JOS ORTEGA Y GASSET: "Ideas y Creencias"

-Captulo Primero: "Creer y Pensar".

I. "Las ideas se tienen; en las creencias se est. - 'Pensar en las cosas' y
'contar con ellas'": Una persona est constituida de sus ideas y las de su
tiempo. Las ideas son ocurrencias con diferentes grados de verdad; el
hombre ya est antes de ellas. Pero, la vida est compuesta de creencias
bsicas, est montada sobre ellas, las cuales son interpretaciones de la
realidad.
A las creencias no las pensamos, las somos, se confunden con la realidad. A
las ocurrencias las producimos, las sostenemos, etc, no vivimos de ellas; a las
creencias no las producimos, ni discutimos, etc, no hacemos nada, estamos
en ellas. En creencias se est y ocurrencias se tienen y sostienen; las
creencias nos tienen y sostienen a nosotros.
No se llega a las creencias por el entendimiento, actan en el fondo cuando
pensamos. Las ideas son lo contrario a las creencias. Todo en lo que
pensamos

(ideas)

tiene

una

realidad

problemtica,

ocupa

un

lugar

secundario. Con las creencias contamos siempre, ya que son un supuesto

bsico, no pensado. El intelectualismo dice que lo ms eficiente en la vida es
lo ms consciente, no es as, lo ms eficiente es todo en lo que contamos y
no pensamos; fijar un inventario sobre estas cosas sera construir la historia.
II. "El azoramiento de nuestra poca. - Creemos en la razn y no en sus ideas.
- La ciencia casi poesa": Las ideas, no poseen en nuestra vida valor de
realidad, slo actan como pensamientos nuestros; la "vida intelectual" es
secundaria a la vida real, es una dimensin imaginaria, slo verdadera si se
corresponde a nuestra idea de realidad, que es nuestra realidad. De la mayor
parte de lo que contamos al vivir, no tenemos idea, y si la tenemos (por
reflexin), nos es indiferente. La "vida intelectual" es lo contrario a la "vida
real".
Las ideas son pensamientos, y como depende de nosotros pensar o no, no es
realidad, porque depende de nuestra voluntad; la realidad es con lo que
contamos, querramos o no, es contravoluntad.
El intelecto acta slo sobre lo cuestionable, la verdad de las ideas se
alimenta de su cuestionabilidad, es la prueba; una idea necesita la crtica y
se sotiene y afirma en otras, que se sostienen sobre otras (susecivamente).
La verdad es la firmeza de la idea ms firme, la solidez con que aguanta ser

referida a todas las dems ideas. No se puede contrastar una idea con la
realidad, la verdad es lo evidente, pero el valor de la evidencia es mera
teora.
Entre nosotros y nuestras ideas hay una distancia entre lo real y lo
imaginario. Con las creencias estamos inseparablemente unidos; en cambio a
nuestras concepciones podemos suspenderlas, exige esfuerzo comportarse
conforme a ellas, porque no creemos en ellas, ser consecuente con nuestras
ideas es herico.
Es normal nuestro comportamiento conforme a "verdades cientficas", por la
fe en la razn. La historia debera ver la fe en la razn de cada poca, para
ver sus modificaciones.
El mundo de la fantasa, de la imaginacin, es poesa. Hay que acercar la
ciencia a la poesa, porque est mucho ms cerca que de la realidad, ya que
a comparacin de esta es mera fantasa.
III. "La duda y la creencia. - El 'mar de dudas'. - El lugar de las ideas": El
cambio radical se produce cuando desaparece una creencia firme, as se
mueve la historia.
En la creencia se abre la duda, esta es un modo de creencia, ya que est en
el mismo nivel, en la duda se est y ese estado es terrible porque hay una
negacin de la estabilidad, es un estado de inestabilidad.
El lenguaje es previo a la ciencia, el lenguaje vulgar habla de un "mar de
dudas", en contraposicin a la creencia como "tierra firme"; la duda entonces
hace referencia a las olas, el ir y venir, ya que se est en dos creencias
antagnicas (du = 2 da).
Al caer en la duda, el hombre se agarra del intelecto, se pone a pensar. En
los huecos de las creencias se introducen las ideas, para sutituir la
inestabilidad de la duda, esto se hace fantaseando, ya que la idea es
imaginacin. Al hombre no le es dado ningn mundo determinado, tiene que
inventarlo, a la mayora los hered. Cada cual tiene que habrselas con lo
dudoso, para esto ensaya figuras imaginarias de mundos, entre ellas hay una
ideal, la verdad, pero lo verdadero es slo un caso particular de lo fantstico;
hay fantasas exactas porque slo lo fantstico puede ser exacto.
-Captulo Segundo: "Los Mundos Interiores".
I. "La ridiculez del filsofo - La 'panne' del automvil y la histrica. - Otra vez
'Ideas y Creencias'": Tras varios siglos, el hombre sigue creyendo que el

intelecto es maravilloso. Para esto, ciertas ridiculeces deben ser dichas,

Platn dice que el "filosofo tiene una misin de ridiculez", es un hroe.
Ahora, la fe en la razn vacila y como soporta toda nuestra vida, no se puede
vivir ni convivir; no hay otra fe para sustituirla, por lo tanto slo hay vaco;
pero una fe no muere si otra no ha nacido, la fe en la razn no est muerta.
Slo por estar seguros de la existencia de nuestras creencias no las
cuestionamos, automticamente las tenemos en cuenta. Las ideas son
construcciones conscientes, porque no creemos en ellas, actan donde una
creencia se ha roto o debilitado; el origen de las creencias son las ideas.
Estamos constituidos por creencias e ideas.
II. "La ingratitud del hombre y la desnuda realidad": Percatarse de s mismo y
nuestra realidad es hacer filosofa. Hoy hay una gran ceguera filosfica.
Sin las interpretaciones sobre la realidad, estaramos aterrados; el hombre es
heredero y tener consciencia de esto es tener consciencia histrica. La
autntica realidad es un enigma, por lo tanto terrible, por eso el hombre
segrega mundos imaginarios; se retira de su realidad y se va a su mundo
interior, tiene un "dentro de s", tiene intimidad porque tiene imaginacin,
nuestra intimidad es un mundo imaginario. Lo especfico del hombre es
"ensimismarse", para luego volver a la realidad, ahora mirndola desde su
mundo interior, sus ideas, algunas ya creencias. El hombre existe por partida
doble, en la realidad enigmtica y en un mundo de ideas, esta ltima es una
existencia imaginaria, pero pertenece a su absoluta realidad.
III. "La ciencia como poesa. - El tringulo y Hamlet. - El tesoro de los errores":
Las verdades de las ciencias son meros pensamientos, porque la verdad
como adecuacin del pensamiento con la realidad es falsa, ya que nunca una
idea es igual a la cosa que referencia, las ideas son slo ideas.
La realidad le plantea problemas a la ciencia, pero no la realidad en s, sino
el orbe imaginario, el mundo o los mundos imaginarios.
No nos cuesta reconocer que la poesa es pura fantasa, es la "loca de la
casa", pero s que la ciencia y la filosofa tambin son slo fantasas. "El
tringulo y Hamlet tienen el mismo pedigree", ambos son "hijos de la loca de
la casa, fantasmagoras".
La realidad primaria no le descubre al hombre su secreto, para descubrirlo
debe movilizar su intelecto, cuyo rgano principal es la imaginacin. El
hombre imagina la realidad, es un novelista; puede elegir entre una fantasa
y otra, pero no elegir entre fantasear o no, est condenado a ser novelista, y

el acierto de sus fantasmagoras es su nica probabilidad para subsistir,

aunque todava no resuelve su problema y acierta. Los errores son lo nico
verdaderamente logrado, ya que se sabe hoy, que esas figuras de mundos
imaginarios del pasado, no son realidad. Conservar los errores es hacer
historia, el pasado err y el presente puede aprovechar la experiencia.
IV. "La articulacin de los mundos interiores": El "mundo potico" es el grado
extremo de la fantasa; de los "mundos interiores", uno parece ms prximo a
la realidad, esto se debe a que vivimos cada mundo con una "seriedad"
diferente. Este orden de articulacin entre "mundos interiores", no siempre
fue el mismo, difiere de poca en poca.
La duda no es una situacin originaria, el hombre no puede comenzar por
dudar, la duda aparece en donde antes haba una creencia; quien no duda no
activa el conocimiento, que nace justamente de la duda. Las verdades del
conocimiento, son tales porque resisten toda duda, es decir la prueba.
La creencia es una certidumbre, sin saber cmo hemos entrado en ella, al
ocuparnos en conocer, hemos perdido esa certidumbre.