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Breve anlisis y tentativa de interpretacin del poema de Los Nueve

Monstruos de Csar Vallejo


La poesa a examinar gira alrededor de un sentimiento: el dolor. Digo
sentimiento y no sensacin pues esa distincin puede hacer traslucirse con
mayor claridad lo que quiere transmitir el poeta. Creo que la ms clara
distincin entre dolor como sentimiento y sensacin radica en el ser social del
primero. Aunque nuestro idioma no posee trminos distintos para ambas
denotaciones, creo que una brevsima explicacin puede ayudarnos a dar
cuenta de su distincin. La sensacin es la carga biolgica e innata que
poseemos, el mecanismo ms bsico de defensa de la propia existencia, sin
dudas. Si ponemos una mano sobre un objeto o superficie de elevada
temperatura, por ejemplo, sentiremos dolor; esa es una sensacin y no un
sentimiento. Todos experimentaremos lo mismo, en las condiciones fisiolgicas
conocidas como normales, nos quemar y nos doler y retiraremos nuestra
mano, pues de no hacerlo atentaramos contra nuestra integridad fsica, nos
daaramos. El dolor como sentimiento, en cambio, es desarrollado
socialmente, podemos sentir dolor por la muerte de un familiar, por una guerra,
por las palabras, por los insultos, por las ofensas a un ser querido. La manera
en que experimentamos ese dolor sentimental, que est tan emparentado con
la tristeza a veces, es moldeada socialmente; no en todas las sociedades son
las mismas causas ni las mismas circunstancias las que nos provocarn dolor.
Es a esta segunda acepcin de dolor a la que se refiere con mayor nfasis
Vallejo en su poema, un dolor que formamos socialmente, que inculcamos;
dolor que, por supuesto, puede tomar formas extraas, paradjicas, y hasta
puede aniquilarse y evaporarse, podemos dejar de sentir dolor, volvindonos
indiferentes.
El poema busca hacer reflexionar sobre el dolor que existe en el mundo e incita
al lector a buscar una posicin en la cual se evita el sufrimiento ajeno; sin
embargo, el desear que en el mundo se agote el dolor, que no haya
sufrimiento, es insano y no es solucin para Vallejo. Paradjicamente, la lucha,
planteada por l, del dolor, sea como sentimiento o sensacin, es el incremento
del mismo dolor, pero en este caso exclusivamente como sentimiento. En el
poema, Vallejo, entrecruza ambas formas de dolor, dndole nfasis especial a
la construccin social del dolor, como ya mencionamos, sobre la que gira el
texto potico. As, se nos dice que el dolor crece en el mundo a cada rato,
crece a treinta minutos por segundo, esta afirmacin es la simple descripcin
del un hecho describe el poeta, lo que acontece a travs de su perspectiva.
Ese dolor descrito puede ser fsico o biolgico, el dolor de msculos por haber
trabajado 20 horas en una fbrica, el dolor en las manos por tener que remover
suelo duro e infrtil, el dolor de estmagos por no tener qu comer. Pero, es
tambin el dolor social como el que procura la guerra, las muertes, el ser
olvidado como persona, el sentir que tus creencias son menos que las de otros,
que eres subdesarrollado o salvaje. Existe entonces una posibilidad de
calmarlo? Existe alguna solucin para el dolor? La solucin que da Vallejo es
que el bien de ser, la manera correcta de hacerle frente, es que este pueda
dolernos doblemente, por ello me refera a ella como paradjica. Es el dolor
que formamos, el sentimiento de dolor, el que debe ser doble en nosotros, este

es un llamado a la compasin, entendida desde su origen griego como sentir


con el otro y lo del otro, un llamado a la solidaridad. Se busca que nos duela,
no slo nuestro propio sentir, sino experimentar el dolor del otro desde nuestra
propia perspectiva y experiencia de vida; formar personas que sientan por
otras, desde su propia experiencia, y que encuentren posibilidad de hacer el
bien evitando procurar el dolor a las dems. Esta propuesta es
extremadamente cercana a la que el filsofo estadounidense, Richard Rorty,
plantea con el nombre de solidaridad. l sostiene la posibilidad de una tica
que cuente con la posibilidad de experimentar el sentimiento ajeno en uno
mismo, no por amor al sufrimiento, lo que la aleja del sentimiento compasivo
que muchos manejan actualmente, sino comprendiendo e interiorizando el
dolor del otro en bsqueda de no provocarle dolor a ese otro. Se trata ya no de
plantear universales abstractos que delimiten el campo de accin de la tica,
sino de plantear la posibilidad de hacer el bien desde nuestra propia
experiencia de vida y formacin social, desde lo concreto.
Este es el mensaje principal que pretende Vallejo comunicarnos, ante este
sentir como el otro siente, debemos identificar qu es lo que al otro le causa
dolor; interiorizarlo y comprenderlo, haciendo de este realmente dolor nuestro.
Slo as se puede actuar en contra de este, evitndolo. Identifica, a mi parecer,
dos grandes causas del dolor: la tecnologa y el estado capitalista. Cabe
resaltar, que el dolor como sentimiento, puede ser difcil aplicarlo a otras
culturas, yuxtaponerlo a lo que ellos pueden experimentar; sin embargo, no es
imposible. El compartir un mismo mundo y un mundo que nos desinvisibiliza
cada vez ms, es una pieza clave. Sin la menor duda la globalizacin nos
acerca, de buena o mala manera, a cada instante un poco ms, es esta la que
nos presenta el dolor y la alegra ajena si queremos verla. No quiero decir que
la globalizacin sea realmente la potente arma de homogenizacin cultural que
muchos afirman que es, ni tampoco pretendo decir que demarca con mayor
nfasis las distinciones culturales como otros sostienen; sin embargo, hoy,
como nunca antes, hablo tambin del hoy de Vallejo, podemos acceder a
informacin de todo el mundo, a las diferencias de los dems, se hacen cada
vez ms visibles. Cada vez, a la par, las acciones de unos involucran a mayor
nmero de gente en el mundo, Vallejo presenta ese panorama en un solo
verso: nunca tan cerca arremeti lo tan lejos. Es tal vez una de las ms
breves descripciones de globalizacin que se pueden hacer, sin perder la
precisin y claridad.
Retomando lo dicho, habamos comentado que Vallejo identificaba como dos
causantes de dolor a la tecnologa y al estado capitalista. Trataremos, primero,
entonces cmo es que la tecnologa puede generarnos dolor. Habr algunos
escpticos que encuentren que la tecnologa es el mejor medio de generarnos
bienestar al hombre, el medio que ms vidas puede salvar con los avances en
la produccin alimentaria y, sobre todo en la salud. Pero Vallejo nos dice,
extraamente que nunca jams la salud haba sido tan nociva ni jams haba
habido tanto dolor en la carnicera, en la aritmtica. Y es que bien podemos
entender que la tecnologa, y el propio avance cientfico que la respalda,
pueden ser la mejor forma de destruir al propio hombre. El mejor ejemplo de

ello es la carnicera, seguramente. Esta es una de las ms grandes y


poderosas manifestaciones del podero tecnolgico, pero no se trata de la
carnicera de ganado; se trata, terriblemente, de carnicera humana, de podero
blico, de armas y de guerra. Recordemos que el texto al que hacemos
referencia se escribe en 1937, dos aos faltaban para la Segunda Guerra
Mundial y la primera ya haba dejado todas las alarmantes cifras conocidas en
prdidas humanas. La catstrofe, sin embargo, en trmino de vidas perdidas
que representara la ltima, histricamente, fue inimaginable e
inconmensurable. Todo esto permitido exclusivamente por el magnfico podero
en armas que se iba desarrollando previamente a la contienda blica. El
progreso tecnolgico, que es productor de instrumentos, fue usado, y lo sigue
siendo, de la manera ms deplorable y aborrecible que puede existir, para
aniquilar a su propio creador; para destruir al mismo hombre. Tomemos en
cuenta que ese potencial armamentstico y de destruccin masiva hallara, para
1945, su forma ms elevada en la ms potente de todas las armas, en la que
mejor cumple su funcin, a aquella que de aplicarse podra destruir a toda la
humanidad: La bomba atmica. Esta ltima es el gran peldao del progreso en
la carnicera humana que denuncia el autor del poema. Carnicera que
engendra dolor y sufrimiento.
En lo tocante al actual verso, hay una denuncia a la aritmtica en l, ante esta
aparicin claras incgnitas pueden desplegarse ante nosotros. Cmo podra
una suma o una resta, o cualquier operacin matemtica causar dolor; por qu
Vallejo dice que jams la aritmtica haba procurado tanto dolor. La tecnologa
es producto de la ciencia, ciencia que tiene sus cimientos en la modernidad.
Galileo Galilei, all por los mil quinientos, sentenciaba que el mundo era un
libro escrito por Dios en sistema matemtico. Toda la ciencia que manejamos
mantiene la misma lgica, se trata de creacin de modelos matemticos,
modelos que representan al mundo. La matemtica, y la aritmtica usada en
este caso como un cono de la misma, es el lenguaje predilecto de la ciencia. Al
ser la tecnologa la aplicacin prctica de la teora cientfica, es tambin
matemtica. Hemos mencionado hace unos instantes que la tecnologa permite
las mayores carniceras. Es as que la Matemtica produce muerte, a travs de
la aplicacin prctica del sistema cientfico matemtico, y as como esta genera
carnicera y fecunda a los hombres, que an sienten o que quieren sentir, de
dolor.
Ahora bien, cmo es que el estado capitalista provoca dolor, este es un tema
sin dudas ms manido y que, no por ello, todos tenemos necesariamente
presente. El autor nos presenta a esta sociedad capitalista como la res de
Rousseau, si traducimos res de latn nos encontraremos con que significa cosa;
o sea se refiere a la cosa de Rousseau A qu podra hacer esto alusin? La
tentativa de respuesta incluye el asunto del estado capitalista como fuente de
dolor. El Contrato Social de Jean Jaques Rousseau, que nace a mediados del
siglo XVIII, es el texto con el cual se consolida el estado burgus y capitalista
que tras mutaciones y metamorfosis llega y perdura hasta nuestros das. Es
aquel documento por el cual cedemos nuestro poder a un ente y nos hacemos
de derechos, que esta entidad, llamada Estado, a su vez, proteger a travs
del monopolio de la violencia. Pero en este Estado nace tambin el mito del

progreso que ya la ciencia moderna haba engendrado y hecho crecer, y que


para los aos de Rousseau ya estaba completamente consolidado; tanto como
hoy en da. El mito del progreso es, en el caso de la ciencia, poner como el
nico fin de esta avanzar y hacer del mundo y de todo lo que rodea al individuo
un gran conjunto de instrumentos que se encuentren al antojo y voluntad del
hombre. Esta nueva forma de pensar cientfica, se plasmar al extremo en la
nueva organizacin social, un individuo que tiene que progresar como sea
posible, solo que la forma que toma el progreso en el individuo se alterara.
Progresar es ir hacia adelante, el gran secreto del progreso moderno, en
general, es lo aleatorio de ese adelante, su arbitrariedad, o su inexistencia;
Es realmente, en el caso de la ciencia adelante hacer de la naturaleza algo
que el hombre pueda controlar a su antojo y voluntad; habra que preguntrselo
al calentamiento global y a la crisis del agua? En todo caso, el capitalismo es la
doctrina predilecta para esta sociedad que busca progresar, se trata de que
cada quien progrese, nuevamente sin marcar el hacia dnde, pero al haber
todos hecho un contrato social, este Estado debe asegurarnos la equidad de
oportunidades para el progreso; es decir que en esta batalla del progreso
todos, si queremos podamos progresar igualmente. La equidad de
oportunidades es, para esta sociedad estatal moderna, establecer tus
derechos, esto termina siendo el establecer los parmetros para un campo de
batalla donde deberan librarse luchas, supuestamente, equitativas; un lugar
donde todos los contendientes tengan las mismas oportunidades. Nada ms
ilusorio que eso, algunos podan ms que otro de partida, y la equidad era
solamente una palabra que poda ser examinada etimolgicamente y nada
ms; hubo, continuando la metfora de la batalla, quienes partan en la batalla
con ms fusiles y quienes iban desnudos por el campo. Fue as como quienes
tenan ms poder, y en ese momento era ya como hoy el poder econmico el
determinante, el capital o la produccin d este, los que dominaran el campo de
batalla, que ya desde hace mucho era suyo. Es el mito del progreso que nace
con la cosa de Rousseau el que causa dolor en esta nueva sociedad
capitalista; quien tiene dinero posee poder, y este poder seguir en aumento en
detrimento y en menoscabo de los dems, a los que se ha de pisotear, aplastar,
explotar, asegurndose as el ser un poco ms rico. Nuevamente, el adelante
del progreso es irreal, aparentemente es el tener ms dinero, mas nunca se
plantea para qu tener ms dinero, el hecho es tenerlo y eso es ser mejor; el
dinero ya no es un medio de obtener bienestar, sino que se transforma en el fin.
Es este aplastar a los dems hacindolos proletarios o esclavos remunerados,
explotndolos ms de 10 horas al da en fbricas y en condiciones
infrahumanas, lo que causa dolor fsico y mental. El trabajar es realizado ya no
para procurarte los medios para formar lo que podra ser una buena vida, es
trabajar para no morir de hambre, y no se trata de comer bien, slo lo suficiente
para no morir. Y eso, es suerte para los pases industrializados, en otros
lugares la gente tiene que resignarse, hoy como en el tiempo de Vallejo, a morir
de hambre y ver que el mismo destino surcan su familiares y coetneos.
El hambre, la miseria, el negar las nueve carcajadas a la hora del trigo, el ver
al pan, crucificado, al nabo, ensangrentado () a la sal, hecha polvo, al agua,

huyendo; todo ello es la representacin casi pictrica que hace Vallejo de lo


que la sociedad capitalista y la tecnologa han creado. Son esas causas las que
generan dolor las que debemos identificar y comprender; debemos sentir como
aquel que no tuvo suerte en ese juego azaroso, de tener dinero y quedo abajo
enterrado y pisoteado, que le duelen los huesos de trabajar y le duele el alma
de no existir. Esa situacin que hace ya ms de setenta aos nos describe
Vallejo an se repite hasta nuestros das y tiene vigencia. Tiene an ms valor
e importancia cuando nos topamos con la descripcin que da Vallejo de lo que
puede hacer en las personas el dolor. Y es que gracias a l, hay algunos que
nacen, otros crecen, otros mueren, y otros nacen y no mueren (), y otros que
no nace ni mueren (Son los ms). El dolor del otro puede provocarnos
cualquiera de esos procesos, puede hacernos descubrir una forma distinta de
ver el mundo, una forma diferente de obrar, de sentir y de pensar; puede
hacernos ser mejores an de lo que somos como personas, hacernos crecer,
ms slidamente, de mejor forma; el dolor mata, mortifica; el dolor inmortaliza
el alma de aquellos que saben sentir como el otro y actan de esa forma, ellos
nacen y nunca mueren. Sin embargo, hay un grupo ms, hay quienes sentados
en nuestra cama antes de dormir oramos por aquellos que no pueden ser
felices como nosotros, pues no vamos a sufrir como ellos, eso representara un
exceso. Estos que podemos estar sentados, que no buscamos sentir como el
otro; no nacemos, no morimos. Esos somos aquellos que nos podemos tornar
fros al dolor, vivimos dentro de la misma dinmica que procura dolor a tantos,
que mata a tantos, que da hambre a tantos; indiferentes e inmutables,
anodinos. Aquellos que hemos matado nuestra pasin, entendiendo esta como
nuestra posibilidad de sentir, aquellos que apagamos nuestro fuego. Es gracias
a nosotros que el fuego nunca jug mejor su rol de fro muerto. Estas
personas que ya estn siempre muertas en vida, que nunca nacern y nunca
morirn, son aquellos que nos hemos vuelto indiferentes. Estos nunca podrn
buscar sentir como el otro siente, nunca lo comprendern, nunca harn algo
por cambiar el estado de cosas; no por no poder, sino que, lo lamentable, es
por
no
querer.
Replicarn algunos, que no han nacido ni muerto, pues otros no replicarn ya
que estn demasiado fros hasta para responder, Qu puedo hacer yo contra
el hambre, contra la guerra, contra la injusticia e inequidad? Qu puedo hacer
yo para que maana sea un mejor da, haya menos dolor y sufrimiento, para
que el mundo sea ms humano y menos matemtico, menos mquina? La
respuesta es aprendiendo a hacer del dolor, doble dolor como dijimos al inicio,
dolor en compaa, pero no dolor que se queda en simple sufrimiento, que eso
es an peor que la indiferencia, eso es masoquismo aletargado. Es un dolor
que te conmueve y te moviliza, te lleva a actuar y a combatir las causas de ese
dolor que afecta a tantos; Vallejo nos insta a iniciar comenzando a sentir asco
por el morbo de la prensa, comenzando a sentir repugnancia porque la pobreza
sea fuente de riqueza, lucro y publicidad; morbo que nos aloca en los
cinemas, como l dice, que ahora nos llama la atencin en los noticieros y
televisin. Tomando consciencia sobre todo de que, y as termina Vallejo y
nosotros tambin, Ah! Desgraciadamente, hombres humanos, hay, hermanos,
muchsimo que hacer.

http://hepabionta.blogspot.pe/2009/03/cesar-vallejo-vigencia-traves-deldolor.html

Juan Jacobo Rousseau (1713-1788)


http://filosofia.idoneos.com/341768/

Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe


Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran
disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el
tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso
de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que
las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el
origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la
desencadenante de su pensamiento.
Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la
ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la
sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del
sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran
polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un
enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros
revolucionarios.

El pensamiento de Rousseau
Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado
de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico
al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo
ya no es posible.

Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que
careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco
cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen
del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el
pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta.
Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado
que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya
a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la
situacin acutal. El concepto de naturalezasirve como punto de
referencia y concepto directivo.

El paso al estado de sociedad


El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea
del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el
hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan
a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la
autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao,
los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero
en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos.
Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amosesclavos. La coinciencia es el nico reducto inclume, aunque casi
ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado.

Regreso a una sociedad de acuerdo a las


exigencias "naturales"
El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin.
En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje"
reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo
por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo
utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada.

El Contrato Social

Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del


Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de
asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no
obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como
antes" Rousseau
Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que
devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de
pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un
contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante,
como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y
del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a
todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se
confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las
voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el
concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es
inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley
que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido),
es indivisible (no hay divisin de poderes, como
postulan Locke y Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la
soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato
con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato
con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est
siguiendo su propia voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la
comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin
aJefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los
Estados Unidos de Amrica.

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