um jogo na figurao da sociedade que o pratica. O objetivo do estudo dialogar com aspectos histrico-sociolgicos da sociedade Kadiwu, tendo o movimento,
no caso um jogo, como significante desse contexto.
A metodologia deste estudo foi realizada com a literatura citada,
relatos do informante indgena Soares (1999 apud VINHA, 2004), relatos
recentes obtidos do prprio Soares2 em 2006 e, no ano de 2008, o relato
de uma senhora indgena, membro da referida comunidade, que no foi
identificada neste texto.
Quer sejam em forma de jogo, ou no, as atividades motoras de
manipulao so objeto de estudo da aprendizagem motora, campo de
estudo recente relacionado com estudos do controle motor e do desenvolvimento motor. Juntos constituem uma rea de conhecimento denominada comportamento motor, a qual interage com o ambiente, com as
potencialidades genticas e com a cultura. Portanto, esses campos podem
ser estudados sob vrios ngulos, sendo um deles a perspectiva sociolgica (TANI, 2005).
Os movimentos das mos so muito diversificados, o que proporciona a realizao de inmeras tarefas. As funes manuais abrangem o
alcanar, o apreender, o manipular e o explorar. Enfocando as habilidades
de manipular e explorar, o manipular permite detectar e interpretar caractersticas de objetos como peso, volume, textura e o explorar estabelece
1 Partes desse artigo foram publicadas no VII Encontro de Histria de Mato Grosso do Sul, realizado em
Campo Grande/MS - (VINHA et al, 2004); uma segunda verso reflexiva do mesmo foi publicada no X
Simpsio Internacional Processo Civilizador, realizado em Campinas/SP - (VINHA, 2007).
2 Faleceu em 2007 aos 96 anos.
195
uma relao funcional do objeto com o meio ambiente (MOREIRA e MANOEL, 2005).
A habilidade de realizar movimentos dos dedos com alto grau de
preciso e em tarefas complexas um aspecto inerente apenas ao ser
humano. O desenvolvimento de estruturas cerebrais especializadas e o
polegar em oposio aos demais dgitos possibilitam preenses de preciso, as quais envolvem diferentes posturas dos dedos e permitem maior
mobilidade do que as preenses de fora (BRADSHAW & ROGERS, 1993;
HAGGARD, 1998 apud MOREIRA e MANUEL, 2005).
Por outro lado, as atividades motoras podem ser perscrutadas em
um contexto social, onde se busca compreender as representaes sociais
de certas atividades motrizes, de acordo com as diferentes culturas e sociedades. No caso a dos Kadiwu.
Aspectos scio-histricos explicam que o tronco de origem dos indgenas Kadiwu de povos3 de lngua guaicuru, um segmento indgena
Mbay vindo do Chaco Argentino. Em deslocamentos histricos para as
regies de fronteiras entre Paraguai/Argentina/Brasil, estabeleceramse em terras brasileiras, na bacia pantaneira (Baixo rio Paraguai), desde
meados de sculo XVII. Em 1770, segundo Snchez Labrador (1910), a
populao Guaicuru alcanava de 6 a 8 mil pessoas. Passados 230 anos,
um dos subgrupos guaicuru, os Kadiwu, radicados na parte brasileira,
encontra-se com uma populao aproximada de 1600 pessoas, fixadas territorialmente na regio do pantanal de Mato Grosso do Sul. Suas terras
podem ser acessadas atravs dos municpios de Porto Murtinho, Bonito e
Bodoquena.
A populao est distribuda em cinco aldeias: Bodoquena4, Campina, Barro Preto, So Joo e Tomzia. O relato do jogo de linha e as elaboraes decorrentes foram obtidos na aldeia Bodoquena, tambm denominada Aldeia Alves de Barros.
Dados histricos indicam que a sociedade Kadiwu foi constituda
tambm por pessoas adultas, jovens e crianas vindas de outros povos,
at o perodo histrico em que ocorreram as guerras de captura, assim
denominadas por sua natureza de apropriao, sem permisso, de pessoas
3 Povo, sociedade, grupo indgena e grupo tnico so termos usados como sinnimos.
4 H contnuos desacordos para a definio do nome da aldeia Alves de Barros ou Bodoquena.
196
de um grupo por outro. O modo de ser Kadiwu no contemplava prole5

extensa, da constiturem sua sociedade com pessoas, principalmente crianas, vindas de fora.
Naquele contexto, as relaes de poder predominantes eram do tipo
primrio; referindo-se teoria eliasiana, eram relaes com baixa possibilidade de negociao. Assim, a captura de membros de outros povos e a
consequente insero de no indgenas voluntrios pode caracterizar essa
sociedade de natureza plural e aparentemente aberta.
No obstante, estudos realizados por Siqueira Jr. (1993) destacam
como, diante das misturas culturais, os Kadiwu mantiveram a organizao social em senhores, guerreiros e cativos. Atualmente, essa estrutura pouco visvel devido ao deslocamento de sentido do guerreiro6 e da
fragmentao das relaes de poder dos senhores Kadiwu, hoje hbridas
com as foras do Estado (VINHA 2004).
Geograficamente, as terras Kadiwu encontram-se afastadas do
meio urbano, no pela distncia fsica, mas pelos acidentes da paisagem
da Serra da Bodoquena. A Aldeia Bodoquena est localizada em um vale
cujo entorno so terrenos acidentados, cercados por precipcios. Nessa aldeia, os Kadiwu j dispuseram de um caminho coletivo que os transportava para o municpio de Bodoquena e regio, com o objetivo de vender
cermica, comprar alimentos e roupas, articular questes polticas, participar de eventos esportivos, dentre outras necessidades.
Outra forma de contnuo fluxo com o meio urbano so os fretes
contratados no municpio, tanto de caminhonetes quanto de motos. Recentemente observei um aumento de aquisies particulares de carros e
de motos, enquanto o cavalo, animal simbolicamente associado ao poder
guerreiro Kadiwu, utilizado no transporte interno, nas visitas a parentes,
intra-aldeias, nas pastagens e percursos de vistorias e proteo de suas
terras de invasores. Dessa forma ampliam seus contatos com a sociedade
no indgena.
Segundo Junqueira (2002), o contato pode ser compreendido conforme a intensidade das relaes que cada povo mantm com a sociedade
nacional. Assim, os grupos indgenas podem ser reconhecidos como: gru-
5 O recente estudo de Lecznieski (2005) trata com mais profundidade essa questo.
6 A transio do modo guerreiro para o de atleta pode ser lida em Vinha (2004).
197
pos tnicos autnomos ou isolados, aqueles que mantm pouco ou nenhum

contato com a sociedade nacional; grupos tnicos com contatos espordicos, aqueles que, por viverem em regies bastante expostas ocupao,
mantm contato apenas para atender alguma satisfao no encontrada
em seu meio; e grupos tnicos com contato regular, aqueles que vivem em
co-dependncia de relaes externas. No entendimento deste estudo, os
Kadiwu situam-se neste ltimo caso.
Os contatos regulares dos Kadiwu com a sociedade nacional se
intensificaram durante a construo das primeiras unidades militares
da regio, a exemplo do forte de Coimbra, construdo pelos portugueses
em 1775 para garantir a posse das reas conquistadas pelo avano bandeirante. Os Kadiwu auxiliavam os militares e civis como intrpretes,
remadores ou no transporte de cargas. Eram comumente recrutados em
aldeamentos prximos aos novos ncleos de povoamento, como, por exemplo, o de Albuquerque (ALMEIDA, 2008, p. 1). Segundo a autora, esses
vnculos foram se estreitando com a fundao das misses. Em 1846 foi
criada a Diretoria Geral dos ndios, na Provncia de Mato Grosso.
Com essas novas figuraes (na teoria eliasiana (1980) figuraes
referem-se s teias de relaes de indivduos interdependentes que se
encontram ligados entre si a vrios nveis e de diversas maneiras), as relaes de co-dependncia Kadiwu/Estado foram processualmente se estreitando. Da predominante estrutura social dos senhores Kadiwu para
a organizao imperial e estatal h um percurso de aproximadamente 230
anos. Hoje, a proporo das tenses tem na base a resistncia e obstinao
de propsitos desse povo frente ao que vislumbravam os colonizadores,
que lhes valeu um acordo firmado com a Coroa Portuguesa, conferindolhes aproximadamente 520 mil hectares de terras. Embora ainda tenham
conflitos com a questo da terra, nem de longe essas tenses equivalem
de outros povos, habitantes no Mato Grosso do Sul como os KaiowGuarani, Terena, Ofay, Guat, Kinikinau e Atikum.
Com essa compreenso foi possvel dialogar, tendo como referncia o jogo de linha entre os Kadiwu. As relaes estabelecidas sob a
fora cosmolgica de cada grupo tnico designam uma populao que
compartilha valores fundamentais, compe um conjunto de membros que
se identificam e so identificados por outros, constituindo um campo de
interao prprio. No entanto, o Estado trouxe mudanas, ou uma diferen-
198
ciao nas organizaes e funes sociais. Em processos decorrentes da

amplitude dessa rede de interrelaes, aqui denominadas civilizadoras,
no sentido dado por Elias (1980), ou seja, processos coercitivos que formam habitus sociais. Os habitus so integrantes de qualquer estrutura de
personalidade e tm no tempo um elemento de influncia na conjuno
das intenes e tarefas especficas dos humanos na dinmica das teias de
relaes.
Buscar o tempo para refletir o jogo de linha, mais do que a forma de
jogar ou a complexidade das atividades de manipulao, foi por entender
o tempo como uma das invenes humanas, uma instituio cuja natureza
varia conforme os vieses de desenvolvimento buscado em cada sociedade.
Mesmo sob valores vindos do chamado tempo global, as diferenas tnicas permanecem como ncleo duro que do sustentao s identidades,
as quais se mantm sob a dinmica cultural continuamente construda na
ampliao da rede de interrelaes (ELIAS, 1980).
Esse ncleo duro remete a uma compreenso muito prxima de
patrimnio cultural imaterial de povos indgenas, no sentido dado por
Gallois (2006, p.7). Atravs de redes de relaes histricas e de processos seculares de troca, muitos elementos culturais so compartilhados
por povos de uma mesma regio. Seria inadequado, portanto identificar e
isolar patrimnios tnicos. Os elementos compartilhados so constantemente re-elaborados em contextos particulares, permitindo a cada grupo
reconhecer e valorizar o que considera parte de seu prprio patrimnio
cultural.
Dessa forma, os Kadiwu atualmente trocam informaes, incorporam hbitos, rejeitam outros e simultaneamente mantm suas diferenas. Todo o contexto Kadiwu est sob tenses advindas do contato, das
novas relaes de poder e interdependncia com o Estado e da ebulio
das relaes internas sobre seus prprios valores. Os valores de um povo,
muitas vezes denominados tradio, esto sob a recente compreenso de
que tambm so processos dinmicos (GALLOIS, 2006).
Portanto, dialogar tendo um jogo manipulativo, um contexto
sociocultural e elementos da teoria dos processos civilizadores uma
tarefa rdua, que deixa sempre insatisfaes, pois o movimento de am-
199
pliao da rede de figuraes traz um processo cego, o qual provm do

jogo, afirma Elias, mas do jogo das relaes de poder subjacentes s teias
de interrelaes.
2. Tempo e Jogo
Neste estudo, jogo popular est compreendido como uma situao
de carter ldico, cujo modo de jogar segue as normas de espao, tempo,
material, nmero de jogadores e regras, conforme estabelecidos na sociedade que o pratica. Consiste em jogos transmitidos de gerao a gerao
por meio de adultos e entre as prprias crianas. Sua natureza a de ser
sem fronteiras, no sentido de que, diferentemente das lnguas, esses jogos so praticados de formas muito semelhantes por povos de diferentes
partes do planeta (RENSON, 1988).
Mudando o estatuto, jogo tradicional compreende um estilo ldico semelhante ao do jogo popular, mas com complexidades de relaes
cosmolgicas, as quais credenciam seus praticantes para uma atuao na
sociedade. As normas de espao, tempo, material, nmero de jogadores e
regras traduzem relaes de poder que permitem mudanas na hierarquia
de famlias, de cls. Quando consideramos um jogo como tradicional, o
fundamento est na sua natureza de manifestao da cultura corporal de
grupos tnicos cujos significados podem ser ritualsticos, praticados como
pr-requisito para celebrar eventos da natureza, homenagear seres no
humanos e promover adaptaes sociais (ROCHA FERREIRA et al 2005).
Dessa forma, o jogo tradicional expressa identidade, uma resposta
a diferentes situaes, inclusive a situaes difceis que necessitam uma
resoluo mental e corporal rpida e efetiva (MELI, 2009). No Brasil, a
[...] proteo e o incentivo s manifestaes desportivas de criao nacional, conforme Constituio Brasileira de 1988, Art. 217, inciso IV, rege o
compromisso poltico de recuperar formas de jogar, contextos histricoculturais e relaes de poder que deram sentido e significado construo
desse vis do patrimnio cultural imaterial dos diferentes povos que constituem a nao. As manifestaes humanas em forma de jogo e de brincadeira e as tecnologias na confeco do brinquedo, criadas ou adotadas
para mediar modos ldicos de se relacionar, esto sob a figurao de um
movimento poltico internacional.
200
Essa tendncia poltica est reconhecida no campo de conhecimento da Educao Fsica e Lazer pelo neologismo ludodiversidade (RENSON,
2000). Visa fortalecer grupos e sociedades em seus processos identitrios
locais, fragilizados com a tentativa de unificao de valores advindos com
o processo de globalizao econmica. Em analogia com a biodiversidade,
termo popularizado por associar-se s perdas ambientais da fauna e flora,
ludodiversidade refere-se aos diferentes significados atribudos s formas
de jogar, de brincar, de relacionar-se de forma ldica entre humanos, em
diferentes ambientes e culturas.
Muitos dos jogos populares so atividades sem fronteiras, devido s
suas formas serem disseminadas como se fossem pelo ar. Sabe-se, porm,
que so as interrelaes que os espalham, fazendo-os proliferar em sociedades humanas. Esses ambientes humanos so ricos na criao e recriao de formas e de significados do jogar.
Assim, numa aldeia relativamente autossuficiente, no sentido eliasiano de ter poder de deciso poltica sobre sua organizao, a exemplo da
Aldeia Bodoquena, cujas teias de interdependncia se cruzam mais intensamente no cotidiano das prprias pessoas que a constituem, as representaes sociais mostram um tipo de relacionamento predominantemente
de relaes curtas, ou seja, com a teia/rede de extenso pouco numerosa
e pouco diferenciada. Com a extenso limitada, a percepo humana fica
mais vulnervel repetio irreversvel dos acontecimentos naturais e sociais, circunscrita sua extenso.
O tempo, como medida de identidade Kadiwu, foi estudado por
Lecznieski (2005, p. 74-75), que observou uma percepo diferenciada da
passagem do tempo entre o grupo da aldeia Bodoquena. Para os Kadiwu
o tempo parece ter um impacto e uma fora que atua concretamente nas
relaes. Enquanto sob nosso ponto de vista o tempo passa, o tempo
apaga tudo, o tempo nunca para em sua eterna continuidade e em seu
carter efmero, para eles o tempo parece, sobretudo, como uma forma
de marcar, de assimilar rupturas e descontinuidades em relao ao que j
foi e ao que ser. Dessa forma, o contato e a presena do no indgena
entre eles eram traduzidos por um misto de atrao, interesse e desejo de
contato, por um lado e um desejo de afronta e repulsa, por outro. Embora
201
parea uma negao do social, Lecznieski entendeu que o tempo desempenha um papel fundamental nos critrios de definio de identidade e de
incorporao do outro.
Nesse contexto, e entendendo o jogo como constitutivo da condio
humana, vejo no jogo de linha entre os Kadiwu representaes sociais
especficas, as quais vo se alterando conforme suas construes temporais. No interior de cada teia de relaes, o tempo um dos saberes humanos resultantes de um longo processo de aprendizagem. uma construo
intelectual dentro de cada cultura. Alm disso, o tempo est continuamente em construo e a aprendizagem do tempo se consolida a partir
de um patrimnio de saber j adquirido de longo prazo, compartilhado
pela humanidade e servindo de orientao dentro da continuidade mvel
da natureza e das sociedades. Dessa forma, o tempo passa a representar
estruturas recorrentes, no interior de um devir que no se repete, explica
Elias (1998).
3. Jogo de Linha
Segundo Obermair (1980), o jogo de linha requer um nico material um cordo. Este cordo deve ser flexvel, mas no pode ser elstico
ou enrugar. A altura do jogador deve ser a medida para o tamanho do
cordo, o qual deve ser colocado sob os ps, segurando as duas pontas,
uma em cada mo, de modo a traz-las at o alto da cabea. Em jogos
mais simples pode-se dispor de um cordo mais curto, tirando a medida
na abertura frontal dos braos. Para iniciar o jogo, o cordo deve ter as
duas pontas unidas, amarradas por um n. As mos do jogador ficam na
frente do peito com os dedos para cima e as palmas voltadas uma para a
outra. Assim que inicia a movimentao dos dedos, as mos tomam outras posies. O desenrolar do jogo pode ser acompanhado por cantigas,
narrativas de contos, tudo com pacincia e repetindo os movimentos o
quanto for necessrio.
Para Obermair, o tipo do cordo varia segundo cada sociedade. Assim, africanos usariam cordo feito com cabelos; esquims com tendes
desidratados de uma rena ou de filetes de plo de foca; filipinos usariam
fibra vegetal torcida. Em comum nos diferentes povos h o fato de que, ao
segurar um cordo de qualquer material, pode-se sentir desejo de torc-lo
202
e de envolv-lo entre os dedos. E assim comea o jogo, ao torcer, enlaar

e cruzar o cordo so formadas figuras. H jogos em que um parceiro fica
frente do outro e, usando uma tcnica especfica, um deles fica com o
cordo disposto nas mos e o outro o retira, passando-o para suas mos
sem desmanchar a figura ou criando outra.
De forma muito particular, situei o jogo de linha dentre os jogos
tradicionais Kadiwu. Este jogo permaneceu, por aproximados dois sculos, sendo realizado em uma rede de relaes curtas, o que pode corresponder sua ausncia nos estudos de historiadores e antroplogos. Por
outro lado, estes jeitos, ou patrimnios culturais imateriais, esto sob risco de desuso e consequente esquecimento, frente aos processos de homogeneizao das identidades ocorridos no perodo colonial e atualmente no
chamado perodo ps-colonial. Reconhecendo que a cultura dinmica e
os processos histricos permeiam os saberes e fazeres humanos, em que
pesem as modernas tecnologias, as sociedades tiveram e ainda tm muito
da transmisso do conhecimento mediada por pessoas mais idosas.
Fato este que pode justificar a busca de respostas de por que sociedades to distantes adotam o mesmo jogo ou executam modelos bsicos
de jogo muito semelhantes. Na tradio7, os smbolos e representaes
sociais perpetuam experincias de geraes. A tradio o meio de lidar
com esses elementos, tendo o tempo e o espao como referncia.
Assim, estudos mostram que indgenas de vrios pontos do planeta
praticam esse jogo com linha. Culin (1975), antroplogo e historiador, registrou peas com figuras desse jogo no Museu do Instituto de Brookling,
no Museu de Cincia e Arte da Universidade da Pensilvnia e no Museu
Americano de Histria Natural. Alm das figuras, h procedimentos de
como as formas foram construdas e a disposio do cordo para iniciar
o jogo.
No Brasil, sem pretender um estado da arte, foi encontrado o jogo
entre os indgenas Tapirap, no Mato Grosso, com o nome jogo de barbante. Na lngua tnica chamado Xemaewa que significa instrumento
de aprender. Com um cordo de algodo fiado por eles, com um cordo
de nilon, ou com um de seda de buriti, a meninada e os jovens, dos 6 aos
15 anos, so os que mais se envolvem com as formas mais simples do jogo.
7 Reflexes inspiradas em Stuart Hall.
203
As figuras mais difceis, no entanto, so feitas somente pelos adultos e

idosos da aldeia com o envolvimento dos dedos dos ps e/ou do pescoo,
alm das mos. Outras figuras, mais complexas ainda, precisam de uma
segunda pessoa para fixar o fio. Formam desenhos planos e em trs dimenses. Entre os Tapirap, a temporada de jogo de barbante se intercala
com a temporada do jogo de pio e todas as idades se envolvem com o
jogo de barbante (PAULA e PAULA, 2001).
Diferentemente, entre os indgenas Kadiwu, as referncias bibliogrficas deixadas pelo jesuta Snchez Labrador (1910), que conviveu
com os Mbay-Guaicuru por um perodo a partir de 1770, no mencionam
esse jogo. O militar Prado (1951), quando comandante do Real Presdio de
Coimbra, em 1795, no deixou registros sobre o jogo de linha, embora descreva outros jogos vistos na sua permanncia com o grupo. Outro militar,
Serra (1866), em seu relatrio tambm do Presdio de Coimbra, de 1803,
no fez meno a essa expresso da cultura corporal, conforme citado em
Vinha (2004).
Quase um sculo depois, o artista e viajante Boggiani (1945), quando esteve em dois perodos entre os Kadiwu, em 1875 e 1887, descreveu
com excelncia as atividades ldicas que presenciou, sem fazer referncia
ao jogo de linha. No Sculo XX, os etnlogos Ribeiro (1980), Siqueira Jr.
(1993), Pechincha (1994) e Lecznieski (2005) no mencionam o jogo de
linha entre os Kadiwu.
Fontes orais e imagticas obtidas entre 1997 a 2002, em pesquisas realizadas por mim, tm contribudo para a compreenso deste jogo.
Quase em sigilo, transgredindo os costumes, observei por quase duas horas o tranado das linhas, a nomeao das figuras, realizados por um jovem
Kadiwu. Naquele dia, mulheres da famlia, ao mesmo tempo em que o
protegiam, pois elas o indicaram para mim, apressavam o jovem dizendo
que acabasse logo com aquilo, pois era perigoso tranar a linha diante
dos riscos previstos na tradio Kadiwu. Os perigos a que se referiam
era o de ser acometido por alguma doena ou provocar situaes mais
graves.
No fundo do quintal, protegidos atrs de um frondoso tronco e camuflados sob as sombras do mangueiral, evitvamos chamar a ateno de
outras pessoas, principalmente crianas que por ali passavam, enquanto o
jovem habilidosamente tranava o fio e levantava os braos para que eu
204
tivesse nitidez com a figura formada. Consegui capturar imagens e algumas fotos, com autorizao do rapaz e da famlia que nos protegia, mas
sob os perigos que o entrelaar dos fios significava para aquele povo.
O conjunto formado por dados bibliogrficos e empricos contribui
para levantar algumas consideraes sobre esse jeito Kadiwu de tratar
o jogo de linha. Nas entrevistas que realizei com Soares (1999), naquele
perodo com 90 anos, falando do lugar de filho querido, termo que designa
a pessoa Kadiwu (podendo ser homem ou mulher) criada para transmitir
o conhecimento ancestral e mtico-ritualstico entre as geraes, o velho
ndio, expressando-se na lngua Kadiwu, acompanhado por um tradutor,
explicou:
[...] essa atividade de uso de linha para fazer desenhos geomtricos no tem poca e qualquer pessoa pode brincar isso,
mulheres e homens. A brincadeira com a linha se tornou
romntica, numa certa poca, porque casais de namorados
achavam oportunidade para se aproximar, j que os Kadiwu
eram sistemticos, moas no se aproximarem de rapazes.
Com isso, eles faziam vrios desenhos dizendo para a moa:
segura um pouquinho aqui pra mim, que eu fao isso. Assim,
aquela aproximao de mos, olhares, parece que comeou a
se romantizar essa prtica.
O jogo de linha mediando relaes afetivas, romnticas, entre homens e mulheres Kadiwu mostra um comportamento diferente do da
ndole guerreira, destemida, muito enfatizada nos estudos sobre os Guaicuru. Assim tambm o modo de ser da mulher Kadiwu, tida como independente afetivamente, mostra-se sob controle dos pais, significando-se,
mediado pelo jogo, em aproximaes permitidas na figurao daquela sociedade e no tempo histrico que o filho querido recuperou.
Soares explicou tambm que o jogo de linha podia ser praticado
em qualquer perodo e que qualquer pessoa podia brincar. No entanto, ao
recuperar a memria do seu povo, complementou dizendo:
[...] o criador (do jogo) foi um paj que trouxe essas atividades
de linhas e entrelaamento nos dedos. Ele via cada doena com
um tipo de desenho: disenteria, conjuntivite ou dor-de-olho. De
repente, ele via uma criana obrando, magrinha, com aquela
desidratao. Ah, isso disenteria! Ele comeou a entrelaar as
linhas e para cada tipo de desenho (dizia): ah, eu estou vendo
205
uma pessoa que no est vendo era a conjuntivite. Naquela

pajelana dele, as pessoas foram vendo como ele fazia os dedos
e com isso surgiu. Ele viu que tantas pessoas faziam isso e algumas vezes at falhavam, tinha um escape das linhas entre os
dedos e isso era perigoso, no entender do paj. Ento, toda vez
que a pessoa brincava com a linha, tinha outra pessoa que dizia:
fulano de tal, cuidado com isso, voc pode ficar enfermo. Voc
pode errar numa linha, alguma coisa, se tiver uma falha sua ali,
voc pode ficar enfermo.
A hiptese de que o jogo de linha no foi mencionado no decorrer

desses aproximados 230 anos por ser exclusividade do paj e por representar um elemento cultural cuja transcendncia permitia diagnosticar
e simultaneamente punir. Da a famlia do jovem contemporneo cuidar
tanto para que ele se apressasse em mostrar o conhecimento que outro
velho ndio lhe transmitira.
No passado, o conhecimento de como entrelaar os fios foi transmitido pelo paj. Supomos que missionrios, militares, viajantes e etnlogos pouco tenham se aproximado dos padres8, como os Kadiwu denominam seus xams. Temor e cautela, por parte dos no indgenas e o
afastamento do mundo guerreiro por parte do paj podem ter contribudo
para que o jogo tenha ficado silenciado.
Assim, as representaes sociais do jogo de linha entre os Kadiwu estariam distribudas na parceria xam e poderes supra dimensionais, cujos significados e sentidos eram do conhecimento de todos os que
partilhavam o habitus Kadiwu. Em sociedades menos complexas, no sentido da extenso da teia de interrelaes, o habitus social dos membros
dessas sociedades estava ligado s restries que variavam em situaes
extremantente rigorosas e em outras, em que permitem descargas afetivas
e pulsionais que ultrapassam a espontaneidade. Dito de outra forma, o
comportamento mais ritualizado e formalizado, que implica um grau correspondente de prudncia e autocontrole, tinha em certas situaes uma
liberdade desenfreada dos afetos, de acordo com Elias (1998).
Elias entende que o fato de sociedades se desenvolverem com predominncia de um mundo rodeado de espritos onipresentes, afeta a conduta e a sensibilidade das pessoas. A falta de uma fronteira entre os seres
8 Relativo ao xam Kadiwu.
206
animados e os processos inanimados complexa e, nos smbolos utilizados por humanos, tal distino ainda vaga. Objetos como sol, rvore,
pedra, cordo podem agir maneira dos homens. Estes smbolos desempenham funes de orientao, de regulao, mesmo sem sabermos se as
restries impostas so de ordem externa ou interna. Nessas situaes, os
seres humanos aprendem a se autodisciplinar, ficam sob processos civilizadores. H casos em que praticam agresses contra semelhantes, por acreditar que isso que seres inumanos desejam. A crena nesses seres gera
um papel no campo da conscincia moral, pois, ao impor restries aparentemente externas, reforam suas faculdades de autodisciplina (ELIAS,
1980).
Entre os Kadiwu, causava temor aos membros da comunidade
envolver-se com o tranado das linhas. Durante a pesquisa de campo, o
jovem que sabia fazer figuras recebeu advertncia de pessoas adultas, com
insistncia e em minha presena. certo que o temor do jovem me pareceu mais brando. Mesmo sob coeres da sua rede de relaes, o rapaz
exps seu conhecimento. As coeres aumentaram quando trs crianas
daquela famlia trouxeram linhas e comearam a imitar o jovem. Mesmo
pressionados, no decorrer daqueles dias observei outras crianas manuseando linhas, de forma discreta. No decorrer dos dias, ao relatar o vivenciado a Soares, perguntei-lhe com quem o jovem aprendera o manuseio da
linha e o filho querido explicou:
[...] talvez alguns jovens, que tenha algum parente velho que
ainda sabe praticar isso. Mas acho que no so todos que sabem
e se sabem so as coisas fceis, mais simples, no so aquelas
coisas difceis. O ninho de tuiui, ou mesmo os que viram cambalhota, so mais complicadas. J no existe mais tanto isso.
Consultando dados populacionais sobre os Kadiwu, descobri

que os idosos habitantes na Aldeia Bodoquena eram poucos. Segundo a
Fundao Nacional de Sade (FUNASA, 2004), eram 26 homens e 21 mulheres maiores de 60 anos lembrando que, de acordo com a constituio
da sociedade, esses atuais idosos podem ter vindo de diferentes grupos
tnicos e esse modo de ser lhes trouxe uma diversidade ldica. Alm de
estar circunscrito ao paj, poucos hoje teriam recebido o conhecimento
e desenvolvido a habilidade de realizar movimentos dos dgitos com alto
207
grau de preciso e em tarefas complexas, como tecer a figura de um pssaro realizando cambalhota.
Com o passar do tempo, mesmo sem calendrios pr-fixados, as
relaes desse grupo autorregulado foram se estreitando com o Estado e
com o no indgena no seu cotidiano. O processo histrico trouxe algo de
que o paj no teve viso, pois, conforme Soares explicou, houve
[...] uma doena, no sei se lepra ou se alguma coisa mais
parecida com catapora. Atravs das linhas ele no teve viso
dessa doena, ele pegou e morreu com essa doena. Formava
os desenhos dos lambaris, ninho do tuiui. Tambm colocavam
outro desenho no ninho do tuiui, colocava o ninho em cima
de uma rvore e aquele desenho saa nas linhas. Formavam
o morro do limoeiro. Maioria desses desenhos era feitos com
a linha entre os dedos das mos. Mas existe um nico que
usado o dedo do p. Eles faziam um tipo de desenho que dava
a entender que a pessoa virava cambalhota. Usavam linha de
caraguat.
O relato indica que o xam era muito habilidoso no manuseio da

linha de caraguat. O desenvolvimento de estruturas cerebrais especializadas, favorecidas pelo polegar em oposio aos demais dedos exigia exerccio. As preenses de preciso envolvendo diferentes e complexas posturas
dos dedos, como figurar o ninho do tuiui e coloc-lo sobre uma rvore,
usar o dedo do p para compor o tranado da linha, ficaram singelamente
reduzidas a figuras simples, geomtricas. So perdas da ludodiversidade.
No obstante a habilidade manual do paj, havia um esforo concomitante extra na sua comunicao com a multidimensionalidade para
diagnosticar as doenas que os assolavam. A memria de Soares recuperou fatos aqum do seu tempo de vida, quando essa populao tinha no
xam seu nico guia e consultor, tendo em vista a curta rede de relaes
em que viviam. Atualmente, os dados populacionais giram em torno de
1600 pessoas, sendo aproximadamente 900 habitantes na aldeia Bodoquena, hoje pouco dependentes dos poderes do xam. Sob interveno do
Estado, a Fundao Nacional de Sade, atravs da Coordenao Regional
e do Plo Base/Unidade Administrativa com sede no municpio de Bodoquena, afirma que doenas como catapora, dor-de-olhos, conjuntivite e
disenteria pouco os acometem. Os programas governamentais atendem
tambm as gestantes e os riscos de desnutrio infantil so insignificantes.
208
Por outro lado, os ndices de doenas nos adultos, vindas da amplitude das
teias de relaes, mostram a presena forte de diabetes mellitus e hipertenso.
A mudana de estilo de vida, resultante das relaes de contato,
tem afetado a sade dos Kadiwu. Acares, leo de soja, farinceos, entre outros, atuam cotidianamente, parecendo enfraquecer esse povo guerreiro. Mudanas alimentares e sedentarismo so argumentos que Vinha
e Rocha Ferreira (2001) apontam como desafios a serem enfrentados no
campo de conhecimento da Educao Fsica para que os indgenas Kadiwu recuperem uma vida culturalmente ativa.
Vida cultural ativa entendida como o conjunto de atividades motrizes realizadas de forma tradicional, com movimentos e valores renovados e, principalmente, apreendendo as mudanas nas relaes de poder.
Recuperar os jogos tradicionais, as formas de caminhar na mata, a forma
de domar e de cavalgar, dentre outros, podem ser revitalizadores da sade
identitria, agora que o tempo j est marcado em calendrios escolares,
nos calendrios de vacinas, nos relgios de alta preciso adquiridos no
comrcio popular.
A ideia de recuperar atividades motrizes culturais me surpreendeu
quando, em 2006, dando continuidade aos estudos com os Kadiwu, presenciei quase todas as crianas e jovens no ptio da escola tranando fios.
A responsabilidade de talvez ter despertado algo silenciado me levou de
volta ao idoso Soares. Sentado em um banco, sob o mangueiral que circundava sua casa construda de bambus abertos e coberta por folhagens, em
um terreiro limpo e agradvel, j tendo ao lado outra casa, esta de alvenaria, recebida de um programa governamental, o velho ndio explicou o
que estava ocorrendo com o jogo de linha, naquele perodo solto nas mos
e mentes das crianas e jovens da aldeia.
Soares fez uma chamada e evocou todos que estavam nossa volta.
Eram mulheres, homens, poucos jovens e a crianada que o ouviu atentamente enquanto explicava: Estou vendo brincar com linha, perigoso.
Mas quando errar no entrelaamento do fio precisa rolar no cho rpido,
para ficar livre de sofrer doena ou outro mal que o erro no entrelaamento pode trazer. Mesmo atentos, me pareceu que o temor da morte,
209
de adoecer por meio do erro no entrelaar a linha, antes ritualstico, agora

jogo ldico, abrandara.
Sem saber no que resultara tal conselho, fiquei novamente inquieta
quando, em 2008, ao entrevistar uma senhora Kadiwu, estando na cidade
de Campo Grande, perguntei como estavam as crianas e jovens brincando com a linhas, na escola. Ah respondeu ela tudo isso parou. Ficou
perigoso, pois morreu uma moa e foi por causa dessa brincadeira. Ainda
sem aprofundamento sobre esse dado, por necessitar reflexes envolvendo teorias sobre o tempo, as teias de relaes ampliadas, as relaes de
poder hbridas e o impacto do jogo de linha agora no sculo XXI, entendo
que embora o medo da morte e das doenas parea abrandado, h um ncleo duro, elaborado em longo prazo, que resiste. O tempo ampliou a rede
de relacionamentos, o habitus foi relativamente renovado, houve abrandamento do temor s intempries da ordem da natureza, mas a ordem social
parece sob o efeito de trava.
Elias (1994, p. 172-173) destaca que o encapsulamento de grupos
tnicos em Estados traz consigo um tipo de desenvolvimento social, muitas vezes subestimado, tanto em nvel emprico como no terico, denominado efeito de trava, por ser um problema de habitus, de natureza muito
peculiar. Nesse contexto, o efeito de trava retm a ultrapassagem de um
modo de ser em direo a outro. Mesmo que pessoas afetadas por essas
mudanas se firmem no estado anterior, cujas redes de relacionamentos
eram curtas, portanto formando certas estruturas de personalidade em
seus habitus, depender da fora relativa da mudana social e do enraizamento, ou ncleo duro, denominado pelo autor resistncia, para saber
com que rapidez a dinmica do processo social no planejado acarretar
uma reestruturao mais ou menos radical desses habitus.
4. Consideraes Finais
A transformao da coerso vinda de fora, de cada sociedade, para
dentro da pessoa, pela instituio social do tempo, em um sistema de autodisciplina que cobre todo seu perodo de vida, d-se pela maneira como
o processo civilizador contribui para formar habitus sociais integrantes
de qualquer estrutura de personalidade. A temos o tempo como algo que
210
se desenvoleu em relao a determinadas intenes e tarefas especficas

humanas.
O padre Kadiwu, na forma tradicional de diagnosticar atravs
do entrelaamento de linha pouco contribuiria para identificar os males
que afetam o povo Kadiwu nos tempos atuais, vindos de teias de relaes
mais longas e mais numerosas. Hoje diagnosticam seus males tambm
atravs de exames laboratoriais.
Este estudo, ao olhar a atividade motora em um jogo manipulativo, possibilitou ver processos ligados ao tempo, registrando mudanas
que contemporizam a identidade Kadiwu. A falha mortal ou provocadora
de doenas causadas pelo escape das linhas parece mais branda, muito
embora o ltimo contato com membros da comunidade tenha indicado a
interrupo do entrelaamento da linha como jogo e brincadeira, pois um
caso de morte foi associado a ela. Em que pese a fora desse elemento da
cultura corporal Kadiwu, vejo indcios de renovao quando partilham
saberes vindos da medicina ocidental, quando o jovem ousou mostrar o
proibido em seu mundo de relaes curtas acobertado por adultos e diante
da audcia das crianas e jovens praticando o jogo na escola e nos espaos
da aldeia.
Por outro lado, os adultos, idosos e lideranas afetadas por essas
mudanas parecem ter se firmado no estado anterior, apegando-se s estruturas de personalidade formadas em seus habitus, construdo sob relaes mais curtas. O processo de mudana no tempo Kadiwu depender
dos jogos de poderes vindos com a ampliao da rede de interrelaes e
desse enraizamento. Dessa forma, entendo que a dinmica histrica e cultural coloca o jogo de linha onde a prpria sociedade Kadiwu se coloca.
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213
O ESPORTE NA VISO
DO MESTRE DAS FIGURAES
Jos Tarcsio Grunenvald
1. Introduo
O desenvolvimento moral do indivduo, que resulta das relaes
entre a afetividade e a racionalidade, encontra no universo da
cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente
afetam as atitudes e decises racionais. (PCNs, 1998, p. 34)
Inicialmente, faz-se necessrio um pequeno prembulo e, para tanto, terei de me apoiar nos ombros de Eric Dunning, no seu prefcio do
livro A busca da excitao, para dizer sobre o fato de o desporto ter sido
desprezado como rea de investigao da sociologia.
A sociologia do desporto como rea de especializao recente,
embora alguns autores considerem que a sociologia clssica de Weber j
tenha dado destaque ao desporto como uma das expresses mais caractersticas da modernidade. Para Dunning, essa rea de conhecimento se
destacou, principalmente, a partir da dcada de 1960, nos Estados Unidos,
Canad e na Alemanha. Contudo, quando da produo da obra1, a sociologia do desporto teria sido, em grande medida, o resultado de especialistas de educao fsica, um grupo que, devido ao seu envolvimento real
e imediato na rea, no teria mantido o devido distanciamento para uma
anlise sociolgica fecunda, e nem mesmo se circunscrito quilo que se
pode designar como implantao orgnica das preocupaes centrais
da sociologia.
Por certo, seu olhar marcadamente sociolgico percebe que muito
do que foi escrito situa o fulcro de suas preocupaes nos problemas especficos da educao fsica, cultura fsica e desporto. Isso d a impresso de
que as anlises no buscam o distanciamento necessrio, no superando o
carter meramente empirista das observaes.
1 ELIAS, Norbert & DUNNING Eric. Quest for excitment: sport and leisure in the civilizing process. OxfordNY, Blackwell Publishing, 1986.
215
Dunning categrico ao afirmar que a maioria dos socilogos

deve concordar que muito do trabalho realizado na rea da sociologia do
desporto, at o momento da escrita do prefcio a que fiz referncia, se encontra longe de despertar interesse fora do quadro da educao fsica, ou
ainda, de chamar a ateno das principais correntes sociolgicas.
possvel que a sociologia do desporto, como rea de especializao, no tenha se configurado como espao de grande relevncia, pelo
fato de a sociologia ter se orientado para o que se convencionou denominar como o campo restrito dos aspectos srio e racional da vida, o
que teve como efeito que o divertimento, o prazer, o jogo, as emoes e as
tendncias irracionais e inconscientes do homem e da mulher tivessem
merecido escassa ateno no mbito da teoria e da investigao sociolgicas (DUNNING, 1992, p. 16).
Neste sentido, plausvel podendo-se concordar com o autor
acerca de sua viso dizer que o desporto foi ignorado como um objeto de reflexo sociolgica e de investigao, especialmente, porque
tido como algo que se localiza junto aos aspectos negativos do complexo
dicotmico, do que convencionalmente se aceita como produtivo, como
trabalho e lazer, esprito e corpo, seriedade e prazer, econmico e noeconmico. oportuno destacar, nas palavras do autor, como ele percebe
esse entendimento:
(...) no quadro da tendncia que orienta o pensamento reducionista e dualista ocidental, o desporto entendido como uma
coisa vulgar, uma actividade de lazer orientada para o prazer, que
envolve o corpo mais do que a mente, e sem valor econmico.
Em consequncia disso, o desporto no considerado como um
fenmeno que levante problemas sociolgicos de significado
equivalente aos que habitualmente esto associados com os
negcios srios da vida econmica e poltica. (DUNNING,
1992, p. 17)
Dunning, talvez por ser um estudioso da sociologia que foge dessa

tendncia anunciada acima, reclama para o desporto o espao, sugerindo
que o mesmo se constitui como um campo de considervel significado
social. Para tanto, destaca que, pelo grau de pretenso, que os socilogos
levam to a srio, tendo em vista considerarem a disciplina como uma
cincia de compreenso da sociedade, estudando as sociedades em todos
os seus aspectos, decerto o esporte est a reclamar teorizao e investi216
gao sociolgica, tendo em vista seu crescente significado social para os

indivduos na sociedade.
2. O lugar do esporte no processo civilizador
Tendo em vista as consideraes acima, com este captulo procurase localizar o lugar destinado na obra do socilogo alemo Norbert Elias
(1897-1990) para o esporte, bem como o tratamento que dedicou a esse
fenmeno que cresce em importncia na sociedade contempornea. Para
falar do esporte, a partir da leitura de Elias, faz-se necessrio alargar esse
conceito para processo de desportivizao, sendo que tal desportivizao
no pode ser analisada sem ser relacionada ao contexto da civilizao
discusso que marcou os estudos das cincias humanas nas primeiras
dcadas do sculo XX. O esforo de Norbert Elias consiste em singularizar
a anlise acerca do processo da civilizao, na medida em que associa
ao processo civilizador as investigaes sociogenticas e psicogenticas.
Para tal associao que se deve atentar, pois ali estaria a chave com a
qual o fenmeno viria ganhar contornos absolutamente novos (WAIZBORT, 1997, p. 14)2.
Mas como a psicognese e a sociognese iro concorrer na obra
de Elias, dando-lhe um carter de singularidade e originalidade no mbito
das discusses sociolgicas da Alemanha da dcada de 1920? Essas bases
conceituais s podem ser lidas na obra do autor, na tentativa de entender
certos aspectos das sociedades humanas, no, contudo, abstraindo-as de
sua dinmica, de sua gnese, de seu carter como processo, de seu desenvolvimento (ELIAS, 1994, p. 234). Com efeito, ambos os conceitos na sua
2 Para a edio de O Processo Civilizador de 1968, Elias produziu uma introduo bastante elucidativa que
ajuda o leitor entender os conceitos bsicos da obra bem como esclarece porque ainda continua a entender
que o conceito de desenvolvimento no esgotou seu potencial compreensivo, pois o mesmo aliado ao
conceito de processo so indispensveis para as teorias sociolgicas ou de outra natureza que tenham os
seres humanos como objeto de investigao e estudo. Ele procura contrapor uma certa escola sociolgica
moderna dos funcionalistas estruturais que trazem a marca de um tipo especfico de raciocnio, que
reduz processos condio de estados (ELIAS, 1994, p. 222). Assim, os problemas da mudana social
so, em certo sentido, congelados, e tornados incuos para uma sociologia orientada para a ideia de
estado. De modo que aconteceu que o conceito de desenvolvimento social desapareceu praticamente
por completo das teorias sociolgicas modernas paradoxalmente, numa fase de desenvolvimento social,
em que, na real vida social e em parte tambm na pesquisa sociolgica emprica, as pessoas se interessam
mais intensa e conscientemente do que nunca pelos problemas do desenvolvimento social (ELIAS, 1994,
p. 222-3).
217
obra s fazem sentido quando relacionados ao desenvolvimento, o que,

para ele, s possvel na longa durao.
A psicognese e a sociognese devem estabelecer uma mtua relao, no entender de Elias, tendo em vista que ambas comparecem como
aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo prazo.
Para Waisbort, das duas dimenses e de suas dependncias mtuas, Elias
desenvolve uma teoria da civilizao como teoria das transformaes
do comportamento e das estruturas da personalidade; e uma teoria da
formao do Estado como teoria do desenvolvimento social. Assim, a
psicognese do indivduo e a sociognese do Estado esto entrelaadas.
No processo da civilizao, a psicognese est relacionada ao desenvolvimento de longa durao das estruturas da personalidade humana
e as modificaes do comportamento. Elias atentou para as estruturas e
para os mecanismos de regulao e controle dos impulsos, a fim de estudar
como se forma o superego. Seu destaque para a passagem da coao
externa para os mecanismos internos da disciplinarizao de si prprio.
nessas investigaes psicogenticas que Elias demonstra uma sensibilidade aguada, ao despertar para os microfenmenos, o que faz resultar
uma conjugao original de perspectivas micro e macrossociolgicas.
Por sua vez, concorrendo para a configurao do processo civilizador na dupla relao com a psicognese, a sociognese diz respeito ao
desenvolvimento de longo prazo, das estruturas sociais. Em suas pesquisas, Elias procurou evidenciar, com dados empricos, as transformaes
da sociedade, relacionando o processo da civilizao com o processo de
formao e consolidao do Estado moderno.
Assim, com a assuno do Estado, acontecia um processo de centralizao rumo monopolizao do territrio, do uso da violncia, de
cobranas de tributos, tendo como resultante um crescente grau de dependncia e funcionalizao, coordenao, regulao e integrao do conjunto dos processos sociais (WAISBORT, 1997, p. 14).
Mas, afinal, por que todo esse prembulo sobre a configurao do
processo civilizador, se me coube falar sobre o esporte? que se deve
reforar a posio de Elias, no tocante desportivizao, e vislumbrar
o esporte como objeto de anlise acadmica mas, para isso, no se pode
deixar de agregar os trabalhos de Eric Dunning. Neste sentido, s possvel compreender a posio desses autores quando se admite, junto com
218
eles, que as formas e os significados do esporte moderno se desenvolveram como parte do processo civilizador (GEBARA, 2001, p. 20).
Em um texto de Elias, recentemente publicado no Brasil, Para a
fundamentao de uma teoria dos processos sociais (2006), fica clara a
posio do autor sobre a necessidade de uma teoria dos processos sociais e da tarefa de diagnosticar e explicar as tendncias de longo prazo
no-planejadas. Contudo, elas so estruturadas e orientadas, no desenvolvimento de estruturas da sociedade e estruturas da personalidade, que
constituem a infraestrutura do que em geral se denomina de histria.
Elias considera que a recepo de tal abordagem terica vem encontrando impedimentos devido autocompreenso da sociologia contempornea como uma disciplina orientada em demasia para o presente,
que focaliza o olhar das investigaes para as transformaes e as relaes
de curto prazo, no interior dos sistemas sociais dados. Esse entendimento
resulta da prpria compreenso da diviso acadmica entre histria e sociologia, e aguada pela proximidade e crescente necessidade de a sociologia estar sujeita incluso em projetos de planejamento burocraticamente controlados. Por isso, acaba-se por no compreender o processo de
desenvolvimento no-planejado de longo prazo, que ainda continua a ser
o suporte para a prtica de planejamento de nossos dias, e qual todo o
desenvolvimento planejado continua intrinsecamente ligado.
3. A investigao sobre o desporto:
um caso de quando a descoberta suplanta o mtodo

No seu estudo sobre o processo civilizador, Elias considera o desporto
um objeto digno de preocupaes, embora considere que as investigaes
sociolgicas sobre o problema do desporto tenham a responsabilidade de
explicar alguns de seus aspectos que os poucos estudos, ao focalizarem
tal fenmeno, deixaram de considerar, ou porque no o conheciam antes
ou, se o conheciam, era apenas de forma vaga. S dessa forma, a tarefa de
estudos mais sistematizados poderia dar maior segurana ao saber. Enfim,
Elias estava consciente de que a compreenso do desporto era conditio
sine qua non para o conhecimento da sociedade. Nesse aspecto, ele lana
uma crtica s cincias sociais e sociologia em particular, de estarem
219
correndo o risco de se desintegrarem num amontoado de especializaes

profissionais sem ligaes entre si (ELIAS, 1992, p. 40).
Parece-me que, devido sua sensibilidade acadmica, Elias percebeu a necessidade do dilogo entre os diversos campos do saber, pois s
assim se poderiam verificar contribuies, no apenas quanto ao conhecimento dos desportos, mas tambm quanto compreenso das sociedades
humanas. Assevera que a dificuldade entre os socilogos est na incerteza
que existe entre eles mesmos quanto ao objetivo da investigao cientfica. Postula em favor do entendimento de que a finalidade da investigao
a mesma entre as cincias, ou seja:
(...) tornar conhecida qualquer coisa previamente desconhecida para os seres humanos. alargar o conhecimento humano,
torn-lo mais seguro ou mais ajustado e, de certo modo, em
termos mais tcnicos, alargar o fundo dos smbolos humanos
a reas do conhecimento ainda no abrangidas por ele. Como
disse, a finalidade a descoberta. (ELIAS, 1992, p. 40)
No obstante, essa finalidade de descoberta tem sido obscurecida e

desvirtuada por discusses formais que envolvem o mtodo de investigao cientfica. Sem dvida que tal mudana de nfase, da discusso do
objetivo e da funo da investigao para focalizar o mtodo, resulta, em
termos sociolgicos, numa sintomtica luta de poder. Bastante emblemtica a expresso dessa luta e mais perceptvel nos cientistas das cincias
naturais, que, juntamente com os filsofos da cincia, se empenham profundamente para fazer crer que o primado e o tipo de leis das cincias
naturais podem convencer com o seu poder intelectual e sua legitimidade
social sobre a superioridade do mtodo dessas cincias e, em particular, o
da fsica clssica, como o nico mtodo legtimo de descoberta cientfica.
Seus defensores possuem, no entanto, uma experincia muito limitada de
investigao nas cincias sociais.
Sendo assim, necessrio esclarecer que
a sua estratgia de investigao acima de tudo filosfica ou
orientada para uma histria das ideias tradicionais. No entanto,
preciso dizer claramente e sem equvoco que possvel fazer
progredir o conhecimento e realizar descobertas no campo da
sociologia com mtodos que podem ser muito diferentes dos
que so utilizados pelas cincias naturais. O que legitima uma
220
investigao cientfica no o mtodo, mas, sim, a descoberta.

(ELIAS, 1992, p. 41)
Elias, com sua investigao sobre o desenvolvimento do desporto,

sinaliza de modo elucidativo para compreender a nfase no processo e
fugir ao engessamento dos ditames do mtodo. Ele admite que difcil observar e compreender as caractersticas mais especficas dos desportos,
sem que se faa uma abordagem sob a perspectiva do desenvolvimento,
aliada ao mtodo comparativo. Constata que, na atualidade, essas duas
vias no tm conseguido visibilidade entre os pesquisadores, ao mesmo
tempo em que considera que, com a utilizao desses meios, existe campo
para a descoberta, cabendo aos socilogos descobrirem, com seu prprio
envolvimento nas pesquisas, quais os mtodos de investigao apropriados realizao de descobertas no campo de pesquisa em que quais esto
envolvidos:
A minha experincia demonstra, por razes que no preciso de
referir aqui, que, para introduzir progressos no estudo da sociedade humana, indispensvel uma abordagem na perspectiva
do desenvolvimento. Socilogos de esprito filosfico, ou que
efectuam a anlise da histria das ideias, tero dificuldades,
decerto, em compreender que a minha convico quanto
utilizao de uma abordagem no sentido do desenvolvimento
adquiriu forma atravs do prprio trabalho de investigao.
No se trata de uma doutrina filosfica, nem de um axioma
escolhido em consequncia de predileco pessoal. O que
no se pode refutar com argumentos filosficos, desprovidos
de preocupaes pela evidncia emprica. Isso s poder ser
contestado por intermdio da demonstrao elaborada com o
auxlio da prova adequada que, tal como no caso dos avanos
de civilizao, em termos de longa durao, no ocorreram as
mudanas de direo verificadas no cdigo de conduta humana
e de sensibilidade que revelei. (ELIAS, 1992, p. 43)
Com os estudos que envolvem processos de longo prazo, Elias procurou demonstrar que ocorria uma transformao global do cdigo de
conduta e sensibilidade na mesma direo. Isso evidenciado pelo autor, atravs do mtodo comparativo, quando focaliza os jogos populares
realizados com bola no final da Idade Mdia, ou mesmo, at o incio dos
tempos modernos, com o futebol ou o rgbi, como a expresso do futebol
221
ingls, os quais emergiram e foram difundidos no sculo XIX, e perceber

que neles ocorreu um aumento de sensibilidade em relao violncia.
Com outro desporto no foi muito diferente, pois essa mesma mudana de direo na longa durao, tambm se deu no desenvolvimento
do boxe. Suas formas mais antigas e mais violentas de pugilato, uma maneira popular com que homens resolviam seus conflitos no eram inteiramente desprovidas de regras. Mas isso no inviabilizava que o uso dos
punhos desprotegidos no viesse acompanhado pelo uso das pernas como
arma para o combate. Assim, o padro da luta era ainda bastante flexvel.
Foi somente na Inglaterra que a luta com os ns dos dedos desprotegidos, como em muitos combates corporais, assumiu caractersticas
de um desporto, ou seja, a luta foi submetida a um rigoroso conjunto de
regras que, entre outros artifcios, eliminava por completo a utilizao das
pernas para agredir o adversrio. Destaca-se o aumento da sensibilidade,
que enfatizada no processo de longa durao, pelo uso das luvas e, ao
mesmo tempo, pelo acolchoamento delas e a introduo de vrias categorias de lutadores do boxe, o que garantia um nvel ampliado no mbito da
igualdade de oportunidades:
De facto, a forma popular de luta s assumiu as caractersticas
de um desporto quando se verificou a conjuno entre o
desenvolvimento de maior diferenciao e, de certo modo, de
formas mais estritas de um conjunto de regras, e o aumento de
proteo dos jogadores quanto aos graves danos que podiam
advir dos confrontos. Essas caractersticas do boxe enquanto
desporto permitem explicar o motivo por que a forma inglesa
de boxe foi adaptada como padro em muitos outros pases,
substituindo, muitas vezes, formas de pugilato tradicionais,
especficas de uma regio, como sucedeu em Frana. (ELIAS,
1992, p. 42)
Elias procurou as evidncias empricas em processos de longa durao, na passagem dos passatempos, a desportos e sua exportao para
outros pases, para justificar que, nessa desportivizao ocorrida na sociedade inglesa, se manifestava um exemplo de um avano de civilizao.
Mas, ento, se poderia indagar: por que justamente, localizar a gnese do desporto moderno na sociedade inglesa no sculo XVIII e no em
outra qualquer? O que a Inglaterra apresentava de sui generis, no processo
civilizador que configurasse a passagem dos passatempos para os despor-
222
tos como desportivizao? Esta questo, de fato, vem sendo reiterada

pelos interlocutores de Elias, desde a primeira edio do seu artigo sobre
A gnese do deporto: um problema sociolgico, vidos por maiores informaes sobre a assertiva que chama a ateno para a origem inglesa do
desporto.
Diante da situao, Elias apresentou uma resposta preliminar que
trata da caa da raposa como evidncia plausvel para dar contornos e
solidez assertiva levantada, pois ela oferece um esboo sumrio, capaz
de apontar um dos aspectos centrais da relao entre o desenvolvimento
dos passatempos com as caractersticas de desportos e o desenvolvimento
de estrutura de poder da sociedade inglesa. Ele queria demonstrar que os
estudos do desporto que no sejam simultaneamente estudos da sociedade so anlises desprovidas de contexto.
Estudos que desconsideram uma relao contextual, ou o aprofundamento da especializao em temas como o desporto ou a sociedade,
admitem assumir para tais objetos identidades prprias. De modo que esses especialistas em estudar a sociedade, a personalidade, e outros que
possam aparecer, pensam como se estivessem em sua prpria torre de
marfim. Dentro dos limites que criam, podem, inclusive, ser conseguidos
resultados importantes; contudo, certos problemas no podem ser explorados dentro das fronteiras de uma nica especialidade. Por isso, segundo
Elias, a relao entre desenvolvimento da estrutura de poder inglesa e o
desenvolvimento dos passatempos com caractersticas de desportos, no
sculo XVIII, constitui um bom exemplo (ELIAS, 1992, p. 49).
Nesse sentido, o autor entende que lanar o olhar somente para o
desporto na Inglaterra no torna possvel levantar explicaes razoveis
que justifiquem por que a sociedade inglesa, e no outra, foi quem protagonizou em favor da gnese do desporto. Vejamos o prprio autor:
A emergncia do desporto como uma forma de confronto fsico
de tipo relativamente no violento encontrava-se no essencial,
relacionada com um raro desenvolvimento da sociedade considerada sob a perspectiva global: os ciclos de violncia abrandaram e os conflitos de interesse e de confiana eram resolvidos
de um modo que permitia aos dois principais contendores pelo
poder governamental solucionarem as suas diferenas por intermdio de processos inteiramente no violentos, e segundo
223
regras concertadas que ambas as partes respeitavam. (ELIAS,

1992, p. 49)
A Inglaterra passou por ciclos de violncia, s vezes obscurecidos

pela literatura que nos apresenta os ciclos revolucionrios, os quais, geralmente, podem ser marcados fortemente pelas cores da violncia.3 Na obra
de Elias, entende-se por ciclo de violncia as configuraes formadas
a partir do envolvimento de dois ou mais grupos rivais que resultam em
processos de sujeies recprocas, estabelecendo uma relao de medo
mtuo. Neste sentido, passando cada um a assumir como coisa natural o
facto de os seus membros poderem estar armados ou serem mortos pelo
outro grupo caso este tenha a oportunidade e os meios para o efetuar
(ELIAS, 1992, p. 49). comum que, numa configurao de grupos humanos com tais caractersticas, ocorram impulsos de auto-escalada. Pode
acontecer que um grupo vena o outro, porm o enfrentamento pode levar
a desfechos como o enfraquecimento crescente ou a destruio recproca
de todos os participantes.
Pode-se mencionar um fato bastante emblemtico e que caracteriza
um ciclo do tipo acima mencionado. Trata-se do caso que se iniciou na
Inglaterra, no ano de 1641, quando o
Rei Carlos I, junto com um grupo de cortesos, entrou na Cmara
dos Comuns para prender alguns membros do Parlamento, desafetos seus,
que se haviam oposto a alguns de seus desejos. Fugindo da emboscada, os
perseguidos deram incio a um processo de contra-violncia a seus agressores e, assim, comeou um processo revolucionrio, no transcorrer do
qual o Rei Carlos I foi executado pelos puritanos.
Cromwell, o lder do grupo inicialmente perseguido, tomou o lugar
do Rei, dando prosseguimento ao ciclo de violncia, ainda que mais ameno.
Embora houvesse tentativas da acalmar o dio e o medo, a desconfiana
que muitos membros das classes altas sentiam pelos puritanos da classe
mdia e das classes baixas no desaparecia. Para Elias, desse processo
resultou que
3 Sobre a Revoluo Inglesa de 1640 ver Christopher Hill que publicou duas verses sobre a mesma.
224
os puritanos, derrotados, no s ficaram sujeitos a obrigaes

legais como foram assolados por perseguies e, por vezes, atacados violentamente. Estas condies ofereceram um incentivo
muito forte emigrao para as colnias da Amrica. Aqueles
que permaneceram, os ingleses dissidentes, aprenderam
a viver na sombra do seu passado revolucionrio. Apesar de
terem diminudo bastante as suas hipteses de chegar ao poder,
muitos membros no seio do grupo dos proprietrios de terras
das classes altas continuaram a consider-los como possveis
conspiradores de uma rebelio. (ELIAS, 1992, p. 50)
Tendo como foco de suas investigaes a descoberta, Elias buscou

saber, e desse modo evidenciar, os motivos da moderao da violncia nos
passatempos uma das caractersticas especficas do desporto surgida,
inicialmente, no sculo XVIII, entre os ingleses das classes mais altas, por
certo, relacionando-a ao desenvolvimento, na sociedade global, das tenses e da violncia com a qual estavam envolvidas aquelas classes. O autor enfatiza que, quando um pas passou por ciclos de violncia, em que
as revolues so emblemticas para sua manifestao, necessrio, em
geral, muito tempo para que os grupos que estiveram envolvidos na contenda possam dela se esquecer.
Muitas geraes podem passar, at que grupos adversrios voltem
novamente a ter confiana mtua e, quando tal configurao se d no
mbito de um mesmo Estado, possvel que tal experincia, envolvendo
a desconfiana, quando canalizada para a via parlamentar a pacificao
das atitudes talvez seja uma boa forma de conteno de adversrios.
Nesse sentido, o regime parlamentar apresenta algumas afinidades com
os jogos desportivos, o que certamente no acidental. Vejamos na expresso de Elias:
Um tipo especfico de actividades de lazer, como por exemplo,
a caa, o boxe, a corrida e alguns jogos de bola, assumiu as caractersticas de desporto e, de facto, foi designado por desporto
pela primeira vez em Inglaterra, durante o sculo XVII, isto ,
no perodo em que as antigas assembleias de estado, a cmara
dos Lordes e a Cmara dos Comuns, representando camadas
da sociedade restritas e privilegiadas, constituram a principal
rea de confronto onde se determinou quem deveria formar o
governo. (ELIAS, 1992, p. 51)
225
De modo que foi com o regime parlamentar no sculo XVIII, que

se tornou imperativa a capacidade de um grupo ou uma faco de partido
no governo dominar os demais adversrios, ocupando o cargo pblico,
sem fazer o uso da violncia e amparado pelas regras que regiam o Parlamento.
Gebara (1991) considera que essa configurao um processo de
cortenizao ou de parlamentarizao dos guerreiros medievais, o que
implica afirmar que a violncia dos guerreiros cede lugar ao debate e ao
refinamento das atitudes dos cortesos. Assim, longe de constiturem uma
anttese, violncia e civilizao so processos complementares. Os aspectos mais centrais em favor dos quais se pode falar em estgio de desenvolvimento da sociedade podem estar baseados numa trade de controles
bsicos:
1) Centralizao poltica, administrativa e controle da paz
interna (surgimento dos Estados);
2) Um processo de democratizao, em razo do aumento das cadeias de interdependncia, especialmente pelo
nivelamento e pela democratizao funcional do exerccio do poder;
3) Refinamento das condutas e crescente autocontrole
nas relaes sociais e pessoais. Neste sentido, h um evidente aumento da conscincia (superego) na regulao
do comportamento. (GEBARA, 1991, p. 21)

Pode-se inferir, a partir das evidncias da citao, que nas sociedades civilizadas articulou-se um conjunto de rotinas capazes de levar
multides a constrangimentos, podendo ser assumidas pelo prprio sujeito ou impostos pelo controle externo.
4. Consideraes finais: ou um caso
em que o desenvolvimento moral do indivduo

resulta das relaes entre afetividade e racionalidade
Para fechar este trabalho, fao referncia opinio expressa do socilogo argentino Jorge Wertheim em texto publicado pelo Jornal Folha
226
de S. Paulo de dia 09 de setembro de 2007, na sua coluna Tendncias e

Debates, quando sugere que a rede mundial de computadores tem representado mais um desafio para a educao. Para o autor, no nos faltam
exemplos de situaes em que os mundos real e virtual se interpenetram,
em que se estimula o cio improdutivo, ou mesmo a violncia. Tambm
no desconsidera os riscos que as crianas e jovens correm, em relao
pedofilia, trapaa, ao roubo, aos encontros enganosos e outros.
Ao educador cabe o discernimento acerca do papel fundamental
que ainda se credita educao no desenvolvimento das pessoas e das
sociedades, no transcorrer do sculo XXI, mesmo que este no seja o
entendimento unnime. Contudo, isso requer que no sejamos cegos s
novas exigncias que se nos impem cotidianamente, e isso implica um
dilogo constante com a tradio do pensamento pedaggico, estimulando o esprito crtico, o pensamento independente sobre o que ensinado
(BURKE, 2007), para, ento, encontrar nas entrelinhas do discurso cientfico e educacional, espao para que possam florescer ideais e prticas
respaldadas em outro paradigma, ou seja, o paradigma emergente (CUNHA, 2003; SANTOS, 1987).
E, assim, quero destacar a atualidade da obra de Norbert Elias
(1887-1990) no contexto acadmico geral e para a educao fsica e esporte de modo especial, tendo em vista que a afetividade e a racionalidade
encontram no universo da cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente
afetam as atitudes e decises racionais (PCNs, 1998, p. 34). Portanto,
pela perspectiva elisiana, possvel que as pessoas busquem excitaes
agradveis para alm da rotina do cotidiano, e as aulas de educao fsica,
num contraponto s exigncias racionalistas imperantes no mbito educacional, possibilitam a vivncia de sensaes de excitao, de irritao,
prazer, cansao e de situaes de dor, a ponto de mobilizar intensamente
as emoes e sentimentos de satisfao (PCNs, 1998, p. 34).
Portanto, no paradoxo que envolve a racionalidade e a afetividade
das prticas da cultura corporal e nas configuraes que os sujeitos realizam ao se relacionar com outros, que reside a inovao da proposta de
Elias, tendo em vista ele considerar plausvel o fato de que em situaes
227
de intensa mobilizao afetiva resultem atitudes nas quais possvel uma

tomada de conscincia e uma reflexo acerca de nossas prticas.
A proposta do autor desafiante, na medida em que no perde de
vista a tendncia, j apontada pela sociologia de Weber, de que na sociedade contempornea existe um rumo em direo racionalizao de condutas e atitudes. Elias, no entanto, avana nessa leitura, quando consegue
vislumbrar um entendimento que vai alm do discurso cientfico racional da modernidade, considerando como significativas e merecedoras de
estudo, prticas e condutas que estimulam e liberam tenses agradveis.
Assim, entendimento seu que
(...) a sociedade que no oferece aos seus membros, e, em especial, aos mais jovens, oportunidades suficientes para a excitao
agradvel de uma luta que no exige, mas pode envolver, fora e
tcnica corporal pode, indevidamente, arriscar-se a entorpecer
a vida de seus membros; pode no proporcionar correctivos
complementares suficientes para as tenses no excitantes
produzidas pelas rotinas regulares da vida social. (ELIAS, 1992,
p. 95)
Neste sentido, penso que, vivenciar e experimentar o desporto

como objeto de reflexo e investigao luz das cincias humanas e o
seu arcabouo terico-conceitual, devido mobilidade que lhe peculiar,
possibilita o dilogo interdisciplinar com vista ao enfrentamento de problemticas da educao, da cincia e dos limites e estrangulamentos dessa
com esse fenmeno na contemporaneidade. Assim, me parece fundamental assumir a leveza que elas nos autorizam no enfrentamento de diferentes questes, para reiterar a necessidade de deixar morrer a concepo
a priori de educao e educao fsica que nos persegue, para dar vazo
ao que Norbert Elias considera to caro, ou seja, mais vale a descoberta
de caminhos a partir de evidncias empricas, ou de necessidades que nos
impem as circunstncias que so volteis ou lquidas, do que o porto
seguro do mtodo determinando de antemo.
Para fechar minha fala, no poderia deixar de fazer uma referncia ao que considero instigante e provocativo. o texto denominado Da
ideia de universidade universidade de ideias, em que Boaventura de
Sousa Santos reconhece que a universidade se confronta com uma situao complexa, pois lhe so feitas exigncias crescentes por parte da sociedade, quando em igual proporo se tornam mais restritivas as polticas
228
de financiamento das suas atividades por parte do Estado. Em meio a esse

paradoxo, reconhece que a universidade no est preparada para enfrentar os desafios, tendo em vista que estes apontam para transformaes
profundas e no para respostas parcelares. Assevera que tal falta de preparo, mais do que conjuntural, tende a ser estrutural, na medida em que a
perenidade da instituio universitria, sobretudo no mundo ocidental, se
associa rigidez funcional e organizacional, relativa impermeabilidade
ao dilogo externo, ou seja, averso mudana.
Em sua anlise, Santos (2006) no abre mo da necessidade de se
pensar noutro modelo de atuao universitria diante dos fatores de crise
que atingem a universidade. Neste sentido, pretende uma atuao ativa e
autnoma, estrategicamente orientada para o mdio e longo prazo. Apresenta Teses para uma universidade pautada pela cincia ps-moderna que
podem servir de bssola para uma atuao de resposta s solicitaes que
so feitas universidade. Para o momento, entre as teses do autor, fao o
destaque para a tese 2 sem, no entanto, desconsiderar as outras:
Tese 2 Afirma que a universidade se constitui sede privilegiada
e unificada de um saber privilegiado e unificado feito dos saberes
produzidos pelas trs racionalidades da modernidade: A racionalidade cognitivo-instrumental das cincias, a racionalidade
moral-prtica do direito e da tica e a racionalidade estticoexpressiva das artes e da literatura. Dessa forma, as cincias
da natureza apropriaram a racionalidade cognitivo-instrumental
e as humanidades distriburam-se pelas outras duas racionalidades. Segundo o autor, as cincias sociais estiveram, desde o
incio, fraturadas entre a racionalidade cognitivo-instrumental e
a racionalidade moral-prtica. A idia da unidade do saber universitrio foi sendo, aos poucos, subsumida pela hegemonia da
racionalidade cognitivo-instrumental, e, portanto, das cincias
da natureza, ou seja, representam por excelncia, o desenvolvimento do paradigma da cincia moderna. Ento, este paradigma
estando ou entrando em crise, haver uma boa possibilidade de
a universidade moderna tambm entrar em crise.
Ao se entender que j estamos vivendo a crise anunciada pelo autor, concordamos com a idia de que pela primeira vez na histria o novo
deixa de ser apenas uma referncia ao amanh; ele tambm constitudo
do que ainda no se realizou, mas a partir de possibilidades atuais concretas de realiz-lo (SANTOS, 2001).
229
Enfim, partilho de uma perspectiva na qual possvel tratar o

desporto como fenmeno de grande relevncia na atualidade, uma vez
que ele representa algo que transcende a racionalidade cognitivo instrumental das cincias e possibilita trilhar pelos caminhos da racionalidade
esttico-expressiva das artes e da literatura, conforme anunciado por
Santos (2006). Entendendo assim, pode comear a fazer sentido a aluso
que fiz no incio de minha exposio quanto aos Parmetros Curriculares
Nacionais de Educao Fsica, no tocante s relaes entre afetividade e
racionalidade, cujas relaes de interdependncia so dignas de mrito
quando recebem destaque na obra sociolgica do mestre das figuraes
sobre o fenmeno desportivo.
5. Bibliografia
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais: educao fsica. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BURKE, P. Cultura, tradio, educao. In: GATTI JNIOR, D. e PINTASSILGO, J. (org). Percursos e desafios da pesquisa e do ensino da
Histria de Educao. Uberlndia: EdUFU, 2007.
CUNHA, M. V. da. A escola contra a famlia.. In: LOPES, E. M.; FARIA
FILHO, L. M. e VEIGA, C. G. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
ELIAS, N. e DUNNING, Eric. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992.
GEBARA, A. Histria do esporte: novas abordagens. In. PRONI, M. e LUCENA, R. Esporte: histria e sociedade. Campinas: Autores Associados,
2002.(Coleo educao fsica e esporte).
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias. Porto: Edies Afrontamento, 1987.
______. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So
Paulo: Cortez, 1996.
230
SANTOS, M. O novo sculo das luzes. Folha de So Paulo. Mais!, 14-062001.

WAISBORT, L. O mestre das figuraes. Folha de S. Paulo. Encarte Caderno Mais!. 22-6-1996.
WAISBORT, L. e NEIBURG, F. Escritos e ensaios. 1 Estado, processo,
opinio pblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
WERTHEIM, J. O caminho do meio. Folha de S. Paulo, Opinio, A3,
09/09/2007.
231
REVISITANDO O BAIRRO DAS FLORES

SOB A INSPIRAO DOS
ESTABELECIDOS E OUTSIDERS
Simone Becker
A presente contribuio baseia-se no captulo metodolgico que
compe a dissertao que defendi em dezembro de 2002 (BECKER, 2002),
junto Universidade Federal do Paran (UFPR) e ao seu Programa de PsGraduao em Antropologia Social. poca, no questionava os tnues
limites que separam determinadas abordagens sociolgicas de certas
antropolgicas. Ou, ainda, no colocava em suspeio que a metodologia desempenhada pelos antroplogos era a etnografia, e que essa se
esgotava no mtier antropolgico. Caso contrrio, como instiga Marshall
Sahlins (2004), ela a etnografia no seria nada.
Passados seis anos, aqui estou para compartilhar com vocs
leitores algumas das minhas vivncias em campo, levando-os por entre
os meandros de um bairro popular do municpio de Araucria (Paran),
e por entre a releitura dos instrumentos de pesquisa utilizados luz de
categorias analticas destacadas por Elias e Scotson aps suas estadas em
Winston Parva.
*
A acima citada pesquisa foi realizada entre os meses de maro de
2000 e janeiro de 2002, com base no trabalho de campo (idas espordicas
e permanncia), nas conversas formais1 e informais com os moradores
do bairro das Flores2, nos registros fotogrficos e audiovisuais de cenas
quotidianas ou festivas. Alm dessas fontes, trabalhei com cartas, recortes
de jornais (ou revistas) e transcries de msicas rotineiramente ouvidas
no bairro. Alis, um aparato capaz de conduzir o pesquisador anlise de
1 As conversas formais a que me refiro so as entrevistas gravadas, informais sendo aquelas no gravadas.
Procurei somente em trs entrevistas gravadas utilizar o questionrio como roteiro a ser seguido. Nas
demais entrevistas, deixei o entrevistado/informante conduzir a conversa gravada, para que pudesse
perceber quais eram os assuntos mais importantes para os moradores.
2 Esclareo ao leitor que tanto o nome do bairro quanto o nome de meus informantes so fictcios, uma
vez que a maioria deles solicitou-me o anonimato.
233
configuraes e dos sistemas de relaes de foras e de poder estabelecidas entre seus moradores3.
A primeira visita ao bairro das Flores se deu no dia 25 de maro de
2000, quando conversei com alguns moradores e futuros informantes
Dona Olga (72 anos, viva no-mulher4, aposentada), Dona Loli (55 anos,
viva no-mulher, domstica), Nanci (32 anos, largada, domstica) e Dirce
(37 anos, largada, vendedora) , graas intermediao da j conhecida
Maria (31 anos, largada, comerciante), que inicialmente me apresentava
como sua advogada, mesmo que no mantivssemos mais esse vnculo.
Maria talvez tenha assim me qualificado em virtude da reunio ocorrida nesse dia na Associao dos Moradores. A pauta de discusso e negociao foi o (re)parcelamento das dvidas pendentes dos moradores junto
Imobiliria responsvel por essas questes. Finalizada a reunio, expliquei a
Maria que no visitaria o bairro na condio de advogada5, mas de interessada em escrever um trabalho sobre casamento e famlia. De imediato, Maria
me respondeu: Ah, Simone! Quer dizer que voc vai escrever um livro sobre
a gente? Pode colocar bastante coisa minha l, t? Tal como Bonetti (2000,
p.26) descreve: (...) fiquei surpreendida ao ver que as informantes propagandeavam aos quatro ventos que eu estava a escrever um livro sobre elas. (...) O
que importa salientar que o fato de eu estar a escrever um livro sobre elas
teve influncia em nossa relao. Quem sabe a presteza de Maria se deveu
em parte ideia do livro como ddiva (BONETTI, 2000, p. 26).
3 Para maiores esclarecimentos sobre o posicionamento crtico de Elias e Scotson a respeito dos mtodos
quantitativos, h que se destacar que: (...) o empobrecimento da sociologia como cincia que resultou da
avaliao vigente dos mtodos sociolgicos do pressuposto de que basta usar mtodos estatsticos para
obter respostas fidedignas aos problemas sociolgicos bastante bvio. Ele levou a uma situao em que
vastas reas de problemas sociologicamente relevantes permanecem inexploradas ou, quando exploradas,
protegidas da pecha de meramente descritivas (por no serem estatsticas) apenas pela presena de um
grande nome (como no caso da maior parte do trabalho emprico de Max Weber), ou, ento, objeto de
investigaes no estatsticas pelo simples fato de parecerem fecundas, sem que haja qualquer reflexo
explcita sobre a natureza do mtodo que responde por essa riqueza. (...) Ainda no parte integrante da
formao dos socilogos aprender a observar e conceituar sistematicamente o modo como os indivduos
se agregam, como e por que eles formam entre si uma dada configurao ou como e por que as configurao assim formadas se modificam e, em alguns casos, se desenvolvem (ELIAS e SCOTSON, 2000, p.
57).
4 Trata-se de categorias nativas/smicas relativas maneira como as mulheres se viam e eram vistas
pelos demais moradores. Alm das vivas mulheres e no mulheres destacam-se tambm aquelas voltadas
s largadas, casadas e solteiras. Destas, as largadas so aquelas despidas de uma honra ou mesmo de
um carisma grupal. Neste sentido, destaco a categoria de desviante como sendo aquela relativa aos
homens no afeitos ao trabalho.
5 Maria sabia que eu no estava mais advogando, pois o seu processo assim como os demais do escritrio substabeleci para outros advogados.
234
Todas as demais visitas feitas at o ms de agosto de 2000 ocorreram em uma periodicidade semanal ou quinzenal, sendo marcadas
pela presena sempre disposta de Maria, proprietria de um bar. A partir
desse momento, percebi que os moradores me vinculavam a Maria, e
que, portanto, a maioria dos atributos dessa informante era transmitida
a mim. Notava as dificuldades de manter relaes de confiana com as
mulheres casadas, que no me recebiam em suas casas (em aproximao
a FAVRET-SAADA, 19686) sob o argumento de que seus maridos no
gostariam da ideia7. As conversas informais com as casadas aconteciam
na casa de Maria, e sentia que algumas delas somente se aproximavam
para tirar dvidas jurdicas. No me eximia de respond-las como estratgia de contato com essas mulheres, deixando claro que trabalhava como
pesquisadora interessada em compreender as famlias e as relaes conjugais locais. A vinculao com o Direito desapareceu, o mesmo no acontecendo com a vinculao que a maioria das casadas fazia entre mim e
as largadas. Passava a sentir na pele o peso do dito popular: diz-me com
quem andas, eu te direis quem s. Alertada pela minha orientadora dos
dissabores dessa vinculao, optei por manter o estreito contato com o bar
e a casa de Maria, sabendo das dificuldades de acesso que teria com as
casadas8, pois este ia se dar na maioria das vezes atravs das largadas. Por
outro lado, tinha cincia de que, no bar, o acesso aos homens e s suas informaes seria facilitado. Pesando os prs e os contras, assumi o fato
de ser vista como uma largada no bairro, j que atribuir uma identidade ao
6 Em seus relatos etnogrficos, Favret-Saada (1968) nos mostra como aprendeu acerca da magia e feitiaria
entre paysans da regio de Bocage/Frana, atravs da negao e omisso de informaes, e dificilmente
com base na verbalizao ou simples concesso do que buscava.
7 Estes foram os dizeres de Juraci (34 anos, casada, vendedora Avon) e Lidiane (16 anos, casada, do lar),
quando indagadas por mim sobre a impossibilidade de conversarmos em suas casas.
8 Bonetti (2000, p. 30) relata dificuldades semelhantes s minhas, ao ser vinculada imagem de determinadas informantes. Vejamos: [...] Encontrei-me, ento, num limiar: se por um lado esta abertura de Anete,
Alice e Elvira me era favorvel, j que elas me levavam a todos os lugares e estavam sempre preocupadas
em me ajudar, por outro lado no poderia deixar que a minha presena ficasse associada delas, pois
poderia acarretar indisposies e fechamentos da parte de possveis adversrios que me eram desconhecidos. Dali em diante, teria que ter muita cautela e extrema ateno, a fim de no sucumbir s disputas
polticas que se apresentavam, em muitas das quais eu e o tal do livro que estava a escrever eram [sic]
recorrentemente utilizados como uma arma de prestgio. [...] No meu caso, porm, se eu restringisse os
contatos estreitos com Maria, aproximar-me-ia de outras mulheres vistas tambm sob uma determinada
forma social, acarretando vnculos e correlaes da mesma forma. Assim, ser vista como solteira ou
casada poderia restringir ou cercear o meu acesso s largadas.
235
pesquisador uma forma de torn-lo reconhecvel nos termos do grupo

(SILVA, 2000, p. 90), apesar de no ter deixado de insistir nos contatos
com as mulheres casadas.
No perodo compreendido entre os meses de dezembro de 2000 e
janeiro de 2001, e desse ltimo a junho de 2001, retornei ao bairro, em visitas ainda espordicas, para participar de duas festas de aniversrio, duas cerimnias de primeira comunho e um velrio sobre os quais fui avisada e
para os quais convidada. At ento no havia realizado nenhuma entrevista
gravada, pois acreditava ser mais produtivo estreitar relaes de confiana
com os informantes, para no abord-los, como menciona Silva (2000, p. 42),
ao referir-se s diferentes metodologias empregadas pelos antroplogos, com
os seguintes termos: mos ao alto, isto uma entrevista. Assim, atinhame s observaes do campo, s informaes ouvidas e advindas da minha
interao e ao material fotogrfico colhido na primeira comunho e nos aniversrios.
Nas festas de aniversrio e nas cerimnias de primeira comunho
de que participei, buscava tirar o maior nmero de fotografias, j que assumira tambm o posto de fotgrafa (como em SILVA, 2000). Com essas
fotos visualizava, por exemplo, quem eram as pessoas presentes, possibilitando uma melhor compreenso da rede de relaes entre os moradores
no bairro, homens ou mulheres.
Em meados de dezembro de 2001 permaneci no bairro durante
trinta dias. No aluguei uma casa onde permanecesse sozinha ou isolada,
pois poderia nos momentos de dificuldade manter-me afastada das relaes com os moradores e/ou informantes (opinio diversa da de Carvalho
apud Silva, 2000, p. 38 [Para Carvalho, a permanncia do pesquisador em
um local isolado facilita a sua invisibilidade e neutralidade]). Aceitei ento
o convite de Maria para ficar em sua casa, auxiliando-a nas despesas relativas alimentao, luz e gua.
As facilidades de acesso aos homens, que eu pressentia ter ao ser
vista no bairro, seja como uma largada, seja como pesquisadora, foram
confirmadas com a minha permanncia em campo. Aprendi que a senha
de acesso maioria dos frequentadores do bar de Maria era a aceitao
dos seus convites para que juntos vissemos a beber cerveja ou a jogar
uma partida de sinuca. No me via mais em uma observao participante, e sim em uma experimentao constante (SILVA, 2000; FAVRET236
SAADA, 1968). Aprendi a aceitar ou a negar outros convites, agindo s

vezes impulsivamente e no movida por uma razo que calculasse o mais
proveitoso para a pesquisa. Em duas dessas ocasies obtive uma explicao possvel para o fato das casadas no permitirem a minha entrada em
suas casas. Uma delas aconteceu numa abordagem de seu Ernesto (55
anos, comerciante) e a outra numa de Benedito (36 anos, metalrgico),
ambos casados.
Seu Ernesto por duas vezes convidou-me para almoar em sua
casa, o mesmo convite sendo feito por Benedito. Ao perguntar se suas
esposas no achariam ruim o convite, os dois responderam-me que elas
no tinham nada para achar, e que fariam o almoo no dia da minha
visita. Como acima expus, no pensei muito para dizer no aos convites.
Independente da minha resposta negativa, as fofocas quanto ao convite
chegaram aos ouvidos da sua esposa. Senti naquele momento o poder da
fofoca (ELIAS, 2000; SILVA, 2000; FONSECA, 2000), ao escutar e enxergar
a esposa de seu Ernesto (Luana, 40 anos, casada, do lar) dando de dedo
e perguntando Maria quem era a tal da Simone. Maria respondeu que
eu era uma pesquisadora, noiva e sua hspede. Com a descrio feita por
Maria, percebi que eu era vista como uma concorrente em potencial para
as casadas, podendo em um piscar de olhos roubar-lhes os maridos.
Concorrncia no apenas para as casadas, pois nesse mesmo dia
recordo-me dos dizeres de Maria ao mostrar a cama na qual eu dormiria
durante a minha estada em campo: Olha, Simone, a gente vai dividir
somente as despesas e no os homens viu?!, referindo-se ao seu atual
namorado (Lcio, 35 anos, casado, pintor automotivo ) e a outros casos que viesse a ter. Passava a perceber que apesar de ter pouco acesso
s casadas, eu obtinha informaes sobre elas por meio do dilogo com
os seus maridos, com as largadas, com algumas solteiras; isto , atravs
do poder invisvel, mas eficaz, da fofoca. E mais: a circulao das fofocas
tambm apontava para as diferentes estratgias de convivncia adotadas
pelas casadas nas relaes com as largadas. Assim, se a honra (ou carisma)
ostentada pelas casadas refletia o comportamento tido como adequado s
estabelecidas no bairro, tal condio deveria ser cotidianamente produzida para que suas posies de poder fossem mantidas. Utilizando-me das
237
anlises feitas por Elias e Scotson, entre os estabelecidos e os outsiders,

mais especificamente das estratgias de manuteno do carisma grupal
e do ideal de ns desfrutado pelos estabelecidos, v-se que
a circulao de fofocas depreciativas [blame gossip] e a autoimagem maculada dos outsiders podem ser consideradas traos
constantes desse tipo de figurao. Em outros casos, eles se
tornam rotineiros e podem persistir por sculos. Dentre os aspectos mais reveladores da estratgia dos grupos estabelecidos
figura a imputao aos outsiders, como motivo de censura, de
algumas de suas prprias atitudes usuais, as quais, no caso deles, frequentemente so motivos de louvor. (ELIAS e SCOTSON,
2000, p. 45)
Aos poucos, a imerso no campo contribua para que eu notasse

as constantes intervenes ou influncias dos moradores em relao ao
pesquisador(a), e vice-versa. Impossvel tornou-se qualquer espcie ou
tentativa de me manter totalmente imparcial ou simplesmente observando
distncia as relaes entre os moradores do bairro. Como bem observa
Silva (2000, p. 117):
O mito do pesquisador de campo como um fantasma (destitudo de sua classe, sexo, cor, opinies, etc.), que no afeta e
no afetado pelo cotidiano que compartilha com seus interlocutores, ou ainda como um heri da simpatia e da pacincia,
cuja misso humanizar o outro, esquecendo-se de que ele
tambm deve ser humanizado em suas fraquezas e omisses,
parece agora exigir novas verses em que o pesquisador encontre um papel mais equilibrado e mais condizente com a situao
real da investigao.
Percebi como a fofoca detm o poder de evidenciar aspectos da vida

dos moradores, ao deparar-me com constantes questionamentos sobre a
minha vida, e mesmo com opinies dos informantes sobre o meu destino
profissional. Uma dessas situaes aconteceu em uma noite, vspera de
Natal, enquanto conversava com Daniel (21 anos, solteiro, comerciante),
Lola (25 anos, largada, domstica), Arildo (19 anos, solteiro, manobrista)
e Clotilde (35 anos, largada, diarista) no bar de Maria. Aps servir Rmulo
(36 anos, casado, comerciante/macumbeiro), Maria sentou-se em nossa
mesa. Rmulo permaneceu no balco do bar durante alguns minutos, ouvindo atentamente as nossas conversas. No demorou muito e sentou238
se conosco. Passadas algumas rodadas de cerveja, Rmulo comeou

a balbuciar algumas palavras enquanto segurava a minha mo. Antes de
eu tentar entender o que acontecia, Rmulo incorporou uma entidade
da esquerda9 chamada Seu Tranca Rua ali, literalmente, no meio
do bar. Dentre vrias coisas que a entidade me disse, lembro-me de
ter enfatizado que eu trabalhava no lugar errado. Repetira incisivamente:
seu destino com a lei. Se eu achava que no havia ocorrido qualquer
impondervel na minha pesquisa, aquela cena tirou qualquer resqucio de
dvida. No sabia como olhar para as pessoas que estavam na mesa, pois
temia que tais assertivas, ouvidas por todos, tirassem a minha legitimidade
de pesquisadora no bairro. Ao desincorporar, Rmulo convidou-me para
visitar sua casa em janeiro de 2002.
No dia seguinte, Rmulo estava novamente no bar de Maria. Agora
contava para alguns clientes homens e mulheres que no usava camisinha
ao transar com a sua esposa ou com outras mulheres. Afirmou que agia dessa
forma porque sabia quando uma mulher estava ou no emperebada10. Segundo Rmulo, uma mulher portadora de doena venrea sente fortes dores
ao ter sua bexiga apertada. Depois de Rmulo encerrar suas lies sobre
o corpo feminino, e de contar algumas piadas sobre gachos e homossexuais, uma informante pediu para conversar sobre o ocorrido na noite em
que Rmulo incorporara no meio do bar. Lola contou que o mdium fingira
ter incorporado naquela noite, pois j havia feito isso com ela antes. A informante ainda aproveitou a deixa para fofocar que Rmulo era o pai e no
padrinho de um menino recm-nascido, filho concebido com uma largada do
bairro. No sabendo se poderia ou no acreditar na fofoca, levei em considerao o fato de Rmulo ter insistido para que eu deixasse de trabalhar no
bairro, como se alguma coisa eu no pudesse vir a saber ou descobrir sobre
a sua vida. Anotei em meu caderno de bolso as impresses sobre o poder do
seu esperma, o seu pleno conhecimento sobre o corpo feminino e a relao
de compadrio mantida com uma moradora do bairro.
Anotei todos os dados reputados como novos e importantes em
minha caderneta de bolso. No conseguia guardar tudo na memria para
posterior relato no dirio de campo, pois ficava acordada com Maria at o
9 Maneira de se referir aos espritos menos evoludos, que se prestam a fazer os despachos.
10 Modo de designar uma mulher com doena venrea.
239
fechamento do seu bar, que ocorria por volta das 03h00 da madrugada11.
Portanto, procurava, ao trmino do dia, transformar em narrativa todos
os dados anotados na mencionada caderneta, seja no perodo de visitas
espordicas ao bairro, seja no perodo de permanncia.
Durante o dia, ia ao supermercado, verduraria, ao Colgio, casa
de um informante para conversar, ou simplesmente brincava com as crianas nas ruas do bairro. Penso que as crianas so informantes privilegiados, porque no hesitam em perguntar ou mesmo responder sobre
quaisquer assuntos. Aproveitava para tirar as minhas dvidas sobre as suas
famlias, as suas brincadeiras, as suas brigas, os seus apelidos, enfim, fragmentos de suas vidas. Essas caractersticas inerentes s crianas por vezes
incentivavam os adultos a fazer o mesmo. Recordo-me dos momentos em
que estava filmando ou fotografando as ruas e as crianas que ali brincavam, e os adultos interrompiam para saciar sua curiosidade. Era uma das
maneiras e oportunidades de conhecer novos moradores, tais como as
missas dominicais das quais participava para observar o comportamento
das mulheres, e as festividades, dentre elas o Natal e o Ano Novo.
O Natal de 2001 passei no bar de Maria, com ela e os filhos, Clotilde
e a filha, Lola e o filho, seu Cabelo o bbado (45 anos, motorista, casado), Nanci e os quatro filhos, Valdomiro (34 anos, desviante, separado),
Daniel e Neto (21 anos, casado, empregado industrial). A comemorao
natalina foi regada com linguia, po, maionese, cerveja, vinho e, na virada da meia noite, Daniel aproveitou para abrir uma sidra. Filmei a maior
parte da comemorao sem qualquer problema ou restrio, todos os participantes fazendo questo de dar a sua contribuio para a filmagem. O
mesmo aconteceu na festividade da virada do ano, que foi comemorada
na casa de Carla (22 anos, casada, do lar), filha de Dona Gilda (45 anos,
casada, diarista), essa ltima considerada por Maria como uma de suas
comadres.
Vale a pena destacar que a utilizao do recurso tcnico da filmagem foi til no apenas para ver cenas despercebidas, mas para observar
a reao dos moradores ao rever suas prprias imagens. Percebi ainda que
11 Insistia nessa ttica sob a esperana de estreitar relaes de confiana com o maior nmero possvel
de moradores, para que as entrevistas no fossem necessariamente regidas por perguntas e respostas sem
fluidez.
240
algumas cenas somente foram gravadas porque no era eu quem estava

filmando, como por exemplo o momento em que um homem mostrou suas
genitais para outro registrar.
Aps as festividades procurei agendar as conversas gravadas. Nenhuma das treze entrevistas seguiu estritamente o roteiro preparado, fazendo com que eu percebesse quais eram os assuntos caros aos entrevistados. Talvez isso tenha ocorrido graas aos laos de confiana que foram
construdos ao longo desses meses, dias e horas de convivncia.
Concluo dizendo que neste relato e na prpria dissertao em
primeira pessoa, privilegiando a subjetividade nas relaes estabelecidas em campo, eu admito ter observado, mas, sobretudo, vivido, com
aqueles que a princpio via como diferentes e distantes. Graas a esta convivncia, pude perceber, por exemplo, que os vnculos mantidos entre os
moradores do bairro das Flores no poderiam ser reduzidos aparente
dependncia econmica das mulheres em relao aos seus companheiros.
Ao contrrio, pois se as mulheres necessitavam de um homem era porque
a honra feminina ou pertencimento grupal pautava-se na presena de um
pai, de um companheiro e/ou de outra figura masculina. Portanto, a presena no se confundia com a dependncia financeira.
Assim, posso dizer que foi atravs de um mtier meramente descritivo, cujo advrbio aponta para um suposto descrdito do mtodo qualitativo (ELIAS e SCOTSON, 2000, p. 57), que certos detalhes influenciaram
significativamente a minha compreenso, em especial no que tange tessitura das micro-relaes de poder no mencionado bairro.
Afinal, se h uma verdade que ronda a labuta cientfica de que
alm dela ser produzida por e para determinados contextos, ela plural e
nunca singular.
Bibliografia
BECKER, S. Honras & estratgias: formas de ser mulher no bairro das
Flores. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2002. (Dissertao de
mestrado)
241
BONETTI, A. Entre feministas e mulheristas: uma etnografia sobre promotoras legais populares e novas configuraes da participao poltica
feminina popular em Porto Alegre. Florianpolis: Universidade Federal de
Santa Catarina, 2000. (Dissertao de mestrado)
ELIAS, N. e SCOTSON, J. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2000.
FAVRET-SAADA, J. e CONTRERAS, J. Corps pour corps: enqute sur la
sorcellerie dans le boccage. 1968.
FONSECA, C. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e
violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRS, 2000.
SAHLINS, M. Esperando Foucault, ainda. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
SILVA, V. G. O antroplogo e sua magia. So Paulo: EdUSP, 2000.
242
ENCONTROS E DESENCONTROS IDENTITRIOS

ENTRE DESCENDENTES DE ITALIANOS,
ALEMES E POLONESES (ESTABELECIDOS)
E CABOCLOS (OUTSIDERS)
1. Introduo1
A partir da dcada de 1940, sobretudo, gachos e catarinenses
desterritorializaram-se de seus estados de origem em busca de terras,
de sonhos, de aventura, de trabalho e de no-trabalho (de festa) para o
Paran. Esse fenmeno ocorreu no contexto do projeto poltico/ideolgico da Marcha para Oeste de Getlio Vargas, com a criao, em 1943, da
Colnia Agrcola Nacional General Osrio CANGO no municpio de
Francisco Beltro, localizado no Sudoeste paranaense.
Esses migrantes vieram para Francisco Beltro de carroa, a cavalo
e de caminho, com suas mudanas, famlias inteiras, com o sonho de
obter um pedao de cho para reproduzir seu modo de vida, assentado,
especialmente, na pequena propriedade familiar. Tambm, nesse processo migraram porm, em menor contingente trabalhadores urbanos e
profissionais liberais como mdicos, dentistas, aougueiros, motoristas,
administradores, mecnicos etc.
No entanto, at a dcada de 1940, viviam ali caboclos2, habitantes
oriundos da hibridizao, sobretudo, entre ex-escravos (negros), ndios e
1 Este artigo tem por base uma parte revisada e modificada do item 5.5. Encontros e os desencontros
identitrios entre descendentes de italianos, alemes e poloneses (estabelecidos) e caboclos (outsiders),
do quinto captulo de nossa dissertao de mestrado intitulada: Os perodos das migraes: territrios
e identidades em Francisco Beltro/PR, defendida em 2009, junto ao programa de ps-graduao em
Geografia da Universidade Federal da Grande Dourados UFGD, que contou a orientao do professor
Jones Dari Goettert.
2 Como constatamos em nossa pesquisa, (...) esses migrantes (tratados genericamente como caboclos)
constituram-se, principalmente, de antigos ocupantes do espao das fazendas, pees, agregados em sua
maioria ex-escravos, estancieiros e/ou fazendeiros empobrecidos, que excedentes nesses espaos de latifndio [no Rio Grande do Sul, Santa Catarina e no Centro-Sul do Paran], deslocaram-se pelas matas em
busca de alternativas sobrevivncia, em busca de recursos, de terras, ou seja, a procura do territrio para
sua reproduo. Em uma sociedade polarizada e com o trabalho desvalorizado do nacional, a alternativa
para estes sujeitos era a busca por territrios ainda pouco explorados e, portanto, pela procura de terras
livres da lgica da dominao capitalista e da civilizao moderna (MONDARDO, 2009, p. 177).
243
descendentes de portugueses que migraram para o Sudoeste do Paran no

final do sculo XIX e incio do sculo XX, e que detinham, at a chegada
dos chamados pioneiros gachos e catarinenses, seus domnios, usos e
apropriaes do territrio assentados na pesca, na caa e na coleta com a
produo para a subsistncia e com pequenas trocas situadas no interior
da economia do excedente.
Nesse sentido, aqui buscamos problematizar e compreender, nesse
processo, as relaes de contato, conflito e alteridade entre migrantes
(gachos e catarinenses) descendentes de italianos, alemes e poloneses
(estabelecidos) e os caboclos (outsiders), com a expanso da frente pioneira, apreendendo os conflitos entre vises de mundo, de projetos, de
racionalidades, ou seja, do encontro entre dois mundos pelo embate de
tempos e espaos diferentes. Utilizamos do resgate da memria desse
processo de ocupao e desencontro, atravs de entrevistas com migrantes (gachos e catarinenses) descendentes de italianos, alemes e poloneses e com descendentes de caboclos, como metodologia de compreenso e problematizao. Para isso, a anlise que se segue pretende apontar
essa disputa do territrio pela inverso da ordem, isto , pela imposio
de uma nova ordem superior moral e tecnicamente para legitimao da
apropriao e dominao territorial.
2. Dos encontros aos desencontros na fronteira:
a inverso da posio social estabelecidos/outsiders

no territrio em disputa
Com a migrao gacha e catarinense para o Sudoeste paranaense
a partir da dcada de 1940, o territrio at ento ocupado pelos caboclos
passou a ser compartilhado com os migrantes que chegavam de forma
rpida e em grande nmero. Descendentes de italianos, alemes e poloneses, oriundos principalmente de antigas colnias agrcolas do Rio Grande
do Sul e de Santa Catarina, encontraram o territrio j ocupado pelos
caboclos, que viviam como posseiros nessas terras, at ento, devolutas3.
3 Os colonos que povoaram o Sudoeste do Paran eram constitudos, predominantemente, pela segunda
ou terceira gerao de descendentes de imigrantes europeus. Para Valdir Gregori, os eurobrasileiros
puderam constituir uma sociedade colonial na qual a herana cultural, no seu sentido amplo, europia
244
Assim, o encontro entre o grupo antigo (caboclos) e o grupo novo

(migrantes gachos e catarinenses) no territrio e a presso que os obrigou
a conviverem de alguma maneira como membros de um mesmo recorte
espacial, no foram acontecimentos sem embates, sem choques tnicos
ou identitrios, ou seja, sem conflitos culturais, polticos e econmicos.
Este encontro de dois mundos se inseriu no contexto de profundas transformaes que no Sudoeste paranaense estavam ocorrendo, sobretudo, da
passagem de um perodo natural a um perodo tcnico.
Refletir, portanto, como se deu a ocupao histrica sobre os encontros e desencontros entre os dois segmentos, e sobre a rea especfica
de Francisco Beltro, territrio em disputa por onde se relacionaram os
atores sociais em estudo, fundamental para desvendar e compreender ali
a produo do espao e as relaes de poder e de status que permearam
o processo. A pertinncia dessa discusso aqui, entre estabelecidos/outsiders, deve-se ao fato de que ali, na fronteira de ento, acabamos pensando,
vendo e dizendo os de fora passaram a ser os estabelecidos, e os de dentro, os outsiders. Ou seja, na fronteira se deu um processo contraditrio: o
estabelecido virou outsider, enquanto o de fora virou estabelecido.
Em Winston Parva, os estabelecidos eram os moradores mais
antigos e os outsiders os moradores mais novos no lugar, e, em Francisco Beltro (e podemos extrapolar para todo o Sudoeste paranaense),
os estabelecidos passaram a ser os mais novos no lugar (os migrantes
gachos e catarinenses) e os outsiders os moradores mais antigos (os
caboclos). Ou seja, houve uma ordem inversa de valores, de poderes,
de status e de cultura, que fez com que, num campo de foras, os migrantes gachos e catarinenses se tornassem estabelecidos e os caboclos
outsiders. E foi a partir da hegemonia dos descendentes de italianos, alemes
e poloneses que foi produzido historicamente um territrio singular, mudando a posio dos grupos sociais em disputa.
Vindos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, os migrantes se
instituram como superiores (cultural, poltica e economicamente) frente
aos caboclos, impondo-se como os estabelecidos, ou seja, os pioneiros
do novo territrio. Os gachos e catarinenses se instituam como os esta-
mesclou-se com a realidade encontrada (...). Ele, enquanto europeu, portador de medievalidade europia, mas contaminada pelas transformaes dos tempos modernos. Enquanto colono brasileiro o
homem campons, colo, agente direto da colonizao (GREGORI, 2002, p. 53).
245
belecidos em funo de se considerarem com um valor humano superior

e com caractersticas apregoadas como boas: do progresso, do trabalho,
da ordem e do desenvolvimento. Ao grupo outsiders, aos caboclos, era lhe
atribudo valor humano inferior e estereotipado pelo grupo estabelecido a
partir de caractersticas ruins: eram desconhecidos, no tinham coeso
grupal, no gostavam de trabalhar, eram sujos e no tinham a racionalidade econmica que vislumbrava a acumulao de bens.
Para Elias e Scotson (2000, p. 8), as categorias estabelecidos e outsiders ocorrem no interior de relaes de poder e de status e se definem
na relao de antagonismo e que as constitui como identidades sociais. Os
indivduos que fazem parte de ambas esto, ao mesmo tempo, separados
e unidos por um lao tenso e desigual de interdependncia: Superioridade social e moral, autopercepo e reconhecimento, pertencimento e
excluso so elementos dessa dimenso da vida social que o par estabelecidos-outsiders ilumina exemplarmente: as relaes de poder.
Os estabelecidos em Francisco Beltro, os migrantes, foram o grupo
que se imps e, com isso, se instituiu como superior ocupando posies de
prestgio e de poder. Se auto-intitulam a boa sociedade, mais poderosa
e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao
singular de tradio, autoridade e influncia: os estabelecidos fundam o
seu poder no fato de serem um modelo moral para os outros a partir, fundamentalmente, da sua ascendncia europeia.
Por outro lado, os outsiders so institudos como os no membros
da boa sociedade, os que esto fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e hbrido de pessoas unidas por laos sociais com uma cultura
oriunda da miscigenao luso-brasileira. Como ressalta Trindade e Andreazza (2001), os mamelucos, hbridos culturais, foram, em larga medida,
os agentes que promoveram a circulao de hbitos, tcnicas e conhecimentos do universo cultural vinculados floresta tropical. Na composio
e re-elaborao das tradies lusitana, escrava e indgena foi urdida uma
outra forma peculiar de viver: o modo caboclo.
Nesse sentido, a diferena e a desigualdade social so elementos
imprescindveis nas relaes entre estabelecidos e outsiders. Os estabelecidos fundaram a sua distino4 e seu poder por serem oriundos de de-
4 Elias e Scotson (2000) assinalam que a distino precisa de uma relao contrastiva e de comparaes
246
scendentes de italianos, alemes e poloneses, encarnando os valores da

tradio e da boa sociedade europeia. Os outsiders viviam estigmatizados por todos os atributos associados a uma certa anomia como a cor
(mais escura) da pele e o modo de vida no enquadrados na lgica civilizacional e, em termos gerais, da acumulao capitalista, das relaes contratuais, da ciranda mercantil5.
No entanto, descobriam-se camadas no (somente) econmicas
do conflito entre grupos estabelecidos e outsiders6. O que induzia, deste
modo, as pessoas que formavam o grupo estabelecido de descendentes
de italianos, alemes e poloneses a se colocarem como uma ordem melhor e superior de seres humanos em Francisco Beltro? Que recursos de
poder lhes permitiam afirmar sua superioridade e lanar um estigma sobre
os outros, como pessoas de estirpe inferior? Em linhas gerais, deparamonos com uma configurao tensa e conflituosa no contexto de diferenas
grupais tnicas, identitrias e at mesmo internacionais na medida em
que, de alguma maneira, se opunham modos culturais (em sentido amplo)
distintos de vida: o neobrasileiro, o caboclo; e o dos migrantes descendentes de europeus.
Em Francisco Beltro, todo o arsenal de superioridade e desprezo
grupal ao outro era mobilizado pelos migrantes de origem europeia, sobretudo italiana, e vinculada ao seu universo cultural de concepes e
vises de mundo7. Atravs da cultura italiana, por exemplo, criava-se o
grau de coeso grupal, a identificao coletiva e as normas comuns capazes de induzir euforia gratificante que acompanha a conscincia de
para se estabelecer nveis com hierarquias inferiores e superiores.

5 A anomia talvez seja a censura mais frequente que foi feita aos caboclos pelos gachos e catarinenses;
repetidamente, constatou-se atravs das entrevistas realizadas que outsiders so vistos pelo grupo
estabelecidos como indignos de confiana, indisciplinados e desordeiros.
6 Como afirmaram Elias e Scotson (2000), Mesmo nos casos em que a luta pela distribuio dos recursos
econmicos parece ocupar o centro do palco, como no caso da luta entre os operrios e a direo de uma
fbrica, h outras fontes de disputa em jogo alm da relao entre salrios e lucros. H muitas lutas, por
exemplo, para satisfazer as mais diversas aspiraes humanas como prestgio, status, ou seja, que fazem
parte do poder simblico.
7 Os descendentes de italianos constituam a maioria dos migrantes que se deslocaram para Francisco
Beltro, sendo que, por isso, os choques se processaram, sobretudo, com eles e os caboclos. Entretanto,
tendo em vista que descendentes de outras etnias como alemes e poloneses (estes ltimos em menor
nmero) tambm se deslocaram para Francisco Beltro, optamos por utilizar as trs etnias de migrantes
que estabeleceram relaes com os caboclos no territrio.
247
pertencer a um grupo que se institua de valor superior no territrio, com

o desprezo complementar ao outro grupo: os caboclos.
Neste mbito, necessrio perceber como que os sujeitos se articulavam em grupos, como, por exemplo, atravs das classificaes e das
fronteiras (simblicas e materiais) institudas entre ns e eles, estabelecendo um territrio compartilhado e cindido concomitante:
O problema saber como e por que os indivduos percebem uns
aos outros como pertencentes a um mesmo grupo e se incluem
mutuamente dentro das fronteiras grupais que estabelecem
ao dizer ns, enquanto, ao mesmo tempo, excluem outros
seres humanos a quem percebem como pertencentes a outro
grupo e a quem se referem coletivamente como eles (ELIAS E
SCOTSON, 2000, p. 38).
Um dos poderes ntidos nessa relao o poder de nomear. O

poder de nomear os outros e estigmatizar foi produzido pelos migrantes
em relao aos brasileiros, os caboclos, em uma hostilidade velada
que materializa esteretipos e prticas concretas no territrio. Embora
houvesse, em parte, uma convivncia entre os dois grupos, esta no foi
apenas pacfica, ao contrrio, esteve permeada por disputas territoriais,
sociais e desavenas oriundas, por vezes, da prpria diversidade tnica e
identitria que esses grupos apresentavam8.
Assim, atravs de uma convivncia velada entre os dois grupos,
estabelecidos e outsiders, sem relacionamentos marcados por conflitos explcitos, o estranhamento mtuo no deixou de ocorrer, sendo marcado
por restries em certas relaes sociais locais. O estranhamento manifestou-se, alis, na prpria designao que cada grupo atribui ao outro.
Enquanto os brasileiros assim se auto-denominaram, estes foram nominados pelos migrantes como caboclos ou negros, ambas as expresses
utilizadas com uma forte conotao negativa. Por sua vez, aqueles que se
auto-designam de italianos, alemes ou poloneses foram alcunhados
pelos brasileiros de gringos. A forma de apresentar o outro era ex-
8 Como considera o gegrafo Paul Claval (1979, p. 7), o jogo social nunca inocente: atrs das retroaes
que limitam aparentemente o poder dos indivduos, desmascara-se a ideologia que oculta os mecanismos
reais e leva a esquecer o peso desigual dos participantes e os que instituram as regras sociais e com elas
se beneficiam.
248
tremamente diferente e estigmatizada. Verificamos essa correlao tensa

de nomeao nas seguintes entrevistas que realizamos:
A maioria das pessoas que a gente no conhecia na poca, que a
gente no tinha contato, chamava de caboclo, caboclada. Agora,
quando a gente entr aqui mesmo, bugre que existia, misturado,
n? Com ndio, era a caboclada (...). Eles eram diferentes de
ns, n? Sabe, o jeito deles era outro (Salvador Verdi da Costa
descendente de italianos).
Aqueles que eram de outra origem, de italiano, n? Era chamado
de gringo. Porque era diferente, tudo bem branco e tinham outra
forma de viver que a gente (Paula Faria descendente de caboclos).
Os caboclos, tendo sua identidade imposta especialmente de

fora, tiveram aspectos de seu modo de vida desqualificados, localizados
em um polo negativo, em relao aos hbitos dos descendentes dos migrantes, positivamente categorizados, como resultado de sua posio superiora ou hegemnica na hierarquia social local de poder e de status, que
foram materializadas nas relaes sociais.
Desse modo, no jogo identitrio reflexivo de espelhos (BRANDO,
1986, p. 7), permeado pelo contato com os outros, os descendentes de
italianos, alemes e poloneses pouco tinham com o que se identificar. Pelo
contrrio, o espelhamento serviu para realar o contraste com o mundo
dos caboclos; a alteridade se deu pelo contraste maior com o contato de
um grupo com o outro, atravs do estranhamento.
Assim, a capacidade de expanso em Francisco Beltro atravs da
migrao, pode ser observada na rpida constituio das vrias localidades
atravs da denominao dada a sua toponmia, referida, via de regra, a
um santo padroeiro, a personalidade vinculada Igreja, ao sobrenome de
um pioneiro ou, ainda, vinculado aos locais de origem dos migrantes
como, por exemplo Linha Santo Isidoro, Linha Santa Brbara, Linha
So Paulo, Linha So Roque, Seco So Miguel, Linha Bom Jesus,
Linha So Sebastio, Linha Macagnan Anita Garibaldi, Linha Farroupilha e Linha Gacha. Essas denominaes expressam, ainda, a europeizao do territrio, especialmente na colonizao do Sul do Brasil.
Por isso, na medida em que o grupo constitudo por migrantes
gachos e catarinenses se tornava hegemnico, estabelecidos no territrio,
249
este foi deixando suas grafias, suas marcas na produo de um novo territrio, diferente daquele produzido pelos caboclos. Surgiram comunidades
rurais diferentes (as linhas9) em sua organizao social e territorial, surgiram novos objetos tcnicos adentrando o capital monopolista, alm,
claro, do capital comercial que j participava em alguma medida das relaes no perodo caboclo.
No interior de Francisco Beltro, aps a migrao gacha e catarinense a partir da dcada de 1940, ambos os grupos, estabelecidos/outsiders, conviveram em espaos contguos, os lotes ou propriedades
familiares reas que se constituram ao mesmo tempo em territrios de
moradia e de produo: os territrios coloniais. Essas reas, juntamente
com determinados bens comunitrios escola, igreja, salo de festas etc
formaram as localidades denominadas de linhas, que por abrigarem uma
coletividade foram nominadas como comunidades.
Em Francisco Beltro, os colonos descendentes de italianos,
alemes e poloneses implementaram logo na chegada um padro tradicional de ocupao e apropriao territorial, dos lotes individuais, localidades
ou linhas, revelando que h certos aspectos que so prprios da organizao da vida social e de determinados valores, enfim, uma maneira especfica de ver e estar no mundo, diferente daquela prpria e praticada pelos
caboclos. Desse modo, os migrantes ocuparam e apropriaram o territrio
que historicamente pertenceu, em parte, aos caboclos, transformando-o e
adequando-o aos usos e significados de seu prprio modo de vida.
J os caboclos viviam no territrio na condio de posseiros, resultado da ocupao da terra na frente de expanso. Foi, assim, inevitvel
o confronto dramtico com a leva de colonos migrantes, entre os dois
modos distintos de construo no/do mundo do/no territrio. Logo,
um dos conflitos se deu na instituio da propriedade privada e do cercamento das terras. Isso acarretou tenses entre descendentes de europeus
9 As linhas correspondem ao bairro rural, forma de organizao espacial prpria s reas rurais que
em So Paulo foram identificadas, por Cndido (1977, p. 64-65), por sua base territorial e pelo sentimento
de localidade existente nos seus morados, cuja formao depende das relaes socais de intercmbio entre as famlias e as pessoas. Entenda-se por linhas a poro de terra a que os moradores tm conscincia
de pertencer, formando certa unidade territorial e social que se difere de outras.
250
e caboclos, pois estes ltimos criavam seus animais soltos e os primeiros

criavam os animais fechados.
A descendente de italianos Nair Pilati, nos informou sobre os conflitos que teve com o vizinho caboclo, dono dos porcos que invadiram
sua roa:
Tinha muita gente que criava porco solto naquela poca que
chegamos aqui. Aquele vizinho nosso que morava perto, aquele
criava tudo solto. Meu Deus do cu! Ns por isso que samos
de l, por causa daquele vizinho que tinha os porco solto; era
caboclo, sabe? Porque ns plantava o milho, as terra fazia divisa
e se acampavam os porco dele na nossa roa de milho. E ele
no engordava porco no chiqueiro assim, engordava solto, s
nas terras dos outros, um pouco nas terra dele, um pouco nas
terras dos outros e vai indo. L a par do rio aqueles porco solto
acabavam com os barranco do rio fuando e com as nossas
roas. E da quando que ele fechava os porco estavam quase
bom pra vende. Vendia aquela chiqueiradona de porco, mas
tudo aqueles comum, porque no tinha esses porco de raa, era
tudo esses porco preto, esses porco pintado (...). Quantas brigas
que deu por causa daquele caboclo com aqueles porco, aquele
homem no vali nada. Imagine, agora tu vai criar porco solto
que vai nas terra dos outros. Pelo amor de Deus! Se fosse no dia
de hoje, t loco (Nair Pilati descendente de italianos).
Os porcos e outros animais que eram criados antes pelos caboclos

no sistema extensivo, passaram a ser criados pelos migrantes no sistema
intensivo, isto , presos em chiqueiros ou em potreiros. Como afirma Martins (1975, p. 75), O ponto-chave da implantao da frente pioneira a
propriedade privada da terra. As terras que antes eram ocupadas pelos
caboclos posseiros passaram a ser compradas pelos migrantes. Assim, a
terra passa a ser mercadoria, pois atribuda a esta um ttulo de propriedade que permite o direito de compra e venda da mesma, tanto para os
descendentes de europeus como para os caboclos. A questo que esse
sistema jurdico-poltico-econmico de uso da terra no era prprio da
cultura cabocla.
Para Langer (2007, p. 15), o axioma inerente ao processo de ocupao pioneira a terra enquanto propriedade privada, como mais um objeto entre tantos outros da economia de mercado. Os caboclos sempre
ocupavam terras de ningum, pois no possuam ttulo de propriedade
251
particular. A partir dessa mxima negada a possibilidade do direito

terra a quem no a explora de acordo com o padro mercadolgico.
Podemos verificar as tenses com o encontro de duas vises de
mundo e os juzos valorativos feitos por descendentes de italianos aos
caboclos, com forte carga negativa. Os estabelecidos instituindo-se com
um valor superior e aferiam aos outsiders um valor menor em virtude da
outra forma de vida e de organizao social que realizavam. Elias e Scotson (2000) ressaltam que a inferioridade humana imposta pelo grupo
estabelecido ao grupo outsider em termos de poder, servindo a seus membros como justificao de seu status elevado, afirmando seu valor superior
(superior e inferior em termos de relao de foras).
Boneti (1998, p. 117), em uma perspectiva sobretudo econmica,
afirma que O caboclo do Sudoeste do Paran foi excludo, inicialmente,
do seu sistema produtivo: medida que os migrantes foram chegando,
assumindo o comando da dinmica produtiva e social, construindo uma
infra-estrutura social com capelas, escolas etc., os caboclos foram sendo
excludos gradativamente tambm do convvio social (Boneti, 1998, p.
118). Segundo o autor, tratava-se da perda de poder do segmento caboclo
frente aos migrantes gachos e catarinenses e, portanto, houve a excluso
social destes perante as novas relaes estabelecidas no territrio.
Constatou-se, contudo, durante o trabalho de campo, que mesmo
nas linhas onde logo se tornaram predominantes os descendentes de italianos, de alemes e de poloneses, encontravam-se, ainda, algumas famlias de caboclos, em lotes contguos aos dos descendentes de italianos,
mesclando etnicamente os povoados, ocupando-os como proprietrios
de pequenos lotes de terras.
A saga da migrao supervalorizada pelos descendentes italianos, alemes e poloneses, referindo-se a ela como uma batalha vencida,
mencionada com um sentimento de orgulho, no sentido de terem conseguido garantir uma vida melhor e um futuro para os filhos, o que
confirma a afirmao de Woortmann (1990, p. 3) de que a migrao
sempre a busca de uma soluo. Soluo de um problema, que na maior
parte das vezes est relacionado falta de terras ou a seu alto preo no territrio de origem do colono. Portanto, a migrao, neste caso, condio
de reproduo social.
252
Por isso, para os migrantes descendentes de europeus, o trabalho foi um elemento central para sua re-territorializao. O trabalho foi
condio inerente vida dos descendentes de italianos, alemes e poloneses em contraposio ao modo de vida do caboclo, onde o trabalho assumia
uma posio diferente, mas no menos importante, pois se para os estabelecidos o trabalho constitua um valor tnico e identitrio central, para
o outsider o trabalho assumia importncia para suprir suas necessidades
bsicas de alimentao, no tendo como objetivo central a acumulao
de mercadorias, terras ou outros bens materiais, por exemplo10. Portanto,
para o caboclo, o trabalho no era central em sua vida e se reproduzia em
outra lgica daquela dos descendentes de europeus. O importante para o
caboclo era ter o tempo livre para fazer aquilo que tivesse vontade, no
ficando preso coero do tempo e da ideologia do trabalho.
Seguimos com alguns trechos de entrevistas que realizamos, onde
as concepes negativas sobre os caboclos esto explcitas em funo do
no-trabalho:
Eles [os caboclos] trabalhavam meio poco. Eles, enxada, esses
negcio no conhecia, era s foice e machado e arado ento
nem se fala; boi tambm no; eles s iam cultivando o que tinha
pra peg. Ns, pra tu ver, alm de ser dono da serraria, ns produzia tudo, tudo! Ns s ia pra cidade pra comprar querosene,
acar ns fazia tambm, melado, rapadura, erva-mate ns
fazia, produzia de tudo. Fazia erva [mate] e guardava pra ns
(Alfredo Antonio Presente descendente de alemes).
Essas pessoas faziam um ranchinho aqui e uma manchinha
de roa pra c, outra manchinha pra l, roa de negro, sabe?
(Antonio Mendes - descendente de italianos)
Porque quando chegava a gauchada aqui e ia mor perto de um
caboclo, mas no ia fazer amizade mesmo com ele, porque o
caboclo no queria trabalh, ento tu no podia fazer amizade
com uma pessoa que no queria trabalh, n? Ento com o tempo o caboclo se muda, no dava certo, o gacho era trabalhador,
n? (Salvador Verdi da Costa descendente de italianos).
10 parte da ideologia dos descendentes de europeus economizar, trabalhar duro para acumular,
visando prioritariamente aquisio de terras para os filhos. Mas essa perspectiva no fazia parte da
cultura cabocla, no perodo anterior colonizao. A esta orientao ideolgica acrescentam-se as reais
condies desse segmento e suas limitaes para conseguir reunir capital excedente para adquirir terra.
253
O no-trabalho era o smbolo de inferioridade e o sinal do carter

de imprestveis dos caboclos que lhes era atribudo pelo grupo estabelecido. Claval (1979, p. 31) j assinalara que entre os poderes que o
indivduo dispe, o de julgar o valor moral dos atos primordial. Para
exerc-lo, preciso ter acesso verdade moral, s regras que definem
a fronteira entre o bem e o mal. Por isso, os valores morais tambm participaram das conflituosas e tensas relaes entre os migrantes gachos e
catarinenses descendentes de europeus e os caboclos.
O grupo estabelecido atribuiu, assim, ao conjunto do grupo outsider
as caractersticas ruins de sua poro pior de sua minoria anmica.
Em contraste, a auto-imagem do grupo estabelecido tende a se modelar e
se territorializar hegemonicamente em seu setor exemplar, mais nmico
ou normativo na maioria de seus melhores membros, dos pioneiros,
dos desbravadores, enfim, do territrio dos pioneiros, de Francisco Beltro que nasceu dos pioneiros: povo ordeiro e trabalhador. Essa
distoro se d pelas direes opostas (ns e eles) e faculta ao grupo estabelecido provar suas afirmaes a si mesmo e aos outros; h sempre
caractersticas para provar que o prprio grupo bom e que o outro
ruim (em aproximaes a Elias e Scotson, 2000).
Verifica-se, nesse sentido, a construo de um ns: os estabelecidos trabalhadores e que produzem tudo para sua vida; e, de um eles:
estereotipados como negos e que no so afeitos ao trabalho, o que dificultou, com isso, como frisaram os descendentes de europeus, no fazer
amizade e no contato entre ambos os sujeitos, pois, como afirma um dos
entrevistados, o gacho no ia fazer amizade mesmo com ele, porque o
caboclo no queria trabalh, ento tu no podia fazer amizade com uma
pessoa que no queria trabalh, n?. Ocorre a diviso entre um ele e um
ns que se materializou nas relaes construdas entre os dois grupos
sociais que fizeram com que com o tempo o caboclo se muda, no dava
certo, o gacho era trabalhador, n?, como afirmou o migrante.
Assim, as tenses ocorreram nas qualificaes de trabalhador
e de no trabalhador, que se processaram e se materializaram concretamente nos diferentes hbitos e do sistema de trabalho dos dois grupos
sociais, como nos relatou um entrevistado:
Eles tomavam chimarro, mas eles eram bem mais vadio, s que
em vez deles fazer um carrijo [espcie de caixote para estocar
254
erva-mate ] pro ano inteiro, eles faziam um feixe e sentava com

os feixe de erva [mate] na porta [da casa], a socava no pilo,
cada vez que queria tomar chimarro tinha que socar no pilo
os feixe de erva [mate] pindurado. Ns no, ns faziam pra dois,
trs ano e colocava num caixote bem fechado, a erva ficava
guardada e cada vez melhor. (...) Chamava pelo nome, no de
caboclo, era uma ofensa. Mas eles eram mais racista do que ns,
chamava ns de alemo batata (Alfredo Antonio Presente
descendente de alemes).
Compuseram, assim, o universo cultural de descendentes de italianos, alemes e poloneses e brasileiros (caboclos), uma autoconscincia
socialmente elaborada, circunscrevendo cada um deles como um ns em
oposio aos outros, isto , como um grupo etnicamente diferenciado.
Um ns que pressupe uma mesma identidade (igualdade), apropriando-se, subjetivamente, de certos aspectos da realidade, fixando atributos
como sinais diacrticos, marcando sua especificidade cultural (e poltica),
definindo-os e categorizando-os enquanto sujeitos sociais diferentes.
Vale reiterar, a partir de Bourdieu (1990), que esta definio (ns
e eles) implica em um trabalho de explicao e classificao e realizase incessantemente, sendo a percepo objeto de luta para marcar o seu
lugar social e o do outro. A dimenso tnica e identitria da vida dos
sujeitos se expressou, assim, atravs dos sinais diacrticos, estabelecendo
fronteiras e ressaltando o contraste e as diferenas entre os dois grupos
identitrios. As representaes so criadas na medida em que vivenciam a
situao de contato intertnico.
Atravs da narrativa do descendente de alemes acima, verificamos
as condies em que um grupo consegue lanar e impor um estigma sobre o outro. Ao mesmo tempo em que os descendentes de alemes, por
exemplo, eram chamados de alemo batata, a nomeao caboclos para
os brasileiros era recebida como motivo de ofensa. Tambm importante assinalar como os descendentes de italianos, alemes e poloneses
(estabelecidos) invertiam a estigmatizao hegemnica e pejorativa dada
aos caboclos (outsiders), justificando, como na entrevista: Mas eles eram
mais racista do que ns, chamava ns de alemo batata; ou seja, o grupo
estabelecidos buscou formas de legitimar a sua estigmatizao atravs de
maneiras de desqualificar o grupo outsiders: tudo neste grupo era visto e
dito enquanto ruim e inferior, pois, como afirmou o descendentes de
255
alemes Alfredo, eles (os caboclos) eram mais racista do que ns. claro
que houve trocas de estigmas atravs de um campo de foras relacional
entre estabelecidos/outsiders, mas no podemos mascarar que o migrante
se imps como hegemnico nesse processo de inveno/imposio de
sua superioridade cultural.
O que se desenvolveu, portanto, foram formas de classificar o outro
atravs de uma forte carga de preconceito e de imposio pela estigmatizao, no sentido de inferiorizar o outro:
Seu poder de ferir depende da conscincia que tenham o usurio
e o destinatrio de que a humilhao almeja por seu emprego
tem o aval de um poderoso grupo estabelecido, em relao ao
qual o do destinatrio um grupo estabelecido, em relao ao
qual o do destinatrio um grupo outsider, com menores fontes
de poder. Todos esses termos simbolizam o fato de que possvel envergonhar o membro de um grupo outsider, por ele no
ficar altura das normas do grupo superior, por ser anmico em
termos dessas normas (ELIAS E SCOTSON, 2000, p. 27).
O grupo outsider foi tido como transgressor das normas e restries

impostas no territrio pelos estabelecidos. Essa foi imagem preponderante: os outsiders foram vistos coletiva e individualmente como anmicos.
O contato mais ntimo com eles, portanto, era sentido como desagradvel.
Os caboclos colocavam em risco as defesas profundamente arraigadas do
grupo estabelecido contra o desrespeito s normas e tabus coletivos, de
cuja observncia dependem o status de cada um dos seus semelhantes no
grupo estabelecido e seu respeito prprio, seu orgulho e sua identidade
como membro do grupo superior.
Por isso, como os outsiders foram tidos como anmicos, o contato
ntimo com eles faz pairar sobre os membros do grupo estabelecido a
ameaa de uma infeco anmica: esses membros poderiam ficar sob a
suspeita de estarem rompendo as normas, valores e mitos de seu grupo; a
rigor, estaria rompendo essas normas pela simples associao com membros do grupo outsider. Assim, o contato com os outsiders ameaava o
inserido de ter seu status rebaixado dentro do grupo estabelecido, isto ,
dos pioneiros. Ele poderia perder a considerao dos membros deste
talvez no mais pudesse compartilhar do valor humano superior que os
estabelecidos atribuam a si mesmos. A mistura com os caboclos poderia
acarretar perda de poder aos descendentes de italianos, alemes e polo256
neses; a punio pelo desvio do grupo ou, s vezes, at pela suspeita de

desvio, era perda de poder, acompanhada de rebaixamento de status.
A excluso social se mostrava mais nas atividades do lazer. As atitudes excludentes dos estabelecidos e sua ideologia de status entravam em
operao, essencialmente, em respeito s relaes estabelecidas fora dos
limites da vida profissional e/ou econmica; estavam sempre presentes,
porm mostravam-se menos durante as relaes do trabalho e mais do
lado de fora, nas atividades de lazer, como, por exemplo, em bailes. Essa
lgica excludente pode ser verificada nas seguintes passagens de entrevistas:
Os baile era muito frequentado pelos caboclo. Mas, ns no
gostava deles frequentar os bailes, eram meio briguento e tu
sabe, as moa no gostava de ir dana com preto, n? (Maria
Amlia Panhan descendente de italianos).
Olha, a nica coisa na verdade que no era muito chegado era os
preto, n? Principalmente em baile, branco no aceitava muito
preto, n? (...). Chamava de preto, n? Negrada, ainda fala, n?
(...). Aqui mais caboclada que tinha, cor de cuia, n? Aqui na
linha Faroupilha [comunidade do interior de Francisco Beltro],
aonde a gente morava tinha duas famlias de negros, hoje j
morreram. Mas assim mesmo, cansei de ver eles [os brancos]
tirarem eles [os negros] l dos bailes. Tiravam aqueles caboclo
do baile e da saa briga, n? (...). Ento tinha essas polmica
naquelas poca. Em baile no aceitavam. No trabalho at s
vezes acontecia de se misturar as gente: ns ia nos puxiro
deles e eles dos da gente. Mas, nos baile no tinha n? De se
misturar, era tudo separado (...). Naquela poca um caboclo
casar com uma alem ou italiana era uma discriminao de
lado a lado at, porque, Deus o livre tu ver um preto com uma
loira! Porque naquela poca mesmo, um caboclo, ou at mesmo
brasileiro, ou branco, engravidasse uma menina branca, n?
Mas, ah! Podia prepar o pescoo. Porque se tu fizesse isso a,
tu podia se esconder, correr pros quinto dos inferno que eles
iam te achar, at pegar, iam te buscar, porque na poca tinha os
inspetor de quarteiro que era quem controlava as comunidade
pra prender o caboclo que aprontasse alguma coisa. (...) E no
tinha boca, eles eram a autoridade mxima, eles faziam essas
priso, se no tivessem acordo, ia pra priso (Salvador Verdi da
Costa descendente de italianos).
Toda relao conjugal e sexual entre um homem negro e uma

mulher branca era vista, pelos cdigos morais do estabelecidos, como
257
violao (fsica, da vtima, e da ordem social e territorial estabelecida

hegemonicamente) e, por isso, susceptvel de ser penalizada fsica e moralmente, segundo os cdigos de moral que legitimavam essa manifestao
de superioridade que a priso e, no limite, um assassinato. Logo, os bailes
eram os espaos do lazer onde essa transgresso da ordem estabelecida pelos descendentes de italianos, alemes e poloneses poderia ocorrer. Atravs do inspetor de quarteiro, figura da lei do grupo estabelecidos no perodo, que era quem controlava a comunidade pra prender o
caboclo que aprontasse alguma coisa, buscava-se preservar os cdigos,
os valores, a moral, enfim, a ordem do grupo estabelecidos, que no poderia ser transgredida pela anomia do grupo outsiders. Por isso, foi atravs
de uma ordem social superiora imposta e constituda de certos valores,
que o grupo estabelecidos passou a controlar e a dominar o territrio de
Francisco Beltro.
Tambm, as famlias de descendentes de europeus conformaram-se
e reproduziram-se em um ciclo longo, geracional. Era atravs do casamento que se estabeleceu o controle social da diviso dos bens econmicos e
culturais, garantindo a reproduo do segmento tnico. Gnaccarini (1989,
p. 157) aponta que o casamento incorpora vrias prticas de solidariedade
costumeira, destinadas a adjudicar novas famlias singulares a grupos de
parentela mais amplos e a outras relaes de intercmbio, nas quais a regra de reciprocidade fundamental. Desse modo, era preciso saber com
quem os filhos iriam se unir e se os futuros cnjuges atendiam aos critrios
scio-culturais idealizados pelo grupo identitrio estabelecidos.
A etnia, para a maioria dos descendentes de italianos, alemes e
poloneses, foi um dos critrios para definir a escolha do parceiro, sendo
dada, por parte desses, preferncia a casamentos endogmicos em relao
ao grupo tnico. Incentivou-se, igualmente, casamentos intra-comunitrios ou de endogamia de lugar, no mnimo de comunidades prximas,
porque esta pertena facilitava o acesso s informaes sobre os possveis
pretendentes de filhos ou filhas e, ainda, para a manuteno da cultura e
da manuteno da coeso grupal e identitria, atravs da garantia de continuidade de certos valores considerados essenciais.
Para uma mulher cabocla, por exemplo, casar com um italiano significava envolver-se nas atividades agrcolas e culturais com tanto empen258
ho quanto o faziam as mulheres italianas. Do mesmo modo, quando um

homem brasileiro se casava com uma mulher italiana, dele era esperado
que se conformasse ao perfil idealizado entre os italianos, de dedicao ao
trabalho como um valor fundamental. Por isso, como afirma Woortmann
(1995, p. 311), os colonos alemes do sul do pas (e no s para eles, claro), o casamento tem razes prticas, mas tem igualmente uma razo
cultural e tnica, pois busca reproduzir uma descendncia. Em Francisco
Beltro, o que verificamos que para os caboclos foram limitadas as possibilidades de acesso ao outro grupo.
A condenao feita pelos descendentes de italianos, alemes e poloneses em funo de no deixarem filhos e filhas casarem com caboclo, poderia estar vinculada avaliao referenciada por valores que no
poupavam comentrios negativos ao modo de vida que levava o caboclo
no afeito ao trabalho, alm deste no levar uma vida religiosa e crist
oficial11 afeita s ordens da Igreja Catlica, uma vida ordeira e limpa,
ocupada, como relatou um descendentes de alemes: Eles [os caboclos] no gostavam de trabalhar, no tinham nem religio e eram muito
diferente de ns; como que tu vai deixar casar uma filha tua assim com
um cara desses? (Alfredo Antonio Presente).
Outro aspecto muito ressaltado como diferente pelos descendentes
de europeus e pelos descendentes de caboclos, dizia respeito forma de
construo das casas, a esttica, a aparncia das casas, como nos relataram alguns entrevistados:
Casa feita por caboclo eu cheguei de ver, no tinha nenhum
prego, com palha, barro e colocava forro de madeira, tudo tbua
lascada, fraquejada sabe pra fic bem parelho, no tinha nenhum
prego, nem no cepo, tudo era amarado com arame, pano e cip
(Terezinha Gerusa Prim descendente de italianos).
Em cheguei a conhec e visit uma casa de caboclo coberta
de folha de coqueiro; feita de taquara rachada. Rachavam uma
taquara com folha de coqueiro e fazia aquelas amarrao com
11 Os caboclos tambm eram cristos, mas participavam e praticavam aquilo do que chamado de uma
religiosidade popular, menos afeita s ordens da Igreja Catlica; o que ocorria, portanto, era uma diviso
no interior de produes religiosas complexas consideradas oficiais (a dos migrantes gachos e catarinenses descendentes de europeus) e no-oficiais (a dos caboclos).
259
folha de coqueiro, de taquara. Mas dava uma cobertura, rapaz,

que ficava uns 4, 5 anos sem cair um pingo de gua dentro do
barraco (Salvador Verdi da Costa descendente de italianos).
Era mais simples a casa, era de cho batido, n? Na poca
no tinha muita frescura (...) A, depois o povo que veio do Rio
Grande [do Sul] foi construindo aquelas casa grande e alta, tudo
de madeira, com bastante janela (Alcides Sestempf descendente de caboclos).
Era um barraco, no tinha muita coisa dentro, um fogo, cama
e um lugar pra pr umas panela; no era que nem a dos italiano
cheio de coisa e de soalho, a nossa era de cho batido mesmo e
no tinha divisria (Ione Simo Lopez descendente de caboclos).
As construes das casas, portanto, demonstravam uma maior

simplicidade nas casas dos caboclos em contraposio s construes
maiores e mais bem equipadas dos descendentes de italianos, alemes e
poloneses. O territrio do abrigo apresentou diferenas estticas entre os
dois grupos, estabelecidos/outsiders. Houve, desse modo, uma nova esttica que se imps pelo grupo estabelecidos enquanto dominante. Houve
uma nova produo do territrio do abrigo com novas funes, como as
divisrias que as casas do grupo outsiders no tinham e que nas casas do
grupo estabelecidos passaram a ter; fronteiras no interior das casas que reproduziram o novo padro cultural e civilizacional que se territorializou.
Aliado s casas, vinculavam-se tambm as diferenas, os juzos
de valores e as representaes dos diferentes segmentos socioterritoriais,
especialmente aqueles vinculados limpeza e sujeira:
O jeito deles uma coisa, o jeito nosso outro. Aquelas cabocla l, nem sabiam diz meu nome, diziam bem atrapalhado,
coitados. O jeito de fazer as coisas tudo diferente. Eles s comiam feijo e canjica, sei l, tudo diferente da gente. Ns tinha
farinha, fazia banha quando matava porco, era tudo diferente.
Eles moram em tudo rancho de cho, no tinha assoalho, e tudo
feito ainda de qualqu jeito, tinha a cozinha com uma chapa
porque, eles matavam algum bicho tambm e faziam charque,
sabe! Meu Deus do cu! At bicho tinha naqueles charque com
certeza. E no mesmo rancho, ainda no fim do rancho tinha
porco e galinha. Tudo porco solto, tudo solto (Plcida Adria
descendente de poloneses).
260
Quanta caboclada que vinha com os cavalo, com os cargueiro,

que tinha. Ah! Deus me livre! (...) Tinha uns mais moreno, tinha
uns mais claro, assim, sabe. Vinham de fora, assim do bairro
fora, do interior, n? Ah! Eles vinham, do Jacutinga, Planalto,
vinham tudo desses lugar assim. Vinham fazer compra aqui
aonde que ns tinha loja, porque ns tinha loja, no que nem
hoje, naquela poca ns tinha tudo na loja, n? Da vinha aqueles
caboclo l: Meu Deus do cu! Com aqueles cargueiro, traziam
os garrafo pra compr cachaa, rolo de fumo, colocava aquele
cargueiro no cho saia as barata correndo. Eles tiravam os cargueiro l [na loja], a eles tiravam botavam no cho, tiravam as
coisas que eles levavam junto, saa as barata fora (...) No eram
assim, sujo, sujo, mas j era uma coisa assim, n? Diferente de
ns (Angelina Pedron descendentes de alemes).
Eu via aqueles caboclo passar, mas eram muito sujo. Minha
nossa! Acho que viviam tipo bicho, no deveriam tomar banho,
porque tu via que tava a tempo sem passar uma gua no corpo e
nas roupa. (...) As cabocla, elas ficavam o dia inteiro com aquela
cuinha e fumavam. Dio Santo! Elas pitavam aqueles charuto
o dia inteiro (...). Ns sempre tava limpo, ns tomava banho e
sempre cuidava da casa, tudo organizado e limpo (Hiolanda
Tibola Luza descendente de italianos).
O grupo estabelecidos que dispunha de uma grande margem de

poder, tendia a estereotipar o grupo outsider no apenas como desordeiros
que desrespeitam as leis e as normas (as leis e normas dos estabelecidos),
mas, tambm, como no sendo particularmente limpos e organizados. O
grupo estabelecidos orgulhava-se em ser mais organizado e limpo, no sentido literal e figurado, do que os outsiders que, dadas as condies mais
precrias, viviam vinculados ao seu universo cultural e de valores diferente,
e por isso eram considerados mais sujos e desorganizados em relao
ao universo cultural e aos valores do grupo estabelecidos. Portanto, o que
se processava eram dois sistemas de valores, cada qual com seus ritmos,
com seus modos de vida, com sua organizao socioespacial. No entanto,
o sistema de valores, nesse caso o da limpeza sobre o da sujeira, foi se
impondo no territrio como hegemnico.
A manuteno do idioma e do sotaque de origem por parte dos migrantes foi uma das formas de sustentarem sua cultura, bem como a forma
de distino que logo foi identificada pelos caboclos como um dos atribu-
261
tos dos catarinenses e gachos, e constituiu uma de suas marcas de status

e de poder. Vejamos o que um descendente de caboclos nos relatou:
Quando eles queriam falar mal da gente, eles falavam em alemo,
sabe? A a gente no entendia nada, mas ns fomo aprendendo
que algumas palavras do jeito que eles falavam eram para ns,
n? A tu j sabia mais ou menos, que eles tavam falando mal da
gente (Alcides Sestempf descendente de caboclos).
Conforme Elias e Scotson (2000), o fato de os membros dos dois

grupos diferir em sua aparncia fsica e de conservarem sotaques diferentes (e at mesmo, lnguas singulares), tende a servir como um smbolo
de reforo da distino que torna os membros do grupo estigmatizado
mais fceis de reconhecer em sua condio de outsiders. Ao mesmo tempo que o sotaque dos descendentes de italianos, alemes e poloneses era
facilmente reconhecido pelos caboclos, este era tambm o que ajudava na
maior coeso grupal dos estabelecidos e, talvez, tambm, na coeso dos
caboclos ao reconhecerem o diferente: o outro.
Houve diferenas entre os segmentos identitrios que se expressaram e se concretizaram, principalmente, no que diz respeito ao acesso
terra, limitado, enquanto proprietrios, para os caboclos, frequentemente
transformados com o grupo estabelecidos em arrendatrios, agregados
e assalariados temporrios, pois medida que os caboclos foram perdendo e/ou foram vendendo suas terras, logo se tornaram mo-de-obra
nas propriedades dos descendentes de europeus, como nos informou um
entrevistado12:
Os caboclo virou a mo-de-obra nas lavoura; era a mo-de-obra
que se tinha na poca, a maioria eram caboclo, porque o italiano
ia trabalh pra ele, no ia trabalha pros outro. Eles [os caboclos]
trabalhavam, mas tinha que ter cachaa, pra ficar animado ou,
12 Como foram vendendo as terras na medida em que estavam sendo gradativamente expropriados,
foram perdendo seu modo de vida, foram perdendo seu territrio de reproduo e da rotatividade, o que
foi dificultando cada vez mais a sua reproduo enquanto segmento social, sendo que muitos se tornaram
mo-de-obra empregada e/ou como agregados nas terras, a partir da chegada (1940 em diante) dos migrantes descendentes de italianos, alemes e poloneses. Semelhante, portanto, ao que informou Cndido
(1977, p. 84) a respeito dos caipiras paulistas: no passado, a posse, ou ocupao de fato da terra,
pesou na definio da sua vida social e cultural, compelindo-o, frequentemente, ao status de agregado, ou
empurrando-o para as reas despovoadas do serto, onde o esperava o risco da destruio fsica ou da
anomia social.
262
seno, tinha que fazer um bailo. Eles gostavam mais de festa,

toda a vida. (...) Comiam bem, aquele panelo de quirela ia tudo
s de meio dia (risos). (Salvador Verdi da Costa descendente
de italianos).
Assim, a superioridade de poder conferiu vantagens aos grupos de

migrantes para a posse a apropriao da terra. Algumas vantagens eram
materiais ou econmicas e outras de status e de insero nas relaes e
nas atividades que eram criadas, e que se instituam na nova sociedade.
Os estabelecidos cerraram fileiras contra os intrusos. Excluram-nos da
maioria dos postos sociais de poder social, fosse na poltica local, na economia ou em qualquer outra organizao local em que sua influncia fosse
predominante. Acima de tudo, os gachos e catarinenses desenvolveram
como arma uma ideologia, um sistema de atitudes, de crenas e valores
que enfatizava e justificava sua prpria superioridade, e que rotulava os
caboclos como sendo de condio humana inferior, construda em torno
do esteretipo do caboclo indolente, sujo e no apegado ao trabalho.
Para Langer (2007, p. 13), a desqualificao dos caboclos no Sudoeste paranaense ocorreu em dois sentidos: primeiro, pela depreciao
do seu sistema socioeconmico; segundo, pela exaltao e glorificao
dos colonos sulistas que se tornaram hegemnicos no cenrio social. Assim, os descendentes de europeus tinham uma cultura que no interior de
uma luta de poder se imps como superiora na relao com os caboclos.
Os gachos e catarinenses detinham uma cultura mais slida, tinham
razes profundas com sua cultura e se enraizaram com uma multiplicidade
de atividades culturais, econmicas e polticas, alm do fundamental apoio
do Estado para o desbravamento, ocupao e colonizao da fronteira
brasileira. Os caboclos, por sua vez, foram desenraizados muitas vezes
em seu processo contnuo de expropriao, violncia e migrao, que ocasionaram muitas adaptaes a diferentes lugares no interior do territrio
beltronense e, em sentido amplo, em territrio brasileiro.
Os pioneiros se instituram como as pessoas do territrio, que
pertenciam ao territrio genuinamente e, por isso, poderiam excluir para
fora os no descendentes de sua cultura do trabalho, do progresso e do
desenvolvimento. Sob a perspectiva geogrfica, podemos assinalar que o
territrio foi re-apropriado e dominado pelo grupo estabelecidos, que se
263
imps atravs do tempo como pertencente, enquanto nico dono e mais

importante daquela parcela do espao. O territrio passou a ser dominado e re-apropriado pela cultura oriunda dos descendentes de italianos,
alemes e poloneses; afirmando e mantendo seu poder e superioridade sobre os outsiders, os estabelecidos mantiveram concomitantemente o poder
de controle e de re-produo social no/do territrio.
Por isso, a identidade cultural e territorial, sentimento comum de
fazer parte de um conjunto de experincias e a um territrio, formava a
coeso grupal dos descendentes de italianos, alemes e poloneses. Identificavam-se objetivamente como os pioneiros e subjetivamente com o
ns e, com isso, cerravam fileiras contra os caboclos, que gradativamente
foram considerados como os de fora e foram sendo excludos das relaes sociais e de poder institudas no territrio. Contradio que aumentou na medida em que aumentava o poder do grupo estabelecidos, com
a reterritorializao das suas prticas culturais, econmicas e polticas no
novo territrio e, com isso, do desenvolvimento e do aumento desigual da
riqueza dos estabelecidos em relao aos caboclos.
Neste contexto, os laos tecidos no Rio Grande do Sul e em Santa
Catarina (comunitrios, tnicos e/ou familiares) ajudaram na reterritorializao e no sentimento de pertencimento no novo territrio, pois, na
condio de migrantes, eram pessoas que ou se conheciam desde a infncia, ou j se conheciam em seus estados de origem e que detinham os
mesmos hbitos, se constituram em importantes elementos para a coeso
grupal e identitria e para a formao do territrio do grupo estabelecidos
e, concomitantemente, para a excluso dos outsiders desse novo territrio
que era produzido, controlado e dominado pelos estabelecidos.
Os caboclos, por sua vez, no conseguiram superar o slido e
poderoso esteretipo empregado pelos descendentes de europeus, o que
fez com que estes fossem perdendo seu peso nas relaes concretas e simblicas na nova sociedade que se apropriava do territrio, ou seja, que era
o prprio territrio em processo de transformao. Por isso, possvel
que a conscincia da superioridade cultural e de maioria numrica no territrio, deu ao grupo estabelecidos maior sentimento de solidariedade e de
identificao ao seu grupo ajudando, tambm, no domnio e na produo
de um outro e novo territrio, com novas grafias e relaes sociais. O pre264
conceito, a discriminao grupal e as crenas que foram sendo encarnadas

no territrio, contra o outro, aumentaram a rigidez nas relaes e seu
carter axiomtico foi tendo cada vez mais inferncia prtica nas relaes
e, deste modo, na realidade concreta, na produo de um novo territrio.
Assim, a excluso e a estigmatizao dos outsiders pelo grupo estabelecido foram armas poderosas para que este ltimo preservasse sua
identidade e afirmasse sua superioridade, deslocando os outros firmemente em seu lugar e/ou posio social no territrio e estabelecendo/
espacializando suas relaes hegemnicas, impondo seus valores e sua ordem social, a boa ordem. A boa ordem que era vista como uma ordem
em que o comportamento social era bem regulado. A identificao da
estrutura social com uma boa ordem social foi se dando gradativamente,
quando a estrutura scio-territorial do grupo estabelecido cristalizou no
territrio uma ordem boa e bem regulada; esta, no entanto, s poderia
ceder lugar m ordem da anomia, a desordem, quando padres sociais
considerados pelos estabelecidos como os do processo civilizador da boa
ordem fossem transgredidos no territrio.
Elias & Scotson (2000, p. 170) assinalaram que a superioridade de
status mais ou menos civilizados se d sob alguns ou todos os aspectos,
seu cdigo, prescreve um comportamento mais firmemente regulado, associado a uma previdncia maior, maior autodomnio; e, em situaes
especficas ou em todas, prescreve um comportamento mais firmemente
regulado, associado a uma previdncia maior, maior relacionamento entre
um conjunto de valores estabelecidos. Assim, as relaes entre estabelecidos/outsiders se inserem:
(...) na escala do processo civilizador, a formao social mais
elevada encontra-se, geralmente, alguns graus acima das
formaes sociais inferiores. Os princpios relativamente mais
rigorosos so apenas uma das formas de autocontrole socialmente induzido, dentre muitas outras. As boas maneiras so
outras. Todos eles aumentam as chances de que um grupo
superior se afirme e mantenha seu poder e superioridade. Numa
configurao apropriada, os diferenciais de civilizao podem
ser um fator importante na criao e perpetuao de diferenciais de poder, embora, nos casos extremos, o maior grau da
civilizao possa enfraquecer os velhos grupos poderosos e
contribuir para sua queda. (Elias & Scotson, 2000, p. 170-171)
265
Dessa maneira, no jogo contrastivo das identidades construdas

no movimento migratrio e no estranhamento entre descendentes de
italianos, alemes e poloneses e caboclos, o que se tem so as mtuas
atribuies de caractersticas negativas e positivas expressadas nos pares
em oposio: ns e eles (que sintetizamos na tabela a seguir).
Jogo contrastivo de identidades
entre descendentes de europeus e caboclos
Qualificao pelo Outro
Auto-Qualificao
Descendentes de europeus
Caboclos
Audaciosos
Religiosos
Intolerantes
Calmos e pacientes
o trabalho antes da festa
Gozam a vida (festeiros)
trabalham pensando no amanh
Generosos
Caboclos
Descendentes de europeus
Imprevidente
Previdentes
Preguiosos e festeiros
Ordeiros e religiosos
no tem gosto pelo trabalho
Trabalhadores
no caprichosos
Caprichosos
Fonte de informaes: entrevistas realizadas com descendentes de caboclos

e descendentes de italianos, alemes e poloneses.
Havia, claro, diferenas considerveis entre os descendentes de

europeus e os caboclos. Elas representaram uma forma distinta de estratificao scio-territorial. Os migrantes descendentes de italianos, alemes
e poloneses compunham um padro scio-territorial que se imps hegemonicamente de nvel superior e com valor humano mais elevado ao dos
caboclos, j residentes no territrio.
3. Nova ordem, novo territrio:
dos outsiders aos estabelecidos

Desse modo, a viso de mundo que se tornou hegemnica na
histria e na apropriao e produo do espao em Francisco Beltro,
esteve pautada numa ideologia do progresso e numa espcie de fundamentalismo do novo (tudo o que fosse novo seria melhor), presentes num
266
conjunto de prticas e representaes marcadas pela violncia e pelo colonialismo, que serviam e ainda servem para justificar a subalternalizao
dos caboclos. O grupo das caboclos passou a ser classificado como tendo
um modo de vida arcaico e com valor humano inferior, por estar pautado em outras temporalidades histricas e configurado em outras formas
de territorialidades e, ainda, por terem um modo de vida estruturado a
partir de outra racionalidade, com saberes e fazeres inseridos no interior
de uma outra racionalidade.
As formas de ser dos caboclos, suas formas de organizao da sociedade, de conhecimento e, portanto, de uso e apropriao do territrio,
foram transformadas no s em diferentes, mas com valor humano inferior, arcaico, primitivo, pr-moderno, o que, no imaginrio e na
ideologia do progresso, difundida e materializada pelo grupo estabelecido,
enfatiza e criva a inferioridade do grupo outsider. Portanto, a partir da
perspectiva geogrfica, o que se teve foi a imposio de uma nova ordem
social que se firmou em uma nova forma de produo do territrio, com
novas normas, valores, significados, com um novo sistema de objetos e
de aes, enfim, com novas formas de apropriao, uso e dominao que
se impuseram e foram sendo territorializadas enquanto superioras em
tenso com as relaes produzidas em territrio caboclo.
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______. Migrao, famlia e campesinato. Braslia: Universidade de Braslia, 1990. n. 87. (Srie Antropologia)
Entrevistas
Alcides Sestempf. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
268
Mondardo em 17/01/2008.
Alfredo Antonio Presente. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 22/01/2008.
Angelina Pedron. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Antonio Mendes. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Hiolanda Tibola Luza. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Ione Simo Lopez. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo. 23/01/2008.
Maria Amlia Panhan. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Nair Pilati. Francisco Beltro. Francisco Beltro. Entrevista concedida a
Marcos L. Mondardo em 03/04/2008.
Paula Faria. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 08/01/2008.
Plcida Adria. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 16/01/2008.
Salvador Verdi da Costa. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos
L. Mondardo em 08/01/2008.
Terezinha Gerusa Prim. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos
L. Mondardo em 15/04/2008.
269
Sobre as autoras e os autores

ADEMIR GEBARA,
professor aposentado da Universidade Estadual de Campinas, tem produzido um importante dilogo com a obra de Norbert Elias, com destaque
para a Histria da Educao, Esporte e Lazer.
ANTONIO DARI RAMOS,
professor de Histria na UFGD, vem discorrendo sobre o papel que as

Misses Jesuticas tiveram no Brasil.
CYNTHIA GREIVE VEIGA,
professora da UFMG, pesquisadora em Histria da Educao nas temticas:

escolarizao, disciplinas escolares, educao da infncia, relaes
intertnicas, de gnero e classe social na histria da escola.
JONES DARI GOETTERT,
professor de Geografia na UFGD, tem se dedicado, dentre outros temas, a

pensar o significado (material, simblico e poltico) do espao.
JOS TARCSIO GRUNENNVALDT,
professor da UFSE, vem se dedicando a discutir sobre histria, militares,

educao superior, ensino militar, regulamentos e Primeira Repblica.
LEVI MARQUES PEREIRA,
antroplogo e professor na UFGD, tem analisado as relaes de parentesco

e organizao social, educao indgena, antropologia da religio, histria
indgena, terras indgenas e movimento social.
MAGDA SARAT,
professora da Faculdade de Educao da UFGD, atua nas reas de Histria

da Criana da Infncia e da Educao Infantil, trabalhando prioritariamente
com pesquisas produzidas a partir da Histria Oral.
MANUEL PACHECO NETO,
professor da Faculdade de Educao da UFGD, tem se dedicado, dentre

outros temas, questo da Educao Fsica, Educao, Corporeidade.
MARINA VINHA,
professora da Faculdade de Educao da UFGD, vem se dedicando a pensar

a relao Educao Fsica, Corporeidade e Povos Indgenas, dentre outros
temas.
REINALDO DOS SANTOS,
professor da Faculdade de Educao da UFGD, dedica-se Metodologia

Cientfica, Histria e Cultura, Sociologia da Comunicao e da Poltica e
Histria da Educao.
RENATO SUTTANA,
professor da Faculdade de Educao da UFGD, dedica-se, dentre outros

temas, a pensar o tempo e o espao na Literatura e suas relaes com a
Educao.
271
SIMONE BECKER,
professora da Faculdade de Direito da UFGD, transita entre o Direito e a

Antropologia e trabalha com temas relacionados aos direitos humanos e
direito de minorias tnicas e sexuais.
MARCOS LEANDRO MONDARDO,
Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Grande Dourados e

professor substituto na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
(UEMS), no campus de Glria de Dourados.
272

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Universidade Federal da Grande Dourados

Conselho Editorial - 2009/2010

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central

Tempos e Espaos Civilizadores

Civilizao e descivilizao na Amrica Latina:

O processo civilizador e a mortificao corporal:

63 Contribuio das postulaes de Norbert Elias para o

estudo das bandeiras paulistas:

83 Civilizar: Tenses entre violncia e pacificao

nas relaes de alunos e professores

103 Relaes entre geraes e processos civilizadores

121 O esquecimento como origem: o mito nacionalista

na crtica literria do Brasil

141 Espao civilizador: Consideraes sobre o corpo

e a casa a partir do processo civilizador

155 Famlia e escola no processo contemporneo

177 Abordagem do ethos terena a partir das noes

195 Olhares do processo civilizador

sobre o jogo de linha

Jos Tarcsio Grunennvaldt

dos estabelecidos e outsiders

na fronteira entre descendentes

Sobre as autoras e os autores

215 O esporte na viso do mestre das figuraes

243 Encontros e os desencontros identitrios

Tempos e Espaos Civilizadores

Norbert Elias, em O Processo Civilizador, escreveu:

Aqui, pensando tempos e espaos civilizadores a partir das

ele se inscreve, marca e procura dominar, com suas posturas, etiquetas,

Tempos e Espaos Civilizadores

jeitos de se portar, comer, andar, correr, trabalhar, dormir, danar, ouvir,

Jones Dari Goettert

Tempos e Espaos Civilizadores

O sentido do processo de monopolizao que entende o poder de

Tempos e Espaos Civilizadores

na distribuio de poder. Da decorrem diferentes possibilidades: desde

prximas do que as interdependncias de mesmo tipo de outros grupos,

Tempos e Espaos Civilizadores

1) as distines de status entre os grupos esto enraizadas em uma

especialmente o captulo Process Sociology Extended, p 135-163.

Tempos e Espaos Civilizadores

Na colonizao americana h uma imbricao da ao europeia na

Nesta proposio claramente indicada a direo do processo de

Tempos e Espaos Civilizadores

Como se pode ver em inmeras outras passagens do texto de Jos

cidos at 1867, quando foram retomados pelo Conselho de Estado7, que,

Tempos e Espaos Civilizadores

No debate parlamentar que se seguiu apresentao desse parecer,

Entre ns, nenhuma lei garante ao escravo o peclio; e menos

De fato, essas observaes de Malheiro a respeito das possibilidades

Tempos e Espaos Civilizadores

Os conservadores-abolicionistas da Cmara de 1871, propunham

Tempos e Espaos Civilizadores

de prestao de servios. Trata do problema das associaes existentes

Antes de aprofundar o argumento nessa direo, importante notar que

Tempos e Espaos Civilizadores

Estado no Brasil, no pode ser compreendida apenas na dimenso de um

Tempos e Espaos Civilizadores

Tempos e Espaos Civilizadores

A releitura interdisciplinar da obra de Norbert Elias demonstra, por