Contracapa

O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO

branca

O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO
COM

A EXPLICAO DAS MXIMAS MORAIS DO CRISTO EM

CONCORDNCIA COM O ESPIRITISMO E SUAS APLICAES
S DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS DA VIDA
POR

ALLAN KARDEC
F inabalvel s o a que pode encarar frente a
frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil

ISBN - 85-7328-046-8
112 edio
Do 2.706 ao 2.755 milheiro
Ttulo do original francs:
L'vangile selon le Spiritisme
(Paris, abril- 1864)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
3a. edio francesa
revista, corrigida e modificada pelo autor em 1866
Capa de CECCONI
B.N. 6.832
007-AA; 000.05-O; 5/1996
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte - Q. 603- Conjunto F
70830-030 - Braslia - DF - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das
Oficinas do Departamento Grfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ- Brasil
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Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO

Pedidos de livros FEB - Departamento Editorial, via Correio ou, em grandes

encomendas, via rodovirio: por carta, telefone (021) 589-6020, ou FAX (021) 589-6838.

NDICE

ndice de referncias bblicas

Prefcio
Introduo

15
23
25

I - Objetivo desta obra. II - Autoridade da Doutrina Esprita. Controle universal do ensino dos
Espritos. III - Notcias histricas. IV - Scrates e Plato, precursores da idia crist e do Espiritismo.
CAPTULO I - NO VIM DESTRUIR A LEI

53

As trs revelaes: Moiss, Cristo, Espiritismo: 1 a 7. - Aliana da Cincia e da Religio: 8. Instrues dos Espritos: A nova era: 9 a 11.
CAPTULO II - MEU REINO NO DESTE MUNDO

63

A vida futura: 1 a 3. - A realeza de Jesus: 4. - O ponto de vista: 5 a 7. - Instrues dos

Espritos: Uma realeza terrestre: 8.
CAPTULO III - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

71

Diferentes estados da alma na erraticidade: 1 e 2. - Diferentes categorias de mundos

habitados: 3 a 5. - Destinao

8
NDICE
da Terra. Causas das misrias humanas: 6 e 7. - Instrues dos Espritos: Mundos inferiores e
mundos superiores: 8 a 12. - Mundos de expiaes e de provas: 13 a 15. - Mundos regeneradores: 16
a 18. - Progresso dos mundos: 19.
CAPTULO IV - NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO
NASCER DE NOVO

83

Ressurreio e reencarnao: 1 a 17. - A reencarnao fortalece os laos de famlia, ao passo

que a unicidade da existncia os rompe: 18 a 23. - Instrues dos Espritos: Limites da encarnao:
24. - Necessidade da encarnao: 25 e 26.
CAPTULO V - BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

97

Justia das aflies: 1 a 3. - Causas atuais das aflies: 4 e 5. - Causas anteriores das aflies:
6 a 10. - Esquecimento do passado: 11. - Motivos de resignao: 12 e 13. - O suicdio e a loucura: 14
a 17. - Instrues dos Espritos: Bem e mal sofrer: 18. - O mal e o remdio: 19. - A felicidade no
deste mundo: 20. - Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras: 21. - Se fosse um homem de bem,
teria morrido: 22. - Os tormentos voluntrios: 23. - A desgraa real: 24. - A melancolia: 25. - Provas
voluntrias. O verdadeiro cilcio: 26. - Dever-se- pr termo s provas do prximo?: 27. - Ser lcito
abreviar a vida de um doente que sofra sem esperana de cura?: 28. - Sacrifcio da prpria vida: 29 e
30. - Proveito dos sofrimentos para outrem: 31.
CAPTULO VI - O CRISTO CONSOLADOR

127

O jugo leve: 1 e 2. - Consolador prometido: 3 e 4. - Instrues dos Espritos: Advento do

Esprito de Verdade: 5 a 8.

9
NDICE
CAPTULO VII - BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

133

O que se deve entender por pobres de esprito: 1 e 2. - Aquele que se eleva ser rebaixado: 3
a 6. - Mistrios ocultos aos doutos e aos prudentes: 7 a 10. - Instrues dos Espritos: O orgulho e a
humildade: 11 e 12. - Misso do homem inteligente na Terra: 13.
CAPTULO VIII - BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

147

Simplicidade e pureza de corao: 1 a 4. - Pecado por pensamentos. Adultrio: 5 a 7. Verdadeira pureza. Mos no lavadas: 8 a 10. - Escndalos. Se a vossa mo motivo de escndalo,
cortai-a: 11 a 17. - Instrues dos Espritos: Deixai que venham a mim as criancinhas: 18 e 19. Bem-aventurados os que tm fechado os olhos: 20 e 21.
CAPTULO IX - BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS

161

Injrias e violncias: 1 a 5. - Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura: 6. - A

pacincia: 7. - Obedincia e resignao: 8. - A clera: 9 e 10.
CAPTULO X - BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS

169

Perdoai, para que Deus vos perdoe: 1 a 4. - Reconciliao com os adversrios: 5 e 6. - O

sacrifcio mais agradvel a Deus: 7 e 8. - O argueiro e a trave no olho: 9 e 10. - No julgueis, para no
serdes julgados. Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado: 11 a 13. - Instrues dos
Espritos: Perdo das ofensas: 14 e 15. - A indulgncia: 16 a 18. - permitido repreender os outros,
notar as imperfeies de outrem, divulgar o mal de outrem?: 19 a 21.

10
NDICE
CAPTULO XI - AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

183

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam.
Parbola dos credores e dos devedores: 1 a 4. - Dai a Csar o que de Csar: 5 a 7. - Instrues dos
Espritos: A lei de amor: 8 a 10. - O egosmo: 11 e 12. - A f e a caridade: 13. - Caridade para com os
criminosos: 14. - Deve-se expor a vida por um malfeitor?: 15.
CAPTULO XII - AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

197

Retribuir o mal com o bem: 1 a 4. - Os inimigos desencarnados: 5 e 6. - Se algum vos bater

na face direita, apresentai-lhe tambm a outra: 7 e 8. - Instrues dos Espritos: A vingana: 9. - O
dio: 10. - O duelo: 11 a 16.
CAPTULO XIII - NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A
VOSSA MO DIREITA

211

Fazer o bem sem ostentao: 1 a 3. - Os infortnios ocultos: 4. - O bolo da viva: 5 e 6. Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuio: 7 e 8. - Instrues dos Espritos: A
caridade material e a caridade moral: 9 e 10. - A beneficncia: 11 a 16. - A piedade: 17. Os rfos:
18. - Benefcios pagos com a ingratido: 19. - Beneficncia exclusiva: 20.
CAPTULO XIV - HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

233

Piedade filial: 1 a 4. - Quem minha me e quem so meus irmos?: 5 a 7. - A parentela

corporal e a parentela espiritual: 8. - Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos e os laos de
famlia: 9.
CAPTULO XV - FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

245

O de que precisa o Esprito para ser salvo. Parbola do bom samaritano: 1 a 3. - O

mandamento maior: 4 e

11
NDICE
5. - Necessidade da caridade, segundo S.Paulo: 6 e 7. - Fora da Igreja no h salvao. Fora da
verdade no h salvao: 8 e 9. - Instrues dos Espritos: Fora da caridade no h salvao: 10.
CAPTULO XVI - NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

253

Salvao dos ricos: 1 e 2. - Preservar-se da avareza: 3. - Jesus em casa de Zaqueu: 4. Parbola do mau rico 5. - Parbola dos talentos: 6. - Utilidade providencial da riqueza. Provas da
riqueza e da misria: 7. - Desigualdade das riquezas: 8. - Instrues dos Espritos: A verdadeira
propriedade: 9 e 10. - Emprego da riqueza: 11 a 13. - Desprendimento dos bens terrenos: 14. Transmisso da riqueza: 15.
CAPTULO XVII - SEDE PERFEITOS

271

Caracteres da perfeio: 1 e 2. - O homem de bem: 3. - Os bons espritas: 4. - Parbola do

semeador: 5 e 6. - Instrues dos Espritos: O dever: 7. - A virtude: 8. - Os superiores e os inferiores:
9. - O homem no mundo: 10. - Cuidar do corpo e do esprito: 11.
CAPTULO XVIII - MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

287

Parbola do festim de bodas: 1 e 2. - A porta estreita: 3 a 5. - Nem todos os que dizem:

Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus: 6 a 9. - Muito se pedir quele que muito recebeu: 10 a
12. - Instrues dos Espritos: Dar-se- quele que tem: 13 a 15. - Pelas suas obras que se
reconhece o cristo: 16.
CAPTULO XIX - A F TRANSPORTA MONTANHAS

299

Poder da f: 1 a 5. - A f religiosa. Condio da f inabalvel: 6 e 7. - Parbola da figueira

que secou: 8 a 10. - Instrues dos Espritos: A f: me da esperana e da caridade: 11. - A f
humana e a divina: 12.

12
NDICE
CAPTULO XX - OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

309

Instrues dos Espritos: Os ltimos sero os primeiros: 1 a 3. - Misso dos espritas: 4. - Os

obreiros do Senhor: 5.
CAPTULO XXI - HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

317

Conhece-se a rvore pelo fruto: 1 a 3. - Misso dos profetas: 4. Prodgios dos falsos profetas:
5. - No creais em todos os Espritos: 6 e 7. - Instrues dos Espritos: Os falsos profetas: 8. Caracteres do verdadeiro profeta: 9. - Os falsos profetas da erraticidade: 10. - Jeremias e os falsos
profetas: 11.
CAPTULO XXII - NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

329

Indissolubilidade do casamento: 1 a 4. - O divrcio: 5.

CAPTULO XXIII - ESTRANHA MORAL

333

Odiar os pais: 1 a 3. - Abandonar pai, me e filhos: 4 a 6. - Deixar aos mortos o cuidado de

enterrar seus mortos: 7 e 8. - No vim trazer a paz, mas, a diviso: 9 a 18.
CAPTULO XXIV - NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

345

Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parbolas: 1 a 7. - No vades ter com os
gentios: 8 a 10. - No so os que gozam sade que precisam de mdico: 11 e 12. - Coragem da f: 13
a 16. - Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perd-la-: 17 a 19.
CAPTULO XXV - BUSCAI E ACHAREIS

355

Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar: 1 a 5. - Observai os pssaros do cu: 6 a 8. - No

vos afadigueis pela posse do ouro: 9 a 11.

13
NDICE
CAPTULO XXVI - DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE
RECEBESTES

363

Dom de curar: 1 e 2. - Preces pagas: 3 e 4. - Mercadores expulsos do templo: 5 e 6. Mediunidade gratuita: 7 a 10.

CAPTULO XXVII - PEDI E OBTEREIS

369

Qualidades da prece: 1 a 4. - Eficcia da prece: 5 a 8. - Ao da prece. Transmisso do

pensamento: 9 a 15. - Preces inteligveis: 16 e 17. - Da prece pelos mortos e pelos Espritos
sofredores: 18 a 21. - Instrues dos Espritos: Maneira de orar: 22. - Felicidade que a prece
proporciona: 23.
CAPTULO XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

385

Prembulo: 1.
I - PRECES GERAIS

387

Orao dominical: 2 e 3. - Reunies espritas: 4 a 7. - Para os mdiuns: 8 a 10.

II - PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA

398

Aos anjos guardies e aos Espritos protetores: 11 a 14. - Para afastar os maus Espritos: 15 a
17. - Para pedir a corrigenda de um defeito: 18 e 19. - Para pedir a fora de resistir a uma tentao: 20
e 21. - Ao de graas pela vitria alcanada sobre uma tentao: 22 e 23. - Para pedir um conselho:
24 e 25. - Nas aflies da vida: 26 e 27. - Ao de graas por um favor obtido: 28 e 29. - Ato de
submisso e de resignao: 30 a 33. - Num perigo iminente: 34 e 35. - Ao de graas por haver
escapado a um perigo: 36 e 37. - hora de dormir: 38 e 39. - Prevendo prxima a morte: 40 e 41.

14
NDICE
III - PRECES POR OUTREM

411

Por algum que esteja em aflio: 42 e 43. - Ao de graas por um benefcio concedido a
outrem: 44 e 45. - Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal: 46 e 47. - Ao de graas pelo
bem concedido aos nossos inimigos: 48 e 49. - Pelos inimigos do Espiritismo: 50 a 52. - Por uma
criana que acaba de nascer: 53 a 56. - Por um agonizante: 57 e 58.
IV - PRECES PELOS QUE J NO SO DA TERRA

419

Por algum que acaba de morrer: 59 a 61. - Pelas pessoas a quem tivemos afeio: 62 e 63. Pelas almas sofredoras que pedem preces: 64 a 66. - Por um inimigo que morreu: 67 e 68. - Por um
criminoso: 69 e 70. - Por um suicida: 71 e 72. - Pelos Espritos penitentes: 73 e 74. - Pelos Espritos
endurecidos: 75 e 76.
V - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS
Pelos doentes: 77 a 80. - Pelos obsidiados: 81 a 84.

430

15
NDICE DE REFERNCIAS BBLICAS
MATEUS
Captulo
3
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5

Versculo
10
3
4
5
6
6
7
8
9
10
10 a 12
15
17 e 18
19
20
21 e 22
23 e 24
25 e 26
27 e 28
29 e 30
31 e 32

Pgina
*317
133
161
97
97
414
169
147
161
97
414
345
53
292
197
161
172
170
149
152
*329

Captulo
5
5
5
5
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8

Versculo
38 a 42
43 a 47
44
46 a 48
1a4
5a8
9 a 13
14 e 15
19 a 21
24
25 a 34
1e2
3a5
7 a 11
12
13 e 14
15 a 20
21 a 23
24 a 27
1a4
21 e 22

Pgina
201
197
271
271
211
369
387
169
357
*253
357
173
172
355
183
290
317
291
292
211
*337

____________
(*) Os asteriscos indicam que tais versculos tm relao com o assunto tratado pelo Autor, se
bem que no citados na obra.

16
MATEUS
Captulo
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
12
12
13
13
13
13
14
15
16
16
17
17
18
18
18
18

Versculo
10 a 12
5a7
8
9 a 15
26
28
32 e 33
34 a 36
37
38 e 39
12 a 15
25
28 a 30
33
46 a 50
1a9
10 a 14
10 a 15
18 a 23
1e2
1 a 20
13 a 17
24 a 26
10 a 13
14 a 20
1a5
6 a 11
15
20

Pgina
350
349
363
360
*345
414
352
338
333
353
87
137
127
*317
236
276
295
345
276
*83
150
83
*353
84
299
135
152
169
394

Captulo
18
18
19
19
19
19
19
19
20
20
21
21
21
21
22
22
22
22
23
23
23
23
24
24
24
25
25
25
27

Versculo
21 e 22
23 a 35
3a9
13 a 15
16 a 24
18 e 19
29
30
1 a 16
20 a 28
12 e 13
18 a 21
21
22
1 a 14
15 a 22
34 a 40
34 a 40
11 e 12
14
25 a 28
25 a 28
4e5
11 a 13
23 e 24
29
14 a 30
31 a 46
11

Pgina
169
184
329
*147
253
233
335
*309
309
135
365
*303
*299
*370
287
185
183
248
*135
363
*150
400
318
318
318
*295
256
245
*63

17
MARCOS
Captulo
1
2
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
6
6
7
8
8
8
8
9
9

Versculo
40 a 44
15 a 17
20 e 21
31 a 35
1a9
10 a 12
11
13 a 20
21 e 22
24
24 e 25
25
8 a 11
14 a 16
1 a 23
27 a 30
34 a 36
38
38
11 a 13
35 a 37

Pgina Captulo
*211
9
*350
10
236
10
236
10
*276
10
*345
10
*345
10
*276
10
*345
11
*173
11
295
11
*345
11
*360
11
83
12
*150
12
83
12
353
12
149
12
*352
13
84
13
*135
15

Versculo
42 a 47
2 a 12
13 e 16
17 a 25
19
29 e 30
31
35 a 45
12 a 14
15 a 18
20 23
24
25 e 26
13 a 17
28 a 31
28 a 31
38 a 40
41 a 44
5e6
21 e 22
2

Pgina
*153
*329
147
253
233
*335
*309
*135
303
365
303
370
369
185
*183
*248
363
215
318
318
*63

18
LUCAS
Captulo
5
5
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
8
8
8
8
8
8
9
9
9

Versculo
12 a 14
29 a 31
20
20 e 21
22 e 23
22 e 23
24 e 25
27 e 28
27 e 28
29 e 30
31
32 a 36
32 a 36
37 e 38
41 e 42
43 a 45
46 a 49
4a8
10 e 18
11 a 15
16 e 17
18
19 a 21
3a5
7a9
18 a 20

Pgina Captulo
*211
9
*350
9
*133
9
97
9
353
9
*414
9
97
10
*197
10
*271
10
*201
10
183
11
197
11
*271
11
*173
11
*173
11
317
12
292
12
*276
12
*345
12
*276
12
345
12
*295
12
*236
13
*360
13
83
14
*83
14

Versculo
23 a 25
26
37 a 43
46 a 48
59 e 60
61 e 62
21
25 a 27
25 a 27
25 a 37
2a4
9 a 13
33
37 a 40
39
4e5
8e9
13 a 21
22 a 34
47 e 48
49 a 53
58 e 59
23 a 30
30
1
7 a 11

Pgina
353
352
*299
*135
337
336
*137
*183
*248
246
*388
*355
*345
151
*400
*414
*352
254
*357
293
338
*171
290
*309
135
135

19
LUCAS
Captulo
14
14
14
14
14
16
16
16
16
17
17
17
17
17

Versculo
12 a 15
16 a 24
25 a 27
27
33
13
17
18
19 a 31
1e2
3e4
6
23
33

Pgina Captulo
217
18
*287
18
333
18
*353
18
333
18
253
19
*53
19
*329
19
255
19
*152
20
*169
20
*299
21
*318
22
*353
23

Versculo
9 a 14
15 a 17
18 a 25
20
28 a 30
1a 10
11 a 27
26
45 e 46
20 a 26
45 e 47
1a4
24 a 27
3

Pgina
370
*147
254
233
335
254
*256
*295
*365
*185
363
215
*135
*63

Versculo
1a3
13
15 a 17
26
33
36 e 37

Pgina
71
*370
128
128
63
63

JOO
Captulo
2
3
7
8
9
12
12

Versculo
13 a 16
1 a 12
5
3 a 11
39 a 41
25 e 26
40

Pgina Captulo
*365
14
84
14
237
14
174
14
293
18
353
18
*345

20
ATOS E EPSTOLAS
Captulo
At. 2
At. 20
At. 28
Rom. 2
Rom. 13
I Cor. 13
I Cor. 13
I Cor.14

Versculo
17 e 18
29
26 e 27
1
7
1a7
13
11 e 14

Pgina
396
*317
*345
*173
*185
249
249
377

Captulo
I Cor. 14
Efs. 6
II Tim. 2
I Ped. 3
I Ped. 4
I Ped. 4
I Joo 3
I Joo 4

Versculo
16 e 17
2e3
12
14
8
14
22
1

Pgina
377
*233
*358
*414
*249
*414
*370
320

Versculo
19
14
16 a 18
21
25 e 26
33
28 e 29

Pgina
88
*327
327
327
327
327
396

VELHO TESTAMENTO
Captulo
xo. 20
xo. 20
xo. 20
Deu. 5
Deu. 5
Deu. 5
Job 14

Versculo
2a8
12
12 a 17
6 a 12
16
16 a 21
10 e 14

Pgina
53
233
54
53
*233
54
*88

Captulo
Isa. 26
Jer. 14
Jer. 23
Jer. 23
Jer. 23
Jer. 23
Joel 2

21

NOTA DA EDITORA
A nossa traduo da obra O Evangelho segundo o Espiritismo foi feita da terceira edio
francesa, ou seja, daquela que foi revista, corrigida e modificada por Allan Kardec (Revue
Spirite, ano de 1865, pg. 356).
Encarregou-se dessa traduo o saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira - Dr.
Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903 (Anais do
Senado Federal, vol. II, pg., 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do
Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome
como fillogo e purista da lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Dr. Guillon
Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os
seus servios a parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo at a
desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior prmio, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos
depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de
Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos
maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do
Senado e foi Diretor da Federao Esprita Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos,
tendo traduzido, ainda, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras
Pstumas, todos de Allan Kardec.

22

EXPLICAO
Como do domnio pblico, Kardec, ao imprimir a terceira edio do seu livro - O
Evangelho segundo o Espiritismo -, por ordem dos Espritos reformou completamente as
edies anteriores, suprimindo inmeros trechos, acrescentando outros, alterando a redao
de muitos e a numerao de vrios pargrafos, tendo, anteriormente, modificado o prprio
ttulo da obra.
A 3 edio francesa ficou, pois, sendo a definitiva e, por isso mesmo, a Federao
Esprita Brasileira, obediente s instrues que os Espritos deram a Kardec, e por este
aceitas, fez a presente traduo da referida 3 edio francesa, sobre a qual Kardec escreveu,
em "Revue Spirite" de novembro de 1865, o seguinte:
Esta edio foi completamente refundida. Alm de algumas adies, as principais
modificaes consistem numa classificao mais metdica, mais clara e mais cmoda das
matrias, tornando a obra de mais fcil leitura e facilitando igualmente as consultas.

A EDITORA (FEB)

23

PREFCIO
Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se
movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da
Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos
cegos.
Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser
restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e
glorificar os justos.
As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os cnticos dos anjos se
lhes associam. Ns vos convidamos, a vs homens, para o divino concerto. Tomai da lira,
fazei unssonas vossas vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um
extremo a outro do Universo.
Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos
outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor!
Senhor!... e podereis entrar no reino dos Cus.

O ESPRITO DE VERDADE

_________
NOTA - A instruo acima, transmitida por via medinica, resume a um tempo o verdadeiro
carter do Espiritismo e a finalidade desta obra; por isso foi colocada aqui como prefcio.

24

25

INTRODUO
I - OBJETIVO DESTA OBRA
Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos: os atos comuns
da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja
para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro primeiras tm sido objeto de
controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo
divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se,
estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto
jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se
originaram das questes dogmticas. Alis, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado
sua prpria condenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte mstica do que
parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular,
constitui aquele cdigo uma regra de proceder que abrange todas as circunstancias da vida
privada e da vida pblica, o principio bsico de todas, as relaes sociais que se fundam na
mais rigorosa justia. E, finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade

26
INTRODUO
vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos oculta a vida futura. Essa parte a
que ser objeto exclusivo desta obra.
Toda a gente admira a moral evanglica; todos lhe proclamam a sublimidade e a
necessidade; muitos, porm, assim se pronunciam por f, confiados no que ouviram dizer, ou
firmados em certas mximas que se tornaram proverbiais. Poucos, no entanto, a conhecem a
fundo e menos ainda so os que a compreendem e lhe sabem deduzir as conseqncias. A
razo est, por muito, na dificuldade que apresenta o entendimento do Evangelho que, para o
maior nmero dos seus leitores, ininteligvel. A forma alegrica e o intencional misticismo
da linguagem fazem que a maioria o leia por desencargo de conscincia e por dever, como
lem as preces, sem as entender, isto , sem proveito. Passam-lhes despercebidos os preceitos
morais, disseminados aqui e ali, intercalados na massa das narrativas. Impossvel, ento,
apanhar-se-lhes o conjunto e tom-los para objeto de leitura e meditaes especiais.
certo que tratados j se ho escrito de moral evanglica; mas, o arranjo em moderno
estilo literrio lhe tira a primitiva simplicidade que, ao mesmo tempo, lhe constitui o encanto
e a autenticidade. Outro tanto cabe dizer-se das mximas destacadas e reduzidas sua mais
simples expresso proverbial. Desde logo, j no passam de aforismos, privados de uma parte
do seu valor e interesse, pela ausncia dos acessrios e das circunstncias em que foram
enunciadas.
Para obviar a esses inconvenientes, reunimos, nesta obra, os artigos que podem compor,
a bem dizer, um cdigo de moral universal, sem distino de culto. Nas citaes,
conservamos o que til ao desenvolvimento da idia, pondo de lado unicamente o que se
no prende ao assunto. Alm disso, respeitamos escrupulosamente a traduo de Sacy, assim
como a diviso em versculos. Em vez, porm, de nos atermos a uma ordem cronolgica
impossvel e sem vantagem real para o caso, grupamos e classificamos metodicamente as
mximas, segundo as respectivas naturezas, de modo que decorram umas das

27
INTRODUO
outras, tanto quanto possvel. A indicao dos nmeros de ordem dos captulos e dos
versculos permite se recorra classificao vulgar, em sendo oportuno.
Esse, entretanto, seria um trabalho material que, por si s, apenas teria secundria
utilidade. O essencial era p-lo ao alcance de todos, mediante a explicao das passagens
obscuras e o desdobramento de todas as conseqncias, tendo em vista a aplicao dos
ensinos a todas as condies da vida. Foi o que tentamos fazer, com a ajuda dos bons
Espritos que nos assistem.
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so
ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda
o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo, como j o puderam
reconhecer os que o tm estudado seriamente e como todos, mais tarde, ainda melhor o
reconhecero. O Espiritismo se nos depara por toda a parte na antigidade e nas diferentes
pocas da Humanidade. Por toda a parte se lhe descobrem os vestgios: nos escritos, nas
crenas e nos monumentos. Essa a razo por que, ao mesmo tempo que rasga horizontes
novos para o futuro, projeta luz no menos viva sobre os mistrios do passado.
Como complemento de cada preceito, acrescentamos algumas instrues escolhidas,
dentre as que os Espritos ditaram em vrios pases e por diferentes mdiuns. Se elas fossem
tiradas de uma fonte nica, houveram talvez sofrido uma influncia pessoal ou a do meio,
enquanto a diversidade de origens prova que os Espritos do indistintamente seus ensinos e
que ningum a esse respeito goza de qualquer privilgio. (1)
____________
(1) Houvramos, sem dvida, podido apresentar, sobre cada assunto, maior nmero de
comunicaes obtidas numa poro de outras cidades e centros, alm das que citamos. Tivemos, porm,
de evitar a monotonia das repeties inteis e limitar a nossa escolha s que, tanto pelo fundo quanto pela
forma, se enquadravam melhor no plano desta obra, reservando para publicaes ulteriores as que no
puderam caber aqui.
Quanto aos mdiuns, abstivemo-nos de nome-los. Na maioria dos casos, no os designamos a pedido
deles prprios e, assim sendo, no convinha

28
INTRODUO
Esta obra para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de conformar com a
moral do Cristo o respectivo proceder. Aos espritas oferece aplicaes que lhes concernem
de modo especial. Graas s relaes estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os
homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, que os prprios Espritos ensinaram a todas as
naes, j no ser letra morta, porque cada um a compreender e se ver incessantemente
compelido a p-la em prtica, a conselho de seus guias espirituais. As instrues que
promanam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens
e convid-los prtica do Evangelho.
II - AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA
Controle universal do ensino dos Espritos
Se a Doutrina Esprita fosse de concepo puramente humana, no ofereceria por penhor
seno as luzes daquele que a houvesse concebido. Ora, ningum, neste mundo, poderia
alimentar fundadamente a pretenso de possuir, com exclusividade, a verdade absoluta. Se os
Espritos que a revelaram se houvessem manifestado a um s homem, nada lhe garantiria a
origem, porquanto fora mister acreditar, sob palavra, naquele que dissesse ter recebido deles o
ensino. Admitida, de sua parte, sinceridade perfeita, quando muito poderia ele convencer as
pessoas de suas relaes; conseguiria sectrios, mas nunca chegaria a congregar todo o
mundo.
______________
fazer excees. Ao demais, os nomes dos mdiuns nenhum valor teriam acrescentado obra dos Espritos.
Mencion-los mais no fora, ento, do que satisfazer ao amor prprio, coisa a que os mdiuns
verdadeiramente srios nenhuma importncia ligam. Compreendem eles, que, por ser meramente passivo
o papel que lhes toca, o valor das comunicaes em nada lhes exala o mrito pessoal; e que seria pueril
envaidecerem-se de um trabalho de inteligncia ao qual apenas mecnico o concurso que prestam.

29
INTRODUO
Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por mais rpido caminho e mais
autntico. Incumbiu, pois, os Espritos de lev-la de um plo a outro, manifestando-se por
toda a parte, sem conferir a ningum o privilgio de lhes ouvir a palavra. Um homem pode
ser ludibriado, pode enganar-se a si mesmo; j no ser assim, quando milhes de criaturas
vem e ouvem a mesma coisa. Constitui isso uma garantia para cada um e para todos. Ao
demais, pode fazer-se que desaparea um homem; mas no se pode fazer que desapaream as
coletividades; podem queimar-se os livros, mas no se podem queimar os Espritos. Ora,
queimassem-se todos os livros e a fonte da doutrina no deixaria de conservar-se inexaurvel,
pela razo mesma de no estar na Terra, de surgir em todos os lugares e de poderem todos
dessedentar-se nela. Faltem os homens para difundi-la: haver sempre os Espritos, cuja
atuao a todos atinge e aos quais ningum pode atingir.
So, pois, os prprios Espritos que fazem a propagao, com o auxlio dos inmeros
mdiuns que, tambm eles, os Espritos, vo suscitando de todos os lados. Se tivesse havido
unicamente um intrprete, por mais favorecido que fosse, o Espiritismo mal seria conhecido.
Qualquer que fosse a classe a que pertencesse, tal intrprete houvera sido objeto das
prevenes de muita gente e nem todas as naes o teriam aceitado, ao passo que os Espritos
se comunicam em todos os pontos da Terra, a todos os povos, a todas as seitas, a todos os
partidos, e todos os aceitam. O Espiritismo no tem nacionalidade e no faz parte de nenhum
culto existente; nenhuma classe social o impe, visto que qualquer pessoa pode receber
instrues de seus parentes e amigos de alm-tmulo. Cumpre seja assim, para que ele possa
conduzir todos os homens fraternidade. Se no se mantivesse em terreno neutro, alimentaria
as dissenses, em vez de apazigu-las.
Nessa universalidade do ensino dos Espritos reside a fora do Espiritismo e, tambm, a
causa de sua to rpida propagao. Enquanto a palavra de um s homem, mesmo com o
concurso da imprensa, levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, milhares de
vozes se

30
INTRODUO
fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos
princpios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que no
haja deserdados. uma vantagem de que no gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas
at hoje. Se o Espiritismo, portanto, uma verdade, no teme o malquerer dos homens, nem
as revolues morais, nem as subverses fsicas do globo, porque nada disso pode atingir os
Espritos.
No essa, porm, a nica vantagem que lhe decorre da sua excepcional posio. Ela lhe
faculta inatacvel garantia contra todos os cismas que pudessem provir, seja da ambio de
alguns, seja das contradies de certos Espritos. Tais contradies, no h negar, so um
escolho; mas que traz consigo o remdio, ao lado do mal.
Sabe-se que os Espritos, em virtude da diferena entre as suas capacidades, longe se
acham de estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdade; que nem a todos
dado penetrar certos mistrios; que o saber de cada um deles proporcional sua depurao;
que os Espritos vulgares mais no sabem do que muitos homens; que entre eles, como entre
estes, h presunosos e sofmanos, que julgam saber o que ignoram; sistemticos, que tomam
por verdades as suas idias; enfim, que s os Espritos da categoria mais elevada, os que j
esto completamente desmaterializados, se encontram despidos das idias e preconceitos
terrenos; mas, tambm sabido que os Espritos enganadores no escrupulizam em tomar
nomes que lhes no pertencem, para impingirem suas utopias. Da resulta que, com relao a
tudo o que seja fora do mbito do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um
possa receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser
consideradas opinies pessoais de tal ou qual Esprito e que imprudente fora aceit-las e
propag-las levianamente como verdades absolutas.
O primeiro exame comprobativo , pois, sem contradita, o da razo, ao qual cumpre se
submeta, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria em manifesta

31
INTRODUO
contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos j
adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitvel que seja o nome que traga como
assinatura. Incompleto, porm, ficar esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes
de certas pessoas e das tendncias de no poucas a tomar as prprias opinies como juizes
nicos da verdade. Assim sendo, que ho de fazer aqueles que no depositam confiana
absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio desta. De tal
modo que se deve proceder em face do que digam os Espritos, que so os primeiros a nos
fornecer os meios de consegui-lo.
A concordncia no que ensinem os Espritos , pois, a melhor comprovao. Importa, no
entanto, que ela se d em determinadas condies. A mais fraca de todas ocorre quando um
mdium, a ss, interroga muitos Espritos acerca de um ponto duvidoso. evidente que, se
ele estiver sob o imprio de uma obsesso, ou lidando com um Esprito mistificador, este lhe
pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haver
na conformidade que apresente o que se possa obter por diversos mdiuns, num mesmo
centro, porque podem estar todos sob a mesma influncia.
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre
as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros e em vrios lugares.
V-se bem que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses secundrios,
mas do que respeita aos princpios mesmos da doutrina. Prova a experincia que, quando um
principio novo tem de ser enunciado, isso se d espontaneamente em diversos pontos ao
mesmo tempo e de modo idntico, seno quanto forma, quanto ao fundo.
Se, portanto, aprouver a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado
unicamente nas suas idias e com excluso da verdade, pode ter-se a certeza de que tal
sistema conservar-se- circunscrito e cair, diante das instrues dadas de todas as partes,
conforme os mltiplos

32
INTRODUO
exemplos que j se conhecem. Foi essa unanimidade que ps por terra todos os sistemas
parciais que surgiram na origem do Espiritismo, quando cada um explicava sua maneira os
fenmenos, e antes que se conhecessem as leis que regem as relaes entre o mundo visvel e
o mundo invisvel.
Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um principio da doutrina. No
porque esteja de acordo com as nossas idias que o temos por verdadeiro. No nos
arvoramos, absolutamente, em rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: "Crede em
tal coisa, porque somos ns que vo-lo dizemos." A nossa opinio no passa, aos nossos
prprios olhos, de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto no nos
considerarmos mais infalvel do que qualquer outro. Tambm no porque um principio nos
foi ensinado que, para ns, ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sano da
concordncia.
Na posio em que nos encontramos, a receber comunicaes de perto de mil centros
espiritas srios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra, achamo-nos em condies
de observar sobre que principio se estabelece a concordncia. Essa observao que nos tem
guiado at hoje e a que nos guiar em novos campos que o Espiritismo ter de explorar.
Porque, estudando atentamente as comunicaes vindas tanto da Frana como do estrangeiro,
reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que ele tende a entrar por um novo
caminho e que lhe chegou o momento de dar um passo para diante. Essas revelaes, feitas
muitas vezes com palavras veladas, ho freqentemente passado despercebidas a muitos dos
que as obtiveram. Outros julgaram-se os nicos a possui-las. Tomadas insuladamente, elas,
para ns, nenhum valor teriam; somente a coincidncia lhes imprime gravidade. Depois,
chegado o momento de serem entregues publicidade, cada um se lembrar de haver obtido
instrues no mesmo sentido. Esse movimento geral, que observamos e estudamos, com a
assistncia dos nossos guias espirituais, que nos auxilia a julgar da oportunidade de
fazermos ou no alguma coisa.

33
INTRODUO
Essa verificao universal constitui uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e
anular todas as teorias contraditrias. A que, no porvir, se encontrar o critrio da
verdade. O que deu lugar ao xito da doutrina exposta em O Livro dos Espritos e em O Livro
dos Mdiuns foi que em toda a parte todos receberam diretamente dos Espritos a
confirmao do que esses livros contm. Se de todos os lados tivessem vindo os Espritos
contradiz-la, j de h muito haveriam aquelas obras experimentado a sorte de todas as
concepes fantsticas. Nem mesmo o apoio da imprensa as salvaria do naufrgio, ao passo
que, privadas como se viram desse apoio, no deixaram elas de abrir caminho e de avanar
celeremente. E que tiveram o dos Espritos, cuja boa vontade no s compensou, como
tambm sobrepujou o malquerer dos homens. Assim suceder a todas as idias que,
emanando quer dos Espritos, quer dos homens, no possam suportar a prova desse confronto,
cuja fora a ningum lcito contestar.
Suponhamos praza a alguns Espritos ditar, sob qualquer ttulo, um livro em sentido
contrrio; suponhamos mesmo que, com inteno hostil, objetivando desacreditar a doutrina,
a malevolncia suscitasse comunicaes apcrifas; que influncia poderiam exercer tais
escritos, desde que de todos os lados os desmentissem os Espritos? E com a adeso destes
que se deve garantir aquele que queira lanar, em seu nome, um sistema qualquer. Do sistema
de um s ao de todos, medeia a distancia que vai da unidade ao infinito. Que podero
conseguir os argumentos dos detratores, sobre a opinio das massas, quando milhes de vozes
amigas, provindas do Espao, se faam ouvir em todos os recantos do Universo e no seio das
famlias, a infirm-los? A esse respeito j no foi a teoria confirmada pela experincia? Que
feito das inmeras publicaes que traziam a pretenso de arrasar o Espiritismo? Qual a que,
sequer, lhe retardou a marcha? At agora, no se considera a questo desse ponto de vista,
sem contestao um dos mais graves. Cada um contou consigo, sem contar com os Espritos.

34
INTRODUO
O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as alteraes que poderiam
sujeitar o Espiritismo s seitas que se propusessem apoderar-se dele em proveito prprio e
acomod-lo a vontade. Quem quer que tentasse desvi-lo do seu providencial objetivo,
malsucedido se veria, pela razo muito simples de que os Espritos, em virtude da
universalidade de seus ensinos, faro cair por terra qualquer modificao que se divorcie da
verdade.
De tudo isso ressalta uma verdade capital: a de que aquele que quisesse opor-se
corrente de idias estabelecida e sancionada poderia, certo, causar uma pequena perturbao
local e momentnea; nunca, porm, dominar o conjunto, mesmo no presente, nem, ainda
menos, no futuro.
Tambm ressalta que as instrues dadas pelos Espritos sobre os pontos ainda no
elucidados da Doutrina no constituiro lei, enquanto essas instrues permanecerem
insuladas; que elas no devem, por conseguinte, ser aceitas seno sob todas as reservas e a
ttulo de esclarecimento.
Da a necessidade da maior prudncia em dar-lhes publicidade; e, caso se julgue
conveniente public-las, importa no as apresentar seno como opinies individuais, mais ou
menos provveis, porm, carecendo sempre de confirmao. Essa confirmao que se
precisa aguardar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, a menos se queira
ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.
Com extrema sabedoria procedem os Espritos superiores em suas revelaes. No
atacam as grandes questes da Doutrina seno gradualmente, medida que a inteligncia se
mostra apta a compreender verdade de ordem mais elevada e quando as circunstncias se
revelam propicias emisso de uma idia nova. Por isso que logo de principio no disseram
tudo, e tudo ainda hoje no disseram, jamais cedendo impacincia dos muito afoitos, que
querem os frutos antes de estarem maduros. Fora, pois, suprfluo pretender adiantar-se ao
tempo que a Providncia assinou para cada coisa, porque, ento, os Espritos

35
INTRODUO
verdadeiramente srios negariam o seu concurso. Os Espritos levianos, pouco se
preocupando com a verdade, a tudo respondem; da vem que, sobre todas as questes
prematuras, h sempre respostas contraditrias.
Os princpios acima no resultam de uma teoria pessoal: so conseqncia forada das
condies em que os Espritos se manifestam. E evidente que, se um Esprito diz uma coisa
de um lado, enquanto milhes de outros dizem o contrrio algures, a presuno de verdade
no pode estar com aquele que o nico ou quase o nico de tal parecer. Ora, pretender
algum ter razo contra todos seria to ilgico da parte dos Espritos, quanto da parte dos
homens. Os Espritos verdadeiramente ponderados, se no se sentem suficientemente
esclarecidos sobre uma questo, nunca a resolvem de modo absoluto; declaram que apenas a
tratam do seu ponto de vista e aconselham que se aguarde a confirmao.
Por grande, bela e justa que seja uma idia, impossvel que desde o primeiro momento
congregue todas as opinies. Os conflitos que da decorrem so conseqncia inevitvel do
movimento que se opera; eles so mesmo necessrios para maior realce da verdade e convm
se produzam desde logo, para que as idias falsas prontamente sejam postas de lado. Os
espritas que a esse respeito alimentassem qualquer temor podem ficar perfeitamente
tranqilos: todas as pretenses insuladas cairo, pela fora mesma das coisas, diante do
enorme e poderoso critrio da concordncia universal.
No ser opinio de um homem que se aliaro os outros, mas voz unnime dos
Espritos; no ser um homem, nem ns, nem qualquer outro que fundar a ortodoxia
esprita; tampouco ser um Esprito que se venha impor a quem quer que seja: ser a
universalidade dos Espritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem e eus. Esse o
carter essencial da Doutrina Esprita; essa a sua fora, a sua autoridade. Quis Deus que a sua
lei assentasse em base inamovvel e por isso no lhe deu por fundamento a cabea frgil de
um s.

36
INTRODUO
Diante de to poderoso arepago, onde no se conhecem corrilhos, nem rivalidades
ciosas, nem seitas, nem naes, que viro quebrar-se todas as oposies, todas as ambies,
todas as pretenses supremacia individual; que nos quebraramos ns mesmos, se
quisssemos substituir os seus decretos soberanos pelas nossas prprias idias. S Ele
decidir todas as questes litigiosas, impor silncio s dissidncias e dar razo a quem a
tenha. Diante desse imponente acordo de todas as vozes do Cu, que pode a opinio de um
homem ou de um Esprito? menos do que a gota dgua que se perde no oceano, menos do
que a voz da criana que a tempestade abafa.
A opinio universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em ltima instncia.
Formam-na todas as opinies individuais. Se uma destas verdadeira, apenas tem na balana
o seu peso relativo. Se falsa, no pode prevalecer sobre todas as demais. Nesse imenso
concurso, as individualidades se apagam, o que constitui novo insucesso para o orgulho
humano.
J se desenha o harmonioso conjunto. Este sculo no passar sem que ele resplandea
em todo o seu brilho, de modo a dissipar todas as incertezas, porquanto daqui at l potentes
vozes tero recebido a misso de se fazerem ouvir, para congregar os homens sob a mesma
bandeira, uma vez que o campo se ache suficientemente lavrado. Enquanto isso se no d,
aquele que flutue entre dois sistemas opostos pode observar em que sentido se forma a
opinio geral; essa ser a indicao certa do sentido em que se pronuncia a maioria dos
Espritos, nos diversos pontos em que se comunicam, e um sinal no menos certo de qual dos
dois sistemas prevalecer.
III - NOTCIAS HISTRICAS
Para bem se compreenderem algumas passagens dos Evangelhos, necessrio se faz
conhecer o valor de muitas palavras neles freqentemente empregadas e que caracterizam o
estado dos costumes e da sociedade judia naquela poca. J no tendo para ns o mesmo
sentido, essas

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INTRODUO
palavras foram com freqncia mal-interpretadas, causando isso uma espcie de incerteza. A
inteligncia da significao delas explica, ao demais, o verdadeiro sentido de certas mximas
que, primeira vista, parecem singulares.
Escribas. - Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos
intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que
ensinavam a lei de Moiss e a interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os
fariseus, de cujos princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos
inovadores. Da o envolv-los Jesus na reprovao que lanava aos fariseus.
Essnios ou esseus. - Tambm seita judia fundada cerca do ano 150 antes de JesusCristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando uma especie de mosteiros,
formavam entre si uma como associao moral e religiosa. Distinguiam-se pelos costumes
brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da
alma e acreditavam na ressurreio. Viviam em celibato, condenavam a escravido e a guerra,
punham em comunho os seus bens e se entregavam agricultura. Contrrios aos saduceus
sensuais, que negavam a imortalidade; aos fariseus de rgidas prticas exteriores e de virtudes
apenas aparentes, nunca os essnios tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas
aquelas duas outras seitas. Pelo gnero de vida que levavam, assemelhavam-se muito aos
primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam induziram muitas pessoas a
supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso pblica, lhes pertencera comunidade. E
certo que ele h de t-la conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois,
hipottico tudo quanto a esse respeito se escreveu. (1)
______________
(1) A morte de Jesus, supostamente escrita por um essnio, obra inteiramente apcrifa, cujo nico fim foi
servir de apoio a uma opinio. Ela traz em si mesma a prova de sua origem moderna.

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INTRODUO
Fariseus (do hebreu parush, diviso, separao). - A tradio constitua parte importante
da teologia dos judeus. Consistia numa compilao das interpretaes sucessivamente dadas
ao sentido das Escrituras e tomadas artigos de dogma. Constitua, entre os doutores, assunto
de discusses interminveis, as mais das vezes sobre simples questes de palavras ou de
formas, no gnero das disputas teolgicas e das sutilezas da escolstica da Idade Mdia. Da
nasceram diferentes seitas, cada uma das quais pretendia ter o monoplio da verdade,
detestando-se umas s outras, como si acontecer.
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel (2),
doutor judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s
se devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de JesusCristo. Os fariseus, em diversas pocas, foram perseguidos, especialmente sob Hircano soberano pontfice e rei dos judeus -, Aristbulo e Alexandre, rei da Sria. Este ltimo,
porm, lhes deferiu honras e restituiu os bens, de sorte que eles readquiriram o antigo poderio
e o conservaram at runa de Jerusalm, no ano 70 da era crist, poca em que se lhes
apagou o nome, em conseqncia da disperso dos judeus.
Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas
exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos
inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa
devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva nsia de
dominao. Tinham a religio mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto
de f sincera. Da virtude nada possuam, alm das exterioridade e da ostentao; entretanto,
por umas e
____________
(2) No confundir esse Hillel que fundou a seita dos fariseus com o seu homnimo que viveu duzentos
anos mais tarde e estabeleceu os princpios religiosos e sociais de um sistema todo de tolerncia e amor,
sistema hoje conhecido por Hilelismo. - A Editora da FEB, 1947.

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INTRODUO
outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas.
Da o serem muito poderosos em Jerusalm.
Acreditavam, ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providncia, na imortalidade da alma,
na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos. (Cap. IV, n. 4.) Jesus, que prezava,
sobretudo, a simplicidade e as qualidades da alma, que, na lei, preferia o esprito, que vivifica,
a' letra, que mata, se aplicou, durante toda a sua misso, a lhes desmascarar a hipocrisia, pelo
que tinha neles encarniados inimigos. Essa a razo por que se ligaram aos prncipes dos
sacerdotes para amotinar contra ele o povo e elimin-lo.
Nazarenos. - Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto, ou perptuo ou
temporrio, de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam a observar a castidade, a
abster-se de bebidas alcolicas e a conservar a cabeleira. Sanso, Samuel e Joo Batista eram
nazarenos.
Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristos, por aluso a Jesus de
Nazar.
Tambm foi essa a denominao de uma seita hertica dos primeiros sculos da era
crist, a qual, do mesmo modo que os ebionitas, de quem adotava certos princpios, misturava
as prticas do moisasmo com os dogmas cristos, seita essa que desapareceu no sculo
quarto.
Portageiros. - Eram os arrecadadores de baixa categoria, incumbidos principalmente da
cobrana dos direitos de entrada nas cidades. Suas funes correspondiam mais ou menos
dos empregados de alfndega e recebedores dos direitos de barreira. Compartilhavam da
repulsa que pesava sobre os publicanos em geral. Essa a razo por que, no Evangelho, se
depara freqentemente com a palavra publicano ao lado da expresso gente de m vida. Tal
qualificao no implicava a de debochados ou vagabundos. Era um termo de desprezo,
sinnimo de gente de m companhia, gente indigna de conviver com pessoas distintas.

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INTRODUO
Publicanos. - Eram assim chamados, na antiga Roma, os cavalheiros arrendatrios das
taxas pblicas, incumbidos da cobrana dos impostos e das rendas de toda espcie, quer em
Roma mesma, quer nas outras partes do Imprio. Eram como os arrendatrios gerais e
arrematadores de taxas do antigo regmen na Frana e que ainda existem nalgumas legies.
Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que
muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros
escandalosos. O nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os
dinheiros pblicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido
pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Diz-se
por vezes: vido como um publicano, rico como um publicano", com referncia a riquezas
de mau quilate.
De toda a dominao romana, o imposto foi o que os judeus mais dificilmente aceitaram
e o que mais irritao causou entre eles. Dai nasceram vrias revoltas, fazendo-se do caso
uma questo religiosa, por ser considerada contrria Lei. Constituiu-se, mesmo, um partido
poderoso, a cuja frente se ps um certo Jud, apelidado o Gaulonita, tendo por principio o no
pagamento do imposto, Os judeus, pois, abominavam a este e, como consequncia, a todos os
que eram encarregados de arrecad-lo, donde a averso que votavam aos publicanos de todas
as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas muito estimveis, mas que, em
virtude das suas funes, eram desprezadas, assim como os que com elas mantinham
relaes, os quais se viam atingidos pela mesma reprovao. Os judeus de destaque
consideravam um comprometimento ter com eles intimidade.
Saduceus. - Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes de Jesus-Cristo e cujo
nome lhe veio do de Sadoc, seu fundador. No criam na imortalidade, nem na ressurreio,
nem nos anjos bons e maus.

41
INTRODUO
Entretanto, criam em Deus; nada, porm, esperando aps a morte, s o serviam tendo em
vista recompensas temporais, ao que, segundo eles, se limitava a providncia divina. Assim
pensando, tinham a satisfao dos sentidos tsicos por objetivo essencial da vida. Quanto s
Escrituras, atinham-se ao texto da lei antiga. No admitiam a tradio, nem interpretaes
quaisquer. Colocavam as boas obras e a observncia pura e simples da Lei acima das prticas
exteriores do culto. Eram, como se v, os materialistas, os destas e os sensualistas da poca.
Seita pouco numerosa, mas que contava em seu seio importantes personagens e se tornou um
partido polftico oposto constantemente aos fariseus.
Samaritanos. - Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino
dissidente de Israel. Destruda e reconstruda vrias vezes, tomou-se, sob os romanos, a
cabea da Samaria, uma das quatro divises da Palestina. Herodes, chamado o Grande, a
embelezou de suntuosos monumentos e, para lisonjear Augusto, lhe deu o nome de Augusta,
em grego Sebaste.
Os samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Jud. Averso
profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam
todas as relaes recprocas. Aqueles, para tornarem maior a ciso e no terem de vir a
Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construfram para si um templo particular e
adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e
rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros
sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus
ortodoxos, eles eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos.
antagonismo das duas naes tinha, pois, por fundamento nico a divergncia das opinies
religiosas; se bem fosse a mesma a origem das crenas de uma e outra. Eram os protestantes
desse tempo.

42
INTRODUO
Ainda hoje se encontram samaritanos em algumas regies do Levante, particularmente
em Nablus e em Jafa. Observam a lei de Moiss com mais rigor que os outros judeus e s
entre si contraem alianas.
Sinagoga (do grego synagog, assemblia, congregao). - Um nico templo havia na
Judia, o de Salomo, em Jerusalm, onde se celebravam as grandes cerimnias do culto. Os
judeus, todos os anos, l iam em peregrinao para as festas principais, como as da Pscoa, da
Dedicao e dos Tabernculos. Por ocasio dessas festas que Jesus tambm costumava ir l.
As outras cidades no possuam templos, mas, apenas, sinagogas: edifcios onde os judeus se
reuniam aos sbados, para fazer preces pblicas, sob a chefia dos ancies, dos escribas, ou
doutores da Lei. Nelas tambm se realizavam leituras dos livros sagrados, seguidas de
explicaes e comentrios, atividades das quais qualquer pessoa podia participar. Por isso
que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava aos sbados nas sinagogas.
Desde a runa de Jerusalm e a disperso dos judeus, as sinagogas, nas cidades por eles
habitadas, servem-lhes de templos para a celebrao do culto.
Terapeutas (do grego therapeutai, formado de therapeuein, servir, cuidar, isto :
servidores de Deus, ou curadores). - Eram sectrios judeus contemporneos do Cristo,
estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Tinham muita relao com os
essnios, cujos princpios adotavam, aplicando-se, como esses ltimos, prtica de todas as
virtudes. Eram de extrema frugalidade na alimentao. Tambm celibatrios, votados
contemplao e vivendo vida solitria, constituam uma verdadeira ordem religiosa. Flon,
filsofo judeu platnico, de Alexandria, foi o primeiro a falar dos terapeutas, considerando-os
uma seita do judasmo. Eusbio, S. Jernimo e outros Pais da Igreja pensam que eles eram
cristos. Fossem tais, ou fossem judeus, o que evidente que, do mesmo modo que os
essnios, eles representam o trao de unio entre o Judasmo e o Cristianismo.

43
INTRODUO
IV - SCRATES E PLATO, PRECURSORES DA IDIA CRIST E DO
ESPIRITISMO
Do fato de haver Jesus conhecido a seita dos essnios, fora errneo concluir-se que a sua
doutrina hauriu-a ele na dessa seita e que, se houvera vivido noutro meio, teria professado
outros princpios. As grandes idias jamais irrompem de sbito. As que assentam sobre a
verdade sempre tm precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em
chegando o tempo, envia Deus um homem com a misso de resumir, coordenar e completar
os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de doutrina. Desse modo, no surgindo
bruscamente, a idia, ao aparecer, encontra espritos dispostos a aceit-la. Tal o que se deu
com a idia crist, que foi pressentida muitos sculos antes de Jesus e dos essnios, tendo por
principais precursores Scrates e Plato.
Scrates, como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, nenhum escrito deixou. Como o
Cristo, teve a morte dos criminosos, vtima do fanatismo, por haver atacado as crenas que
encontrara e colocado a virtude real acima da hipocrisia e do simulacro das formas; por haver,
numa palavra, combatido os preconceitos religiosos. Do mesmo modo que Jesus, a quem os
fariseus acusavam de estar corrompendo o povo com os ensinamentos que lhe ministrava,
tambm ele foi acusado, pelos fariseus do seu tempo, visto que sempre os houve em todas as
pocas, por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida futura.
Assim como a doutrina de Jesus s a conhecemos pelo que escreveram seus discpulos, da de
Scrates s temos conhecimento pelos escritos de seu discpulo Plato. Julgamos conveniente
resumir aqui os pontos de maior relevo, para mostrar a concordncia deles com os princpios
do Cristianismo.
Aos que considerarem esse paralelo uma profanao e pretendam que no pode haver
paridade entre a doutrina de um pago e a do Cristo, diremos que no era pag a de Scrates,
pois que objetivava combater o paganismo; que a de Jesus, mais completa e mais depurada do
que

44
INTRODUO
aquela, nada tem que perder com a comparao; que a grandeza da misso divina do Cristo
no pode ser diminuda; que, ao demais, trata-se de um fato da Histria, que a ningum ser
possvel apagar. O homem h chegado a um ponto em que a luz emerge por si mesma de sob
o alqueire. Ele se acha maduro bastante para encar-la de frente; tanto pior para os que no
ousem abrir os olhos. Chegou o tempo de se considerarem as coisas de modo amplo e
elevado, no mais do ponto de vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e de
castas.
Alm disso, estas citaes provaro que, se Scrates e Plato pressentiram a idia crist,
em seus escritos tambm se nos deparam os princpios fundamentais do Espiritismo.
Resumo da doutrina de Scrates e de Plato
I. O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais, s
idias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, mais
ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.

No se pode enunciar mais claramente a distino e independncia entre o princpio

inteligente e o princpio material. E, alm disso, a doutrina da preexistncia da alma; da vaga
intuio que ela guarda de um outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivncia ao corpo; da
sua sada do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, aps a
morte. , finalmente, o grmen da doutrina dos Anjos decados.
1I.A alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para considerar qualquer objeto; tem
vertigem, como se estivesse bria, porque se prende a coisas que esto, por sua natureza, sujeitas a
mudanas; ao passo que, quando contempla a sua prpria essncia, dirige-se para o que puro, eterno,
imortal, e, sendo ela desta natureza, permanece a ligada, por tanto tempo quanto passa. Cessam ento os
seus transviamentos, pois que est unida ao que imutvel e a esse estado da alma que se chama
sabedoria.

45
INTRODUO
Assim, ilude-se a si mesmo o homem que considera as coisas de modo terra-a-terra,
do ponto de vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as ver do alto, isto , do
ponto de vista espiritual. Aquele, pois, que est de posse da verdadeira sabedoria, tem de
isolar do corpo a alma, para ver com os olhos do Esprito. E o que ensina oEspiritismo. (Cap.
II, n 5.)
III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhado nessa corrupo, nunca possuiremos
o objeto dos nossos desejos: a verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstculos pela necessidade em
que nas achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil
quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele, impossvel se nos torna ser ajuizados, sequer por um
instante. Mas, se no nos possvel conhecer puramente coisa alguma, enquanto a alma nos est ligada ao
corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a verdade, ou s a conheceremos aps a morte. Libertos da
loucura do corpo, conversaremos ento, lcito esper-lo, com homens igualmente libertos e
conheceremos, por ns mesmos, a essncia das coisas. Essa a razo por que os verdadeiros filsofos se
exercitam em morrer e a morte no se lhes afigura, de modo nenhum, temvel.

Est ai o princpio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos rgos corporais
e o da expanso dessas faculdades depois da morte. Mas trata-se apenas de almas j
depuradas; o mesmo no se d com as almas impuras. (O Cu e o Inferno, 1 Parte, cap. II; 2
Parte, cap. I.)
IV. A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se v de novo arrastado para o mundo
visvel, pelo horror do que invisvel e imaterial. Erra, ento, diz-se, em torno dos monumentos e dos
tmulos, junto aos quais j se tm visto tenebrosos fantasmas, quais devem ser as imagens das almas que
deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras, que ainda conservam alguma coisa do forma
material, o que faz que a vista humana possa perceb-las. No so as almas dos bons; silo, porm, as dos
maus, que se vem foradas a vagar por esses lugares, onde arrastam consigo a pena do primeira vida que
tiveram e onde continuam a vagar at que os apetites inerentes forma material de que se revestiram as
reconduzam a um corpo.

46
INTRODUO
Ento, sem dvida, retomam os mesmos costumes que durante a primeira vida constituam objeto de suas
predilees.

No somente o princpio da reencarnao se acha ai claramente expresso, mas tambm o

estado das almas que se mantm sob o jugo da matria descrito qual o mostra o Espiritismo
nas evocaes. Mais ainda: no tpico acima se diz que a reencarnao num corpo material
conseqncia da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram isentas de
reencarnar. Outra coisa no diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que boas
resolues tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer,
menos defeitos, mais virtudes e idias intuitivas do que tinha na sua existncia precedente.
Assim, cada existncia lhe marca um progresso intelectual e moral. (O Cu e o Inferno, 2.
Parte: Exemplos.)
V. Aps a nossa morte, o gnio (daimon, demnio), que nos fora designado durante a vida, leva-nos a
um lugar onde se renem todos os que tm de ser conduzidas ao Hades, para serem julgados. As almas,
depois de haverem estado no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida em mltiplos e
longos perodos.

a doutrina dos Anjos guardies, ou Espritos protetores, e das reencarnaes

sucessivas, em seguida a intervalos mais ou menos longos de erraticidade.
VI. Os demnios ocupam o espao que separa o cu da Terra; constituem o lao que une o Grande
Todo a si mesmo. No entrando nunca a divindade em comunicao direta com o homem, por
intermdio dos demnios que os deuses entram em comrcio e se entretm com ele, quer durante a viglia,
quer durante o sono.

A palavra daimon, da qual fizeram o termo demnio, no era, na antigidade, tomada

m parte, como nos tempos modernos. No designava exclusivamente seres malfazejos, mas
todos os Espritos, em geral, dentre os quais se destacavam os Espritos superiores, chamados
deuses, e os menos elevados, ou demnios propriamente ditos, que comunicavam diretamente
com os homens. Tambm o Espiritismo diz que os Espritos povoam o espao; que

47
INTRODUO
Deus s se comunica com os homens por intermdio dos Espritos puros, que so os
incumbidos de lhe transmitir as vontades; que os Espritos se comunicam com eles durante a
viglia e durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demnio, a palavra Esprito e tereis a
doutrina esprita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina crist.
VII. A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendiam Scrates e Plato) , a de tomar o
maior cuidado com a alma, menos pelo que respeita a esta vida, que no dura mais que um instante, do
que tendo em vista a eternidade. Desde que a alma , imortal, no ser prudente viver visando a
eternidade?

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII. Se a alma imaterial, tem de passar, aps essa vida, a um mundo igualmente invisvel e
imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondo-se, volta matria, Muito importa, no entanto,
distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como Deus, de cincia e
pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se para
o divino e a retm nos lugares da sua estada na Terra.

Scrates e Plato, como se v, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de

desmaterializao da alma. Insistem na diversidade de situao que resulta para elas da sua
maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuio, o Espiritismo o prova com os
inmeros exemplos que nos pe sob as vistas. (O Cu e o Inferno, 2 Parte.)
IX. Se a morte fosse a dissoluo completa do homem, muito ganhariam com a morte os maus, pois se
veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vcios. Aquele que guarnecer a alma, no de
ornatos estranhos, mas com os que lhe so prprios, s esse poder aguardar tranqilamente a hora da
sua partida para o outro mundo.

Eqivale isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da morte o nada,
anula toda responsabilidade moral ulterior, sendo, conseguintemente, um incen-

48
INTRODUO
tivo para o mal; que o mau tem tudo a ganhar do nada. Somente o homem que se despojou
dos vcios e se enriqueceu de virtudes, pode esperar com tranqilidade o despertar na outra
vida. Por meio de exemplos, que todos os dias nos apresenta, o Espiritismo mostra quo
penoso , para o mau, o passar desta outra vida, a entrada na vida futura. (O Cu e o
Inferno, 2 Parte, cap. 1.)
X. O corpo conserva bem impressos os vestgios dos cuidados de que foi objeto e dos acidentes que
sofreu. D-se o mesmo com a alma. Quando despida do corpo, ela guarda, evidentes, os traos do seu
carter, de suas afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua visa. Assim, a maior desgraa
que pode acontecer ao homem ir para o outro mundo com a alma carregado de crimes. Vs, Clicles,
que nem tu, nem Plux, nem Grgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja til
quando estejamos do outro lado. De tantas opinies diversas, a nica que permanece inabalvel a de que
mais vale receber do que cometer uma injustia e que, acima de tudo, devemos cuidar, no de parecer,
mas de ser homem de bem. (Colquios de Scrates com seus discpulos, na priso.)

Depara-se-nos aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experincia: o de que a alma
no depurada conserva as idias, as tendncias, o carter e as paixes que teve na Terra. No
inteiramente crist esta mxima: mais vale receber do que cometer uma injustia? O
mesmo pensamento exprimiu Jesus, usando desta figura: "Se algum vos bater numa face,
apresentai-lhe a outra." (Cap. XII, n 7 e n 8.)
XI. De duas uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou passagem da alma para outro lugar. Se
tudo tem de extinguir-se, a morte ser como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem
nenhuma conscincia de ns mesmos. Todavia, se a morte apenas uma mudana de morada, a passagem
para o lugar onde os mortos se tm de reunir, que felicidade a de encontrarmos l aqueles a quem
conhecemos! O meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir
l, como aqui, os que so dignos dos que se julgam tais e no o so. Mas, tempo de nos separarmos, eu
para morrer, vs para viverdes. (Scrates aos seus juizes.)

49
INTRODUO
Segundo Scrates, os que viveram na Terra se encontram aps a morte e se reconhecem.
Mostra o Espiritismo que continuam as relaes que entre eles se estabeleceram, de tal
maneira que a morte no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma
transformao, sem soluo de continuidade.
Houvessem Scrates e Plato conhecido os ensinos que o Cristo difundiu quinhentos
anos mais tarde e os que agora o Espiritismo espalha, e no teriam falado de outro modo. No
h nisso, entretanto, o que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades so eternas
e que os Espritos adiantados ho de t-las conhecido antes de virem a Terra, para onde as
trouxeram; que Scrates, Plato e os grandes filsofos daqueles tempos bem podem, depois,
ter sido dos que secundaram o Cristo na sua misso divina, escolhidos para esse fim
precisamente por se acharem, mais do que outros, em condies de lhe compreenderem as
sublimes lies; que, finalmente, pode dar-se faam eles agora parte da pliade dos Espritos
encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades.
XII. Nunca se deve retribuir com outra uma injustia, nem fazer mal a ningum, seja qual for o dano que
nos hajam causado. Poucos, no entanto, sero os que admitam esse principio, e os que se desentenderem a
tal respeito nada mais faro, sem dvida. do que se votarem uns aos outros mtuo desprezo.

No est a o princpio de caridade, que prescreve no se retribua o mal com o mal e se

perdoe aos inimigos?
XII. pelos frutos que se conhece a rvore. Toda ao deve ser qualificada pelo que produz: qualificla de m, quando dela provenha mal; de boa, quando d origem ao bem.

Esta mxima: "Pelos frutos que se conhece a rvore", se encontra muitas vezes repetida
textualmente no Evangelho.
XIV. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza no ama a si mesmo, nem ao que
seu; ama a uma coisa

50
INTRODUO
que lhe ainda mais estranha do que o que lhe pertence. (Captulo XVI.)
XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifcios prazem menos Divindade do que uma alma
virtuosa que faz esforos por se lhe assemelhar. Grave coisa fora que os deuses dispensassem mais ateno
s nossas oferendas, do que a nossa alma; se tal se desse, poderiam os mais culpados conseguir que eles se
lhes tornassem propcios. Mas, no: verdadeiramente justos e retos s o so os que, por suas palavras e
atos, cumprem seus deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X, n 7 e n e 8.)
XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo do que a alma. O amor est
par toda parte em a Natureza, que nos convida ao exerccio da nossa inteligncia; at no movimento dos
astros o encontramos. o amor que orna a Natureza de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa morada
onde se lhe deparem flores e perfumes. ainda o amor que d paz aos homens, calma ao mar, silncio aos
ventos e sono a dor.

O amor, que h de unir os homens por um lao fraternal, uma conseqncia dessa
teoria de Plato sobre o amor universal, como lei da Natureza. Tendo dito Scrates que "o
amor no nem um deus, nem um mortal, mas um grande demnio", isto , um grande
Esprito que preside ao amor universal, essa proposio lhe foi imputada como crime.
XVII. A virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem.

quase a doutrina crist sobre a graa; mas, se a virtude um dom de Deus, um favor
e, ento, pode perguntar-se por que no concedida a todos. Por outro lado, se um dom,
carece de mrito para aquele que a possui. O Espiritismo mais explcito, dizendo que aquele
que possui a virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas, despojando-se
pouco a pouco de suas imperfeies. A graa a fora que Deus faculta ao homem de boa
vontade para se expungir do mal e praticar o bem.

51
INTRODUO
XVIII. disposio natural em todos ns a de nos apercebermos muito menos dos nossos defeitos, do
que dos de outrem.

Diz o Evangelho: "Vedes a palha que est no olho do vosso prximo e no vedes a trave
que est no vosso." (Cap. X, n 9 e n 10.)
XIX. Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo,
sem tratarem da alma. Ora, no se achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe
bem.

O Espiritismo fornece a chave das relaes existentes entre a alma e o corpo e prova que
um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova senda para a Cincia. Com o lhe
mostrar a verdadeira causa de certas afeces, faculta-lhe os meios de as combater. Quando a
Cincia levar em conta a ao do elemento espiritual na economia, menos freqentes sero os
seus maus xitos.
XX. Todos os homens, a partir da infncia, muito mais fazem de mal, do que de bem.

Essa sentena de Scrates fere a grave questo da predominncia do mal na Terra,

questo insolvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinao do planeta
terreno, habitado apenas por uma frao mnima da Humanidade. Somente o Espiritismo
resolve essa questo, que se encontra explanada aqui adiante, nos captulos II, III e V.
XXI. Ajuizado sers, no supondo que sabes o que ignoras.

Isso vai com vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem at mesmo os primeiros
termos. Plato completa esse pensamento de Scrates, dizendo: "Tentemos, primeiro, tornlos, se for possvel, mais honestos nas palavras; se no o forem, no nos preocupemos com
eles e no procuremos seno a verdade. Cuidemos de instruir-nos, mas no nos injuriemos."
E assim que devem proce-

52
INTRODUO
der os espritas com relao aos seus contraditores de boa ou m-f. Revivesse hoje Plato e
acharia as coisas quase como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Tambm
Scrates toparia criaturas que zombariam da sua crena nos Espritos e que o qualificariam de
louco, assim como ao seu discpulo Plato.
Foi por haver professado esses princpios que Scrates se viu ridiculizado, depois
acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. To certo que, levantando contra si os
interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes verdades novas no se podem firmar
sem luta e sem fazer mrtires.

53

O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO
__________________________________

CAPTULO I

NO VIM DESTRUIR A LEI

As trs revelaes: Moiss, Cristo, Espiritismo. Aliana da Cincia e da Religio. Instrues dos Espritos: A nova era.
1. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim
destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o cu e a Terra no
passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeitamente cumprido, enquanto
reste um nico iota e um nico ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.)

Moiss
2. Na lei moisaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai,
e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos
costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo.
A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No
tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros.

54
CAPTULO 1
- No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem
embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e
no lhes prestareis culto soberano. ()
II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que
o Senhor vosso Deus vos dar.
V. No mateis.
VI. No cometais adultrio.
VII. No roubeis.
VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo.
IX. No desejeis a mulher do vosso prximo.
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam.
de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo, carter
divino. Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo
temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater
arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir
autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os
legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava
____________
(1) Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever
as seguintes frases: ... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniquidade dos pais
nos filhos, na terceira e na quarta geraes daqueles que me aborrecem, e uso de misericrdia at mil
geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos." - (XODO, XX, 5 e 6.)
Nas tradues feitas pelas Igrejas catlica e protestantes, essa parte do mandamento foi truncada
para harmoniz-la com a doutrina da encarnao nica da alma. Onde est "na terceira e na quarta
geraes", conforme a traduo Brasileira da Bblia, a Vulgata Latina (in tertiam et quartam
generationem), a traduo de Zamenhof (en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "at
terceira e quarta geraes".
Esses textos truncados que aparecem na traduo da Igreja Anglicana, na Catlica de
Figueiredo, na Protestante de Almeida e outras, tornam monstruosa a justia divina, pois que filhos,
netos, bisnetos, tetranetos inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avs, bisavs, tetravs.
Foi uma infeliz tentativa de acomodao da Lei vida nica. - A Editora da FEB, 1947.

55
NO VIM DESTRUIR A LEI
apoiar-se na autoridade de Deus; mas, s a idia de um Deus terrvel podia impressionar
criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e
o sentimento de uma justia reta. E evidente que aquele que inclura, entre os seus
mandamentos, este: No matareis; no causareis dano ao vosso prximo", no poderia
contradizer-se, fazendo da exterminao um dever. As leis moisaicas, propriamente ditas,
revestiam, pois, um carter essencialmente transitrio.
O Cristo
3. Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, isto ,
desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens.
Por isso que se nos depara, nessa lei, o principio dos deveres para com Deus e para com o
prximo, base da sua doutrina. Quanto s leis de Moiss, propriamente ditas, ele, ao
contrrio, as modificou profundamente, quer na substancia, quer na forma. Combatendo
constantemente o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, por mais radical
reforma no podia faz-las passar, do que as reduzindo a esta nica prescrio: "Amar a Deus
acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo", e acrescentando: a esto a lei toda
e os profetas.
Por estas palavras: "O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja cumprido at o
ltimo iota", quis
________
O texto certo que, por merc de Deus, j est reproduzido pelas edies recentssimas a que nos
referimos - tradues Brasileira e de Zamenhof -, que conferem com S. Jernimo, mostra que a Lei ensina
veladamente a reencarnao e as expiaes e provas. Na primeira e na segunda geraes, como
contemporneos de seus filhos e netos, o Esprito culpado ainda no reencarnou, mas, um pouco mais
tarde - na terceira e quarta geraes - j ele voltou e recebe as consequncias de suas faltas. Assim, o
culpado mesmo, e no outrem, paga sua dvida.
Logo, tm-se de excluir a primeira 1 e 2 geraes e expressar na 3 e 4, como realmente o
original.
Achamos conveniente acrescentar aqui esta nota, para facilitar a compreenso do estudioso que
confronte a sua traduo da Bblia com a citao do Mestre. - A Editora da FEB, 1947.

56
CAPTULO I

dizer Jesus ser necessrio que a lei de Deus tivesse cumprimento integral, isto , fosse
praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todas as suas ampliaes e
conseqncias. Efetivamente, de que serviria haver sido promulgada aquela lei, se ela devesse
constituir privilgio de alguns homens, ou, sequer, de um nico povo? Sendo filhos de Deus
todos os homens, todos, sem distino nenhuma, so objeto da mesma solicitude.
4. Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por
exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe
anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da
sua misso divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre
na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino
conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha
das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,
limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo ele
prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais
ou menos implcitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister se
fazia que novas idias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave indispensvel, idias
que, porm, no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo
grau de madureza. A Cincia tinha de contribuir poderosamente para a ecloso e o
desenvolvimento de tais idias. Importava, pois, dar Cincia tempo para progredir.
O Espiritismo
5. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo
corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa

57
NO VIM DESTRUIR A LEI
sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da
Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por
isso, relegados para o domino do fantstico e do maravilhoso. E a essas relaes que o Cristo
alude em muitas circunstncias e dai vem que muito do que ele disse permaneceu
ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxilio da qual tudo
se explica de modo fcil.
6. A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo
Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no
tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um
homem, sim pelos Espritos, que so as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, com o
concurso de uma multido inumervel de intermedirios. , de certa maneira, um ser
coletivo, formado pelo conjunto dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz o
tributo de suas luzes aos homens, para lhes tornar conhecido esse mundo e a sorte que os
espera.
7. Assim como o Cristo disse: "No vim destruir a lei, porm cumpri-la", tambm o
Espiritismo diz: "No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo." Nada ensina em
contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros e
para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos
preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra
do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara
o reino de Deus na Terra.
Aliana da Cincia e da Religio
8. A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as
leis do mundo material

58
CAPTULO I
e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princpio, que Deus,
no podem contradizer-se. Se fossem a negao uma da outra, uma necessariamente estaria
em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus no pode pretender a destruio de sua
prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de idias
provm apenas de uma observao defeituosa e de excesso de exclusivismo, de um lado e de
outro. Da um conflito que deu origem incredulidade e intolerncia.
So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo tm de ser completados;
em que o vu intencionalmente lanado sobre algumas partes desse ensino tem de ser
levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em
conta o elemento espiritual e em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e
imutveis da matria, como duas foras que so, apoiando-se uma na outra e marchando
combinadas, se prestaro mtuo concurso. Ento, no mais desmentida pela Cincia, a
Religio adquirir inabalvel poder, porque estar de acordo com a razo, j se lhe no
podendo mais opor a irresistvel lgica dos fatos.
A Cincia e a Religio no puderam, at hoje, entender-se, porque, encarando cada
uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que
encher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio
est no conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relaes com o mundo
corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos
seres. Uma vez comprovadas pela experincia essas relaes, nova luz se fez: a f dirigiu-se
razo; esta nada encontrou de ilgico na f: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como em
tudo, h pessoas que ficam atrs, at serem arrastadas pelo movimento geral, que as esmaga,
se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem. E toda uma revoluo que neste momento
se opera e trabalha os espritos. Aps uma elaborao que durou mais de dezoito sculos,
chega ela sua plena realizao e

59
NO VIM DESTRUIR A LEI
vai marcar uma nova era na vida da Humanidade. Fceis so de prever as conseqncias:
acarretar para as relaes sociais inevitveis modificaes, s quais ningum ter fora para
se opor, porque elas esto nos desgnios de Deus e derivam da lei do progresso, que lei de
Deus.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A nova era
9. Deus nico e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso para torn-lo
conhecido no s dos hebreus, como tambm dos povos pagos. O povo hebreu foi o
instrumento de que se serviu Deus para se revelar por Moiss e pelos profetas, e as
vicissitudes por que passou esse povo destinavam-se a chamar a ateno geral e a fazer cair o
vu que ocultava aos homens a divindade.
Os mandamentos de Deus, dados por intermdio de Moiss, contm o grmen da mais
ampla moral crist. Os comentrios da Bblia, porm, restringiam-lhe o sentido, porque,
praticada em toda a sua pureza, no na teriam ento compreendido. Mas, nem por isso os dez
mandamentos de Deus deixavam de ser um como frontispcio brilhante, qual farol destinado a
clarear a estrada que a Humanidade tinha de percorrer.
A moral que Moiss ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em que se
encontravam os povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto
ao aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro
modo que no por meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo. Notvel
do ponto de vista da matria e mesmo do das artes e das cincias, a inteligncia deles muito
atrasada se achava em moralidade e no se houvera convertido sob o imprio de uma religio
inteiramente espiritual. Era-lhes necessria uma representao semimaterial, qual a que
apresentava ento a religio hebraica.

60
CAPTULO I
Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, do mesmo passo que a idia de Deus lhes falava ao
esprito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer
brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos
uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a
morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a Natureza
est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer
que a Humanidade avance.
So chegados os tempos em que se ho de desenvolver as idias, para que se realizem
os progressos que esto nos desgnios de Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que
percorreram as idias de liberdade, suas precursoras. No se acredite, porm, que esse
desenvolvimento se efetue sem lutas. No; aquelas idias precisam, para atingirem a
maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a ateno das massas. Uma vez isso
conseguido, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos, que ento abraaro uma
cincia que lhes d a chave da vida futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moiss
abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. - Um Esprito israelita.
(Mulhouse, 1861.)
10. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade, permitiu que o homem visse a
verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do Cristo. Depois da luz viva, voltaram as
trevas. Aps alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Ento,
semelhantemente aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos se puseram a falar e a vos
advertir. O mundo est abalado em seus fundamentos; reboar o trovo. Sede firmes!
O Espiritismo de ordem divina, pois que se assenta nas prprias leis da Natureza, e
estai certos de que tudo o que de ordem divina tem grande e til objetivo. O vosso mundo
se perdia; a Cincia, desenvolvida custa do que de ordem moral, mas conduzindo-vos ao
bem-estar

61
NO VIM DESTRUIR A LEI
material, redundava em proveito do esprito das trevas. Como sabeis, cristos, o corao e o
amor tm de caminhar unidos Cincia. O reino do Cristo, ah! passados que so dezoito
sculos e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre,
que vos quer salvar. Tudo fcil quele que cr e ama; o amor o enche de inefvel alegria.
Sim, meus filhos, o mundo est abalado; os bons Espritos vo-lo dizem sobejamente; dobraivos rajada que anuncia a tempestade, a fim de no serdes derribados, isto , preparai-vos e
no imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas chegada do esposo.
A revoluo que se apresta antes moral do que material. Os grandes Espritos,
mensageiros divinos, sopram a f, para que todos vs, obreiros esclarecidos e ardorosos,
faais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o gro de areia; mas, sem gros de areia, no
existiriam as montanhas. Assim, pois, que estas palavras - "Somos pequenos" - caream para
vs de significao. A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. No constri a
formiga o edifcio de sua repblica e imperceptveis animlculos no elevam continentes?
Comeou a nova cruzada. Apstolos da paz universal, que no de uma guerra, modernos So
Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos a do progresso. Fnelon. (Poitiers,
1861.)
11. Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se
quase por toda parte. A razo disso, encontramo-la na vida desse grande filsofo cristo.
Pertence ele vigorosa falange do Pais da Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais
slidos esteios. Como vrios outros, foi arrancado ao paganismo, ou melhor, impiedade
mais profunda, pelo fulgor da verdade. Quando, entregue aos maiores excessos, sentiu em sua
alma aquela singular vibrao que o fez voltar a si e compreender que a felicidade estava
alhures, que no nos prazeres enervantes e fugitivos; quando, afinal, no seu caminho de
Damasco, tambm lhe foi dado ouvir a santa voz a clamar-lhe: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" exclamou:

62
CAPTULO I
"Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristo!" E desde ento tornou-se um dos mais
fortes sustentculos do Evangelho. Podem ler-se, nas notveis confisses que esse eminente
esprito deixou, as caractersticas e, ao mesmo tempo, profticas palavras que proferiu, depois
da morte de Santa Mnica: Estou convencido de que minha me me vir visitar e dar
conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e
que retumbante previso da doutrina porvindoura! Essa a razo por que hoje, vendo chegada
a hora de divulgar-se a verdade que ele outrora pressentira, se constituiu seu ardoroso
disseminador e, por assim dizer, se multiplica para responder a todos os que o chamam. Erasto, discpulo de S. Paulo. (Paris, 1863.)
Nota. - Dar-se- venha Santo Agostinho demolir o que edificou? Certamente que no.
Como tantos outros, ele v com os olhos do esprito o que no via enquanto homem. Liberta,
sua alma entrev claridades novas, compreende o que antes no compreendia. Novas idias
lhe revelaram o sentido verdadeiro de algumas sentenas. Na Terra, apreciava as coisas de
acordo com os conhecimentos que possua; desde que, porm, uma nova luz lhe brilhou, pde
apreci-las mais judiciosamente Assim que teve de abandonar a crena, que alimentara, nos
Espritos ncubos e scubos e o antema que lanara contra a teoria dos antpodas. Agora que
o Cristianismo se lhe mostra em toda a pureza, pode ele, sobre alguns pontos, pensar de modo
diverso do que pensava quando vivo, sem deixar de ser um apstolo cristo. Pode, sem
renegar a sua f, constituir-se disseminador do Espiritismo, porque v cumprir-se o que fora
predito. Proclamando-o, na atualidade, outra coisa no faz seno conduzir-nos a uma
interpretao mais acertada e lgica dos textos. O mesmo ocorre com outros Espritos que se
encontram em posio anloga.

63

CAPTULO II

MEU REINO NO DESTE MUNDO

A vida futura. - A realeza de Jesus. - O ponto de vista. - Instrues dos Espritos:
Uma realeza terrestre.
1. Pilatos, tendo entrado de novo no palcio e feito vir Jesus sua presena,
perguntou-lhe: s o rei dos judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu reino no deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para
impedir que eu casse nas mos dos judeus; mas, o meu reino ainda no aqui.
Disse-lhe ento Pilatos: s, pois, rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; sou rei;
no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade. Aquele que
pertence a verdade escuta a minha voz. (S. JOO, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.)
A vida futura
2. Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que ele apresenta, em
todas as circunstncias, como a meta a que a Humanidade ir ter e como devendo constituir
objeto das maiores preocupaes do homem na Terra. Todas as suas mximas se reportam a
esse grande principio. Com efeito, sem a vida futura, nenhuma razo de ser teria a maior parte
dos seus preceitos morais, donde vem que os que no crem na vida futura, imaginando

64
CAPTULO II
que ele apenas falava na vida presente, no os compreendem, ou os consideram pueris.
Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do Cristo, pelo que foi
colocado num dos primeiros lugares frente desta obra. E que ele tem de ser o ponto de mira
de todos os homens; s ele justifica as anomalias da vida terrena e se mostra de acordo com a
justia de Deus.
3. Apenas idias muito imprecisas tinham os judeus acerca da vida futura.
Acreditavam nos anjos, considerando-os seres privilegiados da Criao; no sabiam, porm,
que os homens podem um dia tomar-se anjos e partilhar da felicidade destes. Segundo eles, a
observncia das leis de Deus era recompensada com os bens terrenos, com a supremacia da
nao a que pertenciam, com vitrias sobre os seus inimigos. As calamidades pblicas e as
derrotas eram o castigo da desobedincia quelas leis. Moiss no pudera dizer mais do que
isso a um povo pastor e ignorante, que precisava ser tocado, antes de tudo, pelas coisas deste
mundo. Mais tarde, Jesus lhe revelou que h outro mundo, onde a justia de Deus segue o seu
curso. E esse o mundo que ele promete aos que cumprem os mandamentos de Deus e onde os
bons acharo sua recompensa. A o seu reino; l que ele se encontra na sua glria e para
onde voltaria quando deixasse a Terra.
Jesus, porm, conformando seu ensino com o estado dos homens de sua poca, no
julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que eles ficariam deslumbrados, visto
que no a compreenderiam. Limitou-se a, de certo modo, apresentar a vida futura apenas
como um principio, como uma lei da Natureza a cuja ao ningum pode fugir. Todo cristo,
pois, necessariamente cr na vida futura; mas, a idia que muitos fazem dela ainda vaga,
incompleta e, por isso mesmo, falsa em diversos pontos. Para grande nmero de pessoas, no
h, a tal respeito, mais do que uma crena, balda de certeza absoluta, donde as dvidas e
mesmo a incredulidade.

65
MEU REINO NO DESTE MUNDO
O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vrios outros, o ensino do
Cristo, fazendo-o quando os homens j se mostram maduros bastante para apreender a
verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera hiptese;
torna-se uma realidade material, que os latos demonstram, porquanto so testemunhas
oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em todas as suas peripcias, e de tal sorte
que, alm de impossibilitarem qualquer dvida a esse propsito, facultam mais vulgar
inteligncia a possibilidade de imagin-la sob seu verdadeiro aspecto, como toda gente
imagina um pas cuja pormenorizada descrio leia. Ora, a descrio da vida futura to
circunstanciadamente feita, so to racionais as condies, ditosas ou infortunadas, da
existncia dos que l se encontram, quais eles prprios pintam, que cada um, aqui, a seu mau
grado, reconhece e declara a si mesmo que no pode ser de outra forma, porquanto, assim
sendo, patente fica a verdadeira justia de Deus.
A realeza de Jesus
4. Que no deste mundo o reino de Jesus todos compreendem, mas, tambm na
Terra no ter ele uma realeza? Nem sempre o ttulo de rei implica o exerccio do poder
temporal. D-se esse ttulo, por unnime consenso, a todo aquele que, pelo seu gnio, ascende
primeira plana numa ordem de idias quaisquer, a todo aquele que domina o seu sculo e
influi sobre o progresso da Humanidade. E nesse sentido que se costuma dizer: o rei ou
prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores, etc. Essa realeza, oriunda do
mrito pessoal, consagrada pela posteridade, no revela, muitas vezes, preponderncia bem
maior do que a que cinge a coroa real? Imperecvel a primeira, enquanto esta outra joguete
das vicissitudes; as geraes que se sucedem primeira sempre a bendizem, ao passo que, por
vezes, amaldioam a outra. Esta, a terrestre, acaba com a vida; a realeza moral se prolonga e
mantm o seu poder, governa, sobretu-

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CAPTULO II
do, aps a morte. Sob esse aspecto no Jesus mais poderoso rei do que os potentados da
Terra? Razo, pois, lhe assistia para dizer a Pilatos, conforme disse: "Sou rei, mas o meu
reino no deste mundo."
O ponto de vista
5. A idia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no
porvir, f que acarreta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda
completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca,
pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corprea se torna simples
passagem, breve estada num pai ingrato. As vicissitudes e tribulaes dessa vida no passam
de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguirse-lhes um estado mais ditoso. A morte nada mais restar de aterrador; deixa de ser a porta
que se abre para o nada e torna-se a que d para a libertao, pela qual entra o exilado numa
manso de bem-aventurana e de paz. Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no
lugar onde se encontra, menos ateno presta s preocupaes da vida, resultando-lhe da uma
calma de esprito que tira quela muito do seu amargor.
Pelo simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus
pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo ao
presente. Nenhum bem divisando mais precioso do que os da Terra, torna-se qual a criana
que nada mais v alm de seus brinquedos. E no h o que no faa para conseguir os nicos
bens que se lhe afiguram reais. A perda do menor deles lhe ocasiona causticante pesar; um
engano, uma decepo, uma ambio insatisfeita, uma injustia de que seja vtima, o orgulho
ou a vaidade feridos so outros tantos tormentos, que lhe transformam a existncia numa
perene angstia, infligindo-se ele, desse modo, a si prprio, verdadeira tortura de todos os
instantes. Colocando o ponto de vista, de onde considera a vida corprea,

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MEU REINO NO DESTE MUNDO
no lugar mesmo em que ele a se encontra, vastas propores assume tudo o que o rodeia. O
mal que o atinja, como o bem que toque aos outros, grande importncia adquire aos seus
olhos. Aquele que se acha no interior de uma cidade, tudo lhe parece grande: assim os
homens que ocupem as altas posies, como os monumentos. Suba ele, porm, a uma
montanha, e logo bem pequenos lhe parecero homens e coisas.
o que sucede ao que encara a vida terrestre do ponto de vista da vida futura; a
Humanidade, tanto quanto as estrelas do firmamento, perde-se na imensidade. Percebe ento
que grandes e pequenos esto confundidos, como formigas sobre um montculo de terra; que
proletrios e potentados so da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas efmeras a
tantas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que to pouco as elevar e que por to
pouco tempo conservaro. Da se segue que a importncia dada aos bens terrenos est sempre
em razo inversa da f na vida futura.
6. Se toda a gente pensasse dessa maneira, dir-se-ia, tudo na Terra periclitaria,
porquanto ningum mais se iria ocupar com as coisas terrenas. No; o homem,
instintivamente, procura o seu bem-estar e, embora certo de que s por pouco tempo
permanecer no lugar em que se encontra, cuida de estar a o melhor ou o menos mal que lhe
seja possvel. Ningum h que, dando com um espinho debaixo de sua mo, no a retire, para
se no picar. Ora, o desejo do bem-estar fora o homem a tudo melhorar, impelido que pelo
instinto do progresso e da conservao, que est nas leis da Natureza. Ele, pois, trabalha por
necessidade, por gosto e por dever, obedecendo, desse modo, aos desgnios da Providncia
que, para tal fim, o ps na Terra. Simplesmente, aquele que se preocupa com o futuro no liga
ao presente mais do que relativa importncia e facilmente se consola dos seus insucessos,
pensando no destino que o aguarda.
Deus, conseguintemente, no condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso
desses gozos em detrimento

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CAPTULO II
das coisas da alma. Contra tais abusos que se premunem os que a si prprios aplicam estas
palavras de Jesus: Meu reino no deste mundo.
Aquele que se identifica com a vida futura assemelha-se ao rico que perde sem
emoo uma pequena soma. Aquele cujos pensamentos se concentram na vida terrestre
assemelha-se ao pobre que perde tudo o que possui e se desespera.
7. O Espiritismo dilata o pensamento e lhe rasga horizontes novos. Em vez dessa
viso, acanhada e mesquinha, que o concentra na vida atual, que faz do instante que vivemos
na Terra nico e frgil eixo do porvir eterno, ele, o Espiritismo, mostra que essa vida no
passa de um elo no harmonioso e magnfico conjunto da obra do Criador. Mostra a
solidariedade que conjuga todas as existncias de um mesmo ser, todos os seres de um
mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Faculta assim uma base e uma razo de ser
fraternidade universal, enquanto a doutrina da criao da alma por ocasio do nascimento de
cada corpo torna estranhos uns aos outros todos os seres. Essa solidariedade entre as partes de
um mesmo todo explica o que inexplicvel se apresenta, desde que se considere apenas um
ponto. Esse conjunto, ao tempo do Cristo, os homens no o teriam podido compreender,
motivo por que ele reservou para outros tempos o faz-lo conhecido.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Uma realeza terrestre
8. Quem melhor do que eu pode compreender a verdade destas palavras de Nosso
Senhor: "O meu reino no deste mundo"? O orgulho me perdeu na Terra. Quem, pois,
compreenderia o nenhum valor dos reinos da Terra, se eu o no compreendia? Que trouxe eu
comigo da minha realeza terrena? Nada, absolutamente nada. E, como que para tornar mais
terrvel a lio, ela nem sequer me acom-

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MEU REINO NO DESTE MUNDO
panhou at o tmulo! Rainha entre os homens, como rainha julguei que penetrasse no reino
dos cus! Que desiluso! Que humilhao, quando, em vez de ser recebida aqui qual
soberana, vi acima de mim, mas muito acima, homens que eu julgava insignificantes e aos
quais desprezava, por no terem sangue nobre! Oh! como ento compreendi a esterilidade das
honras e grandezas que com tanta avidez se requestam na Terra!
Para se granjear um lugar neste reino, so necessrias a abnegao, a humildade, a
caridade em toda a sua celeste prtica, a benevolncia para com todos. No se vos pergunta o
que fostes, nem que posio ocupastes, mas que bem fizestes, quantas lgrimas enxugastes.
Oh! Jesus, tu o disseste, teu reino no deste mundo, porque preciso sofrer pira
chegar ao cu, de onde os degraus de um trono a ningum aproximam. A ele s conduzem as
veredas mais penosas da vida. Procurai-lhe, pois, o caminho, atravs das urzes e dos
espinhos, no por entre as flores.
Correm os homens por alcanar os bens terrestres, como se os houvessem de guardar
para sempre. Aqui, porm, todas as iluses se somem. Cedo se apercebem eles de que apenas
apanharam uma sombra e desprezaram os nicos bens reais e duradouros, os nicos que lhes
aproveitam na morada celeste, os nicos que lhes podem facultar acesso a esta.
Compadecei-vos dos que no ganharam o reino dos cus; ajudai-os com as vossas
preces, porquanto a prece aproxima do Altssimo o homem; o trao de unio entre o cu e a
Terra: no o esqueais. - Uma Rainha de Frana. (Havre, 1863.)

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CAPTULO III

H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Diferentes estados da alma na erraticidade. - Diferentes categorias de mundos
habitados. - Destinao da Terra. Causas das misrias terrenas. - Instrues dos Espritos:
Mundos superiores e mundos inferiores. - Mundos de expiaes e de provas. - Mundos
regeneradores. - Progresso dos mundos.
1. No se turbe o vosso corao. - Credes em Deus, crede tambm em mim. H
muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me
vou para vos preparar o lugar. - Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o
lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs a
estejais. ( S. JOO, cap. XIV, vv. 1 a 3.)
Diferentes estados da alma na erraticidade
2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no
espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espritos.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem
referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade. Conforme se ache
este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio
em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente,

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CAPTULO
as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde viveram, outros
se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto alguns Espritos culpados erram nas
trevas, os bem-aventurados gozam de resplendente claridade e do espetculo sublime do
Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes
insulado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas afeies, pena sob o
guante dos sofrimentos morais, o justo, em convvio com aqueles a quem ama, frui as delcias
de uma felicidade indizvel. Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, embora no
circunscritas, nem localizadas.
Diferentes categorias de mundos habitados
3. Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as
condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles h-os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e
moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos
superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam
soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. A medida que esta se desenvolve,
diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida ,
por assim dizer, toda espiritual.
4. Nos mundos intermdios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro,
segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se no possa fazer,
dos diversos mundos, uma classificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em
que se acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes mais salientes, dividilos, de modo geral, como segue: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da
alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao,
nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repou-

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H MUITAS MORADAS
sando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou
divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra
pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a vive o homem a
braos com tantas misrias.
5. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos
indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar,
para atingir a perfeio. Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que
esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que
cheguem ao estado de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se
lhes deparam elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. lhes uma recompensa ascenderem a um mundo de ordem mais elevada, como um castigo o
prolongarem a sua permanncia em um mundo desgraado, ou serem relegados para outro
ainda mais infeliz do que aquele a que se vem impedidos de voltar quando se obstinaram no
mal.
Destinao da Terra. - Causas das misrias humanas
6. Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras,
tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem
triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista cm que se colocam os que o
emitem e que lhes d uma falsa idia do conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a
Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie
humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo.
Ora, que a populao da Terra, em face da populao total desses mundos? Muito menos
que a de uma aldeia, em confronto com a de um grande imprio. A situao material e moral
da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se

74
CAPTULO III
leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam.
7. Faria dos habitantes de uma grande cidade falsssima idia quem os julgasse pela
populao dos seus quarteires mais ntimos e srdidos. Num hospital, ningum v seno
doentes e estropiados; numa penitenciria, vem-se reunidas todas as torpezas, todos os
vcios; nas regies insalubres, os habitantes, em sua maioria so plidos, franzinos e
enfermios. Pois bem: figure-se a Terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciaria,
um stio malso, e ela simultaneamente tudo isso, e compreender-se- por que as aflies
sobrelevam aos gozos, porquanto no se mandam para o hospital os que se acham com sade,
nem para as casas de correo os que nenhum mal praticaram; nem os hospitais e as casas de
correo se podem ter por lugares de deleite.
Ora, assim como, numa cidade, a populao no se encontra toda nos hospitais ou nas
prises, tambm na Terra no est a Humanidade inteira. E, do mesmo modo que do hospital
saem os que se curaram e da priso os que cumpriram suas penas, o homem deixa a Ferra,
quando est curado de suas enfermidades morais.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Mundos inferiores e mundos superiores
8. A qualificao de mundos inferiores e mundos superiores nada tem de absoluta; ,
antes, muito relativa. Tal mundo inferior ou superior com referncia aos que lhe esto acima
ou abaixo, na escala progressiva.
Tomada a Terra por termo de comparao, pode-se fazer idia do estado de um
mundo inferior, supondo os seus habitantes na condio das raas selvagens ou das naes
brbaras que ainda entre ns se encontram, restos do estado primitivo do nosso orbe. Nos
mais atrasados, so de certo modo rudimentares os seres que os habitam.

75
H MUITAS MORADAS
Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos no tm a abrand-los
qualquer sentimento de delicadeza ou de benevolncia, nem as noes do justo e do injusto.
A fora bruta , entre eles, a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes, passam a vida
na conquista de alimentos. Deus, entretanto, a nenhuma de suas criaturas abandona; no fundo
das trevas da inteligncia jaz, latente, a vaga intuio, mais ou menos desenvolvida, de um
Ente supremo. Esse instinto basta para torn-los superiores uns aos outros e para lhes preparar
a ascenso a uma vida mais completa, porquanto eles no so seres degradados, mas crianas
que esto a crescer.
Entre os degraus inferiores e os mais elevados, inmeros outros h, e difcil
reconhecer-se nos Espritos puros, desmaterializados e resplandecentes de glria, os que
foram esses seres primitivos, do mesmo modo que no homem adulto se custa a reconhecer o
embrio.
9. Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e
material so muitssimo diversas das da vida na Terra. Como por toda parte, a forma corprea
a sempre a humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada
tem da materialidade terrestre e no est, conseguintemente, sujeito s necessidades, nem s
doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. Mais apurados, os
sentidos so aptos a percepes a que neste mundo a grosseria da matria obsta. A leveza
especfica do corpo permite locomoo rpida e fcil: em vez de se arrastar penosamente pelo
solo, desliza, a bem dizer, pela superfcie, ou plana na atmosfera, sem qualquer outro esforo
alm do da vontade, conforme se representam os anjos, ou como os antigos imaginavam os
manes nos Campos Elseos. Os homens conservam, a seu grado, os traos de suas passadas
migraes e se mostram a seus amigos tais quais estes os conheceram, porm, irradiando uma
luz divina, transfigurados pelas impresses interiores, ento sempre elevadas. Em lugar de
semblantes descorados, abatidos pelos sofrimentos e paixes, a inteligncia e a vida cintilam

76
CAPTULO III
com o fulgor que os pintores ho figurado no nimbo ou aurola dos santos.
A pouca resistncia que a matria oferece a Espritos j muito adiantados torna rpido
o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infncia. Isenta de cuidados e
angstias, a vida proporcionalmente muito mais longa do que na Terra. Em princpio, a
longevidade guarda proporo com o grau de adiantamento dos mundos. A morte de modo
algum acarreta os horrores da decomposio; longe de causar pavor, considerada uma
transformao feliz, por isso que l no existe a dvida sobre o porvir. Durante a vida, a alma,
j no tendo a constringi-la a matria compacta, expande-se e goza de uma lucidez que a
coloca em estado quase permanente de emancipao e lhe consente a livre transmisso do
pensamento.
10. Nesses mundos venturosos, as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais
so perturbadas pela ambio, da parte de qualquer deles, de escravizar o seu vizinho, nem
pela guerra que da decorre. No h senhores, nem escravos, nem privilegiados pelo
nascimento; s a superioridade moral e intelectual estabelece diferena entre as condies e
d a supremacia. A autoridade merece o respeito de todos, porque somente ao mrito
conferida e se exerce sempre com justia. O homem no procura elevar-se acima do homem,
mas acima de si mesmo, aperfeioando-se. Seu objetivo galgar a categoria dos Espritos
puros, no lhe constituindo um tormento esse desejo, porem, uma ambio nobre, que o induz
a estudar com ardor para os igualar. L, todos os sentimentos delicados e elevados da
natureza humana se acham engrandecidos e purificados; desconhecem-se os dios, os
mesquinhos cimes, as baixas cobias da inveja; um lao de amor e fraternidade prende uns
aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais fracos. Possuem bens, em
maior ou menor quantidade, conforme os tenham adquirido, mais ou menos por meio da
inteligncia; ningum, todavia, sofre, por lhe faltar o necessrio, uma vez que

77
H MUITAS MORADAS
ningum se acha em expiao. Numa palavra: o mal, nesses mundos, no existe.
11. No vosso, precisais do mal para sentirdes o bem; da noite, para admirardes a luz;
da doena, para apreciardes a sade. Naqueles outros no h necessidade desses contrastes. A
eterna luz, a eterna beleza e a eterna serenidade da alma proporcionam uma alegria eterna,
livre de ser perturbada pelas angstias da vida material, ou pelo contacto dos maus, que l no
tm acesso. Isso o que o esprito humano maior dificuldade encontra para compreender. Ele
foi bastante engenhoso para pintar os tormentos do inferno, mas nunca pde imaginar as
alegrias do cu. Por qu? Porque, sendo inferior, s h experimentado dores e misrias,
jamais entreviu as claridades celestes; no pode, pois, falar do que no conhece. A medida,
porm, que se eleva e depura, o horizonte se lhe dilata e ele compreende o bem que est
diante de si, como compreendeu o mal que lhe est atrs.
12. Entretanto, os mundos felizes no so orbes privilegiados, visto que Deus no
parcial para qualquer de seus filhos; a todos d os mesmos direitos e as mesmas facilidades
para chegarem a tais mundos. F-los partir todos do mesmo ponto e a nenhum dota melhor do
que aos outros; a todos so acessveis as mais altas categorias: apenas lhes cumpre a eles
conquist-las pelo seu trabalho, alcan-las mais depressa, ou permanecer inativos por
sculos de sculos no lodaal da Humanidade. (Resumo do ensino de todos os Espritos
superiores.)
Mundos de expiaes e de provas
13. Que vos direi dos mundos de expiaes que j no saibais, pois basta observeis o
em que habitais? A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes,
indica que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao dos Espritos que
acabaram de sair das mos do Criador. As qualidades inatas que eles

78
CAPTULO III
trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Mas,
tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande
imperfeio moral. Por isso os colocou [)eus num mundo ingrato, para expiarem a suas
faltas, mediante penoso trabalho e misrias da vida, at que hajam merecido ascender a um
planeta mais ditoso.
14. Entretanto, nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em
expiao. As raas a que chamais selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da
infncia e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se
desenvolverem pelo contacto com Espritos mais adiantados. Vm depois as raas
semicivilizadas, constitudas desses mesmos os Espritos em via de progresso. So elas, de
certo modo, raas indgenas da Terra, que a se elevaram pouco a pouco em longos perodos
seculares, algumas das quais ho podido chegar ao aperfeioamento intelectual dos povos
mais esclarecidos.
Os Espritos em expiao, se nos podemos exprimir dessa forma, so exticos, na
Terra; j tiveram noutros mundos, donde foram excludos em conseqncia da sua obstinao
no mal e por se haverem constitudo, em tais mundos, causa de perturbao para os bons.
Tiveram de ser degradados, por algum tempo, para o meio de Espritos mais atrasados, com a
misso de fazer que estes ltimos avanassem, pois que levam consigo inteligncias
desenvolvidas e o grmen dos conhecimentos que adquiriram. Da vem que os Espritos em
punio se encontram no seio das raas mais inteligentes. Por isso mesmo, para essas raas
que de mais amargor se revestem OS infortnios da vida. E que h nelas mais sensibilidade,
sendo, portanto, mais provadas pelas contrariedades e desgostos do que as raas primitivas,
cujo senso moral se acha mais embotado.
15. A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatrios, cuja
variedade infinita, mas reve-

79
H MUITAS MORADAS
lando todos, como carter comum, o servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei
de Deus. Esses Espritos tem a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e
com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as
qualidades do corao e as da inteligncia. E assim que Deus, em sua bondade, faz que o
prprio castigo redunde em proveito do progresso do Esprito. - Santo Agostinho. Paris,
1862.)
Mundos regeneradores
16. Entre as estrelas que cintilam na abbada azul do firmamento, quantos mundos
no haver como o vosso, destinados pelo Senhor expiao e provao! Mas, tambm os
h mais miserveis e melhores, como os h de transio, que se podem denominar de
regeneradores. Cada turbilho planetrio, a deslocar-se no espao em torno de um centro
comum, arrasta consigo seus mundos primitivos, de exlio, de provas, de regenerao e de
felicidade. J se vos h falado de mundos onde a alma recm-nascida colocada, quando
ainda ignorante do bem e do mal, mas com a possibilidade de caminhar para Deus, senhora de
si mesma, na posse do livre-arbtrio. J tambm se vos revelou de que amplas faculdades
dotada a alma para praticar o bem. Mas, ah! h as que sucumbem, e Deus, que no as quer
aniquiladas, lhes permite irem para esses mundos onde, de encarnao em encarnao, elas se
depuram, regeneram e voltam dignas da glria que lhes fora destinada.
17. Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os
mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por depurar-se.
Sem dvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito s leis que regem a matria; a
Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas liberta das paixes
desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impe silncio ao corao, da
inveja que

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CAPTULO III
a tortura, do dio que a sufoca. Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita
equidade preside s relaes sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele,
cumprindo-lhe as leis.
Nesses mundos, todavia, ainda no existe a felicidade perfeita, mas a aurora da
felicidade. O homem l ainda de carne e, por isso, sujeito s vicissitudes de que libertos s
se acham os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porm,
sem as pungentes angstias da expiao. Comparados Terra, esses mundos so bastante
ditosos e muitos dentre vs se alegrariam de habit-los, pois que eles representam a calma
aps a tempestade, a convalescena aps a molstia cruel. Contudo, menos absorvido pelas
coisas materiais, o homem divisa, melhor do que vs, o futuro; compreende a existncia de
outros gozos prometidos pelo Senhor aos que deles se mostrem dignos, quando a morte lhes
houver de novo ceifado os corpos, a fim de lhes outorgar a verdadeira vida. Ento, liberta, a
alma pairar acima de todos os horizontes. No mais sentidos materiais e grosseiros; somente
os sentidos de um perisprito puro e celeste, a aspirar as emanaes do prprio Deus, nos
aromas de amor e de caridade que do seu seio emanam.
18. Mas, ah! nesses mundos, ainda falvel o homem e o Esprito do mal no h
perdido completamente o seu imprio. No avanar recuar, e, se o homem no se houver
firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiao, onde, ento, novas e
mais terrveis provas o aguardam.
Contemplai, pois, noite, hora do repouso e da prece, a abbada azulada e, das
inmeras esferas que brilham sobre as vossas cabeas, indagai de vs mesmos quais as que
conduzem a Deus e pedi-lhe que uni mundo regenerador vos abra seu seio, aps a expiao
na Terra. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

81
H MUITAS MORADAS
Progresso dos mundos
19. O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e
inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e
prospere. A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas,
apenas uni meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo
morre para renascer e nada sofre o aniquilamento.
Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem
materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em
suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros tomos
destinados e constitu-lo, v-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de
degraus imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada
vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do progresso. Marcham
assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e
o da habitao, porquanto nada em a Natureza permanece estacionrio. Quo grandiosa essa
idia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrrio, mesquinha e indigna do seu
poder a que concentra a sua solicitude e a sua providncia no imperceptvel gro de areia, que
a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que a habitam!
Segundo aquela lei, este mundo esteve material e moralmente num estado inferior ao
em que hoje se acha e se alar sob esse duplo aspecto a um grau mais elevado. Ele h
chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se-
em planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele imperar a lei de
Deus. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

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83

CAPTULO IV

NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO

NASCER DE NOVO
Ressurreio e Reencarnao. - A reencarnao fortalece os laos de famlia, ao passo
que a unicidade da existncia os rompe. - Instrues dos Espritos: Limites da encarnao. Necessidade da encarnao.
1. Jesus, tendo vindo s cercanias de Cezaria de Filipe, interrogou assim seus
discpulos: Que dizem os homens, com relao ao Filho do Homem? Quem dizem que
eu sou? - Eles lhe responderam: Dizem uns que s Joo Batista; outros, que Elias;
outros, que Jeremias, ou algum dos profetas. - Perguntou-lhes Jesus: E vs, quem
dizeis que eu sou? - Simo Pedro, tomando a palavra, respondeu: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo. - Replicou-lhe Jesus: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas,
porque no foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas meu Pai, que est
nos cus. (S. Mateus, cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, cap. VIII, vv. 27 a 30.)
2. Nesse nterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia Jesus e
seu esprito se achava em suspenso - porque uns diziam que Joo Batista ressuscitara
dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros que uns dos antigos profetas
ressuscitara. - Disse ento Herodes: Mandei cortar a cabea a Joo Batista; quem
ento esse de quem ouo dizer to grandes coisas? E ardia por v-lo. (S. Marcos, cap.
VI, vv. 14 a 16; S. Lucas, cap. IX, vv. 7 a 9.)

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CAPTULO IV
3. (Aps a transfigurao.) Seus discpulos ento o interrogam desta forma: Por
que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu:
verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as coisas: - mas, eu vos declaro que
Elias j veio e eles no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. assim que faro
sofrer o Filho do Homem. - Ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo
Batista que ele falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap. IX, vv. 11 a
13.)
Ressurreio e reencarnao
4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S
os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas,
porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o
corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que
maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo
quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A
reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra
ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se,
portanto, segundo a crena deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no podia ser o de
Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias
reencarnado, porm, no ressuscitado.
5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodememos, senador dos
judeus - que veio noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que vieste da parte
de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia fazer os
milagres que fazes, se Deus no estivesse com ele."

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NASCER DE NOVO
Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o
reino de Deus se no nascer de novo."
Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a
entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez?
Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no
renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. - O que nascido da
carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. - No te admires de que eu te haja
dito ser preciso que nasas de novo. - O Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que
nascido do Esprito."
Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou:
"Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade,
que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos
visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. - Mas, se no me credes, quando vos
falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do cu?" (S.
JOO, cap. III, vv. 1 a 12.)
6. A idia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra
se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (n
1, n 2, n 3). Se fosse errnea essa crena, Jesus no houvera deixado de a combater, como
combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a pe por
princpio e como condio necessria, quando diz: "Ningum pode ver o reino de Deus se no
nascer de novo." E insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito ser preciso
nasas de novo.
7. Estas palavras: Se um homem no renasce do gua e do Esprito foram
interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo. O texto primitivo, porm,
rezava simplesmente: no renasce da gua e do Esprito, ao passo que nalgumas tradues as
palavras - do Esprito - foram substitudas pelas seguintes: do Santo Esprito, o que j no
corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentrios a
que os Evangelhos

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CAPTULO IV
deram lugar, como se comprovar um dia, sem equvoco possvel. (1)
8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre tambm se atente na
significao do termo gua que ali no fora empregado na acepo que lhe prpria.
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas. Eles
acreditavam que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como elemento
gerador absoluto. Assim que na Gnese se l: "O Esprito de Deus era levado sobre as
guas; flutuava sobre as guas; - Que o firmamento seja feito no meio das guas; - Que as
guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido; Que as guas produzam animais vivos que nadem na gua e pssaros que voem sobre a terra e
sob o firmamento."
Segundo essa crena, a gua se tornara o smbolo da natureza material, como o
Esprito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem no renasce da gua e do
Esprito, ou em gua e em Esprito", significam pois: "Se o homem no renasce com seu
corpo e sua alma." E nesse sentido que a principio as compreenderam.
Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: O que nascido da
carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. Jesus estabelece a uma
______________
(1) A traduo de Osterwald est conforme o texto primitivo. Diz: No renasce da gua e do
Esprito; a de Sacy diz: do Santo Esprito; a de Lamennais: do Esprito Santo.
nota de Allan Kardec, podemos hoje acrescentar que as modernas tradues j restituram o
texto primitivo, pois que s imprimem Esprito e no Esprito Santo. Examinamos a traduo
brasileira, a inglesa, a em esperanto, a de Ferreira de Almeida, e todas elas est somente Esprito.
Alm dessas modernas, encontramos a confirmao numa latina de Theodoro de Beza, de 1642,
que diz: ...genitus ex aqua et Spiritu... ...et quod genitum est ex Spiritu, spiritus est. fora de dvida
que a palavra Santo foi interpolada, como diz Kardec. - A Editora da FEB, 1947.

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NASCER DE NOVO
distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica
claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste.
9. O Esprito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas no sabes nem donde ele vem,
nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Esprito de Deus, que d vida a quem ele
quer, ou da alma do homem. Nesta ltima acepo - no sabes donde ele vem, nem para
onde vai - significa que ningum sabe o que foi, nem o que ser o Esprito. Se o Esprito, ou
alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe
conheceria o comeo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princpio da
preexistncia da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existncias.
10. Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus tomado
pela violncia e so os violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos
os profetas at Joo, e tambm a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele
mesmo o EIias que h de vir. - Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S.
MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.)
11. Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em S. Joo, podia, a
rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o mesmo j no acontece com esta
passagem de S. Mateus, que no permite equvoco: ELE MESMO o Elias que h de vir.
No h a figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. -"Desde o tempo de Joo Batista
at o presente o reino dos cus tomado pela violncia." Que significam essas palavras, uma
vez que Joo Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes
compreender o que digo, ele mesmo o Elias que h de vir." Ora, sendo Joo o prprio Elias,
Jesus alude poca em que Joo vivia com o nome de Elias. "At ao presente o reino dos
cus tomado pela violncia": outra aluso violncia da lei moisaica, que ordenava o
extermnio dos infiis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraso dos he-

88
CAPTULO IV
breus, ao passo que, segundo a nova lei, o cu se ganha pela caridade e pela brandura.
E acrescentou: Oua aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus
tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condies de compreender certas
verdades.
12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada vivero de novo; aqueles que
estavam mortos em meio a mim ressuscitaro. Despertai do vosso sono e entoai louvores
a Deus, vs que habitais no p; porque o orvalho que cai sobre vs um orvalho de luz e
porque arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (ISAAS, cap. XXVI, v. 19.)
13. E tambm muito explcita esta passagem de lsaas: "Aqueles do vosso povo a
quem a morte foi dada vivero de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual,
se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados no estavam mortos em
Esprito, teria dito: ainda vivem, e no: vivero de novo. No sentido espiritual, essas palavras
seriam um contra-senso, pois que implicariam uma interrupo na vida da alma. No sentido
de regenerao moral, seriam a negao das penas eternas, pois que estabelecem, em
princpio, que todos os que esto mortos revivero.
14. Mas, quando o homem h morrido uma vez, quando seu corpo, separado de
seu esprito, foi consumido, que feito dele? -Tendo morrido uma vez, poderia o homem
reviver de novo? Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que
chegue a minha mutao. (JOB, cap. XIV, v. 10,14. Traduo de Le Maistre de Sacy.)
Quando o homem morre, perde toda a sua fora. expira. Depois, onde est ele? Se o homem morre, viver de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, at que
venha alguma mutao? (ID. Traduo protestante de Osterwald.)
Quando o homem est morto, vive sempre; acabando os dias da minha existncia
terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (ID. Verso da Igreja grega.)

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NASCER DE NOVO
15. Nessas trs verses, o princpio da pluralidade das existncias se acha claramente
expresso. Ningum poder supor que Job haja querido falar da regenerao pela gua do
batismo, que ele de certo no conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver
de novo?" A idia de morrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e reviver muitas
vezes. A verso da Igreja grega ainda mais explcita, se que isso possvel: "Acabando os
dias da minha existncia terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei", ou, voltarei existncia
terrestre. Isso to claro, como se algum dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei."
"Nesta guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se d a
minha mutao." Job, evidentemente, pretendeu referir-se luta que sustentava contra as
misrias da vida. Espera a sua mutao, isto , resigna-se. Na verso grega, esperarei parece
aplicar-se, preferentemente, a uma nova existncia: "Quando a minha existncia estiver
acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei." Job como que se coloca, aps a morte, no
intervalo que separa uma existncia de outra e diz que l aguardar o momento de voltar.
16. No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da
reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os
profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as
palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem meditadas sem idias
preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a
muitos outros.
17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista
filosfico, a das provas que resultam da observao dos fatos. Quando se trata de remontar
dos efeitos s causas, a reencarnao surge como de necessidade absoluta, como condio
inerente Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se
evidencia, de modo, por assim dizer,

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CAPTULO IV
material, da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao
homem donde ele vem, para onde vai, por que est na Terra, e justificar todas as anomalias e
todas as aparentes injustias que a vida apresenta. (1)
Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so
ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que ho dado lugar a to
contraditrias interpretaes. Est nesse princpio a chave que lhes restituir o sentido
verdadeiro.
A reencarnao fortalece os laos de famlia,
ao passo que a unicidade da existncia os rompe
18. Os laos de famlia no sofrem destruio alguma com a reencarnao, como o
pensam certas pessoas. Ao contrrio, tornam-se mais fortalecidos e apertados. O princpio
oposto, sim, os destri.
No espao, os Espritos formam grupos ou famlias entrelaados pela afeio, pela
simpatia e pela semelhana das inclinaes. Ditosos por se encontrarem juntos, esses
Espritos se buscam uns aos outros. A encarnao apenas momentaneamente os separa,
porquanto, ao regressarem erraticidade, novamente se renem como amigos que voltam de
uma viagem. Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se
numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo
adiantamento. Se uns encarnam e outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo
pensamento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais
adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps cada existncia, todos
tm avanado um passo na senda do aperfeioamento.
___________
(1) Veja-se, para os desenvolvimentos do dogma da reencarnao, O Livro dos Espritos, caps. IV
e V; O que o Espiritismo, cap. II, por Allan Kardec; Pluralidade das Existncias, por PEZZANI.

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NASCER DE NOVO
Cada vez menos presos matria, mais viva se lhes torna a afeio recproca, pela razo
mesma de que, mais depurada, no tem a perturb-la o egosmo, nem as sombras das paixes.
Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado nmero de existncias corpreas, sem que
nenhum golpe receba a mtua estima que os liga.
Est bem visto que aqui se trata de afeio real, de alma a alma, nica que sobrevive
destruio do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos
nenhum motivo tm para se procurarem no mundo dos Espritos. Durveis somente o so as
afeies espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu origem.
Ora, semelhante causa no subsiste no mundo dos Espritos, enquanto a alma existe sempre.
No que concerne s pessoas que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada
realmente so umas para as outras: a morte as separa na Terra e no cu.
19. A unio e a afeio que existem entre pessoas parentes so um ndice da simpatia
anterior que as aproximou, Da vem que, falando-se de algum cujo carter, gostos e
pendores nenhuma semelhana apresentam com os dos seus parentes mais prximos, se
costuma dizer que ela no da famlia. Dizendo-se isso, enuncia-se uma verdade mais
profunda do que se supe. Deus permite que, nas famlias, ocorram essas encarnaes de
Espritos antipticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para uns e, para
outros, de meio de progresso. Assim, os maus se melhoram pouco a pouco, ao contacto dos
bons e por efeito dos cuidados que se lhes dispensam. O carter deles se abranda, seus
costumes se apuram, as antipatizas se esvaem. E desse modo que se opera a fuso das
diferentes categorias de Espritos, como se d na Terra com as raas e os povos.
20. O temor de que a parentela aumente indefinidamente, em conseqncia da
reencarnao, de fundo egostico: prova, naquele que o sente, falta de amor bastante amplo
para abranger grande nmero de pessoas. Um pai,

92
CAPTULO IV
que tem muitos filhos, ama-os menos do que amaria a um deles, se fosse nico? Mas,
tranqilizem-se os egostas: no h fundamento para semelhante temor. Do fato de um
homem ter tido dez encarnaes, no se segue que v encontrar, no mundo dos Espritos, dez
pais, dez mes, dez mulheres e um nmero proporcional de filhos e de parentes novos. L
encontrar sempre os que foram objeto da sua afeio, os quais se lhe tero ligado na Terra, a
ttulos diversos, e, talvez, sob o mesmo ttulo.
21. Vejamos agora as conseqncias da doutrina antireencarcionista. Ela,
necessariamente, anula a preexistncia da alma. Sendo estas criadas ao mesmo tempo que os
corpos, nenhum lao anterior h entre elas, que, nesse caso, sero completamente estranhas
umas s outras. O pai estranho a seu filho. A filiao das famlias fica assim reduzida s
filiao corporal, sem qualquer lao espiritual. No h ento motivo algum para quem quer
que seja glorificar-se de haver tido por antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com a
reencarnao, ascendentes e descendentes podem j se terem conhecido, vivido juntos,
amado, e podem reunir-se mais tarde, a fim de apertarem entre si os laos de simpatia.
22. Isso quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas fundamentais
que decorrem da no-reencarnao, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada,
aps uma s existncia. A fixao definitiva da sorte implica a cessao de todo progresso,
pois desde que haja qualquer progresso j no h sorte definitiva. Conforme tenham vivido
bem ou mal, elas vo imediatamente para a manso dos bem-aventurados, ou para o inferno
eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperana de tornarem
a juntar-se, de forma que pais, mes e filhos, mandos e mulheres, irmos, irms e amigos
jamais podem estar certos de se verem novamente; a ruptura absoluta dos laos de famlia.
Com a reencarnao e progresso a que d lugar, todos os que se amaram tornam a
encontrar-se na Terra e no

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NASCER DE NOVO
espao e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu
adiantamento e a sua felicidade, mas no h para eles perda de toda esperana. Ajudados,
encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairo do lodaal em que se enterraram.
Com a reencarnao, finalmente, h perptua solidariedade entre os encarnados e os
desencarnados, e, da, estreitamento dos laos de afeio.
23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de
alm-tmulo: 1, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2, a absoro no todo
universal, de acordo com a doutrina pantesta; 3, a individualidade, com fixao definitiva da
sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4, a individualidade, com progresso indefinita,
conforme a Doutrina Esprita. Segundo as duas primeiras, os laos de famlia se rompem por
ocasio da morte e nenhuma esperana resta s almas de se encontrarem futuramente. Com a
terceira, h para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma
regio, que tanto pode ser o inferno como o paraso. Com a pluralidade das existncias,
inseparvel da progresso gradativa, h a certeza na continuidade das relaes entre os que se
amaram, e isso o que constitui a verdadeira famlia.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Limites da encarnao
24. Quais os limites da encarnao?
A bem dizer, a encarnao carece de limites precisamente traados, se tivermos em
vista apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a materialidade desse
envoltrio diminui proporo que o Esprito se purifica. Em certos mundos mais adiantados
do que a Terra, j ele menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte,
menos sujeito a vicissitudes.

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CAPTULO IV
Em grau mais elevado, difano e quase fludico. Vai desmaterializando-se de grau em grau
e acaba por se confundir com o perisprito. Conforme o mundo em que levado a viver, o
Esprito reveste o invlucro apropriado natureza desse mundo.
O prprio periesprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais
etreo, at depurao completa, que a condio dos puros Espritos. Se mundos especiais
so destinados a Espritos de grande adiantamento, estes ltimos no lhes ficam presos, como
nos mundos inferiores. O estado de desprendimento em que se encontram lhes permite ir a
toda parte onde os chamem as misses que lhes estejam confiadas.
Se se considerar do ponto de vista material a encarnao, tal como se verifica na
Terra, poder-se- dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende, portanto, de o
Esprito libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificao.
Deve tambm considerar-se que no estado de desencarnado, isto , no intervalo das
existncias corporais, a situao do Esprito guarda relao com a natureza do mundo a que o
liga o grau do seu adiantamento. Assim, na erraticidade, ele mais ou menos ditoso, livre e
esclarecido, conforme est mais ou menos desmaterializado. S. Lus. (Paris, 1859.)
Necessidade da encarnao
25. um castigo a encarnao e somente os Espritos culpados esto sujeitos a sofrla?
A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam
cumprir, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus lhes confia. -lhes
necessria, a bem deles, visto que a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o
desenvolvimento da inteligncia. Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo
igualmente por todos os seus filhos; assim que estabeleceu para todos o mesmo ponto de
partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a

95
NASCER DE NOVO
mesma liberdade de proceder. Qualquer privilgio seria uma preferncia, uma injustia. Mas,
a encarnao para todos os Espritos, apenas um estado transitrio. E uma tarefa que Deus
lhes impe, quando iniciam a vida, como primeira experincia do uso que faro do livrearbtrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa transpem rapidamente e menos
penosamente os primeiros graus da iniciao e mais cedo gozam do fruto de seus labores. Os
que, ao contrrio, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal
seja a obstinao que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da
reencarnao e quando se torna um castigo. - S. Lus. (Paris, 1859.)
26. NOTA. - Uma comparao vulgar far se compreenda melhor essa diferena. O
escolar no chega aos estudos superiores da Cincia, seno depois de haver percorrido a srie
das classes que at l o conduziro. Essas classes, qualquer que seja o trabalho que exijam,
so um meio de o estudante alcanar o fim e no um castigo que se lhe inflige. Se ele
esforado, abrevia o caminho, no qual, ento, menos espinhos encontra. Outro tanto no
sucede quele a quem a negligncia e a preguia obrigam a passar duplamente por certas
classes. No o trabalho da classe que constitui a punio; esta se acha na obrigao de
recomear o mesmo trabalho.
Assim acontece com o homem na Terra. Para o Esprito do selvagem, que est apenas
no incio da vida espiritual, a encarnao um meio de ele desenvolver a sua inteligncia;
contudo, para o homem esclarecido, em quem o senso moral se acha largamente desenvolvido
e que obrigado a percorrer de novo as etapas de uma vida corprea cheia de angstias,
quando j poderia ter chegado ao fim, um castigo, pela necessidade em que se v de
prolongar sua permanncia em mundos inferiores e desgraados. Aquele que, ao contrrio,
trabalha ativamente pelo seu progresso moral, alm de abreviar o tempo da encarnao
material, pode tambm transpor de uma s

96
CAPTULO IV
vez os degraus intermdios que o separam dos mundos superiores.
No poderiam os Espritos encarnar uma nica vez em determinado globo e preencher
em esferas diferentes suas diferentes existncias? Semelhante modo de ver s seria
admissvel se, na Terra, todos os homens estivessem exatamente no mesmo nvel intelectual e
moral. As diferenas que h entre eles, desde o selvagem ao homem civilizado, mostram
quais os degraus que tm de subir. A encarnao, alis, precisa ter um fim til. Ora, qual seria
o das encarnaes efmeras das crianas que morrem em tenra idade? Teriam sofrido sem
proveito para si, nem para outrem. Deus, cujas leis todas so soberanamente sbias, nada faz
de intil. Pela reencarnao no mesmo globo, quis ele que os mesmos Espritos, pondo-se
novamente em contacto, tivessem ensejo de reparar seus danos recprocos. Por meio das suas
relaes anteriores, quis, alm disso, estabelecer sobre base espiritual os laos de famlia e
apoiar numa lei natural os princpios da solidariedade, da fraternidade e da igualdade.

97

CAPTULO V

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Justia das aflies. - Causas atuais das aflies. - Causas anteriores das aflies. Esquecimento do passado. - Motivos de resignao. - O suicdio e a loucura. - Instrues dos
Espritos: Bem e mal sofrer. - O mal e o remdio. - A felicidade no deste mundo. - Perda
de pessoas amadas. Mortes prematuras. - Se fosse um homem de bem, teria morrido. - Os
tormentos voluntrios. - A desgraa real. - A melancolia. - Provas voluntrias. O verdadeiro
cilcio. - Dever-se- pr termo s provas do prximo? - Ser lcito abreviar a vida de um
doente que sofra sem esperana de cura? - Sacrifcio da prpria vida. - Proveito dos
sofrimentos para outrem.
1. Bem-aventurados os que choram, pois que sero consolados. - Bemaventurados os famintos e os sequiosos de justia, pois que sero saciados. - Bemaventurados os que sofrem perseguio pela justia, pois que deles o reino dos cus. (S.
MATEUS, cap. V, vv. 5, 6 e 10.)
2. Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o reino dos cus. - Bemaventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados. - Ditosos sois, vs que
agora chorais, porque rireis. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 20 e 21.)
Mas, ai de vs, ricos que tendes no mundo a vossa consolao. - Ai de vs que
estais saciados, porque tereis fome. - Ai de vs que agora rides, porque sereis
constrangidos a gemer e a chorar. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 24 e 25.)

98
CAPTULO V
Justia das aflies
3. Somente na vida futura podem efetivar-se as compensaes que Jesus promete aos
aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas mximas seriam um contra-senso; mais ainda:
seriam um engodo. Mesmo com essa certeza, dificilmente se compreende a convenincia de
sofrer para ser feliz. E, dizem, para se ter maior mrito. Mas, ento, pergunta-se: por que
sofrem uns mais do que outros? Por que nascem uns na misria e outros na opulncia, sem
coisa alguma haverem feito que justifique essas posies? Por que uns nada conseguem, ao
passo que a outros tudo parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende que os
bens e os males sejam to desigualmente repartidos entre o vcio e a virtude; e que os homens
virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. A f no futuro pode consolar e infundir
pacincia, mas no explica essas anomalias, que parecem desmentir a justia de Deus.
Entretanto, desde que admita a existncia de Deus, ningum o pode conceber sem o infinito
das perfeies. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a justia, toda a bondade, sem o
que no seria Deus. Se soberanamente bom e justo, no pode agir caprichosamente, nem
com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus
justo, justa h de ser essa causa. Isso o de que cada um deve bem compenetrar-se. Por meio
dos ensinos de Jesus, Deus ps os homens na direo dessa causa, e hoje, julgando-os
suficientemente maduros para compreend-la, lhes revela completamente a aludida causa, por
meio do Espiritismo, isto , pela palavra dos Espritos.
Causas atuais das aflies
4. De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de
duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente;
outras, fora desta vida.

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so
conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua
imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio!
Quantos se arruinam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por
no terem sabido limitar seus desejos!
Quantas unies desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de
vaidade e nas quais o corao no tomou parte alguma!
Quantas dissenses e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de moderao
e menos suscetibilidade!
Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo
gnero!
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o
princpio as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se
desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que produzem a
secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se
afligem da falta de deferncia com que so tratados e da ingratido deles.
Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas
vicissitudes e decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam
e verifiquem se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de
fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio.
A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si
mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios
infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua
vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela
apenas a sua incria.
Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notvel contingente ao
cmputo das vicissitudes da

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CAPTULO V
vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto
intelectualmente.
5. A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconhecer
que sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas;
incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s
prejudicam os que as cometem, Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e,
portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto, No h falta alguma, por mais
leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis
conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas
grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. os sofrimentos que decorrem
do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe
sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de
futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no haveria para
que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avano e, conseqentemente, a
sua felicidade futura.
Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi
desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal, Pe-se ento o
homem a dizer: "Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos em
falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto,
j no h mais tempo!" Como o obreiro preguioso, que diz: "Perdi o meu dia", tambm ele
diz: "Perdi a minha vida". Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia
seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para o homem, aps a noite
do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe ser possvel aproveitar a experincia
do passado e suas boas resolues para o futuro.

101
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Causas anteriores das aflies
6. Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos
quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como
por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da
famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da
fortuna, que frustram todas as precaues aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais,
as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a
vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Os que nascem nessas condies, certamente nada ho feito na existncia atual para
merecer, sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar, que so impotentes para
mudar por si mesmos e que os pe merc da comiserao pblica. Por que, pois, seres to
desgraados, enquanto, ao lado deles, sob o mesmo teto, na mesma famlia, outros so
favorecidos de todos os modos?
Que dizer, enfim, dessas crianas que morrem em tenra idade e da vida s conheceram
sofrimentos? Problemas so esses que ainda nenhuma filosofia pde resolver, anomalias que
nenhuma religio pde justificar e que seriam a negao da bondade, da justia e da
providncia de Deus, se se verificasse a hiptese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o
corpo e de estar a sua sorte irrevogavelmente determinada aps a permanncia de alguns
instantes na Terra. Que fizeram essas almas, que acabam de sair das mos do Criador, para se
verem, neste mundo, a braos com tantas misrias e para merecerem no futuro urna
recompensa ou uma punio qualquer, visto que no ho podido praticar nem o bem, nem o
mal?
Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais
misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa
causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se
encontra na vida

102
CAPTULO V
atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro
lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos
punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito
noutra. E uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se
acha a justia de Deus.
O homem, pois, nem sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia
atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas
momentnea; se ele no expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est
expiando o seu passado. O infortnio que, primeira vista, parece imerecido tem sua razo de
ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sempre dizer: 'Perdoa-me, Senhor, porque
pequei.
7. Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os que se
originam de culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o
homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. Se
foi duro e desumano, poder ser a seu turno tratado duramente e com desumanidade; se foi
orgulhoso, poder nascer em humilhante condio; se foi avaro, egosta, ou se fez mau uso de
suas riquezas, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer pelo
procedimento de seus filhos, etc.
Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como
mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre
os bons e os maus neste planeta. Semelhante anomalia, contudo, s existe na aparncia,
porque considerada to-s do ponto de vista da vida presente. Aquele que se elevar, pelo
pensamento, de maneira a apreender toda uma srie de existncias, ver que a cada um
atribuda a parte que lhe compete, sem prejuzo da que lhe tocar no mundo dos Espritos, e
ver que a justia de Deus nunca se interrompe.

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Jamais deve o homem olvidar que se acha num mundo inferior, ao qual somente as
suas imperfeies o conservam preso. A cada vicissitude, cumpre-lhe lembrar-se de que, se
pertencesse a um mundo mais adiantado, isso no se daria e que s de si depende no voltar a
este, trabalhando por se melhorar.
8. As tribulaes podem ser impostas a Espritos endurecidos, ou extremamente
ignorantes, para lev-los a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os Espritos
penitentes, porm, desejosos de reparar o mal que hajam feito e de proceder melhor, esses as
escolhem livremente. Tal o caso de um que, havendo desempenhado mal sua tarefa, pede lha
deixem recomear, para no perder o fruto de seu trabalho As tribulaes, portanto, so, ao
mesmo tempo, expiaes do passado, que recebe nelas o merecido castigo, e provas com
relao ao futuro, que elas preparam. Rendamos graas a Deus, que, em sua bondade, faculta
ao homem reparar seus erros e no o condena irrevogavelmente por uma primeira falta.
9. No h crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a
existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito
para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de
prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre
sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado. Pode,
pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada obstante, desejoso de
adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais
recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais so,
especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres
sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existncias
e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as
possam suportar sem murmurar. Pode-se,

104
CAPTULO V
ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem o
homem revolta contra Deus.
Sem dvida, o sofrimento que no provoca queixumes pode ser uma expiao; mas,
indcio de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte
resoluo, o que sinal de progresso.
10. Os Espritos no podem aspirar completa felicidade, enquanto no se tenham
tornado puros: qualquer mcula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. So como os
passageiros de um navio onde h pestosos, aos quais se veda o acesso cidade a que aportem,
at que se hajam expurgado. Mediante as diversas existncias corpreas que os Espritos se
vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provaes da vida os fazem
adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam. So
o remdio que limpa as chagas e cura o doente. Quanto mais grave o mal, tanto mais
enrgico deve ser o remdio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a
expiar e deve regozijar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar
proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias, visto que, do
contrrio, ter de recomear.
Esquecimento do passado
11. Em vo se objeta que o esquecimento constitui obstculo a que se possa aproveitar
da experincia de vidas anteriores. havendo Deus entendido de lanar um vu sobre o
passado, que h nisso vantagem. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes.
Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento, exaltar-nos o orgulho e,
assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel
perturbao nas relaes sociais.
Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo
de novo relaes com

105
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a
quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se
sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido.
Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos
basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial.
Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada
existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se se v
punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir
em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto, daquilo de que
se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que
tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras
para resistir s tentaes.
Alis, o esquecimento ocorre apenas durante a vida corprea. Volvendo vida
espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado; nada mais h, portanto, do que uma
interrupo temporria, semelhante que se d na vida terrestre durante o sono, a qual no
obsta a que, no dia seguinte, nos recordemos do que tenhamos feito na vspera e nos dias
precedentes.
E no somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana d passado. Pode
dizer-se que jamais a perde, pois que, como a experincia o demonstra, mesmo encarnado,
adormecido o corpo, ocasio em que goza de certa liberdade, o Esprito tem conscincia de
seus atos anteriores; sabe por que sofre e que sofre com justia. A lembrana unicamente se
apaga no curso da vida exterior, da vida de relao. Mas, na falta de uma recordao exata,
que lhe poderia ser penosa e prejudic-lo nas suas relaes sociais, foras novas haure ele
nesses instantes de emancipao da alma, se os sabe aproveitar.

106
CAPTULO V
Motivos de resignao
12. Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados, Jesus
aponta a compensao que ho de ter os que sofrem e a resignao que leva o padecente a
bendizer do sofrimento, como preldio da cura.
Tambm podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por
sofrerdes, visto que as dores deste mundo so o pagamento da dvida que as vossas passadas
faltas vos fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra, essas dores vos poupam
sculos de sofrimentos na vida futura. Deveis, pois, sentir-vos felizes por reduzir Deus a
vossa dvida, permitindo que a saldeis agora, o que vos garantir a tranqilidade no porvir.
O homem que sofre assemelha-se a um devedor de avultada soma, a quem o credor
diz: "Se me pagares hoje mesmo a centsima parte do teu dbito, quitar-te-ei do restante e
ficars livre; se o no fizeres, atormentar-te-ei, at que pagues a ltima parcela." No se
sentiria feliz o devedor por suportar toda espcie de privaes para se libertar, pagando
apenas a centsima parte do que deve? Em vez de se queixar do seu credor, no lhe ficar
agradecido?
Tal o sentido das palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados."
So ditosos, porque se quitam e porque, depois de se haverem quitado, estaro livres. Se,
porm, o homem, ao quitar-se de um lado, endivida-se de outro, jamais poder alcanar a sua
libertao. Ora, cada nova falta aumenta a dvida, porquanto nenhuma h, qualquer que ela
seja, que no acarrete forosa e inevitavelmente uma punio. Se no for hoje, ser amanh;
se no for na vida atual, ser noutra. Entre essas faltas, cumpre se coloque na primeira fiada a
carncia de submisso vontade de Deus. Logo, se murmurarmos nas aflies, se no as
aceitarmos com resignao e como

107
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
algo que devemos ter merecido, se acusarmos a Deus de ser injusto, nova dvida contramos,
que nos faz perder o fruto que devamos colher do sofrimento. E por isso que teremos de
recomear, absolutamente como se, a um credor que nos atormente, pagssemos uma cota e a
tomssemos de novo por emprstimo.
Ao entrar no mundo dos Espritos, o homem ainda est como o operrio que
comparece no dia do pagamento. A uns dir o Senhor: "Aqui tens a paga dos teus dias de
trabalho"; a outros, aos venturosos da Terra, aos que hajam vivido na ociosidade, que tiverem
feito consistir a sua felicidade nas satisfaes do amor-prprio e nos gozos mundanos: "Nada
vos toca, pois que recebestes na Terra o vosso salrio. Ide e recomeai a tarefa."
13. O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o modo
por que encare a vida terrena. Tanto mais sofre ele, quanto mais longa se lhe afigura a
durao do sofrimento. Ora, aquele que a encara pelo prisma da vida espiritual apanha, num
golpe de vista, a vida corprea. Ele a v como um ponto no infinito, compreende-lhe a
curteza e reconhece que esse penoso momento ter presto passado. A certeza de um prximo
futuro mais ditoso o sustenta e anima e, longe de se queixar, agradece ao Cu as dores que o
fazem avanar. Contrariamente, para aquele que apenas v a vida corprea, interminvel lhe
parece esta, e a dor o oprime com todo o seu peso. Daquela maneira de considerar a vida,
resulta ser diminuda a importncia das coisas deste mundo, e sentir-se compelido o homem a
moderar seus desejos, a contentar-se com a sua posio, sem invejar a dos outros, a receber
atenuada a impresso dos reveses e das decepes que experimente. Dai tira ele uma calma e
uma resignao to teis sade do corpo quanto da alma, ao passo que, com a inveja, o
cime e a ambio, voluntariamente se condena tortura e aumenta as misrias e as angstias
da sua curta existncia.

108
CAPTULO V
O suicdio e a loucura
14. A calma e a resignao hauridas da maneira de considerar a vida terrestre e da
confiana no futuro do ao esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a
loucura e o suicdio. Com efeito, certo que a maioria dos casos de loucura se deve
comoo produzida pelas vicissitudes que o homem no tem a coragem de suportar. Ora, se
encarando as coisas deste mundo da maneira por que o Espiritismo faz que ele as considere, o
homem recebe com indiferena, mesmo com alegria, os reveses e as decepes que o
houveram desesperado noutras circunstncias, evidente se torna que essa fora, que o coloca
acima dos acontecimentos, lhe preserva de abalos a razo, os quais, se no fora isso, a
conturbariam.
15. O mesmo ocorre com o suicdio. Postos de lado os que se do em estado de
embriaguez e de loucura, aos quais se pode chamar de inconscientes, incontestvel que tem
ele sempre por causa um descontentamento, quaisquer que sejam os motivos particulares que
se lhe apontem. Ora, aquele que est certo de que s desventurado por um dia e que
melhores sero os dias que ho de vir, enche-se facilmente de pacincia. S se desespera
quando nenhum termo divisa para os seus sofrimentos. E que a vida humana, com relao
eternidade, seno bem menos que um dia? Mas, para o que no cr na eternidade e julga que
com a vida tudo se acaba, se os infortnios e as aflies o acabrunham, unicamente na morte
v uma soluo para as suas amarguras. Nada esperando, acha muito natural, muito lgico
mesmo, abreviar pelo suicdio as suas misrias.
16. A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas, numa
palavra, so os maiores incitantes ao suicdio; ocasionam a covardia moral. Quando homens
de cincia, apoiados na autoridade do seu saber, se esforam por provar aos que os ouvem ou
lem que estes nada tm a esperar depois da morte, no esto de

109
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
fato levando-os a deduzir que, se so desgraados, coisa melhor no lhes resta seno se
matarem? Que lhes poderiam dizer para desvi-los dessa conseqncia? Que compensao
lhes podem oferecer? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no ser o nada. Da se
deve concluir que, se o nada o nico remdio herico, a nica perspectiva, mais vale busclo imediatamente e no mais tarde, para sofrer por menos tempo.
A propagao das doutrinas materialistas , pois, o veneno que inocula a idia do
suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem apstolos de semelhantes
doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo, tornada impossvel a
dvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente
para l do tmulo, mas em condies muito diversas; donde a pacincia e a resignao que o
afastam muito naturalmente de pensar no suicdio; donde, em suma, a coragem moral.
17. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, outro resultado igualmente positivo
e talvez mais decisivo. Apresenta-nos os prprios suicidas a informar-nos da situao
desgraada em que se encontram e a provar que ningum viola impunemente a lei de Deus,
que probe ao homem encurtar a sua vida. Entre os suicidas, alguns h cujos sofrimentos, nem
por serem temporrios e no eternos, no so menos terrveis e de natureza a fazer refletir os
que porventura pensam em daqui sair, antes que Deus o haja ordenado. O esprita tem, assim,
vrios motivos a contrapor idia do suicdio: a certeza de uma vida futura, em que, sabe-o
ele, ser tanto mais ditoso, quanto mais inditoso e resignado haja sido na Terra: a certeza de
que, abreviando seus dias, chega, precisamente, a resultado oposto ao que esperava; que se
liberta de um mal, para incorrer num mal pior, mais longo e mais terrvel; que se engana,
imaginando que, com o matar-se, vai mais depressa para o cu; que o suicdio um obstculo
a que no outro mundo ele se rena aos que foram objeto de suas afeies e aos quais esperava
encontrar; donde

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CAPTULO V
a conseqncia de que o suicdio, s lhe trazendo decepes, contrrio aos seus prprios
interesses. Por isso mesmo, considervel j o nmero dos que tm sido, pelo Espiritismo,
obstados de suicidar-se, podendo da concluir-se que, quando todos os homens forem
espiritas, deixar de haver suicdios conscientes. Comparando-se, ento, os resultados que as
doutrinas materialistas produzem com os que decorrem da Doutrina Esprita, somente do
ponto de vista do suicdio, foroso ser reconhecer que, enquanto a lgica das primeiras a ele
conduz, a da outra o evita, fato que a experincia confirma.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Bem e mal sofrer
18. Quando o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, o reino dos cus lhes
pertence", no se referia de modo geral aos que sofrem, visto que sofrem todos os que se
encontram na Terra, quer ocupem tronos, quer jazam sobre a palha. Mas, ah! poucos sofrem
bem; poucos compreendem que somente as provas bem suportadas podem conduzi-los ao
reino de Deus. O desnimo uma falta. Deus vos recusa consolaes, desde que vos falte
coragem. A prece um apoio para a alma; contudo, no basta: preciso tenha por base uma
f viva na bondade de Deus. Ele j muitas vezes vos disse que no coloca fardos pesados em
ombros fracos. O fardo proporcionado s foras, como a recompensa o ser resignao e
coragem. Mais opulenta ser a recompensa, do que penosa a aflio. Cumpre, porm, merecla, e para isso que a vida se apresenta cheia de tribulaes.
O militar que no mandado para as linhas de fogo fica descontente, porque o
repouso no campo nenhuma ascenso de posto lhe faculta. Sede, pois, como o militar e no
desejeis um repouso em que o vosso corpo se enervaria e se entorpeceria a vossa alma.
Alegrai-vos, quando Deus vos enviar para a luta. No consiste esta no fogo

111
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
da batalha, mas nos amargores da vida, onde, s vezes, de mais coragem se h mister do que
num combate sangrento, porquanto no raro que aquele que se mantm firme em presena
do inimigo fraqueje nas tenazes de uma pena moral. Nenhuma recompensa obtm o homem
por essa espcie de coragem; mas, Deus lhe reserva palmas de vitria e uma situao gloriosa.
Quando vos advenha uma causa de sofrimento ou de contrariedade, sobreponde-vos a ela, e,
quando houverdes conseguido dominar os mpetos da impacincia, da clera, ou do
desespero, dizei, de vs para convosco, cheio de justa satisfao: "Fui o mais forte."
Bem-aventurados os aflitos pode ento traduzir-se assim: Bem-aventurados os que
tm ocasio de provar sua f, sua firmeza, sua perseverana e sua submisso vontade de
Deus, porque tero centuplicada a alegria que lhes falta na Terra, porque depois do labor vir
o repouso. - Lacordaire. (Havre, 1863.)
O mal e o remdio
19. Ser a Terra um lugar de gozo, um paraso de delcias? J no ressoa mais aos
vossos ouvidos a voz do profeta? No proclamou ele que haveria prantos e ranger de dentes
para os que nascessem nesse vale de dores? Esperai, pois, todos vs que a viveis,
causticantes lgrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam as vossas dores,
volvei o olhar para o Cu e bendizei do Senhor por ter querido experimentar-vos...
homens! dar-se- no reconheais o poder do vosso Senhor, seno quando ele vos haja curado
as chagas do corpo e coroado de beatitude e ventura os vossos dias? Dar-se- no reconheais
o seu amor, seno quando vos tenha adornado o corpo de todas as glrias e lhe haja restitudo
o brilho e a brancura? Imitai aquele que vos foi dado para exemplo. Tendo chegado ao ltimo
grau da abjeo e da misria, deitado sobre uma estrumeira, disse ele a Deus: "Senhor,
conheci todos os deleites da opulncia e me reduzistes mais absoluta misria; obrigado,
obrigado, meu Deus,

112
CAPTULO V
por haverdes querido experimentar o vosso servo!" At quando os vossos olhares se detero
nos horizontes que a morte limita? Quando, afinal, vossa alma se decidir a lanar-se para
alm dos limites de um tmulo? Houvsseis de chorar e sofrer a vida inteira, que seria isso, a
par da eterna glria reservada ao que tenha sofrido a prova com f, amor e resignao? Buscai
consolaes para os vossos males no porvir que Deus vos prepara e procurai-lhe a causa no
passado. E vs, que mais sofreis, considerai-vos os afortunados da Terra.
Como desencarnados, quando pairveis no Espao, escolhestes as vossas provas,
julgando-vos bastante fortes para as suportar. Por que agora murmurar? Vs, que pedistes a
riqueza e a glria, quereis sustentar luta com a tentao e venc-la. Vs, que pedistes para
lutar de corpo e esprito contra o mal moral e fsico, sabeis que quanto mais forte fosse a
prova, tanto mais gloriosa a vitria e que, se triunfsseis, embora devesse o vosso corpo parar
numa estrumeira, dele, ao morrer, se desprenderia uma alma de rutilante alvura e purificada
pelo batismo da expiao e do sofrimento.
Que remdio, ento, prescrever aos atacados de obsesses cruis e de cruciantes
males? S um infalvel: a f, o apelo ao Cu. Se, na maior acerbidade dos vossos
sofrimentos, entoardes hinos ao Senhor, o anjo, vossa cabeceira, com a mo vos apontar o
sinal da salvao e o lugar que um dia ocupareis... A f o remdio seguro do sofrimento;
mostra sempre os horizontes do infinito diante dos quais se esvaem os poucos dias brumosos
do presente. No nos pergunteis, portanto, qual o remdio para curar tal lcera ou tal chaga,
para tal tentao ou tal prova. Lembrai-vos de que aquele que cr forte pelo remdio da f e
que aquele que duvida um instante da sua eficcia imediatamente punido, porque logo sente
as pungitivas angstias da aflio.
O Senhor aps o seu selo em todos os que nele crem. O Cristo vos disse que com a f
se transportam montanhas e eu vos digo que aquele que sofre e tem a f por amparo ficara sob
a sua gide e no mais sofrer. Os momentos

113
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
das mais fortes dores lhe sero as primeiras notas alegres da eternidade. Sua alma se
desprender de tal maneira do corpo, que, enquanto se estorcer em convulses, ela planar
nas regies celestes, entoando, com os anjos, hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor.
Ditosos os que sofrem e choram! Alegres estejam suas almas, porque Deus as
cumular de bem-aventuranas. - Santo Agostinho. (Paris, 1863.)
A felicidade no deste mundo
20. No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! exclama geralmente o homem
em todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos os
raciocnios possveis, a verdade desta mxima do Eclesiastes: "A felicidade no deste
mundo." Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so
condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas trs condies to
desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas,
pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram.
Diante de tal fato, incontestvel que as classes laboriosas e militantes invejem com
tanta nsia a posio das que parecem favorecidas da fortuna. Neste mundo, por mais que
faa, cada um tem a sua parte de labor e de misria, sua cota de sofrimentos e de decepes,
donde facilmente se chega concluso de que a Terra lugar de provas e de expiaes.
Assim, pois, os que pregam que ela a nica morada do homem e que somente nela e
numa s existncia que lhe cumpre alcanar o mais alto grau das felicidades que a sua
natureza comporta, iludem-se e enganam os que os escutam, visto que demonstrado est, por
experincia arqui-secular, que s excepcionalmente este globo apresenta as condies
necessrias completa felicidade do indivduo.
Em tese geral pode afirmar-se que a felicidade uma utopia a cuja conquista as
geraes se lanam sucessiva-

114
CAPTULO V
mente, sem jamais lograrem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo, o
homem absolutamente feliz jamais foi encontrado.
O em que consiste a felicidade na Terra coisa to efmera para aquele que no tem a
gui-lo a ponderao, que, por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o
resto da existncia uma srie de amarguras e decepes. E notai, meus caros filhos, que falo
dos venturosos da Terra, dos que so invejados pela multido.
Conseguintemente, se morada terrena so peculiares as provas e a expiao, foroso
se admita que, algures, moradas h mais favorecidas, onde o Esprito, conquanto
aprisionado ainda numa carne material, possui em toda a plenitude os gozos inerentes vida
humana. Tal a razo por que Deus semeou, no vosso turbilho, esses belos planetas
superiores para os quais os vossos esforos e as vossas tendncias vos faro gravitar um dia,
quando vos achardes suficientemente purificados e aperfeioados.
Todavia, no deduzais das minhas palavras que a Terra esteja destinada para sempre a
ser uma penitenciria. No, certamente! Dos progressos j realizados, podeis facilmente
deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos sociais conseguidos, novos e mais
fecundos melhoramentos. Essa a tarefa imensa cuja execuo cabe nova doutrina que os
Espritos vos revelaram.
Assim, pois, meus queridos filhos, que uma santa emulao vos anime e que cada um
de vs se despoje do homem velho. Deveis todos consagrar-vos propagao desse
Espiritismo que j deu comeo vossa prpria regenerao. Corre-vos o dever de fazer que
os vossos irmos participem dos raios da sagrada luz. Mos, portanto, obra, meus muito
queridos filhos! Que nesta reunio solene todos os vossos coraes aspirem a esse grandioso
objetivo de preparar para as geraes porvindouras um mundo onde j no seja v a palavra
felicidade. - Franois-Nicolas-Madeleine, cardeal Morlot. (Paris, 1863.)

115
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras
21. Quando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries, os mais
moos antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo, pois sacrifica um que est forte e
tem grande futuro e conserva os que j viveram longos anos cheios de decepes; pois leva os
que so teis e deixa os que para nada mais servem; pois despedaa o corao de uma me,
privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria.
Humanos, nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, para
compreenderdes que o bem, muitas vezes, est onde julgais ver o mal, a sbia previdncia
onde pensais divisar a cega fatalidade do destino. Por que haveis de avaliar a justia divina
pela vossa? Podeis supor que o Senhor dos mundos se aplique, por mero capricho, a vos
infligir penas cruis? Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que acontea, tudo
tem a sua razo de ser. Se perscrutsseis melhor todas as dores que vos advm, nelas
encontrareis sempre a razo divina, razo regeneradora, e os vossos miserveis interesses se
tornariam de to secundria considerao, que os atirareis para o ltimo plano.
Crede-me, a morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses vergonhosos
desregramentos que pungem famlias respeitveis, dilaceram coraes de mes e fazem que
antes do tempo embranqueam os cabelos dos pais. Freqentemente, a morte prematura um
grande benefcio que Deus concede quele que se vai e que assim se preserva das misrias da
vida, ou das sedues que talvez lhe acarretassem a perda. No vtima da fatalidade aquele
que morre na flor dos anos; que Deus julga no convir que ele permanea por mais tempo
na Terra.
uma horrenda desgraa, dizeis, ver cortado o fio de uma vida to prenhe de
esperanas! De que esperanas falais? Das da Terra, onde o liberto houvera podido brilhar,
abrir caminho e enriquecer? Sempre essa viso estreita, incapaz de elevar-se acima da
matria. Sabeis qual teria

116
CAPTULO V
sido a sorte dessa vida, ao vosso parecer to cheia de esperanas? Quem vos diz que ela no
seria saturada de amarguras? Desdenhais ento das esperanas da vida futura, ao ponto de lhe
preferirdes as da vida efmera que arrastais na Terra? Supondes ento que mais vale uma
posio elevada entre os homens, do que entre os Espritos bem-aventurados?
Em vez de vos queixardes, regozijai-vos quando praz a Deus retirar deste vale de
misrias um de seus filhos. No ser egostico desejardes que ele a continuasse para sofrer
convosco? Ah! essa dor se concebe naquele que carece de f e que v na morte uma
separao eterna. Vs, espritas, porm, sabeis que a alma vive melhor quando
desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos filhos bem-amados esto
perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos
vos protegem, a lembrana que deles guardais os transporta de alegria, mas tambm as vossas
dores desarrazoadas os afligem, porque denotam falta de f e exprimem uma revolta contra a
vontade de Deus.
Vs, que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsaes do vosso corao a
chamar esses entes bem-amados e, se pedirdes a Deus que os abenoe, em vs sentireis fortes
consolaes, dessas que secam as lgrimas; sentireis aspiraes grandiosas que vos mostraro
o porvir que o soberano Senhor prometeu. - Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de
Paris. (1863.)
Se fosse um homem de bem, teria morrido
22. Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: "Se fosse
um homem bom, teria morrido." Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade, pois, com
efeito, muito amide sucede dar Deus a um Esprito de progresso ainda incipiente prova mais
longa, do que a um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter to curta
quanto possvel a sua provao. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, no
suspeitais de que proferis uma blasfmia.

117
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Se morre um homem de bem, cujo vizinho mau homem, logo observais: "Antes
fosse este." Enunciais uma enormidade, porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o
que fica talvez no haja principiado a sua. Por que, ento, havereis de querer que ao mau
faltasse tempo para termin-la e que o outro permanecesse preso gleba terrestre? Que direis
se um prisioneiro, que cumpriu a sentena contra ele pronunciada, fosse conservado no
crcere, ao mesmo tempo que restitussem liberdade um que a esta no tivesse direito? Ficai
sabendo que a verdadeira liberdade, para o Esprito, consiste no rompimento dos laos que o
prendem ao corpo e que, enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro.
Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que Deus justo
em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. To limitadas, no
entanto, so as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo no o apreendem os vossos
sentidos obtusos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e,
medida que vos elevardes, diminuir para vs a importncia da vida material que, nesse caso,
se vos apresentar como simples incidente, no curso infinito da vossa existncia espiritual,
nica existncia verdadeira. - Fnelon. (Sens, 1861.)
Os tormentos voluntrios
23. Vive o homem incessantemente em busca da felicidade, que tambm
incessantemente lhe foge, porque felicidade sem mescla no se encontra na Terra. Entretanto,
mau grado s vicissitudes que formam o cortejo inevitvel da vida terrena, poderia ele, pelo
menos, gozar de relativa felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s
mesmas vicissitudes, isto , nos gozos materiais em vez de a procurar nos gozos da alma, que
so um prelibar dos gozos celestes, imperecveis; em vez de procurar a paz do corao, nica
felicidade real neste mundo, ele se mostra vido de tudo o que o agitar e turbar,

118
CAPTULO V
e, coisa singular! o homem, como que de intento, cria para si tormentos que est nas suas
mos evitar.
Haver maiores do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o
ciumento, no h repouso; esto perpetuamente febricitantes. O que no tm e os outros
possuem lhes causa insnias. Do-lhes vertigem os xitos de seus rivais; toda a emulao,,
para eles, se resume em eclipsar os que lhes esto prximos, toda a alegria em excitar, nos
que se lhes assemelham pela insensatez, a raiva do cime que os devora. Pobres insensatos,
com efeito, que no imaginam sequer que, amanh talvez, tero de largar todas essas
frioleiras cuja cobia lhes envenena a vida! No a eles, decerto, que se aplicam estas
palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados", visto que as suas
preocupaes no so aquelas que tm no cu as compensaes merecidas.
Que de tormentos, ao contrrio, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem,
que nota sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do que . Esse sempre
rico, porquanto, se olha para baixo de si e no para, cima, v sempre criaturas que tm menos
do que ele. E calmo, porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma
felicidade a calma, em meio das tempestades da vida? - Fnelon. (Lio, 1860.)
A desgraa real
24. Toda a gente fala da desgraa, toda a gente j a sentiu e julga conhecer-lhe o
carter mltiplo. Venho eu dizer-vos que quase toda a gente se engana e que a desgraa real
no , absolutamente, o que os homens, isto , os desgraados, o supem. Eles a vem na
misria, no fogo sem lume, no credor que ameaa, no bero de que o anjo sorridente
desapareceu, nas lgrimas, no fretro que se acompanha de cabea descoberta e com o
corao despedaado, na angstia da traio, na desnudao do orgulho que desejara
envolver-se em prpura e mal oculta a sua nudez sob os andrajos da vaidade. A tudo isso e a
muitas coisas mais se d o nome de desgraa, na

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
linguagem humana. Sim, desgraa para os que s vem o presente; a verdadeira desgraa,
porm, est nas conseqncias de um fato, mais do que no prprio fato. Dizei-me se um
acontecimento, considerado ditoso na ocasio, mas que acarreta conseqncias funestas, no
, realmente, mais desgraado do que outro que a princpio causa viva contrariedade e acaba
produzindo o bem. Dizei-me se a tempestade que vos arranca as arvores, mas que saneia o ar,
dissipando os miasmas insalubres que causariam a morte, no antes uma felicidade do que
uma infelicidade.
Para julgarmos de qualquer coisa, precisamos ver-lhe as conseqncias. Assim, para
bem apreciarmos o que, em realidade, ditoso ou inditoso para o homem, precisamos
transportar-nos para alm desta vida, porque l que as conseqncias se fazem sentir. Ora,
tudo o que se chama infelicidade, segundo as acanhadas vistas humanas, cessa com a vida
corporal e encontra a sua compensao na vida futura.
Vou revelar-vos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que
acolheis e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A infelicidade a alegria, o
prazer, o tumulto, a v agitao, a satisfao louca da vaidade, que fazem calar a
conscincia, que comprimem a ao do pensamento, que atordoam o homem com relao ao
seu futuro. A infelicidade o pio do esquecimento que ardentemente procurais conseguir.
Esperai, vs que chorais! Tremei, vs que rides, pois que o vosso corpo est satisfeito!
A Deus no se engana; no se foge ao destino; e as provaes, credoras mais impiedosas do
que a matilha que a misria desencadeia, vos espreitam o repouso ilusrio para vos imergir de
sbito na agonia da verdadeira infelicidade, daquela que surpreende a alma amolentada pela
indiferena e pelo egosmo.
Que, pois, o Espiritismo vos esclarea e recoloque, para vs, sob verdadeiros prismas,
a verdade e o erro, to singularmente deformados pela vossa cegueira! Agireis ento como
bravos soldados que, longe de fugirem ao perigo, preferem as lutas dos combates arriscados
paz

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CAPTULO V
que lhes no pode dar glria, nem promoo! Que importa ao soldado perder na refrega
armas, bagagens e uniforme, desde que saia vencedor e com glria? Que importa ao que tem
f no futuro deixar no campo de batalha da vida a riqueza e o manto de carne, contanto que
sua alma entre gloriosa no reino celeste? - Delfina de Girardin. (Paris, 1861.)
A melancolia
25. Sabeis por que, s vezes, uma vaga tristeza se apodera dos vossos coraes e vos
leva a considerar amarga a vida? E que vosso Esprito, aspirando felicidade e liberdade, se
esgota, jungido ao corpo que lhe serve de priso, em vos esforos para sair dele.
Reconhecendo inteis esses esforos, cai no desnimo e, como o corpo lhe sofre a influncia,
toma-vos a lassido, o abatimento, uma espcie de apatia, e vos julgais infelizes.
Crede-me, resisti com energia a essas impresses que vos enfraquecem a vontade. So
inatas no esprito de todos os homens as aspiraes por uma vida melhor; mas, no as
busqueis neste mundo e, agora, quando Deus vos envia os Espritos que lhe pertencem, para
vos instrurem acerca da felicidade que Ele vos reserva, aguardai pacientemente o anjo da
libertao, para vos ajudar a romper os liames que vos mantm cativo o Esprito. Lembrai-vos
de que, durante o vosso degredo na Terra, tendes de desempenhar uma misso de que no
suspeitais, quer dedicando-vos vossa famlia, quer cumprindo as diversas obrigaes que
Deus vos confiou. Se, no curso desse degredo-provao, exonerando-vos dos vossos
encargos, sobre vs desabarem os cuidados, as inquietaes e tribulaes, sede fortes e
corajosos para os suportar. Afrontai-os resolutos. Duram pouco e vos conduziro
companhia dos amigos por quem chorais e que, jubilosos por ver-vos de novo entre eles, vos
estendero os braos, a fim de guiar-vos a uma regio inacessvel s aflies da Terra. Franois de Genve. (Bordus.)

121
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Provas voluntrias. O verdadeiro cilcio
26. Perguntais se licito ao homem abrandar suas prprias provas. Essa questo
eqivale a esta outra: lcito, quele que se afoga, cuidar de salvar-se? Aquele em quem um
espinho entrou, retir-lo? Ao que est doente, chamar o mdico? As provas tm por fim
exercitar a inteligncia, tanto quanto a pacincia e a resignao. Pode dar-se que um homem
nasa em posio penosa e difcil, precisamente para se ver obrigado a procurar meios de
vencer as dificuldades. O mrito consiste em sofrer, sem murmurar, as conseqncias dos
males que lhe no seja possvel evitar, em perseverar na luta, em se no desesperar, se no
bem-sucedido; nunca, porm, numa negligncia que seria mais preguia do que virtude.
Essa questo d lugar naturalmente a outra. Pois, se Jesus disse: "Bem-aventurados os
aflitos", haver mrito em procurar, algum, aflies que lhe agravem as provas, por meio de
sofrimentos voluntrios? A isso responderei muito positivamente: sim, h grande mrito
quando os sofrimentos e as privaes objetivam o bem do prximo, porquanto a caridade
pelo sacrifcio; no, quando os sofrimentos e as privaes somente objetivam o bem daquele
que a si mesmo as inflige, porque a s h egosmo por fanatismo.
Grande distino cumpre aqui se faa: pelo que vos respeita pessoalmente, contentaivos com as provas que Deus vos manda e no lhes aumenteis o volume, j de si por vezes to
pesado; aceit-las sem queixumes e com f, eis tudo o que de vs exige ele. No enfraqueais
o vosso corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivo, pois que necessitais de todas
as vossas foras para cumprirdes a vossa misso de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar
voluntariamente o vosso corpo coutravir a lei de Deus, que vos d meios de o sustentar e
fortalecer. Enfraquece-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. Usai, mas no abuseis,
tal a lei. O abuso das melhores coisas tem a sua punio nas inevitveis conseqncias que
acarreta.

122
CAPTULO V
Muito diverso o qu ocorre, quando o homem impe a si prprio sofrimentos para o
alvio do seu prximo. Se suportardes o frio e a fome para aquecer e alimentar algum que
precise ser aquecido e alimentado e se o vosso corpo disso se ressente, fazeis um sacrifcio
que Deus abenoa. Vs que deixais os vossos aposentos perfumados para irdes mansarda
infecta levar a consolao; vs que sujais as mos delicadas pensando chagas; vs que vos
privais do sono para velar cabeceira de um doente que apenas vosso irmo em Deus; vs,
enfim, que despendeis a vossa sade na prtica das boas obras, tendes em tudo isso o vosso
cilcio, verdadeiro e abenoado cilcio, visto que os gozos do mundo no vos secaram o
corao, que no adormecestes no seio das volpias enervantes da riqueza, antes vos
constitustes anjos consoladores dos pobres deserdados.
Vs, porm, que vos retirais do mundo, para lhe evitar as sedues e viver no
insulamento, que utilidade tendes na Terra? Onde a vossa coragem nas provaes, uma vez
que fugis luta e desertais do combate? Se quereis um cilcio, aplicai-o s vossas almas e no
aos vossos corpos; mortificai o vosso Esprito e no a vossa carne; fustigai o vosso orgulho,
recebei sem murmurar as humilhaes; flagiciai o vosso amor-prprio; enrijai-vos contra a
dor da injria e da calnia, mais pungente do que a dor fsica. A tendes o verdadeiro cilcio
cujas feridas vos sero contadas, porque atestaro a vossa coragem e a vossa submisso
vontade de Deus. Um anjo guardio. (Paris, 1863.)
Dever-se- pr termo s provas do prximo?
27. Deve algum por termo s provas do seu prximo quando o possa, ou deve, para
respeitar os desgnios de Deus, deixar que sigam seu curso?
J vos temos dito e repetido muitssimas vezes que estais nessa Terra de expiao para
concluirdes as vossas provas e que tudo que vos sucede conseqncia das

123
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
vossas existncias anteriores, so os juros da divida que tendes de pagar. Esse pensamento,
porm, provoca em certas pessoas reflexes que devem ser combatidas, devido aos funestos
efeitos que poderiam determinar.
Pensam alguns que, estando-se na Terra para expiar, cumpre que as provas sigam seu
curso. Outros h, mesmo, que vo at ao ponto de julgar que, no s nada devem fazer para as
atenuar, mas que, ao contrrio, devem contribuir para que elas sejam mais proveitosas,
tornando-as mais vivas. Grande erro. E certo que as vossas provas tm de seguir o curso que
lhes traou Deus; dar-se-, porm, conheais esse curso? Sabeis at onde tm elas de ir e se o
vosso Pai misericordioso no ter dito ao sofrimento de tal ou tal dos vossos irmos: "No
irs mais longe?" Sabeis se a Providncia no vos escolheu, no como instrumento de
suplcio para agravar os sofrimentos do culpado, mas como o blsamo da consolao para
fazer cicatrizar as chagas que a sua justia abrira? No digais, pois, quando virdes atingido
um dos vossos irmos: "E a justia de Deus, importa que siga o seu curso. Dizei antes:
"Vejamos que meios o Pai misericordioso me ps ao alcance para suavizar o sofrimento do
meu irmo. Vejamos se as minhas consolaes morais, o meu amparo material ou meus
conselhos podero ajud-lo a vencer essa prova com mais energia, pacincia e resignao.
Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios de fazer que cesse esse sofrimento;
se no me deu a mim, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitui-lo
pela paz."
Ajudai-vos, pois, sempre, mutuamente, nas vossas respectivas provaes e nunca vos
considereis instrumentos de tortura. Contra essa idia deve revoltar-se todo homem de
corao, principalmente todo esprita, porquanto este, melhor do que qualquer outro, deve
compreender a extenso infinita da bondade de Deus. Deve o esprita estar compenetrado de
que a sua vida toda tem de ser um ato de amor e de devotamento; que, faa ele o que fizer
para se opor s decises do Senhor, estas se cumpriro. Pode,

124
CAPTULO V
portanto, sem receio, empregar todos os esforos por atenuar o amargor da expiao, certo,
porm, de que s a Deus cabe det-la ou prolong-la, conforme julgar conveniente.
No haveria imenso orgulho, da parte do homem, em se considerar no direito de, por
assim dizer, revirar a arma dentro da ferida? De aumentar a dose do veneno nas vsceras
daquele que est sofrendo, sob o pretexto de que tal a sua expiao? Oh! considerai-vos
sempre como instrumento para f-la cessar. Resumindo: todos estais na Terra para expiar;
mas, todos, sem exceo, deveis esforar-vos por abrandar a expiao dos vossos
semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade. - Bernardino, Esprito protetor.
(Bordus, l863.)
Ser lcito abreviar a vida de um doente que
sofra sem esperana de cura?
28. Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado
desesperador. Ser lcito pouparem-se-lhe alguns instantes de angstias, apressando-se-lhe
o fim?
Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir o
homem at borda do fosso, para dai o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e alimentar idias
diversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum
pode afirmar com segurana que lhe haja soado a hora derradeira. A Cincia no se ter
enganado nunca em suas previses?
Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no
h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a
possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de exalar o
ltimo suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois bem: essa hora
de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia. Desconheceis as reflexes
que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia

125
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
e quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento.
O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma conta tem a alma, inapto a
compreender essas coisas; o esprita, porm, que j sabe o que se passa no alm-tmulo,
conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, quanto o
puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto
pode evitar muitas lgrimas no futuro. - S. Lus. (Paris, 1860.)
Sacrifcio da prpria vida
29. Aquele que se acha desgostoso da vida mas que no quer extingui-la por suas
prprias mos, ser culpado se procurar a morte num campo de batalha, com o propsito de
tornar til sua morte?
Que o homem se mate ele prprio, ou faa que outrem o mate, seu propsito sempre
cortar o fio da existncia: h, por conseguinte, suicdio intencional, se no de fato. E ilusria
a idia de que sua morte servir para alguma coisa; isso no passa de pretexto para colorir o
ato e escus-lo aos seus prprios olhos. Se ele desejasse seriamente servir ao seu pas,
cuidaria de viver para defend-lo; no procuraria morrer, pois que, morto, de nada mais lhe
serviria. O verdadeiro devotamento consiste em no temer a morte, quando se trate de ser til,
em afrontar o perigo, em fazer, de antemo e sem pesar, o sacrifcio da vida, se for
necessrio. Mas, buscar a morte com premeditada inteno, expondo-se a um perigo, ainda
que para prestar servio, anula o mrito da ao. - S. Lus. (Paris, 1860)
30. Se um homem se expe a um perigo iminente para salvar a vida a um de seus
semelhantes, sabendo de antemo que sucumbir, pode o seu ato ser considerado suicdio?
Desde que no ato no entre a inteno de buscar a morte, no h suicdio e, sim,
apenas, devotamento e abnegao, embora tambm haja a certeza de que morrera. Mas, quem
pode ter essa certeza? Quem poder dizer

126
CAPTULO V
que a Providncia no reserva um inesperado meio de salvao para o momento mais crtico?
No poderia ela salvar mesmo aquele que se achasse diante da boca de um canho? Pode
muitas vezes dar-se que ela queira levar ao extremo limite a prova da resignao e, nesse
caso, uma circunstncia inopinada desvia o golpe fatal. -S. Lus. (Paris, 1860.)
Proveito dos sofrimentos para outrem
31. Os que aceitam resignados os sofrimentos, por submisso vontade de Deus e
tendo em vista a felicidade futura, no trabalham somente em seu prprio benefcio?
Podero tornar seus sofrimentos proveitosos a outrem?
Podem esses sofrimentos ser de proveito para outrem, material e moralmente:
materialmente se, pelo trabalho, pelas privaes e pelos sacrifcios que tais criaturas se
imponham, contribuem para o bem-estar material de seus semelhantes; moralmente, pelo
exemplo que elas oferecem de sua submisso vontade de Deus. Esse exemplo do poder da
f esprita pode induzir os desgraados resignao e salv-los do desespero e de suas
conseqncias funestas para o futuro. - S. Lus. (Paris, 1860.)

127

CAPTULO VI

O CRISTO CONSOLADOR
O jugo leve. Consolador prometido. - Instrues dos Espritos: Advento do Esprito
de Verdade.
O jugo leve
1. Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de
corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu
fardo. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 28 a 30.)
2. Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados,
encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio
ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que
simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana lhe mitiga
o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: "Vinde a mim todos vs que estais fatigados, que
eu vos aliviarei."
Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e a felicidade que promete
aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo a observncia

128
CAPTULO VI

dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e
a caridade.
Consolador prometido
3. Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos
enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Esprito de
Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no
conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. JOO, cap.
XIV, vv. 15 a 17 e 26.)
4. Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no
conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar
todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito. Se, portanto, o Esprito de Verdade
tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo no dissera tudo; se ele vem
relembrar o que o Cristo disse, que o que este disse foi esquecido ou mal compreendido.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as
coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: "Ouam
os que tm ouvidos para ouvir." O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto
fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos
mistrios. Vem, finalmente, trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os
que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores.
Disse o Cristo: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados." Mas, como
h de algum sentir-se ditoso por sofrer, se no sabe por que sofre? O Espiritismo mostra a
causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem
expia o seu passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os

129
O CRISTO CONSOLADOR
como crises salutares que produzem a cura e como meio de depurao que garante a
felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha justo o
sofrimento. Sabe que este lhe auxilia o adiantamento e o aceita sem murmurar, como o
obreiro aceita o trabalho que lhe assegurar o salrio. O Espiritismo lhe d f inabalvel no
futuro e a dvida pungente no mais se lhe apossa da alma. Dando-lhe a ver do alto as coisas,
a importncia das vicissitudes terrenas some-se no vasto e esplndido horizonte que ele o faz
descortinar, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe d a pacincia, a resignao e a
coragem de ir at ao termo do caminho.
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que
est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Advento do Esprito de Verdade
5. Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e
dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem
de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus
grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal.
Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse: Vinde a
mim, todos vs que sofreis."
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino
de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a
raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a
carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais
a voz dos profetas e dos

130
CAPTULO VI
apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai e crede! pois que a morte a
ressurreio, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que houverdes
cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afasteis o
facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzirvos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza
imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu,
caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no
mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades.
Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No
Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se
enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: "Irmos! nada
perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade." - O Esprito de
Verdade. (Paris, 1860.)
6. Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua
resignao ao nvel de suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no Jardim das
Oliveiras; mas, que esperem, pois que tambm a eles os anjos consoladores lhes viro
enxugar as lgrimas.
Obreiros, traai o vosso sulco; recomeai no dia seguinte o afanoso labor da vspera;
o trabalho das vossas mos vos fornece aos corpos o po terrestre; vossas almas, porm, no
esto esquecidas; e eu, o jardineiro divino, as cultivo no silncio dos vossos pensamentos.
Quando soar a hora do repouso, e a trama da vida se vos escapar das mos e vossos olhos se
fecharem para a luz, sentireis que surge em vs e germina a minha preciosa semente.

131
O CRISTO CONSOLADOR
Nada fica perdido no reino de nosso Pai e os vossos suores e misrias formam o tesouro que
vos tornar ricos nas esferas superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo
dentre todos vs ser talvez o mais resplandecente. - O Esprito de Verdade. (Paris, 1861.)
Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bemamados meus. Instru-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o
sublime objetivo da provao humana. Assim como o vento varre a poeira, que tambm o
sopro dos Espritos dissipe os vossos despeitos contra os ricos do mundo, que so, no raro,
muito miserveis, porquanto se acham sujeitos a provas mais perigosas do que as vossas.
Estou convosco e meu apstolo vos instrui. Bebei na fonte viva do amor e preparai-vos,
cativos da vida, a lanar-vos um dia, livres e alegres, no seio dAquele que vos criou fracos
para vos tornar perfectveis e que quer modeleis vs mesmos a vossa malevel argila, a fim
de serdes os artfices da vossa imortalidade. - O Esprito de Verdade. (Paris, 1861.)
7. Sou o grande mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos h de curar.
Os fracos, os sofredores e os enfermos so os meus filhos prediletos. Venho salv-los. Vinde,
pois, a mim, vs que sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e consolados. No
busqueis alhures a fora e a consolao, pois que o mundo impotente para d-las. Deus
dirige um supremo apelo aos vossos coraes, por meio do Espiritismo. Escutai-o. Extirpados
sejam de vossas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. So
monstros que sugam o vosso mais puro sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais.
Que, no futuro, humildes e submissos ao Criador, pratiqueis a sua lei divina. Amai e orai;
sede dceis aos Espritos do Senhor; invocai-o do fundo de vossos coraes. Ele, ento, vos
enviar o seu Filho bem-amado, para vos instruir e dizer estas boas palavras: Eis-me aqui;
venho at vs, porque me chamastes. - O Esprito de Verdade. (Bordus, 1861.)

132
CAPTULO VI
8. Deus consola os humildes e d fora aos aflitos que lha pedem. Seu poder cobre a
Terra e, por toda a parte, junto de cada lgrima colocou ele um blsamo que consola. A
abnegao e o devotamento so uma prece continua e encerram um ensinamento profundo. A
sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os Espritos sofredores
compreender essa verdade, em vez de clamarem contra suas dores, contra os sofrimentos
morais que neste mundo vos cabem em partilha. Tomai, pois, por divisa estas duas palavras:
devotamento e abnegao, e sereis fortes, porque elas resumem todos os deveres que a
caridade e a humildade vos impe. O sentimento do dever cumprido vos dar repouso ao
esprito e resignao. O corao bate ento melhor, a alma se asserena e o corpo se forra aos
desfalecimentos, por isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente
golpeado o esprito. - O Esprito de Verdade. (Havre, 1863.)

133

CAPTULO VII

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

O que se deve entender por pobres de esprito. - Aquele que se eleva ser rebaixado. Mistrios ocultos aos doutos e aos prudentes. - Instrues dos Espritos: O orgulho e a
humildade. - Misso do homem inteligente na Terra.
O que se deve entender por pobres de esprito
1. Bem-aventurados os pobres de esprito, pois que deles o reino dos cus. (S.
MATEUS, cap. V, v. 3.)
2. A incredulidade zombou desta mxima: Bem-aventurados os pobres de esprito,
como tem zombado de muitas outras coisas que no compreende. Por pobres de esprito Jesus
no entende os baldos de inteligncia, mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino
dos cus e no para os orgulhosos.
Os homens de saber e de esprito, no entender do mundo, formam geralmente to alto
conceito de si prprios e da sua superioridade, que consideram as coisas divinas como
indignas de lhes merecer a ateno. Concentrando sobre si mesmos os seus olhares, eles no
os podem elevar at Deus. Essa tendncia, de se acreditarem superiores a tudo, muito amide
os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima, os depreciaria, a negar at mesmo a Divinda-

134
CAPTULO VII
de. Ou, se condescendem em admiti-la, contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ao
providencial sobre as coisas deste mundo, persuadidos de que eles so suficientes para bem
govern-lo. Tomando a inteligncia que possuem para medida da inteligncia universal, e
julgando-se aptos a tudo compreender, no podem crer na possibilidade do que no
compreendem. Consideram sem apelao as sentenas que proferem.
Se se recusam a admitir o mundo invisvel e uma potncia extra-humana, no que
isso lhes esteja fora do alcance; que o orgulho se lhes revolta idia de uma coisa acima da
qual no possam colocar-se e que os faria descer do pedestal onde se contemplam. Dai o s
terem sorrisos de mofa para tudo o que no pertence ao mundo visvel e tangvel. Eles se
atribuem esprito e saber em to grande cpia, que no podem crer em coisas, segundo
pensam, boas apenas para gente simples, tendo por pobres de esprito os que as tomam a
srio.
Entretanto, digam o que disserem, foroso lhes ser entrar, como os outros, nesse
mundo invisvel de que escarnecem. E l que os olhos se lhes abriro e eles reconhecero o
erro em que caram. Deus, porm, que justo, no pode receber da mesma forma aquele que
lhe desconheceu a majestade e outro que humildemente se lhe submeteu s leis, nem os
aquinhoar em partes iguais.
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a ningum
concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito; que o
ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em
Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes que
aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura, e isso por uma
razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus, ao passo que o
orgulho a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do seu futuro,
seja pobre em esprito, conforme o entende o mundo, e rico em qualidades morais.

135
OS POBRES DE ESPRITO
Aquele que se eleva ser rebaixado
3. Por essa ocasio, os discpulos se aproximaram de Jesus e lhe perguntaram:
Quem o maior no reino dos cus? - Jesus, chamando a si um menino, o colocou no
meio deles e respondeu: Digo-vos, em verdade, que, se no vos converterdes e
tornardes quais crianas, no entrareis no reino dos cus. - Aquele, portanto, que se
humilhar e se tornar pequeno como esta criana ser o maior no reino dos cus - e aquele
que recebe em meu nome a uma criana, tal como acabo de dizer, a mim mesmo que
recebe. (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 1 a 5.)
4. Ento, a me dos filhos de Zebedeu se aproximou dele com seus dois filhos e o
adorou, dando a entender que lhe queria pedir alguma coisa. - Disse-lhe ele: Que
queres? Manda, disse ela, que estes meus dois filhos tenham assento no teu reino, um
sua direita e o outro sua esquerda. - Mas, Jesus respondeu, No sabes o que pedes;
podeis vs ambos beber o clice que eu vou beber? Eles responderam: Podemos. Jesus lhes replicou: certo que bebereis o clice que eu beber; mas, pelo que respeita
a vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no me cabe a mim vo-lo
conceder; isso ser para aqueles a quem meu Pai o tem preparado. - Ouvindo isso, os
dez outros apstolos se encheram de indignao contra os dois irmos. - Jesus,
chamando-os para perto de si, lhes disse: Sabeis que os prncipes das naes as
dominam e que os grandes os tratam com imprio. - Assim no deve ser entre vs; ao
contrrio, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser
o primeiro entre vs seja vosso escravo; - do mesmo modo que o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e dar a vida pela redeno de muitos. (S.
MATEUS, captulo XX, vv. 20 a 28.)
5. Jesus entrou em dia de sbado na casa de um dos principais fariseus para a
fazer a sua refeio. Os que l estavam o observaram. - Ento, notando que os
convidados escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma parbola, dizendo:
Quando fordes convidados para bodas, no tomeis o primeiro lugar, para que no
suceda que, havendo entre os convidados uma pessoa mais considerada do que vs,
aquele que vos haja convidado venha a dizer-vos: dai o vosso lugar a este, e vos vejais
constrangidos a ocupar, cheios de vergonha, o ltimo lugar. - Quando fordes
convidados, ide colocar-vos no ltimo lugar, a fim de que, quando aquele que vos
convidou chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso ento ser para vs
um motivo

136
CAPTULO VII

de glria, diante de todos os que estiverem convosco mesa; - porquanto todo aquele que
se eleva ser rebaixado e todo aquele que se abaixa ser elevado." (S. LUCAS, cap. XIV,
vv. 1 e 7 a 11.)
6. Estas mximas decorrem do princpio de humildade que Jesus no cessa de
apresentar como condio essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor e que ele
formulou assim: "Bem-aventurados os pobres de esprito, pois que o reino dos cus lhes
pertence." Ele toma uma criana como tipo da simplicidade de corao e diz: "Ser o maior
no reino dos cus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma criana, isto , que
nenhuma pretenso alimentar superioridade ou infalibilidade.
A mesma idia fundamental se nos depara nesta outra mxima: Seja vosso servidor
aquele que quiser tornar-se o maior, e nesta outra: Aquele que se humilhar ser exalado e
aquele que se elevar ser rebaixado.
O Espiritismo sanciona pelo exemplo a teoria, mostrando-nos na posio de grandes
no mundo dos Espritos os que eram pequenos na Terra; e bem pequenos, muitas vezes, os
que na Terra eram os maiores e os mais poderosos. E que os primeiros, ao morrerem, levaram
consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: as virtudes, ao
passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes constitua a grandeza terrena e que se
no leva para a outra vida: a riqueza, os ttulos, a glria, a nobreza do nascimento. Nada mais
possuindo seno isso, chegam ao outro mundo privados de tudo, como nufragos que tudo
perderam, at as prprias roupas. Conservaram apenas o orgulho que mais humilhante lhes
torna a nova posio, porquanto vem colocados acima de si e resplandecentes de glria os
que eles na Terra espezinharam.
O Espiritismo aponta-nos outra aplicao do mesmo princpio nas encarnaes
sucessivas, mediante as quais os que, numa existncia, ocuparam as mais elevadas posies,
descem, em existncia seguinte, s mais nfimas condies, desde que os tenham dominado o
orgulho e a ambio. No procureis, pois, na Terra, os primeiros luga-

137
OS POBRES DE ESPRITO
res, nem vos colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao
contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus saber dar-vos um mais
elevado no cu, se o merecerdes.
Mistrios ocultos aos doutos e aos prudentes
7. Disse, ento, Jesus estas palavras: "Graas te rendo, meu Pai, Senhor do cu e
da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos prudentes e por as teres
revelado aos simples e aos pequenos." (S. MATEUS, cap. XI, v. 25.)
8. Pode parecer singular que Jesus renda graas a Deus, por haver revelado estas
coisas aos simples e aos pequenos, que so os pobres de esprito, e por as ter ocultado aos
doutos e aos prudentes, mais aptos, na aparncia, a compreend-las. E que cumpre se entenda
que os primeiros so os humildes, so os que se humilham diante de Deus e no se
consideram superiores a toda a gente. Os segundos so os orgulhosos, envaidecidos do seu
saber mundano, os quais se julgam prudentes porque negam e tratam a Deus de igual para
igual, quando no se recusam a admiti-lo, porquanto, na antigidade, douto era sinnimo de
sbio. Por isso que Deus lhes deixa a pesquisa dos segredos da Terra e revela os do cu aos
simples e aos humildes que diante dEle se prostram.
9. O mesmo se d hoje com as grandes verdades que o Espiritismo revelou. Alguns
incrdulos se admiram de que os Espritos to poucos esforos faam para os convencer. A
razo est em que estes ltimos cuidam preferentemente dos que procuram, de boa f e com
humildade, a luz, do que daqueles que se supem na posse de toda a luz e imaginam, talvez,
que Deus deveria dar-se por muito feliz em atra-los a si, provando-lhes a sua existncia.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele no
pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por toda a

138
CAPTULO VII
parte, de tal sorte que s cegos no a vem. A esses no quer Deus abrir fora os olhos,
dado que lhes apraz t-los fechados. A vez deles chegar, mas preciso que, antes, sintam as
angstias das trevas e reconheam que a Divindade e no o acaso quem lhes fere o orgulho.
Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais convenientes, conforme os
indivduos. No incredulidade que compete prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe
dizer: Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasio e
no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me convm."
No se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos, que so os
executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias. Inquiram de si mesmos o que
diriam, se o ltimo de seus servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. Deus
impe condies e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso, os que a Ele se
dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele.
10. Perguntar-se-: no poderia Deus toc-los pessoalmente, por meio de
manifestaes retumbantes, diante das quais se inclinassem os mais obstinados incrdulos? E
fora de toda dvida que o poderia; mas, ento, que mrito teriam eles e, ao demais, de que
serviria? No se vem todos os dias criaturas que no cedem nem evidncia, chegando at a
dizer: "Ainda que eu visse, no acreditaria, porque sei que impossvel?" Esses, se se negam
assim a reconhecer a verdade, que ainda no trazem maduro o esprito para compreend-la,
nem o corao para senti-la. O orgulho a catarata que lhes tolda a viso. De que vale
apresentar a luz a um cego? Necessrio que, antes, se lhe destrua a causa do mal. Da vem
que, mdico hbil, Deus primeiramente corrige o orgulho. Ele no deixa ao abandono aqueles
de seus filhos que se acham perdidos, porquanto sabe que cedo ou tarde os olhos se lhes
abriro. Quer, porm, que isso se d de moto-prprio, quando, vencidos pelos tormentos da

139
OS POBRES DE ESPRITO
incredulidade, eles venham de si mesmos lanar-se-lhe nos braos e pedir-lhe perdo, quais
filhos prdigos.
INSTRUES DOS ESPRITOS
O orgulho e a humildade
11. Que a paz do Senhor seja convosco, meus queridos amigos! Aqui venho para
encorajar-vos a seguir o bom caminho.
Aos pobres Espritos que habitaram outrora a Terra, conferiu Deus a misso de vos
esclarecer. Bendito seja Ele, pela graa que nos concede: a de podermos auxiliar o vosso
aperfeioamento. Que o Esprito Santo me ilumine e ajude a tomar compreensvel a minha
palavra, outorgando-me o favor de p-la ao alcance de todos! Oh! vs, encarnados, que vos
achais em prova e buscais a luz, que a vontade de Deus venha em meu auxlio para faz-la
brilhar aos vossos olhos!
A humildade virtude muito esquecida entre vs. Bem pouco seguidos so os
exemplos que dela se vos tm dado. Entretanto, sem humildade, podeis ser caridosos com o
vosso prximo? Oh! no, pois que este sentimento nivela os homens, dizendo-lhes que todos
so irmos, que se devem auxiliar mutuamente, e os induz ao bem. Sem a humildade, apenas
vos adornais de virtudes que no possus, como se trouxsseis um vesturio para ocultar as
deformidades do vosso corpo. Lembrai-vos dAquele que nos salvou; lembrai-vos da sua
humildade, que to grande o fez, colocando-o acima de todos os profetas.
O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometia o reino dos cus
aos mais pobres, porque os grandes da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so
recompensas deferidas aos seus mritos e se consideram de essncia mais pura do que a do
pobre. Julgam que os ttulos e as riquezas lhes so deferidas; pelo que, quando Deus lhos
retira, o acusam de injustia. Oh! irriso e cegueira! Pois, ento, Deus vos distingue pelos
corpos? O envoltrio do pobre no o mesmo que o

140
CAPTULO VII
do rico? Ter o Criador feito duas espcies de homens? Tudo o que Deus faz grande e
sbio; no lhe atribuais nunca as idias que os vossos crebros orgulhosos engendram.
rico! Enquanto dormes sob dourados tetos, ao abrigo do frio, ignoras que jazem
sobre a palha milhares de irmos teus, que valem tanto quanto tu? No teu igual o infeliz
que passa fome? Ao ouvires isso, bem o sei, revolta-se o teu orgulho. Concordars em dar-lhe
uma esmola, mas em lhe apertar fraternalmente a mo, nunca. "Pois qu! dirs, eu, de sangue
nobre, grande da Terra, igual a este miservel coberto de andrajos! V utopia de
pseudofilsofos! Se fssemos iguais, por que o teria Deus colocado to baixo e a mim to
alto?" E exato que as vossas vestes no se assemelham; mas, despi-vos ambos: que diferena
haver entre vs? A nobreza do sangue, dirs; a qumica, porm, ainda nenhuma diferena
descobriu entre o sangue de um gro-senhor e o de um plebeu; entre o do senhor e o do
escravo. Quem te garante que tambm tu j no tenhas sido miservel e desgraado como ele?
Que tambm no hajas pedido esmola? Que no a pedirs um dia a esse mesmo a quem hoje
desprezas? So eternas as riquezas? No desaparecem quando se extingue o corpo, envoltrio
perecvel do teu Esprito? Ah! lana sobre ti um pouco de humildade! Pe os olhos, afinal, na
realidade das coisas deste mundo, sobre o que d lugar ao engrandecimento e ao
rebaixamento no outro; lembra-te de que a morte no te poupar, como a nenhum homem;
que os teus ttulos no te preservaro do seu golpe; que ela te poder ferir amanh, hoje, a
qualquer hora. Se te enterras no teu orgulho, oh! quanto ento te lamento, pois bem digno de
compaixo sers.
Orgulhosos! Que reis antes de serdes nobres e poderosos? Talvez estivsseis abaixo
do ltimo dos vossos criados. Curvai, portanto, as vossas frontes altaneiras, que Deus pode
fazer se abaixem, justo no momento em que mais as elevardes. Na balana divina, so iguais
todos os homens; s as virtudes os distinguem aos olhos de

141
OS POBRES DE ESPRITO
Deus. So da mesma essncia todos os Espritos e formados de igual massa todos os corpos.
Em nada os modificam os vossos ttulos e os vossos nomes. Eles permanecero no tmulo e
de modo nenhum contribuiro para que gozeis da ventura dos eleitos. Estes, na caridade e na
humildade que tem seus ttulos de nobreza.
Pobre criatura! s me, teus filhos sofrem; sentem frio; tem fome, e tu vais, curvada
ao peso da tua cruz, humilhar-te, para lhes conseguires um pedao de po! Oh! inclino-me
diante de ti. Quo nobremente santa s e quo grande aos meus olhos! Espera e ora; a
felicidade ainda no deste mundo. Aos pobres oprimidos que nele confiam, concede Deus o
reino dos cus.
E tu, donzela, pobre criana lanada ao trabalho, s privaes, por que esses tristes
pensamentos? Por que choras? Dirige a Deus, piedoso e sereno, o teu olhar: ele d alimento
aos passarinhos; tem-lhe confiana: ele no te abandonar. O rudo das festas, dos prazeres do
mundo, faz bater-te o corao; tambm desejaras adornar de flores os teus cabelos e misturarte com os venturosos da Terra. Dizes de ti para contigo que, como essas mulheres que vs
passar, despreocupadas e risonhas, tambm poderias ser rica. Oh! caia-te, criana! Se
soubesses quantas lgrimas e dores inominveis se ocultam sob esses vestidos recamados,
quantos soluos so abafados pelos sons dessa orquestra rumorosa, preferirias o teu humilde
retiro e a tua pobreza. Conserva-te pura aos olhos de Deus, se no queres que o teu anjo
guardio para o seu seio volte, cobrindo o semblante com as suas brancas asas e deixando-te
com os teus remorsos, sem guia, sem amparo, neste mundo, onde ficarias perdida, a aguardar
a punio no outro.
Todos vs que dos homens sofreis injustias, sede indulgentes para as faltas dos
vossos irmos, ponderando que tambm vs no vos achais isentos de culpas; isso caridade,
mas igualmente humildade. Se sofreis pelas calnias, abaixai a cabea sob essa prova. Que
vos importam as calnias do mundo? Se puro o vosso proceder,

142
CAPTULO VII
no pode Deus vo-las compensar? Suportar com coragem as humilhaes dos homens ser
humilde e reconhecer que somente Deus grande e poderoso.
Oh! meu Deus, ser preciso que o Cristo volte segunda vez Terra para ensinar aos
homens as tuas leis, que eles olvidam? Ter que de novo expulsar do templo os vendedores
que conspurcam a tua casa, casa que unicamente de orao? E, quem sabe? homens! se o
no renegareis como outrora, caso Deus vos concedesse essa graa! Chamar-lhe-eis
blasfemador, porque abateria o orgulho dos modernos fariseus. E bem possvel que o fizsseis
perlustrar novamente o caminho do Glgota.
Quando Moiss subiu ao monte Sinai para receber os mandamentos de Deus, o povo
de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o Deus verdadeiro. Homens e mulheres deram o
ouro e as jias que possuam, para que se construsse um dolo que entraram a adorar. Vs
outros, homens civilizados, os imitais. O Cristo vos legou a sua doutrina; deu-vos o exemplo
de todas as virtudes e tudo abandonastes, exemplos e preceitos. Concorrendo para isso com as
vossas paixes, fizestes um Deus a vosso jeito: segundo uns, terrvel e sanguinrio; segundo
outros, alheado dos interesses do mundo. O Deus que fabricastes ainda o bezerro de ouro
que cada um adapta aos seus gostos e s suas idias.
Despertai, meus irmos, meus amigos. Que a voz dos Espritos ecoe nos vossos
coraes. Sede generosos e caridosos, sem ostentao, isto , fazei o bem com humildade.
Que cada um proceda pouco a pouco demolio dos altares que todos ergueram ao orgulho.
Numa palavra: sede verdadeiros cristos e tereis o reino da verdade. No continueis a duvidar
da bondade de Deus, quando dela vos d ele tantas provas. Vimos preparar os caminhos para
que as profecias se cumpram. Quando o Senhor vos der uma manifestao mais retumbante
da sua clemncia, que o enviado celeste j vos encontre formando uma grande famlia; que os
vossos coraes, mansos e humildes, sejam dignos de ouvir a palavra divina que ele vos vem
trazer; que ao eleito somente se deparem em seu caminho as

143
OS POBRES DE ESPRITO
palmas que a tenhais deposto, volvendo ao bem, caridade, fraternidade. Ento, o vosso
mundo se tornar o paraso terrestre. Mas, se permanecerdes insensveis voz dos Espritos
enviados para depurar e renovar a vossa sociedade civilizada, rica de cincias, mas, no
entanto, to pobre de bons sentimentos, ah! ento no nos restar seno chorar e gemer pela
vossa sorte. Mas, no, assim no ser. Voltai para Deus, vosso pai, e todos ns que
houvermos contribudo para o cumprimento da sua vontade entoaremos o cntico de ao de
graas, agradecendo-lhe a inesgotvel bondade e glorificando-o por todos os sculos dos
sculos. Assim seja. Lacordaire. (Constantina, 1863.)
12. Homens, por que vos queixais das calamidades que vs mesmos amontoastes
sobre as vossas cabeas? Desprezastes a santa e divina moral do Cristo; no vos espanteis,
pois, de que a taa da iniquidade haja transbordado de todos os lados.
Generaliza-se o mal-estar. A quem inculpar, seno a vs que incessantemente
procurais esmagar-vos uns aos outros? No podeis ser felizes, sem mtua benevolncia; mas,
como pode a benevolncia coexistir com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de todos os vossos
males. Aplicai-vos, portanto, em destru-lo, se no lhe quiserdes perpetuar as funestas
conseqncias. Um nico meio se vos oferece para isso, mas infalvel: tomardes para regra
invarivel do vosso proceder a lei do Cristo, lei que tendes repelido ou falseado em sua
interpretao.
Por que haveis de ter em maior estima o que brilha e encanta os olhos, do que o que
toca o corao? Por que fazeis do vcio na opulncia objeto das vossas adulaes, ao passo
que desdenhais do verdadeiro mrito na obscuridade? Apresente-se em qualquer parte um
rico debochado, perdido de corpo e alma, e todas as portas se lhe abrem, todas as atenes so
para ele, enquanto ao homem de bem, que vive do seu trabalho, mal se dignam todos de
saud-lo com ar de proteo. Quando a considerao dispensada aos outros se mede pelo ouro
que possuem

144
CAPTULO VII
ou pelo nome de que usam, que interesse podem eles ter em se corrigirem de seus defeitos?
Dar-se-ia o inverso, se a opinio geral fustigasse o vicio dourado, tanto quanto o vicio
em andrajos; mas, o orgulho se mostra indulgente para com tudo o que o lisonjeia. Sculo de
cupidez e de dinheiro, dizeis. Sem dvida; mas por que deixastes que as necessidades
materiais sobrepujassem o bom senso e a razo? Por que h de cada um querer elevar-se
acima de seu irmo? Desse fato sofre hoje a sociedade as conseqncias.
No esqueais que tal estado de coisas sempre sinal certo de decadncia moral.
Quando o orgulho chega ao extremo, tem-se um indicio de queda prxima, porquanto Deus
nunca deixa de castigar os soberbos. Se por vezes consente que eles subam, para lhes dar
tempo a reflexo e a que se emendem, sob os golpes que de quando em quando lhes desfere
no orgulho para os advertir. Mas, em lugar de se humilharem, eles se revoltam. Ento, cheia a
medida, Deus os abate completamente e tanto mais horrvel lhes a queda, quanto mais alto
hajam subido.
Pobre raa humana, cujo egosmo corrompeu todas as sendas, toma novamente
coragem, apesar de tudo. Em sua misericrdia infinita, Deus te envia poderoso remdio para
os teus males, um inesperado socorro tua misria. Abre os olhos luz: aqui esto as almas
dos que j no vivem na Terra e que te vm chamar ao cumprimento dos deveres reais. Eles
te diro, com a autoridade da experincia, quanto as vaidades e as grandezas da vossa
passageira existncia so mesquinhas a par da eternidade. Dir-te-o que, l, o maior aquele
que haja sido o mais humilde entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os
seus irmos ser tambm o mais amado no cu; que os poderosos da Terra, se abusaram da
sua autoridade, ver-se-o reduzidos a obedecer aos seus servos; que, finalmente, a humildade
e a caridade, irms que andam sempre de mos dadas, so os meios mais eficazes de se obter
graa diante do Eterno. - Adolfo, bispo de Argel. (Marmande, 1862.)

145
OS POBRES DE ESPRITO
Misso do homem inteligente na Terra
13. No vos ensoberbais do que sabeis, porquanto esse saber tem limites muito
estreitos no mundo em que habitais. Suponhamos sejais sumidades em inteligncia neste
planeta: nenhum direito tendes de envaidecer-vos. Se Deus, em seus desgnios, vos fez nascer
num meio onde pudestes desenvolver a vossa inteligncia, que quer a utilizeis para o bem
de todos; uma misso que vos d, pondo-vos nas mos o instrumento com que podeis
desenvolver, por vossa vez, as inteligncias retardatrias e conduzi-las a ele. A natureza do
instrumento no est a indicar a que utilizao deve prestar-se? A enxada que o jardineiro
entrega a seu ajudante no mostra a este ltimo que lhe cumpre cavar a terra? Que direis, se
esse ajudante, em vez de trabalhar, erguesse a enxada para ferir o seu patro? Direis que
horrvel e que ele merece expulso. Pois bem: no se d o mesmo com aquele que se serve da
sua inteligncia para destruir a idia de Deus e da Providncia entre seus irmos? No levanta
ele contra o seu senhor a enxada que lhe foi confiada para arrotear o terreno? Tem ele direito
ao salrio prometido? No merece, ao contrrio, ser expulso do jardim? S-lo-, no duvideis,
e atravessar existncias miserveis e cheias de humilhaes, at que se curve diante dAquele
a quem tudo deve.
A inteligncia rica de mritos para o futuro, mas, sob a condio de ser bem
empregada. Se todos os homens que a possuem dela se servissem de conformidade com a
vontade de Deus, fcil seria, para os Espritos, a tarefa de fazer que a Humanidade avance.
Infelizmente, muitos a tomam instrumento de orgulho e de perdio contra si mesmos. O
homem abusa da inteligncia como de todas as suas outras faculdades e, no entanto, no lhe
faltam ensinamentos que o advirtam de que uma poderosa mo pode retirar o que lhe
concedeu. - Ferdinando, Esprito protetor. (Bordus, 1862.)

146

147

CAPTULO VIII

BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

Simplicidade e pureza de corao. - Pecado por pensamento. Adultrio. - Verdadeira
pureza. Mos no lavadas. - Escndalos. Se a vossa mo motivo de escndalo, cortai-a.
Instrues dos Espritos: Deixai que venham a mim as criancinhas. - Bem-aventurados os
que tm fechados os olhos.

Simplicidade e pureza de corao

1. Bem-aventurados os que tm puro o corao, porquanto vero a Deus. (S.
Mateus, cap. V, v. 8.)
2. Apresentaram-lhe ento algumas crianas, a fim de que ele as tocasse, e, como
seus discpulos afastassem com palavras speras os que lhas apresentavam, Jesus, vendo
isso, zangou-se e lhes disse: Deixai que venham a mim as criancinhas e no as impeais,
porquanto o reino dos cus para os que se lhes assemelham. - Digo-vos, em verdade,
que aquele que no receber o reino de Deus como uma criana, nele no entrar. - E,
depois de as abraar, abenoou-as, impondo-lhes as mos. (S. MARCOS, cap. X, vv. 13
a 16.)
3. A pureza do corao inseparvel da simplicidade e da humildade. Exclui toda
idia de egosmo e de orgulho. Por isso que Jesus toma a infncia como emblema dessa
pureza, do mesmo modo que a tomou como o da humildade.

148
CAPTULO VIII
Poderia parecer menos justa essa comparao, considerando-se que o Esprito da
criana pode ser muito antigo e que traz, renascendo para a vida corporal, as imperfeies de
que se no tenha despojado em suas precedentes existncias. S um Esprito que houvesse
chegado perfeio nos poderia oferecer o tipo da verdadeira pureza. E exata a comparao,
porm, do ponto de vista da vida presente, porquanto a criancinha, no havendo podido ainda
manifestar nenhuma tendncia perversa, nos apresenta a imagem da inocncia e da candura.
Da o no dizer Jesus, de modo absoluto, que o reino dos cus para elas, mas para os que
se lhes assemelhem.
4. Pois que o Esprito da criana j viveu, por que no se mostra, desde o nascimento,
tal qual ? Tudo sbio nas obras de Deus. A criana necessita de cuidados especiais, que
somente a ternura materna lhe pode dispensar, ternura que se acresce da fraqueza e da
ingenuidade da criana. Para uma me, seu filho sempre um anjo e assim era preciso que
fosse, para lhe cativar a solicitude. Ela no houvera podido ter-lhe o mesmo devotamento, se,
em vez da graa ingnua, deparasse nele, sob os traos infantis, um carter viril e as idias de
um adulto e, ainda menos, se lhe viesse a conhecer o passado.
Alis, faz-se necessrio que a atividade do princpio inteligente seja proporcionada
fraqueza do corpo, que no poderia resistir a uma atividade muito grande do Esprito, como
se verifica nos indivduos grandemente precoces. Essa a razo por que, ao aproximar-se-lhe a
encarnao, o Esprito entra em perturbao e perde pouco a pouco a conscincia de si
mesmo, ficando, por certo tempo, numa espcie de sono, durante o qual todas as suas
faculdades permanecem em estado latente. E necessrio esse estado de transio para que o
Esprito tenha um novo ponto de partida e para que esquea, em sua nova existncia, tudo
aquilo que a possa entravar. Sobre ele, no entanto, reage o passado. Renasce para a vida
maior, mais forte, moral e intelectualmente, sustentado e secundado pela intuio que
conserva da experincia adquirida.

149
OS QUE TM PURO O CORAO
A partir do nascimento, suas idias tomam gradualmente impulso, medida que os
rgos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o Esprito
verdadeiramente criana, por se acharem ainda adormecidas as idias que lhe formam o fundo
do carter. Durante o tempo em que seus instintos se conservam amodorrados, ele mais
malevel e, por isso mesmo, mais acessvel s impresses capazes de lhe modificarem a
natureza e de faz-lo progredir, o que toma mais fcil a tarefa que incumbe aos pais.
O Esprito, pois, enverga temporariamente a tnica da inocncia e, assim, Jesus est
com a verdade, quando, sem embargo da anterioridade da alma, toma a criana por smbolo
da pureza e da simplicidade.
Pecado por pensamentos. - Adultrio
5. Aprendestes que foi dito aos antigos: No cometereis adultrio. Eu, porm,
vos digo que aquele que houver olhado uma mulher, com mau desejo para com ela, j
em seu corao cometeu adultrio com ela. (S. Mateus, cap. V, vv.27 e 28.)
6. A palavra adultrio no deve absolutamente ser entendida aqui no sentido
exclusivo da acepo que lhe prpria, porm, num sentido mais geral. Muitas vezes Jesus a
empregou por extenso, para designar o mal, o pecado, todo e qualquer pensamento mau,
como, por exemplo, nesta passagem: "Porquanto se algum se envergonhar de mim e das
minhas palavras, dentre esta raa adltera e pecadora, o Filho do Homem tambm se
envergonhar dele, quando vier acompanhado dos santos anjos, na glria de seu Pai.
(S. MARCOS, cap. VIII, v. 38.)
A verdadeira pureza no est somente nos atos; est tambm no pensamento,
porquanto aquele que tem puro o corao, nem sequer pensa no mal. Foi o que Jesus quis
dizer: ele condena o pecado, mesmo em pensamento, porque sinal de impureza.

150
CAPTULO VIII
7. Esse principio suscita naturalmente a seguinte questo: Sofrem-se as conseqncias
de um pensamento mau, embora nenhum efeito produza?
Cumpre se faa aqui uma importante distino. medida que avana na vida
espiritual, a alma que enveredou pelo mau caminho se esclarece e despoja pouco a pouco de
suas imperfeies, conforme a maior ou menor boa-vontade que demonstre, em virtude do
seu livre-arbtrio. Todo pensamento mau resulta, pois, da imperfeio da alma; mas, de
acordo com o desejo que alimenta de depurar-se, mesmo esse mau pensamento se lhe torna
uma ocasio de adiantar-se, porque ela o repele com energia. indcio de esforo por apagar
uma mancha. No ceder, se se apresentar oportunidade de satisfazer a um mau desejo.
Depois que haja resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria.
Aquela que, ao contrrio, no tomou boas resolues, procura ocasio de praticar o
mau ato e, se no o leva a efeito, no por virtude da sua vontade, mas por falta de ensejo. E,
pois, to culpada quanto o seria se o cometesse.
Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h progresso
realizado; naquele a quem essa idia acode, mas que a repele, h progresso em vias de
realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no mal e nesse pensamento se compraz, o mal
ainda existe na plenitude da sua fora. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se.
Deus, que justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos atos e dos
pensamentos do homem.
Verdadeira pureza. - Mos no lavadas
8. Ento os escribas e os fariseus, que tinham vindo de Jerusalm, aproximaramse de Jesus e lhe disseram: Por que violam os teus discpulos a tradio dos antigos,
uma vez que no lavam as mos quando fazem suas refeies?
Jesus lhes respondeu: Por que violais vs outros o mandamento de Deus, para
seguir a vossa tradio? Porque Deus ps este mandamento: Honrai a vosso pai e a
vossa me; e este outro: Seja punido

151
OS QUE TM PURO O CORAO
de morte aquele que disser a seu pai ou a sua me palavras ultrajantes; e vs outros, no
entanto, dizeis: Aquele que haja dito a seu pai ou a sua me: - Toda oferenda que fao a
Deus vos proveitosa, satisfaz lei, - ainda que depois no honre, nem assista a seu pai
ou sua me. Tornam assim intil o mandamento de Deus, pela vossa tradio.
Hipcritas, bem profetizou de vs Isaas, quando disse: Este povo me honra de
lbios, ma s conserva longe de mim o corao; em vo que me honram ensinando
mximas e ordenaes humanas.
Depois, tendo chamado o povo, disse: Escutai e compreendei bem isto: - No o
que entra na boca que macula o homem; o que sai da boca do homem que o macula. O que sai da boca procede do corao e o que torna impuro o homem; - porquanto do
corao que partem os maus pensamentos, os assassnios, os adultrios, as fornicaes,
os latrocnios, os falsos-testemunhos, as blasfmias e as maledicncias. - Essas so as
coisas que tornam impuro o homem; o comer sem haver lavado as mos no o que o
torna impuro.
Ento, aproximando-se, disseram-lhe seus discpulos: Sabeis que, ouvindo o que
acabais de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele, porm, respondeu: Arrancada
ser toda planta que meu Pai celestial no plantou. - Deixai-os, so cegos que conduzem
cegos; se um cego conduz outro, caem ambos no fosso.( S. Mateus, cap. XV, vv. 1 a 20.)
9. Enquanto ele falava, um fariseu lhe pediu que fosse jantar em sua companhia.
Jesus foi e sentou-se mesa. - O fariseu entrou ento a dizer consigo mesmo: "Por que
no lavou ele as mos antes de jantar? Disse-lhe, porm, o Senhor: "Vs outros,
fariseus, pondes grandes cuidado em limpar o exterior do copo e do prato; entretanto, o
interior dos vossos coraes est cheio de rapinas e de iniqidades. Insensatos que sois!
aquele que fez o exterior no o que faz tambm o interior?" (S. LUCAS, cap. XI. vv.,
37 a 40.)
10. Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos de Deus para se
aferrarem prtica dos regulamentos que os homens tinham estatudo e da rgida observncia
desses regulamentos faziam casos de conscincia. A substncia, muito simples, acabara por
desaparecer debaixo da complicao da forma. Como fosse muito mais fcil praticar atos
exteriores, do que se reformar moralmente, lavar as mos do que expurgar o corao,
iludiram-se a si prprios os homens, tendo-se como quites para com

152
CAPTULO VIII

Deus, por se conformarem com aquelas prticas, conservando-se tais quais eram, visto se lhes
ter ensinado que Deus no exigia mais do que isso. Dai o haver dito o profeta: em vo que
este povo me honra de lbios, ensinando mximas e ordenaes humanas.
Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para
segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram
mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral. E a essas
adies, feitas pelos homens lei de Deus, que Jesus alude, quando diz: Arrancada ser toda
planta que meu Pai celestial no plantou.
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega a Deus seno
quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o
seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou
falsa, ou est falseada em seu principio. Tal o resultado que do as em que a forma sobreleva
ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se no obsta a que se cometam
assassnios, adultrios, espoliaes, que se levantem calnias, que se causem danos ao
prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos;
no, porm, homens de bem.
No basta se tenham as aparncias da pureza; acima de tudo, preciso ter a do
corao.
Escndalos. Se a vossa mo motivo de escndalo, cortai-a
11. Se algum escandalizar a um destes pequenos que crem em mim, melhor fora
que lhe atassem ao pescoo uma dessas ms que um asno faz girar e que o lanassem no
fundo do mar.
Ai do mundo por causa dos escndalos (1); pois necessrio
____________
(1) Nas tradues mais recentes e mais fiis da Bblia, a palavra escndalo est expressa por tropeo (na
traduo em Esperanto falilo), querendo significar que Jesus se referia a tudo o que leva o homem
queda: o mau exemplo, princpios falsos, abuso do poder, etc. - A Editora.

153
OS QUE TM PURO O CORAO
que venham escndalos; mas, ai do homem por quem o escndalo venha.
Tende muito cuidado em no desprezar um destes pequenos. Declaro-vos que
seus anjos no cu vem incessantemente a face de meu Pai que est nos cus, porquanto
o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido.
Se a vossa mo ou o vosso p vos objeto de escndalo, cortai-os e lanai-os longe
de vs; melhor ser para vs que entreis na vida tendo um s p ou uma s mo, do que
terdes dois e serdes lanados no fogo eterno. - Se o vosso olho vos objeto de escndalo,
arrancai-o e lanai-o longe de vs; melhor para vs ser que entreis na vida tendo um s
olho, do que terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno. (S. MATEUS, cap.
XVIII, vv. 6 a 11; V, vv. 29 e 30.)
12. No sentido vulgar, escndalo se diz de toda ao que de modo ostensivo v de
encontro moral ou ao decoro. O escndalo no est na ao em si mesma, mas na
repercusso que possa ter. A palavra escndalo implica sempre a idia de um certo arrudo.
Muitas pessoas se contentam com evitar o escndalo, porque este lhes faria sofrer o orgulho,
lhes acarretaria perda de considerao da parte dos homens. Desde que as suas torpezas
fiquem ignoradas, quanto basta para que se lhes conserve em repouso a conscincia. So, no
dizer de Jesus: sepulcros branqueados por fora, mas cheios, por dentro, de podrides; vasos
limpos no exterior e sujos no interior".
No sentido evanglico, a acepo da palavra escndalo, to amide empregada,
muito mais geral, pelo que, em certos casos, no se lhe apreende o significado. J no
somente o que afeta a conscincia de outrem, tudo o que resulta dos vcios e das
imperfeies humanas, toda reao m de um indivduo para outro, com ou sem repercusso.
O escndalo, neste caso, o resultado efetivo do mal moral.
13. preciso que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque, imperfeitos como
so na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e porque, rvores ms, s
maus frutos do. Deve-se, pois, entender por essas palavras que o mal uma conseqncia da
imperfei-

154
CAPTULO VIII

o dos homens e no que haja, para estes, a obrigao de pratic-lo.

14. necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na Terra, os
homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vcios, cujas primeiras vitimas so eles
prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de
sofrer devido ao mal, procuraro remdio no bem. A reao desses vcios serve, pois, ao
mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. E assim que do mal tira Deus o
bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms ou as escrias.
15. Sendo assim, diro, o mal necessrio e durar sempre, porquanto, se
desaparecesse, Deus se veria privado de um poderoso meio de corrigir os culpados. Logo,
intil cuidar de melhorar os homens. Deixando, por m, de haver culpados, tambm
desnecessrio se tornariam quaisquer castigos. Suponhamos que a Humanidade se transforme
e passe a ser constituda de homens de bem: nenhum pensar em fazer mal ao seu prximo e
todos sero ditosos por serem bons. Tal a condio dos mundos elevados, donde j o mal foi
banido; tal vir a ser a da Terra, quando houver progredido bastante. Mas, ao mesmo tempo
que alguns mundos se adiantam, outros se formam, povoados de Espritos primitivos e que,
alm disso, servem de habitao, de exlio e de estncia expiatria a Espritos imperfeitos,
rebeldes, obstinados no mal, expulsos de mundos que se tornaram felizes.
16. Mas, ai daquele por quem venha o escndalo. Quer dizer que o mal sendo sempre
o mal, aquele que a seu mau grado servir de instrumento justia divina, aquele cujos maus
instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer punio. Assim
, por exemplo, que um filho ingrato uma punio ou uma prova para o pai que sofre com
isso, porque esse pai talvez tenha sido tambm um mau filho que fez sofresse

155
OS QUE TM PURO O CORAO
seu pai. Passa ele pela pena de talio. Mas, essa circunstancia no pode servir de escusa ao
filho que, a seu turno, ter de ser castigado em seus prprios filhos, ou de outra maneira.
17. Se vossa mo causa de escndalo, cortai-a. Figura enrgica esta, que seria
absurda se tomada ao p da letra, e que apenas significa que cada um deve destruir em si toda
causa de escndalo, isto , de mal; arrancar do corao todo sentimento impuro e toda
tendncia viciosa. Quer dizer tambm que, para o homem, mais vale ter cortada uma das
mos, antes que servir essa mo de instrumento para uma ao m; ficar privado da vista,
antes que lhe servirem os olhos para conceber maus pensamentos. Jesus nada disse de
absurdo, para quem quer que apreenda o sentido alegrico e profundo de suas palavras.
Muitas coisas, entretanto, no podem ser compreendidas sem a chave que para as decifrar o
Espiritismo faculta.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Deixai que venham a mim as criancinhas
18. Disse o Cristo: "Deixai que venham a mim as criancinhas." Profundas em sua
simplicidade, essas palavras no continham um simples chamamento dirigido s crianas,
mas, tambm, o das almas que gravitam nas regies inferiores, onde o infortnio desconhece
a esperana. Jesus chamava a si a infncia intelectual da criatura formada: os fracos, os
escravizados e os viciosos. Ele nada podia ensinar infncia fsica, presa matria,
submetida ao jugo do instinto, ainda no includa na categoria superior da razo e da vontade
que se exercem em torno dela e por ela.
Queria que os homens a ele fossem com a confiana daqueles entezinhos de passos
vacilantes, cujo chamamento conquistava, para o seu, o corao das mulheres, que so todas
mes. Submetia assim as almas sua terna e misteriosa autoridade. Ele foi o facho que
ilumina as trevas, a claridade matinal que toca a despertar; foi o iniciador

156
CAPTULO VIII
do Espiritismo, que a seu turno atrair para ele, no as criancinhas, mas os homens de boavontade. Est empenhada a ao viril; j no se trata de crer instintivamente, nem de obedecer
maquinalmente; preciso que o homem siga a lei inteligente que se lhe revela na sua
universalidade.
Meus bem-amados, so chegados os tempos em que, explicados, os erros se tomaro
verdades. Ensinar-vos-emos o sentido exato das parbolas e vos mostraremos a forte
correlao que existe entre o que foi e o que . Digo-vos, em verdade: a manifestao esprita
avulta no horizonte, e aqui est o seu enviado, que vai resplandecer como o Sol no cume dos
montes. -Joo Evangelista. (Paris, 1863.)
19. Deixai venham a mim as criancinhas, pois tenho o leite que fortalece os fracos.
Deixai venham a mim todos os que, tmidos e dbeis, necessitam de amparo e consolao.
Deixai venham a mim os ignorantes, para que eu os esclarea. Deixai venham a mim todos os
que sofrem, a multido dos aflitos e dos infortunados: eu lhes ensinarei o grande remdio que
suaviza os males da vida e lhes revelarei o segredo da cura de suas feridas! Qual , meus
amigos, esse blsamo soberano, que possui to grande virtude, que se aplica a todas as chagas
do corao e as cicatriza? E o amor, a caridade! Se possus esse fogo divino, que o que
podereis temer? Direis a todos os instantes de vossa vida: "Meu Pai, que a tua vontade se faa
e no a minha; se te apraz experimentar-me pela dor e pelas tribulaes, bendito sejas,
porquanto para meu bem, eu o sei, que a tua mo sobre mim se abate. Se do teu agrado,
Senhor, ter piedade da tua criatura fraca, dar-lhe ao corao as alegrias ss, bendito sejas
ainda. Mas, faze que o amor divino no lhe fique amodorrado na alma, que incessantemente
faa subir aos teus ps o testemunho do seu reconhecimento!"
Se tendes amor, possus tudo o que h de desejvel na Terra, possus preciosssima
prola, que nem os acontecimentos, nem as maldades dos que vos odeiem e persigam

157
OS QUE TM PURO O CORAO
podero arrebatar. Se tendes amor, tereis colocado o vosso tesouro l onde os vermes e a
ferrugem no o podem atacar e vereis apagar-se da vossa alma tudo o que seja capaz de lhe
conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o peso da matria e, qual pssaro que adeja
nos ares e j no se lembra da Terra, subireis continuamente, subireis sempre, at que vossa
alma, inebriada, se farte do seu elemento de vida no seio do Senhor. - Um Esprito protetor.
(Bordus, 1861.)
Bem-aventurados os que tm fechados os olhos (1)
20. Meus bons amigos, para que me chamastes? Ter sido para que eu imponha as
mos sobre a pobre sofredora que est aqui e a cure? Ah! que sofrimento, bom Deus! Ela
perdeu a vista e as trevas a envolveram. Pobre filha! Que ore e espere. No sei fazer milagres,
eu, sem que Deus o queira. Todas as curas que tenho podido obter e que vos foram
assinaladas no as atribuais seno quele que o Pai de todos ns. Nas vossas aflies, volvei
sempre para o cu o olhar e dizei do fundo do corao: "Meu Pai, cura-me, mas faze que
minha alma enferma se cure antes que o meu corpo; que a minha carne seja castigada, se
necessrio, para que minha alma se eleve ao teu seio, com a brancura que possua quando a
criaste." Aps essa prece, meus amigos, que o bom Deus ouvir sempre, dadas vos sero a
fora e a coragem e, qui, tambm a cura que apenas timidamente pedistes, em recompensa
da vossa abnegao.
Contudo, uma vez que aqui me acho, numa assemblia onde principalmente se trata
de estudos, dir-vos-ei que os que so privados da vista deveriam considerar-se os bemaventurados da expiao. Lembrai-vos de que o Cristo disse convir que arrancsseis o vosso
olho se fosse mau, e que mais valeria lan-lo ao fogo, do que deixar se tornasse causa da
vossa condenao. Ah! quantos h no
______
(1) Esta comunicao foi dada com relao a uma pessoa cega, a cujo favor se evocara o Esprito de J. B.
Vianney, cura dArs.

158
CAPTULO VIU
mundo que um dia, nas trevas, maldiro o terem visto a luz! Oh! sim, como so felizes os
que, por expiao, vm a ser atingidos na vista! Os olhos no lhes sero causa de escndalo e
de queda; podem viver inteiramente da vida das almas; podem ver mais do que vs que
tendes lmpida a viso!... Quando Deus me permite descerrar as plpebras a algum desses
pobres sofredores e lhes restituir a luz, digo a mim mesmo: Alma querida, por que no
conheces todas as delicias do Esprito que vive de contemplao e de amor? No pedirias,
ento, que se te concedesse ver imagens menos puras e menos suaves, do que as que te dado
entrever na tua cegueira!
Oh! bem-aventurado o cego que quer viver com Deus. Mais ditoso do que vs que
aqui estais, ele sente a felicidade, toca-a, v as almas e pode alar-se com elas s esferas
espirituais que nem mesmo os predestinados da Terra logram divisar. Abertos, os olhos esto
sempre prontos a causar a falncia da alma; fechados, esto prontos sempre, ao contrrio, a
faz-la subir para Deus. Crede-me, bons e caros amigos, a cegueira dos olhos , muitas vezes,
a verdadeira luz do corao, ao passo que a vista , com freqncia, o anjo tenebroso que
conduz morte.
Agora, algumas palavras dirigidas a ti, minha pobre sofredora. Espera e tem nimo!
Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos vo abrir-se, quo jubilosa te sentirias! Mas, quem
sabe se esse jbilo no ocasionaria a tua perda! Confia no bom Deus, que fez a ventura e
permite a tristeza. Farei tudo o que me for consentido a teu favor; mas, a teu turno, ora e,
ainda mais, pensa em tudo quanto acabo de te dizer.
Antes que me v, recebei todos vs, que aqui vos achais reunidos, a minha bno. Vianney, cura d'Ars. (Paris, 1863.)
21. NOTA. Quando uma aflio no conseqncia dos atos da vida presente, devese-lhe buscar a causa numa vida anterior. Tudo aquilo a que se d o nome de caprichos da
sorte mais no do que efeito da justia de Deus, que no inflige punies arbitrrias pois
quer que a pena

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OS QUE TM PURO O CORAO
esteja sempre em correlao com a falta. Se, por sua bondade, lanou um vu sobre os nossos
atos passados, por outro lado nos aponta o caminho, dizendo: 'Quem matou espada, pela
espada perecer", palavras que se podem traduzir assim: "A criatura sempre punida por
aquilo em que pecou." Se, portanto, algum sofre o tormento da perda da vista, que esta lhe
foi causa de queda. Talvez tenha sido tambm causa de que outro perdesse a vista; de que
algum haja perdido a vista em conseqncia do excesso de trabalho que aquele lhe imps,
ou de maus-tratos, de falta de cuidados, etc. Nesse caso, passa ele pela pena de talio.
possvel que ele prprio, tomado de arrependimento, haja escolhido essa expiao, aplicando
a si estas palavras de Jesus: "Se o teu olho for motivo de escndalo, arranca-o."

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CAPTULO IX

BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS

Injrias e violncias. - Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura. - A
pacincia. - Obedincia e resignao. - A clera.
Injrias e violncias
1. Bem-aventurados os que so brandos, porque possuiro a Terra. (S.
MATEUS, cap. V, v. 4.)
2. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Id., v.
9.)
3. Sabeis que foi dito aos antigos: No matareis e quem quer que mate merecer
condenao pelo juzo. - Eu, porm, vos digo que quem quer que se puser em clera
contra seu irmo merecer condenado no juzo; que aquele que disser a seu irmo:
Raca, merecer condenado pelo conselho; e que aquele que lhe disser: s louco,
merecer condenado ao fogo do inferno. (Id., vv. 21 e 22.)
4. Por estas mximas, Jesus faz da brandura, da moderao, da mansuetude, da
afabilidade e da pacincia, uma lei. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera e at toda
expresso descorts de que algum possa usar

162
CAPTULO IX
para com seus semelhantes. Raca, entre os hebreus, era um termo desdenhoso que significava
homem que no vale nada, e se pronunciava cuspindo e virando para o lado a cabea. Vai
mesmo mais longe, pois que ameaa com o fogo do inferno aquele que disser a seu irmo: s
louco.
Evidente se torna que aqui, como em todas as circunstncias, a inteno agrava ou
atenua a falta; mas, em que pode uma simples palavra revestir-se de tanta gravidade que
merea to severa reprovao? E que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio
lei do amor e da caridade que deve presidir s relaes entre os homens e manter entre eles
a concrdia e a unio; que constitui um golpe desferido na benevolncia recproca e na
fraternidade que entretm o dio e a animosidade; ' enfim, que, depois da humildade para
com Deus, a caridade para com o prximo a lei primeira de todo cristo.
5. Mas, que queria Jesus dizer por estas palavras: "Bem-aventurados os que so
brandos, porque possuiro a Terra", tendo recomendado aos homens que renunciassem aos
bens deste mundo e havendo-lhes prometido os do cu?
Enquanto aguarda os bens do cu, tem o homem necessidade dos da Terra para viver.
Apenas, o que ele lhe recomenda que no ligue a estes ltimos mais importncia do que aos
primeiros.
Por aquelas palavras quis dizer que at agora os bens da Terra so aambarcados pelos
violentos, em prejuzo dos que so brandos e pacficos; que a estes falta muitas vezes o
necessrio, ao passo que outros tm o suprfluo. Promete que justia lhes ser feita, assim na
Terra como no cu, porque sero chamados filhos de Deus. Quando a Humanidade se
submeter lei de amor e de caridade, deixar de haver egosmo; o fraco e o pacfico j no
sero explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal a condio da Terra, quando,
de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado mundo ditoso, por
efeito do afastamento dos maus.

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OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS
INSTRUES DOS ESPRITOS
A afabilidade e a doura
6. A benevolncia para com os seus semelhantes, fruto do amor ao prximo, produz a
afabilidade e a doura, que lhe so as formas de manifestar-se. Entretanto, nem sempre h que
fiar nas aparncias. A educao e a frequentao do mundo podem dar ao homem o verniz
dessas qualidades. Quantos h cuja fingida bonomia no passa de mscara para o exterior, de
uma roupagem cujo talhe primoroso dissimula as deformidades interiores! O mundo est
cheio dessas criaturas que tm nos lbios o sorriso e no corao o veneno; que aso brandas,
desde que nada as agaste, mas que mordem menor contrariedade; cuja lngua, de ouro
quando falam pela frente, se muda em dardo peonhento, quando esto por detrs.
A essa classe tambm pertencem esses homens, de exterior benigno, que, tiranos
domsticos, fazem que suas famlias e seus subordinados lhes sofram o peso do orgulho e do
despotismo, como a quererem desforrar-se do constrangimento que, fora de casa, se impem
a si mesmos. No se atrevendo a usar de autoridade para com os estranhos, que os chamariam
ordem, acham que pelo menos devem fazer-se temidos daqueles que lhes no podem
resistir. Envaidecem-se de poderem dizer: "Aqui mando e sou obedecido", sem lhes ocorrer
que poderiam acrescentar: "E sou detestado."
No basta que dos lbios manem leite e mel. Se o corao de modo algum lhes est
associado, s h hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidas nunca se
desmente: o mesmo, tanto em sociedade, como na intimidade. Esse, ao demais, sabe que se,
pelas aparncias, se consegue enganar os homens, a Deus ningum engana. - Lzaro. (Paris,
1861.)
A pacincia
7. A dor uma bno que Deus envia a seus eleitos; no vos aflijais, pois, quando
sofrerdes; antes, bendizei

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CAPTULO IX
de Deus onipotente que, pela dor, neste mundo, vos marcou para a glria no cu.
Sede pacientes. A pacincia tambm uma caridade e deveis praticar a lei de caridade
ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres a
mais fcil de todas. Outra h, porm, muito mais penosa e, conseguintemente, muito mais
meritria: a de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem
instrumentos do nosso sofrer e para nos porem prova a pacincia.
A vida difcil, bem o sei. Compe-se de mil nadas, que so outras tantas picadas de
alfinetes, mas que acabam por ferir. Se, porm, atentarmos nos deveres que nos so impostos,
nas consolaes e compensaes que, por outro lado, recebemos, havemos de reconhecer que
so as bnos muito mais numerosas do que as dores. O fardo parece menos pesado, quando
se olha para o alto, do que quando se curva para a terra a fronte.
Coragem, amigos! Tendes no Cristo o vosso modelo. Mais sofreu ele do que qualquer
de vs e nada tinha de que se penitenciar, ao passo que vs tendes de expiar o vosso passado
e de vos fortalecer para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede cristos. Essa palavra resume
tudo. - Um Esprito amigo. (Havre, 1862.)
Obedincia e resignao
8. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a obedincia e a resignao,
duas virtudes companheiras da doura e muito ativas, se bem os homens erradamente as
confundam com a negao do sentimento e da vontade. A obedincia o consentimento da
razo; a resignao o consentimento do corao, foras ativas ambas, porquanto carregam
o fardo das provaes que a revolta insensata deixa cair. O pusilnime no pode ser
resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e o egosta no podem ser obedientes. Jesus foi a
encarnao dessas virtudes que a antigidade material desprezava. Ele veio no momento em
que a sociedade romana perecia nos desfalecimentos

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OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS
da corrupo. Veio fazer que, no seio da Humanidade deprimida, brilhassem os triunfos do
sacrifico e da renncia carnal.
Cada poca marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vcio que a tem de salvar
ou perder. A virtude da vossa gerao a atividade intelectual; seu vicio a indiferena
moral. Digo, apenas, atividade, porque o gnio se eleva de repente e descobre, por si s,
horizontes que a multido somente mais tarde ver, enquanto que a atividade a reunio dos
esforos de todos para atingir um fim menos brilhante, mas que prova a elevao intelectual
de uma poca. Submetei-vos impulso que vimos dar aos vossos espritos; obedecei
grande lei do progresso, que a palavra da vossa gerao. Ai do esprito preguioso, ai
daquele que cerra o seu entendimento! Ai dele! porquanto ns, que somos os guias da
Humanidade em marcha, lhe aplicaremos o ltego e lhe submeteremos a vontade rebelde, por
meio da dupla ao do freio e da espora. Toda resistncia orgulhosa ter de, cedo ou tarde, ser
vencida. Bem-aventurados, no entanto, os que so brandos, pois prestaro dcil ouvido aos
ensinos. - Lzaro. (Paris, 1863.)
A clera
9. O orgulho vos induz a julgar-vos mais do que sois; a no suportardes uma
comparao que vos possa rebaixar; a vos considerardes, ao contrrio, to acima dos vossos
irmos, quer em esprito, quer em posio social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o
menor paralelo vos irrita e aborrece. Que sucede ento? - Entregais-vos clera.
Pesquisai a origem desses acessos de demncia passageira que vos assemelham ao
bruto, fazendo-vos perder o sangue-frio e a razo; pesquisai e, quase sempre, deparareis com
o orgulho ferido. Que o que vos faz repelir, colricos, os mais ponderados conselhos, seno
o orgulho ferido por uma contradio? At mesmo as impacincias, que se originam de
contrariedades muitas vezes pueris, decorrem da importncia que cada um liga sua
personali-

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CAPTULO IX
dade, diante da qual entende que todos se devem dobrar.
Em seu frenesi, o homem colrico a tudo se atira: natureza bruta, aos objetos
inanimados, quebrando-os porque lhe no obedecem. Ah! se nesses momentos pudesse ele
observar-se a sangue-frio, ou teria medo de si prprio, ou bem ridculo se acharia! Imagine
ele por a que impresso produzir nos outros. Quando no fosse pelo respeito que deve a si
mesmo, cumpria-lhe esforar-se por vencer um pendor que o torna objeto de piedade.
Se ponderasse que a clera a nada remedeia, que lhe altera a sade e compromete at a
vida, reconheceria ser ele prprio a sua primeira vtima. Mas, outra considerao, sobretudo,
devera cont-lo, a de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem corao, no lhe ser
motivo de remorso fazer que sofram os entes a quem mais ama? E que pesar mortal se, num
acesso de fria, praticasse um ato que houvesse de deplorar toda a sua vida!
Em suma, a clera no exclui certas qualidades do corao, mas impede se faa muito
bem e pode levar prtica de muito mal. Isto deve bastar para induzir o homem a esforar-se
pela dominar. O esprita, ao demais, concitado a isso por outro motivo: o de que a clera
contrria caridade e humildade crists. - Um Esprito protetor. (Bordus, 1863.)
10. Segundo a idia falsssima de que lhe no possvel reformar a sua prpria
natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em
que de boa-vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados.
E assim, por exemplo, que o indivduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa
com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao seu organismo,
acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias faltas. ainda uma conseqncia do orgulho
que se encontra de permeio a todas as suas imperfeies.
Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que outros a atos violentos,
como h msculos mais

167
OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS
flexveis que se prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a resida a
causa primordial da clera e persuadi-vos de que um Esprito pacfico, ainda que num corpo
bilioso, ser sempre pacfico, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no
ser brando; somente, a violncia tomar outro carter. No dispondo de um organismo
prprio a lhe secundar a violncia, a clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso
ser expansiva.
O corpo no d clera quele que no na tem, do mesmo modo que no d os outros
vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde
estariam o mrito e a responsabilidade? O homem deformado no pode tornar-se direito,
porque o Esprito nisso no pode atuar; mas, pode modificar o que do Esprito, quando o
quer com vontade firme. No vos mostra a experincia, a vs espritas, at onde capaz de ir
o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam sob as
vossas vistas? Compenetrai-vos, pois, de que o homem no se conserva vicioso, seno porque
quer permanecer vicioso; de que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro
modo, no existiria para o homem a lei do progresso. - Hahnemann. (Paris, 1863.)

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169

CAPTULO X

BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS

Perdoai, para que Deus vos perdoe. - Reconciliao com os adversrios. - O sacrifcio
mais agradvel a Deus. O argueiro e a trave no olho. - No julgueis, para no serdes julgados.
Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. - Instrues dos Espritos: - Perdo
das ofensas. - A indulgncia. - permitido repreender os outros, notar as imperfeies de
outrem, divulgar o mal de outrem?
Perdoai, para que Deus vos perdoe
1. Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque obtero misericrdia. (S.
MATEUS, cap. V, v. 7.)
2. Se perdoardes aos homens as faltas que cometerem contra vs, tambm vosso
Pai celestial vos perdoar os pecados; - mas, se no perdoardes aos homens quando vos
tenham ofendido, vosso Pai celestial tambm no vos perdoar os pecados. (S.
MATEUS, cap. VI, vv. 14 e 15.)
3. Se contra vs pecou vosso irmo, ide fazer-lhe sentir a falta em particular, a
ss com ele; se vos atender, tereis ganho o vosso irmo. - Ento, aproximando-se dele,
disse-lhe Pedro: "Senhor, quantas vezes perdoarei a meu irmo, quando houver pecado
contra mim? At sete vezes?" - Respondeu-lhe Jesus: No vos digo que perdoeis at
sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes." (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 15, 21 e 22.)

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CAPTULO X
4. A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for
misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no esquecimento e no perdo
das ofensas. O dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento
das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir.
Uma sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de fel; a outra calma, toda
mansido e caridade.
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos homens, s-lo por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo de suas prprias faltas, se no perdoa as
dos outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um
perdoe ao seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.
H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre,
verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amorprprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa
possa ter; a segunda a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro
condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar; se
estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder
dizer a toda gente: vede como sou generoso! Nessas circunstncias, impossvel uma
reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a generosidade; h apenas uma forma de
satisfazer ao orgulho. Em toda contenda, aquele que se mostra mais conciliador, que
demonstra mais desinteresse, caridade e verdadeira grandeza dalma granjear sempre a
simpatia das pessoas imparciais.
Reconciliao com os adversrios
5. Reconciliai-vos o mais depressa possvel com o vosso adversrio, enquanto
estais com ele a caminho, para que ele no vos entregue ao juiz, o juiz no vos entregue
ao ministro da justia e no sejais

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OS QUE SO MISERICORDIOSOS
metido em priso. - Digo-vos, em verdade, que da no saireis, enquanto no houverdes
pago o ltimo ceitil. (S. MATEUS, cap. V, vv. 25 e 26.)
6. Na prtica do perdo, como, em geral, na do bem, no h somente um efeito moral:
h tambm um efeito material. A morte, como sabemos, no nos livra dos nossos inimigos; os
Espritos vingativos perseguem, muitas vezes, com seu dio, no alm-tmulo, aqueles contra
os quais guardam rancor; donde decorre a falsidade do provrbio que diz: "Morto o animal,
morto o veneno", quando aplicado ao homem. O Esprito mau espera que o outro, a quem ele
quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar,
ferir nos seus interesses, ou nas suas mais caras afeies. Nesse fato reside a causa da maioria
dos casos de obsesso, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, quais os de subjugao
e possesso. O obsidiado e o possesso so, pois, quase sempre vtimas de uma vingana, cujo
motivo se encontra em existncia anterior, e qual o que a sofre deu lugar pelo seu proceder.
Deus o permite, para os punir do mal que a seu turno praticaram, ou, se tal no ocorreu, por
haverem faltado com a indulgncia e a caridade, no perdoando. Importa, conseguintemente,
do ponto de vista da tranqilidade futura, que cada um repare, quanto antes, os agravos que
haja causado ao seu prximo, que perdoe aos seus inimigos, a fim de que, antes que a morte
lhe chegue, esteja apagado qualquer motivo de dissenso, toda causa fundada de ulterior
animosidade. Por essa forma, de um inimigo encarniado neste mundo se pode fazer um
amigo no outro; pelo menos, o que assim procede pe de seu lado o bom direito e Deus no
consente que aquele que perdoou sofra qualquer vingana. Quando Jesus recomenda que nos
reconciliemos o mais cedo possvel com o nosso adversrio, no somente objetivando
apaziguar as discrdias no curso da nossa atual existncia; , principalmente, para que elas se
no perpetuem nas existncias futuras. No saireis de l, da priso, enquanto no houverdes
pago

172
CAPTULO X
at o ltimo centavo, isto , enquanto no houverdes satisfeito completamente a justia de
Deus.
O sacrifcio mais agradvel a Deus
7. Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de
que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, - deixai a vossa ddiva junto ao altar e
ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. - (S.
MATEUS, cap. V, vv. 23 e 24.)
8. Quando diz: "Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa
oferenda no altar", Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o que o homem
faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado,
precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos.
S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e
qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam
sacrifcios materiais; cumpria--lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo
no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito
ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada.
Entrando no templo do Senhor, deve ele deixar fora todo sentimento de dio e de
animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo. S ento os anjos levaro sua prece
aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: "Deixai a vossa oferenda junto
do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao
Senhor."
O argueiro e a trave no olho
9. Como que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, quando no vedes uma
trave no vosso olho? - Ou, como que dizeis ao vosso irmo: Deixa-me tirar um argueiro
ao teu olho, vs que tendes no vosso uma trave? - Hipcritas, tirai primeiro a trave ao
vosso olho e depois, ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo.
(S. MATEUS, cap. VII, vv. 3 a 5.)

173
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
10. Uma das insensatezes da Humanidade consiste em vermos o mal de outrem, antes
de vermos o mal que est em ns. Para julgar-se a si mesmo, fora preciso que o homem
pudesse ver seu interior num espelho, pudesse, de certo modo, transportar-se para fora de si
prprio, considerar-se como outra pessoa e perguntar: Que pensaria eu, se visse algum fazer
o que fao? Incontestavelmente, o orgulho que induz o homem a dissimular, para si mesmo,
os seus defeitos, tanto morais, quanto fsicos. Semelhante insensatez essencialmente
contrria caridade, porquanto a verdadeira caridade modesta, simples e indulgente.
Caridade orgulhosa um contra-senso, visto que esses dois sentimentos se neutralizam um ao
outro. Com efeito, como poder um homem, bastante presunoso para acreditar na
importncia da sua personalidade e na supremacia das suas qualidades, possuir ao mesmo
tempo abnegao bastante para fazer ressaltar em outrem o bem que o eclipsaria, em vez do
mal que o exalaria? Por isso mesmo, porque o pai de muitos vcios, o orgulho tambm a
negao de muitas virtudes. Ele se encontra na base e como mvel de quase todas as aes
humanas. Essa a razo por que Jesus se empenhou tanto em combat-lo, como principal
obstculo ao progresso.
No julgueis, para no serdes julgados. - Atire a primeira pedra aquele que estiver sem
pecado
11. No julgueis, a fim de no serdes julgados; - porquanto sereis julgados
conforme houverdes julgado os outros; empregar-se- convosco a mesma medida de que
voz tenhais servido para com os outros. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 1 e 2.)
12. Ento, os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora
surpreendida em adultrio e, pondo-a de p no meio do povo, - disseram a Jesus:
Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultrio; - ora, Moiss, pela lei,
ordena que se lapidem as adlteras. Qual sobre isso a tua opinio? - Diziam isto para o
tentarem e terem de que o acusar. Jesus, porm, abaixando-se, entrou a escrever na
terra com o dedo. - Como continuassem a interrog-lo,

174
CAPTULO X
ele se levantou e disse: Aquele dentre vs que estiver sem pecado, atire a primeira pedra.
- Em seguida, abaixando-se de novo, continuou a escrever no cho. - Quanto aos que o
interrogavam, esses, ouvindo-o falar daquele modo, se retiraram, um aps outro,
afastando-se primeiro os velhos. Ficou, pois, Jesus a ss com a mulher, colocada no meio
da praa.
Ento, levantando-se, perguntou-lhe Jesus: Mulher, onde esto os que te
acusaram? Ningum te condenou? - Ela respondeu: No, Senhor. Disse-lhe Jesus:
Tambm eu no te condenarei. Vai-te e de futuro no tornes a pecar. (S. JOO, cap.
VIII, vv. 3 a 11.)
13. "Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado", disse Jesus. Essa
sentena faz da indulgncia um dever para ns outros, porque ningum h que no necessite,
para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade
os outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo de que nos
absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma falta, vejamos se a mesma censura no nos
pode ser feita.
O reproche lanado conduta de outrem pode obedecer a dois mveis: reprimir o mal,
ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam. No tem escusa nunca este ltimo propsito,
porquanto, no caso, ento, s h maledicncia e maldade. O primeiro pode ser louvvel e
constitui mesmo, em certas ocasies, um dever, porque um bem dever da resultar, e porque,
a no ser assim, jamais, na sociedade, se reprimiria o mal. No cumpre, alis, ao homem
auxiliar o progresso do seu semelhante? Importa, pois, no se tome em sentido absoluto este
princpio: "No julgueis se no quiserdes ser julgado", porquanto a letra mata e o esprito
vivifica.
No possvel que Jesus haja proibido se profligue o mal, uma vez que ele prprio
nos deu o exemplo, tendo-o feito, at, em termos enrgicos. O que quis significar que a
autoridade para censurar est na razo direta da autoridade moral daquele que censura.
Tornar-se algum culpado daquilo que condena noutrem abdicar dessa autoridade, privarse do direito de represso. A conscincia ntima, ao demais, nega respeito e submisso
voluntria

175
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
quele que, investido de um poder qualquer, viola as leis e os princpios de cuja aplicao lhe
cabe o encargo. Aos olhos de Deus, uma nica autoridade legtima existe: a que se apia no
exemplo que d do bem. E o que, igualmente, ressalta das palavras de Jesus.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Perdo das ofensas
14. Quantas vezes perdoarei a meu irmo? Perdoar-lhe-eis, no sete vezes, mas
setenta vezes sete vezes. A tendes um dos ensinos de Jesus que mais vos devem percutir a
inteligncia e mais alto falar ao corao. Confrontai essas palavras de misericrdia com a
orao to simples, to resumida e to grande em suas aspiraes, que ensinou a seus
discpulos, e o mesmo pensamento se vos deparar sempre. Ele, o justo por excelncia,
responde a Pedro: perdoars, mas ilimitadamente; perdoars cada ofensa tantas vezes quantas
ela te for feita; ensinars a teus irmos esse esquecimento de si mesmo, que torna uma
criatura invulnervel ao ataque, aos maus procedimentos e s injrias; sers brando e humilde
de corao, sem medir a tua mansuetude; fars, enfim, o que desejas que o Pai celestial por ti
faa. No est ele a te perdoar freqentemente? Conta porventura as vezes que o seu perdo
desce a te apagar as faltas?
Prestai, pois, ouvidos a essa resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a vs mesmos.
Perdoai, usai de indulgncia, sede caridosos, generosos, prdigos at do vosso amor. Dai, que
o Senhor vos restituir; perdoai, que o Senhor vos perdoar; abaixai-vos, que o Senhor vos
elevar; humilhai-vos, que o Senhor far vos assenteis sua direita.
Ide, meus bem-amados, estudai e comentai estas palavras que vos dirijo da parte
dAquele que, do alto dos esplendores celestes, vos tem sempre sob as suas vistas e prossegue
com amor na tarefa ingrata a que deu comeo, faz dezoito sculos. Perdoai aos vossos irmos,
como preci-

176
CAPTULO X
sais que se vos perdoe. Se seus atos pessoalmente vos prejudicaram, mais um motivo a
tendes para serdes indulgentes, porquanto o mrito do perdo proporcionado gravidade do
mal. Nenhum merecimento tereis em relevar os agravos dos vossos irmos, desde que no
passassem de simples arranhes.
Espritas, jamais vos esqueais de que, tanto por palavras, como por atos, o perdo das
injrias no deve ser um termo vo. Pois que vos dizeis espritas, sede-o. Olvidai o mal que
vos hajam feito e no penseis seno numa coisa: no bem que podeis fazer. Aquele que
enveredou por esse caminho no tem que se afastar da, ainda que por pensamento, uma vez
que sois responsveis pelos vossos pensamentos, os quais todos Deus conhece. Cuidai,
portanto, de os expungir de todo sentimento de rancor. Deus sabe o que demora no fundo do
corao de cada um de seus filhos. Feliz, pois, daquele que pode todas as noites adormecer,
dizendo: Nada tenho contra o meu prximo. Simeo. (Bordus, 1862.)
15. Perdoar aos inimigos pedir perdo para si prprio; perdoar aos amigos dar-lhes
uma prova de amizade; perdoar as ofensas mostrar-se melhor do que era. Perdoai, pois,
meus amigos, a fim de que Deus vos perdoe, porquanto, se fordes duros, exigentes,
inflexveis, se usardes de rigor at por uma ofensa leve, como querereis que Deus esquea de
que cada dia maior necessidade tendes de indulgncia? Oh! ai daquele que diz: "Nunca
perdoarei", pois pronuncia a sua prpria condenao. Quem sabe, alis, se, descendo ao fundo
de vs mesmos, no reconhecereis que fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que
comea por uma alfinetada e acaba por uma ruptura, no fostes quem atirou o primeiro golpe,
se vos no escapou alguma palavra injuriosa, se no procedestes com toda a moderao
necessria? Sem dvida, o vosso adversrio andou mal em se mostrar excessivamente
suscetvel; razo de mais para serdes indulgentes e para no vos tomardes merecedores da
invectiva que lhe lanastes. Admitamos que, em dada circunstncia, fostes realmente
ofendido: quem dir

177
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
que no envenenastes as coisas por meio de represlias e que no fizestes degenerasse em
querela grave o que houvera podido cair facilmente no olvido? Se de vs dependia impedir as
conseqncias do fato e no as impedistes, sois culpados. Admitamos, finalmente, que de
nenhuma censura vos reconheceis merecedores: mostrai-vos clementes e com isso s fareis
que o vosso mrito cresa.
Mas, h duas maneiras bem diferentes de perdoar: h o perdo dos lbios e o perdo
do corao. Muitas pessoas dizem, com referncia ao seu adversrio: "Eu lhe perdo", mas,
interiormente, alegram-se com o mal que lhe advm, comentando que ele tem o que merece.
Quantos no dizem: "Perdo" e acrescentam. "mas, no me reconciliarei nunca; no quero
tornar a v-lo em toda a minha vida." Ser esse o perdo, segundo o Evangelho? No; o
perdo verdadeiro, o perdo cristo aquele que lana um vu sobre o passado; esse o nico
que vos ser levado em conta, visto que Deus no se satisfaz com as aparncias. Ele sonda o
recesso do corao e os mais secretos pensamentos. Ningum se lhe impe por meio de vs
palavras e de simulacros. O esquecimento completo e absoluto das ofensas peculiar s
grandes almas; o rancor sempre sinal de baixeza e de inferioridade. No olvideis que o
verdadeiro perdo se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. - Paulo,
apstolo. (Lio, 1861.)
A Indulgncia
16. Espritas, queremos falar-vos hoje da indulgncia, sentimento doce e fraternal que
todo homem deve alimentar para com seus irmos, mas do qual bem poucos fazem uso.
A indulgncia no v os defeitos de outrem, ou, se os v, evita falar deles, divulg-los.
Ao contrrio, oculta-os, a fim de que se no tornem conhecidos seno dela unicamente, e, se a
malevolncia os descobre, tem sempre pronta uma escusa para eles, escusa plausvel, sria,
no das que, com aparncia de atenuar a falta, mais a evidenciam com prfida inteno.

178
CAPTULO X
A indulgncia jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que seja para
prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar tanto quanto
possvel. No faz observaes chocantes, no tem nos lbios censuras; apenas conselhos e, as
mais das vezes, velados. Quando criticais, que conseqncia se h de tirar das vossas
palavras? A de que no tereis feito o que reprovais, visto que estais a censurar; que valeis
mais do que o culpado. O homens! quando ser que julgareis os vossos prprios coraes, os
vossos prprios pensamentos, os vossos prprios atos, sem vos ocupardes com o que fazem
vossos irmos? Quando s tereis olhares severos sobre vs mesmos?
Sede, pois, severos para convosco, indulgentes para com os outros. Lembrai-vos
daquele que julga em ltima instncia, que v os pensamentos ntimos de cada corao e que,
por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censurais, ou condena o que relevais,
porque conhece o mvel de todos os atos. Lembrai-vos de que vs, que clamais em altas
vozes: antema! tereis, qui, cometido faltas mais graves.
Sede indulgentes, meus amigos, porquanto a indulgncia atrai, acalma, ergue, ao
passo que o rigor desanima, afasta e irrita. - Jos, Esprito protetor. (Bordus, 1863.)
17. Sede indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que elas sejam; no julgueis com
severidade seno as vossas prprias aes e o Senhor usar de indulgncia para convosco,
como de indulgncia houverdes usado para com os outros.
Sustentai os fortes: animai-os perseverana. Fortalecei os fracos, mostrando-lhes a
bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento; mostrai a todos o anjo da
penitncia estendendo suas brancas asas sobre as faltas dos humanos e velando-as assim aos
olhares daquele que no pode tolerar o que impuro. Compreendei todos a misericrdia
infinita de vosso Pai e no esqueais nunca de lhe dizer, pelos pensamentos, mas, sobretudo,
pelos atos: "Perdoai as nossas ofensas, como perdoamos

179
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
aos que nos ho ofendido." Compreendei bem o valor destas sublimes palavras, nas quais no
somente a letra admirvel, mas principalmente o ensino que ela veste.
Que o que pedis ao Senhor, quando implorais para vs o seu perdo? Ser
unicamente o olvido das vossas ofensas? Olvido que vos deixaria no nada, porquanto, se
Deus se limitasse a esquecer as vossas faltas, Ele no puniria, exato, mas tampouco
recompensaria. A recompensa no pode constituir prmio do bem que no foi feito, nem,
ainda menos, do mal que se haja praticado, embora esse mal fosse esquecido. Pedindo-lhe
que perdoe os vossos desvios, o que lhe pedis o favor de suas graas, para no reincidirdes
neles, a fora de que necessitais para enveredar por outras sendas, as da submisso e do
amor, nas quais podereis juntar ao arrependimento a reparao.
Quando perdoardes aos vossos irmos, no vos contenteis com o estender o vu do
esquecimento sobre suas faltas, porquanto, as mais das vezes, muito transparente esse vu
para os olhares vossos. Levai-lhes simultaneamente, com o perdo, o amor; fazei por eles o
que pedireis fizesse o vosso Pai celestial por vs. Substitui a clera que conspurca, pelo
amor que purifica. Pregai, exemplificando, essa caridade ativa, infatigvel, que Jesus vos
ensinou; pregai-a, como ele o fez durante todo o tempo em que esteve na Terra, visvel aos
olhos corporais e como ainda a prega incessantemente, desde que se tornou visvel tosomente aos olhos do Esprito. Segui esse modelo divino; caminhai em suas pegadas; elas vos
conduziro ao refgio onde encontrareis o repouso aps a luta. Como ele, carregai todos vs
as vossas cruzes e subi penosamente, mas com coragem, o vosso calvrio, em cujo cimo est
a glorificao. - Joo, bispo de Bordus. (1862.)
18. Caros amigos, sede severos convosco, indulgentes para as fraquezas dos outros. E
esta uma prtica da santa caridade, que bem poucas pessoas observam. Todos vs tendes
maus pendores a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar; todos tendes um fardo mais
ou menos

180
CAPTULO X
pesado a alijar, para poderdes galgar o cume da montanha do progresso. Por que, ento,
haveis de mostrar-vos to clarividentes com relao ao prximo e to cegos com relao a
vs mesmos? Quando deixareis de perceber, nos olhos de vossos irmos, o pequenino
argueiro que os incomoda, sem atentardes na trave que, nos vossos olhos, vos cega, fazendovos ir de queda em queda? Crede nos vossos irmos, os Espritos. Todo homem, bastante
orgulhoso para se julgar superior, em virtude e mrito, aos seus irmos encarnados,
insensato e culpado: Deus o castigar no dia da sua justia. O verdadeiro carter da caridade
a modstia e a humildade, que consistem em ver cada um apenas superficialmente os defeitos
de outrem e esforar-se por fazer que prevalea o que h nele de bom e virtuoso, porquanto,
embora o corao humano seja um abismo de corrupo, sempre h, nalgumas de suas dobras
mais ocultas, o grmen de bons sentimentos, centelha vivaz da essncia espiritual.
Espiritismo! doutrina consoladora e bendita! felizes dos que te conhecem e tiram
proveito dos salutares ensinamentos dos Espritos do Senhor! Para esses, iluminado est o
caminho, ao longo do qual podem ler estas palavras que lhes indicam o meio de chegarem ao
termo da jornada: caridade prtica, caridade do corao, caridade para com o prximo, como
para si mesmo; numa palavra: caridade para com todos e amor a Deus acima de todas as
coisas, porque o amor a Deus resume todos os deveres e porque impossvel amar realmente
a Deus, sem praticar a caridade, da qual fez ele uma lei para todas as criaturas. -Duftre,
bispo de Nevers. (Bordus.)
permitido repreender os outros, notar as imperfeies de outrem, divulgar o mal de
outrem?
19. Ningum sendo perfeito, seguir-se- que ningum tem o direito de repreender o
seu prximo?
Certamente que no essa a concluso a tirar-se, porquanto cada um de vs deve
trabalhar pelo progresso de todos e, sobretudo, daqueles cuja tutela vos foi confia-

181
OS QUE SO MISERICORDIOSOS
da. Mas, por isso mesmo, deveis faz-lo com moderao, para um fim til, e no, como as
mais das vezes, pelo prazer de denegrir. Neste ltimo caso, a repreenso uma maldade; no
primeiro, um dever que a caridade manda seja cumprido com todo o cuidado possvel. Ao
demais, a censura que algum faa a outrem deve ao mesmo tempo dirigi-la a si prprio,
procurando saber se no a ter merecido. - S. Lus. (Paris, 1860.)
20. Ser repreensvel notarem-se as imperfeies dos outros, quando da nenhum
proveito possa resultar para eles, uma vez que no sejam divulgadas?
Tudo depende da inteno. Decerto, a ningum defeso ver o mal, quando ele existe.
Fora mesmo inconveniente ver em toda a parte s o bem. Semelhante iluso prejudicaria o
progresso. O erro est no fazer-se que a observao redunde em detrimento do prximo,
desacreditando-o, sem necessidade, na opinio geral. Igualmente repreensvel seria faz-lo
algum apenas para dar expanso a um sentimento de malevolncia e satisfao de apanhar
os outros em falta. D-se inteiramente o contrrio quando, estendendo sobre o mal um vu,
para que o pblico no o veja, aquele que note os defeitos do prximo o faa em seu proveito
pessoal, isto , para se exercitar em evitar o que reprova nos outros. Essa observao, em
suma, no proveitosa ao moralista? Como pintaria ele os defeitos humanos, se no
estudasse os modelos? - S. Lus. (Paris, 1860.)
21. Haver casos em que convenha se desvende o mal de outrem?
muito delicada esta questo e, para resolv-la, necessrio se toma apelar para a
caridade bem compreendida. Se as imperfeies de uma pessoa s a ela prejudicam, nenhuma
utilidade haver nunca em divulg-la. Se, porm, podem acarretar prejuzo a terceiros, devese atender de preferncia ao interesse do maior nmero. Segundo as circunstncias,
desmascarar a hipocrisia e a mentira pode

182
CAPTULO X
constituir um dever, pois mais vale caia um homem, do que virem muitos a ser suas vtimas.
Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. - So Lus. (Paris,
1860.)

183

CAPTULO XI

AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam.
Parbola dos credores e dos devedores. - Dai a Csar o que de Csar. - Instrues dos
Espritos: A lei de amor. - O egosmo. - A f e a caridade. - Caridade para com os
criminosos. - Deve-se expor a vida por um malfeitor?

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos

que os outros nos faam. Parbola dos credores e dos devedores
1. Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reuniram-se; e
um deles, que era doutor da lei, para o tentar, props-lhe esta questo: - Mestre, qual o
mandamento maior da lei? - Jesus respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito; este o maior e o primeiro
mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como
a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. (S.
MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)
2. Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que
consistem a lei e os profetas. (Idem, cap. VII, v. 12.)
Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem. (S. LUCAS, cap.
VI, v. 31.)

184
CAPTULO XI
3. O reino dos cus comparvel a um rei que quis tomar contas aos seus
servidores. - Tendo comeado a faz-lo, apresentaram-lhe um que lhe devia dez mil
talentos. - Mas, como no tinha meios de os pagar, mandou seu senhor que o vendessem
a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que lhe pertencesse, para pagamento da dvida. O servidor, lanando-se-lhe aos ps, o conjurava, dizendo: Senhor, tem um pouco de
pacincia e eu te pagarei tudo. - Ento, o senhor, tocado de compaixo, deixou-o ir e
lhe perdoou a dvida. - Esse servidor, porm, ao sair, encontrando um de seus
companheiros, que lhe devia cem dinheiros, o segurou pela goela e, quase a estrangullo, dizia: Paga o que me deves. - O companheiro, lanando-se aos ps, o conjurava,
dizendo: Tem um pouco de pacincia e eu te pagarei tudo. - Mas o outro no quis
escut-lo; foi-se e o mandou prender, par t-lo preso at pagar o que lhe devia.
Os outros servidores, seus companheiros, vendo o que se passava, foram,
extremamente aflitos, e informaram o senhor de tudo o que acontecera. - Ento, o
senhor, tendo mandado vir sua presena aquele servidor, lhe disse: Mau servo, eu te
havia perdoado tudo o que me devias, porque mo pediste. - No estavas desde ento no
dever de tambm ter piedade do teu companheiro, como eu tivera de ti? E o senhor,
tomado de clera, o entregou aos verdugos, para que o tivessem, at que ele pagasse
tudo o que devia.
assim que meu Pai, que est no cu, vos tratar, se no perdoardes, do fundo
do corao, as faltas que vossos irmos houverem cometido contra cada um de vs. (S.
MATEUS, cap. XVIII, vv. 23 a 35.)
4. "Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os
outros fizessem por ns", a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os
deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal
respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns
desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais
indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles?
A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de
conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade
e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios,

185
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.
Dai a Csar o que de Csar
5. Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para enred-lo com as
suas prprias palavras. - Mandaram ento seus discpulos, em companhia dos
herodianos, dizer-lhe: Mestre, sabemos que s veraz e que ensinas o caminho de Deus
pela verdade, sem levares em conta a quem quer que seja, porque, nos homens, no
consideras as pessoas. Dize-nos, pois, qual a tua opinio sobre isto: -nos permitido
pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo?
Jesus, porm, que lhes conhecia a malcia, respondeu: Hipcritas, por que me
tentais? Apresentai-me uma das moedas que se do em pagamento do tributo. E, tendolhe eles apresentado um denrio, perguntou Jesus: De quem so esta imagem e esta
inscrio? - De Csar, responderam eles. Ento, observou-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus.
Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles da sua resposta e, deixando-o,
se retiraram. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 15 a 22. - S. MARCOS, cap. XII, vv. 13 a 17.)
6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de que os judeus,
abominando o tributo que os romanos lhes impunham, haviam feito do pagamento desse
tributo uma questo religiosa. Numeroso partido se fundara contra o imposto. O pagamento
deste constitua, pois, entre eles, uma irritante questo de atualidade, sem o que nenhum
senso teria a pergunta feita a Jesus: "-nos lcito pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo?"
Havia nessa pergunta uma armadilha. Contavam os que a formularam poder, conforme a
resposta, excitar contra ele a autoridade romana, ou os judeus dissidentes. Mas "Jesus, que
lhes conhecia a malcia", contornou a dificuldade, dando-lhes uma lio de justia, com o
dizer que a cada um seja dado o que lhe devido. (Veja-se, na "Introduo", o artigo:
Publicanos.)
7. Esta sentena: "Dai a Csar o que de Csar", no deve, entretanto, ser entendida
de modo restritivo e absoluto. Como em todos os ensinos de Jesus, h nela um princpio
geral, resumido sob forma prtica e usual e deduzido de uma circunstncia particular. Esse
princpio

186
CAPTULO XI
conseqente daquele segundo o qual devemos proceder para com os outros como queiramos
que os outros procedam para conosco. Ele condena todo prejuzo material e moral que se
possa causar a outrem, toda postergao de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos
de cada um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres
contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivduos
em geral.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A lei de amor
8. O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o sentimento por
excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua
origem, o homem s tem instintos; quando mais avanado e corrompido, s tem sensaes;
quando instrudo e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor,
no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu
ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui
a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. Ditoso aquele que,
ultrapassando a sua humanidade, ama com amplo amor os seus irmos em sofrimento! ditoso
aquele que ama, pois no conhece a misria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiros os ps e
vive como que transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina palavra amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires, brios de esperana, desceram ao circo.
O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto divino.
Estai atentos, pois que essa palavra ergue a lpide dos tmulos vazios, e a reencarnao,
triunfando da morte, revela s criaturas deslumbradas o seu patrimnio intelectual. J no
ao suplcio que ela conduz o homem: condu-lo conquista do seu ser, elevado e
transfigurado. O sangue resgatou o Esprito e o Esprito tem hoje que resgatar da matria o
homem.

187
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
Disse eu que em seus comeos o homem s instintos possua. Mais prximo, portanto,
ainda se acha do ponto de partida, do que da meta, aquele em quem predominam os instintos.
A fim de avanar para a meta, tem a criatura que vencer os instintos, em proveito dos
sentimentos, isto , que aperfeioar estes ltimos, sufocando os germes latentes da matria.
Os instintos so a germinao e os embries do sentimento; trazem consigo o progresso,
como a glande encerra em si o carvalho, e os seres menos adiantados so os que, emergindo
pouco a pouco de suas crislidas, se conservam escravizados aos instintos. O Esprito precisa
ser cultivado, como um campo. Toda a riqueza futura depende do labor atual, que vos
granjear muito mais do que bens terrenos: a elevao gloriosa. E ento que, compreendendo
a lei de amor que liga todos os seres, buscareis nela os gozos suavssimos da alma, preldios
das alegrias celestes. - Lzaro. (Paris, 1862.)
9. O amor de essncia divina e todos vs, do primeiro ao ltimo, tendes, no fundo
do corao, a centelha desse fogo sagrado. E fato, que j haveis podido comprovar muitas
vezes, este: o homem, por mais abjeto, vil e criminoso que seja, vota a um ente ou a um
objeto qualquer viva e ardente afeio, prova de tudo quanto tendesse a diminu-la e que
alcana, no raro, sublimes propores.
A um ente ou um objeto qualquer, disse eu, porque h entre vs indivduos que, com
o corao a transbordar de amor, despendem tesouros desse sentimento com animais, plantas
e, at, com coisas materiais: espcies de misantropos que, a se queixarem da Humanidade em
geral e a resistirem ao pendor natural de suas almas, que buscam em torno de si a afeio e a
simpatia, rebaixam a lei de amor condio de instinto. Entretanto, por mais que faam, no
logram sufocar o grmen vivaz que Deus lhes depositou nos coraes ao cri-los. Esse
grmen se desenvolve e cresce com a moralidade e a inteligncia e, embora comprimido
amide pelo egosmo, torna-se a fonte das santas e doces virtudes que geram as afeies
sinceras

188
CAPTULO XI
e durveis e ajudam a criatura a transpor o caminho escarpado e rido da existncia humana.
H pessoas a quem repugna a reencarnao, com a idia de que outros venham a
partilhar das afetuosas simpatias de que so ciosas. Pobres irmos! o vosso afeto vos torna
egostas; o vosso amor se restringe a um crculo ntimo de parentes e de amigos, sendo-vos
indiferentes os demais. Pois bem! para praticardes a lei de amor, tal como Deus o entende,
preciso se faz chegueis passo a passo a amar a todos os vossos irmos indistintamente. A
tarefa longa e difcil, mas cumprir-se-: Deus o quer e a lei de amor constitui o primeiro e o
mais importante preceito da vossa nova doutrina, porque ela que um dia matar o egosmo,
qualquer que seja a forma sob que se apresente, dado que, alm do egosmo pessoal, h
tambm o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Disse Jesus: "Amai o vosso
prximo como a vs mesmos." Ora, qual o limite com relao ao prximo? Ser a famlia, a
seita, a nao? No; a Humanidade inteira. Nos mundos superiores, o amor recproco que
harmoniza e dirige os Espritos adiantados que os habitam, e o vosso planeta, destinado a
realizar em breve sensvel progresso, ver seus habitantes, em virtude da transformao social
por que passar, a praticar essa lei sublime, reflexo da Divindade.
Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade
durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro, quando
observarem os benefcios resultantes da prtica deste preceito: No faais aos outros o que
no quiserdes que vos faam: fazei-lhes, ao contrrio, todo o bem que vos esteja ao alcance
fazer-lhes.
No acrediteis na esterilidade e no endurecimento do corao humano; ao amor
verdadeiro, ele, a seu mau grado, cede. E um m a que no lhe possvel resistir. O contacto
desse amor vivifica e fecunda os germens que dele existem, em estado latente, nos vossos
coraes. A Terra, orbe de provao e de exlio, ser ento purificada por esse fogo sagrado e
ver praticados na sua superfcie

189
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
a caridade, a humildade, a pacincia, o devotamento, a abnegao, a resignao e o sacrifcio,
virtudes todas filhas do amor. No vos canseis, pois, de escutar as palavras de Joo, o
Evangelista. Como sabeis, quando a enfermidade e a velhice o obrigaram a suspender o curso
de suas prdicas, limitava-se a repetir estas suavssimas palavras: Meus filhinhos, amai-vos
uns aos outros."
Amados irmos, aproveitai dessas lies; difcil o pratic-las, porm, a alma colhe delas
imenso bem. Crede-me, fazei o sublime esforo que vos peo: "Amai-vos" e vereis a Terra
em breve transformada num Paraso onde as almas dos justos viro repousar. - Fnelon.
(Bordus, 1861.)
10. Meus caros condiscpulos, os Espritos aqui presentes vos dizem, por meu
intermdio: "Amai muito, a fim de serdes amados." E to justo esse pensamento, que nele
encontrareis tudo o que consola e abranda as penas de cada dia; ou melhor: pondo em prtica
esse sbio conselho, elevar-vos-eis de tal modo acima da matria que vos espiritualizareis
antes de deixardes o invlucro terrestre. Havendo os estudos espritas desenvolvido em vs a
compreenso do futuro, uma certeza tendes: a de caminhardes para Deus, vendo realizadas
todas as promessas que correspondem s aspiraes de vossa alma, Por isso, deveis elevarvos bem alto para julgardes sem as constries da matria, e no condenardes o vosso
prximo sem terdes dirigido a Deus o pensamento.
Amar, no sentido profundo do termo, o homem ser leal, probo, consciencioso, para
fazer aos outros o que queira que estes lhe faam; procurar em torno de si o sentido ntimo
de todas as dores que acabrunham seus irmos, para suaviz-las; considerar como sua a
grande famlia humana, porque essa famlia todos a encontrareis, dentro de certo perodo, em
mundos mais adiantados; e os Espritos que a compem so, como vs, filhos de Deus,
destinados a se elevarem ao infinito. Assim, no podeis recusar aos vossos irmos o que Deus
liberalmente vos outorgou, porquanto, de vosso lado, muito vos

190
CAPTULO XI
alegraria que vossos irmos vos dessem aquilo de que necessitais. Para todos os sofrimentos,
tende, pois, sempre uma palavra de esperana e de conforto, a fim de que sejais inteiramente
amor e justia.
Crede que esta sbia exortao: "Amai bastante, para serdes amados", abrir caminho;
revolucionria, ela segue sua rota, que determinada, invarivel. Mas, j ganhastes muito,
vs que me ouvis, pois que j sois infinitamente melhores do que reis h cem anos.
Mudastes tanto, em proveito vosso, que aceitais de boa mente, sobre a liberdade e a
fraternidade, uma imensidade de idias novas, que outrora rejeitareis. Ora, daqui a cem anos,
sem dvida aceitareis com a mesma facilidade as que ainda vos no puderam entrar no
crebro.
Hoje, quando o movimento esprita h dado to grande passo, vede com que rapidez
as idias de justia e de renovao, constantes nos ditados espritas, so aceitas pela parte
mediana do mundo inteligente. E que essas idias correspondem a tudo o que h de divino em
vs. E que estais preparados por uma sementeira fecunda: a do sculo passado, que implantou
no seio da sociedade terrena as grandes idias de progresso. E, como tudo se encadeia sob a
direo do Altssimo, todas as lies recebidas e aceitas viro a encerrar-se na permuta
universal do amor ao prximo. Por a, os Espritos encarnados, melhor apreciando e sentindo,
se estendero as mos, de todos os confins do vosso planeta. Uns e outros reunir-se-o, para
se entenderem e amarem, para destrurem todas as injustias, todas as causas de
desinteligncias entre os povos.
Grande conceito de renovao pelo Espiritismo, to bem exposto em O Livro dos
Espritos; tu produzirs o portentoso milagre do sculo vindouro, o da harmonizao de todos
os interesses materiais e espirituais dos homens, pela aplicao deste preceito bem
compreendido: "Amai bastante, para serdes amados." Sanson, ex-membro da Sociedade
Esprita de Paris. (1863.)

191
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
O egosmo
11. O egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo progresso
moral obsta. Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos
mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar
suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. Digo: coragem, porque dela muito mais
necessita cada um para vencer-se a si mesmo, do que para vencer os outros. Que cada um,
portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de que esse monstro
devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do
mundo terreno. E a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade
dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o do egosmo, pois, quando o
primeiro, o Justo, vai percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava as mos,
dizendo: Que me importa! Animou-se a dizer aos judeus: Este homem justo, por que o
quereis crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao suplcio.
a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo, invaso do corao humano por
essa lepra que se deve atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo desempenhado por
completo a sua misso. Cabem-vos a vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores
esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a fim de dar ao Cristianismo toda a sua
fora e desobstruir o caminho dos pedrouos que lhe embaraam a marcha. Expulsai da Terra
o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo de a
Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre que primeiramente o expilais dos
vossos coraes. - Emmanuel. (Paris, 1861.)
12. Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem praticada seria a caridade;
mas, para isso, mister fora vos esforsseis por largar essa couraa que vos cobre os coraes,
a fim de se tornarem eles mais sensveis aos sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons
senti-

192
CAPTULO XI
mentos; o Cristo jamais se escusava; no repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse:
socorria assim a mulher adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputao
sofresse por isso. Quando o tomareis por modelo de todas as vossas aes? Se na Terra a
caridade reinasse, o mau no imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultar--se-ia, visto que
em toda parte se acharia deslocado. O mal ento desapareceria, ficai bem certos.
Comeai vs por dar o exemplo; sede caridosos para com todos indistintamente;
esforai-vos por no atentar nos que vos olham com desdm e deixai a Deus o encargo de
fazer toda a justia, a Deus que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo.
O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade no haver descanso para a
sociedade humana. Digo mais: no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam
de mos dadas, a vida ser sempre uma carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de
interesses, em que se calcaro aos ps as mais santas afeies, em que nem sequer os
sagrados laos da famlia merecero respeito. Pascal. (Sens, 1862.)
A f e a caridade
13. Disse-vos, no h muito, meus caros filhos, que a caridade, sem a f, no basta
para manter entre os homens uma ordem social capaz de os tornar felizes. Pudera ter dito que
a caridade impossvel sem a f. Na verdade, impulsos generosos se vos depararo, mesmo
entre os que nenhuma religio tm; porm, essa caridade austera, que s com abnegao se
pratica, com um constante sacrifcio de todo interesse egostico, somente a f pode inspir-la,
porquanto s ela d se possa carregar com coragem e perseverana a cruz da vida terrena.
Sim, meus filhos, intil que o homem vido de gozos procure iludir-se sobre o seu
destino nesse mundo, pretendendo ser-lhe licito ocupar-se unicamente com a sua felicidade.
Sem dvida, Deus nos criou para sermos felizes

193
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
na eternidade; entretanto, a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao aperfeioamento
moral, que mais facilmente se adquire com o auxlio dos rgos fsicos e do mundo material.
Sem levar em conta as vicissitudes ordinrias da vida, a diversidade dos gostos, dos pendores
e das necessidades, esse tambm um meio de vos aperfeioardes, exercitando-vos na
caridade. Com efeito, s a poder de concesses e sacrifcios mtuos podeis conservar a
harmonia entre elementos to diversos.
Tereis, contudo, razo, se afirmardes que a felicidade se acha destinada ao homem
nesse mundo, desde que ele a procure, no nos gozos materiais, sim no bem. A histria da
cristandade fala de mrtires que se encaminhavam alegres para o suplcio. Hoje, na vossa
sociedade, para serdes cristos, no se vos faz mister nem o holocausto do martrio, nem o
sacrifcio da vida, mas nica e exclusivamente o sacrifcio do vosso egosmo, do vosso
orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a caridade vos inspirar e vos sustentar a f. Esprito protetor. (Cracvia, 1861.)
Caridade para com os criminosos
14. A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu
ao mundo. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua
doutrina. Deveis amar os desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de Deus, s
quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem, como tambm a vs,
pelas faltas que cometeis contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensveis, mais
culpados do que aqueles a quem negardes perdo e comiserao, pois, as mais das vezes, eles
no conhecem Deus como o conheceis, e muito menos lhes ser pedido do que a vs.
No julgueis, oh! no julgueis absolutamente, meus caros amigos, porquanto o juzo
que proferirdes ainda mais severamente vos ser aplicado e precisais de indulgncia para os
pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que h muitas aes que so crimes aos olhos
do Deus

194
CAPTULO XI
de pureza e que o mundo nem sequer como faltas leves considera?
A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas
palavras de consolao que lhe aditeis. No, no apenas isso o que Deus exige de vs. A
caridade sublime, que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de que useis sempre e
em todas as coisas para com o vosso prximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime
com relao a seres para os quais nenhuma utilidade tero as vossas esmolas, mas que
algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, conduziro ao Senhor supremo.
Esto prximos os tempos, repito-o, em que nesse planeta reinar a grande
fraternidade, em que os homens obedecero lei do Cristo, lei que ser freio e esperana e
conduzir as almas s moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos do mesmo Pai; no
estabeleais diferenas entre os outros infelizes, porquanto quer Deus que todos sejam iguais;
a ningum desprezeis. Permite Deus que entre vs se achem grandes criminosos, para que vos
sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se encontrarem submetidos s
verdadeiras leis de Deus, j no haver necessidade desses ensinos: todos os Espritos
impuros e revoltados sero relegados para mundos inferiores, de acordo com as suas
inclinaes.
Deveis, queles de quem falo, o socorro das vossas preces: a verdadeira caridade.
No vos cabe dizer de um criminoso: ~ um miservel; deve-se expurgar da sua presena a
Terra; muito branda , para um ser de tal espcie, a morte que lhe infligem." No, no assim
que vos compete falar. Observai o vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um
desses desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem digno de piedade;
estender-lhe-ia a mo. Em realidade, no podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar
por ele, assistir-lhe o Esprito durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser
tocado de arrependimento, se orardes com f. E tanto vosso prximo, como o melhor dos
homens; sua alma, transviada e revoltada, foi criada,

195
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO
como a vossa, para se aperfeioar; ajudai-o, pois, a sair do lameiro e orai por ele. Elisabeth de
Frana. (Havre, 1862.)
Deve-se expor a vida por um malfeitor?
15. Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a
vida. Sabe-se, porm, que aquele um malfeitor e que, se escapar, poder cometer novos
crimes. Deve, no obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?
Questo muito grave esta e que naturalmente se pode apresentar ao esprito.
Responderei, na conformidade do meu adiantamento moral, pois o de que se trata de saber
se se deve expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento cego; socorre-se um
inimigo; deve-se, portanto, socorrer o inimigo da sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais
que ser somente morte que, em tal caso, se corre a arrancar o desgraado? E, talvez, a toda
a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que, nos rpidos instantes que lhe arrebatam os
derradeiros alentos de vida, o homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se
ergue diante dele. A morte, qui, lhe chega cedo demais; a reencarnao poder vir a ser-lhe
terrvel. Lanai-vos, ento, homens; lanai-vos todos vs a quem a cincia esprita
esclareceu; lanai-vos, arrancai-o sua condenao e, talvez, esse homem, que teria morrido
a blasfemar, se atirar nos vossos braos. Todavia, no tendes que indagar se o far, ou no;
socorrei-o, porquanto, salvando-o, obedeceis a essa voz do corao, que vos diz: "Podes
salv-lo, salva-o!" - Lamennais. (Paris, 1862.)

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197

CAPTULO XII

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

Retribuir o mal com o bem. - Os inimigos desencarnados - Se algum vos bater na
face direita, apresentai-lhe tambm a outra. - Instrues dos Espritos: A vingana. - O dio.
O duelo.
Retribuir o mal com o bem
1. Aprendestes que foi dito: Amareis o vosso prximo e odiareis os vossos
inimigos. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos
odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de serdes filhos do vosso Pai
que est nos cus e que faz se levante o Sol para os bons e para os maus e que chova
sobre os justos e os injustos. - Porque, se s amardes os que vos amam, qual ser a vossa
recompensa? No procedem assim tambm os publicanos? Se apenas os vossos irmos
saudardes, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem outro tanto os
pagos? (S. MATEUS, cap. V, vv. 43 a 47.)
- Digo-vos que, se a vossa justia no for mais abundante que a dos escribas e
dos fariseus, no entrareis no reino dos cus.(S. MATEUS, cap. V, v. 20.)
2. Se somente amardes os que vos amam, que mrito se vos reconhecer, uma
vez que as pessoas de m vida tambm amam os que os amam? - Se o bem somente o
fizerdes aos que vo-lo fazem, que mrito se vos reconhecer, dado que o mesmo faz a
gente de m vida? - Se s emprestardes queles de quem possais esperar o mesmo favor,
que mrito se vos reconhecer, quando as pessoas de

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CAPTULO XII
m vida se entreajudam dessa maneira, para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos
toca, amai os vossos inimigos, fazei bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma.
Ento, muito grande ser a vossa recompensa e sereis filhos do Altssimo, que bom
para os ingratos e at para os maus. - Sede, pois, cheios de misericrdia, como cheio de
misericrdia o vosso Deus. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 32 a 36.)
3. Se o amor do prximo constitui o princpio da caridade, amar os inimigos a mais
sublime aplicao desse princpio, porquanto a posse de tal virtude representa uma das
maiores vitrias alcanadas contra o egosmo e o orgulho.
Entretanto, h geralmente equvoco no tocante ao sentido da palavra amar, neste
passo. No pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de ns tenha para com o seu inimigo
a ternura que dispensa a um irmo ou amigo. A ternura pressupe confiana; ora, ningum
pode depositar confiana numa pessoa, sabendo que esta lhe quer mal; ningum pode ter para
com ela expanses de amizade, sabendo-a capaz de abusar dessa atitude. Entre pessoas que
desconfiam umas das outras, no pode haver essas manifestaes de simpatia que existem
entre as que comungam nas mesmas idias. Enfim, ningum pode sentir, em estar com um
inimigo, prazer igual ao que sente na companhia de um amigo.
A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstncias diferentes, resulta
mesmo de uma lei fsica: a da assimilao e da repulso dos fluidos. O pensamento malvolo
determina uma corrente fludica que impressiona penosamente. O pensamento benvolo nos
envolve num agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se experimenta
aproximao de um amigo ou de um inimigo. Amar os inimigos no pode, pois, significar
que no se deva estabelecer diferena alguma entre eles e os amigos. Se este preceito parece
de difcil prtica, impossvel mesmo, apenas por entender-se falsamente que ele manda se
d no corao, assim ao amigo, como ao inimigo, o mesmo lugar. Uma vez que a pobreza da
linguagem humana obriga a que nos sirvamos do mesmo termo para exprimir

199
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
matizes diversos de um sentimento, razo cabe estabelecer as diferenas, conforme aos
casos.
Amar os inimigos no , portanto, ter-lhes uma afeio que no est na natureza, visto
que o contacto de um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diverso do seu bater, ao
contacto de um amigo. Amar os Inimigos no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos
de vingana; perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal que nos causem;
no opor nenhum obstculo a reconciliao com eles; desejar-lhes o bem e no o mal;
experimentar jbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha; socorr-los, em se
apresentando ocasio; abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa
prejudicar; , finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inteno de os
humilhar. Quem assim procede preenche as condies do mandamento: Amai os vossos
inimigos.
4. Amar os inimigos , para o incrdulo, um contra-senso. Aquele para quem a vida
presente tudo, v no seu inimigo um ser nocivo, que lhe perturba o repouso e do qual
unicamente a morte. pensa ele, o pode livrar. Da, o desejo de vingar-se. Nenhum interesse
tem em perdoar, seno para satisfazer o seu orgulho perante o mundo. Em certos casos,
perdoar-lhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se no se vingar, nem por isso deixar
de conservar rancor e secreto desejo de mal para o outro.
Para o crente e, sobretudo, para o esprita, muito diversa a maneira de ver, porque
suas vistas se lanam sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida atual no passa
de um simples ponto. Sabe ele que, pela mesma destinao da Terra, deve esperar topar a
com homens maus e perversos; que as maldades com que se defronta fazem parte das provas
que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista em que se coloca lhe torna menos
amargas as vicissitudes, quer advenham dos homens, quer das coisas. Se no se queixa das
provas, tampouco deve queixar-se dos que lhe servem de instrumento.

200
CAPTULO XII
Se, em vez de se queixar, agradece a Deus o experiment-lo, deve tambm agradecer a mo
que lhe d ensejo de demonstrar a sua pacincia e a sua resignao. Esta idia o dispe
naturalmente ao perdo. Sente, alm disso, que quanto mais generoso for. tanto mais se
engrandece aos seus prprios olhos e se pe fora do alcance dos dardos do seu inimigo.
O homem que no mundo ocupa elevada posio no se julga ofendido com os insultos
daquele a quem considera seu inferior. O mesmo se d com o que, no mundo moral, se eleva
acima da humanidade material. Este compreende que o dio e o rancor o aviltariam e
rebaixariam. Ora, para ser superior ao seu adversrio, preciso que tenha a alma maior, mais
nobre, mais generosa do que a desse ltimo.
Os inimigos desencarnados
5. Ainda outros motivos tem o esprita para ser indulgente com os seus inimigos. Sabe
ele, primeiramente, que a maldade no um estado permanente dos homens; que ela decorre
de uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o
homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom,
Sabe tambm que a morte apenas o livra da presena material do seu inimigo, pois
que este o pode perseguir com o seu dio, mesmo depois de haver deixado a Terra; que,
assim, a vingana, que tome, falha ao seu objetivo, visto que, ao contrrio, tem por efeito
produzir maior irritao, capaz de passar de uma existncia a outra. Cabia ao Espiritismo
demonstrar, por meio da experincia e da lei que rege as relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel, que a expresso: extinguir o dio com o sangue radicalmente falsa, que a
verdade que o sangue alimenta o dio, mesmo no alm-tmulo. Cabia-lhe, portanto,
apresentar uma razo de ser positiva e uma utilidade prtica ao perdo e ao preceito do Cristo:
Amai os vossos inimigos. No h corao to perverso que, mesmo a seu mau grado, no se
mostre sensvel ao bom proceder. Mediante o bom procedimento, tira-se, pelo menos, todo

201
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
pretexto s represlias, podendo-se at fazer de um inimigo um amigo, antes e depois de sua
morte. Com um mau proceder, o homem irrita o seu inimigo, que ento se constitui
instrumento de que a justia de Deus se serve para punir aquele que no perdoou.
6. Pode-se, portanto, contar inimigos assim entre os encarnados, como entre os
desencarnados. Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua malevolncia pelas
obsesses e subjugaes com que tanta gente se v a braos e que representam um gnero de
provaes, as quais, como as outras, concorrem para o adiantamento do ser, que, por isso; as
deve receber com resignao e como conseqncia da natureza inferior do globo terrestre. Se
no houvesse homens maus na Terra, no haveria Espritos maus ao seu derredor. Se,
conseguintemente, se deve usar de benevolncia com os inimigos encarnados, do mesmo
modo se deve proceder com relao aos que se acham desencarnados.
Outrora, sacrificavam-se vtimas sangrentas para aplacar os deuses infernais, que no
eram seno os maus Espritos. Aos deuses infernais sucederam os demnios, que so a
mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos
homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais; que ningum logra
aplac-los, seno mediante o sacrifcio do dio existente, isto , pela caridade; que esta no
tem por efeito, unicamente, impedi-los de praticar o mal e, sim, tambm o de os reconduzir
ao caminho do bem e de contribuir para a salvao deles. E assim que o mandamento: Amai
os vossos inimigos no se circunscreve ao mbito acanhado da Terra e da vida presente; antes,
faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.
Se algum vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra
7. Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente. - Eu, porm, vos
digo que no resistais ao mal que vos queiram

202
CAPTULO XII
fazer; que se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis tambm a outra; - e que se
algum quiser pleitear contra vs, para vos tomar a tnica, tambm lhes entregueis o
manto; - e que se algum vos obrigar a caminhar mil passos com ele, caminheis mais
dois mil. - Dai quele que vos pedir e no repilais aquele que vos queira tomar
emprestado. (S. MATEUS, cap. V, vv. 38 a 42.)
8. Os preconceitos do mundo sobre o que se convencionou chamar "ponto de honra"
produzem essa suscetibilidade sombria, nascida do orgulho e da exaltao da personalidade,
que leva o homem a retribuir uma injria com outra injria, uma ofensa com outra, o que
tido como justia por aquele cujo senso moral no se acha acima do nvel das paixes
terrenas. Por isso que a lei moisaica prescrevia: olho por olho, dente por dente, de harmonia
com a poca em que Moiss vivia. Veio o Cristo e disse: Retribui o mal com o bem. E disse
ainda: "No resistais ao mal que vos queiram fazer; se algum vos bater numa face,
apresentai-lhe a outra. Ao orgulhoso este ensino parecer uma covardia, porquanto ele no
compreende que haja mais coragem em suportar um insulto do que em tomar uma vingana, e
no compreende, porque sua viso no pode ultrapassar o presente.
Dever-se-, entretanto, tomar ao p da letra aquele preceito? Tampouco quanto o
outro que manda se arranque o olho, quando for causa de escndalo. Levado o ensino s suas
ltimas conseqncias, importaria ele em condenar toda represso, mesmo legal, e deixar
livre o campo aos maus, isentando-os de todo e qualquer motivo de temor. Se se lhes no
pusesse um freio as agresses, bem depressa todos os bons seriam suas vtimas. O prprio
instinto de conservao, que uma lei da Natureza, obsta a que algum estenda o pescoo ao
assassino. Enunciando, pois, aquela mxima, no pretendeu Jesus interdizer toda defesa, mas
condenar a vingana. Dizendo que apresentemos a outra face quele que nos haja batido
numa, disse, sob outra forma, que no se deve pagar o mal com o mal; que o homem deve
aceitar com humildade tudo o que seja de molde a lhe abater o orgulho; que maior glria

203
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
lhe advm de ser ofendido do que de ofender, de suportar pacientemente uma injustia do que
de praticar alguma; que mais vale ser enganado do que enganador, arruinado do que arruinar
os outros. E, ao mesmo tempo, a condenao do duelo, que no passa de uma manifestao
de orgulho. Somente a f na vida futura e na justia de Deus, que jamais deixa impune o mal,
pode dar ao homem foras para suportar com pacincia os golpes que lhe sejam desferidos
nos interesses e no amor-prprio. Da vem o repetirmos incessantemente: Lanai para diante
o olhar; quanto mais vos elevardes pelo pensamento, acima da vida material, tanto menos vos
magoaro as coisas da Terra.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A vingana
9. A vingana um dos ltimos remanescentes dos costumes brbaros que tendem a
desaparecer dentre os homens. E, como o duelo, um dos derradeiros vestgios dos hbitos
selvagens sob cujos guantes se debatia a Humanidade, no comeo da era crist, razo por que
a vingana constitui indcio certo do estado de atraso dos homens que a ela se do e dos
Espritos que ainda as inspirem. Portanto, meus amigos, nunca esse sentimento deve fazer
vibrar o corao de quem quer que se diga e proclame esprita. Vingar-se , bem o sabeis, to
contrrio quela prescrio do Cristo: "Perdoai aos vossos inimigos", que aquele que se nega
a perdoar no somente no esprita como tambm no cristo. A vingana uma
inspirao tanto mais funesta, quanto tem por companheiras assduas a falsidade e a baixeza.
Com efeito, aquele que se entrega a essa fatal e cega paixo quase nunca se vinga a cu
aberto. Quando ele o mais forte, cai qual fera sobre o outro a quem chama seu inimigo,
desde que a presena deste ltimo lhe inflame a paixo, a clera, o dio. Porm, as mais das
vezes assume aparncias hipcritas, ocultando nas profundezas do corao os maus
sentimentos que o animam. Toma caminhos escusos, segue na sombra o inimi-

204
CAPTULO XII
go, que de nada desconfia, e espera o momento azado para sem perigo feri-lo. Esconde-se do
outro, espreitando-o de contnuo, prepara-lhe odiosas armadilhas e, em sendo propcia a
ocasio, derrama-lhe no copo o veneno, Quando seu dio no chega a tais extremos, ataca-o
ento na honra e nas afeies; no recua diante da calnia, e suas prfidas insinuaes,
habilmente espalhadas a todos os ventos, se vo avolumando pelo caminho. Em
conseqncia, quando o perseguido se apresenta nos lugares por onde passou o sopro do
perseguidor, espanta-se de dar com semblantes frios, em vez de fisionomias amigas e
benevolentes que outrora o acolhiam. Fica estupefato quando mos que se lhe estendiam,
agora se recusam a apertar as suas. Enfim, sente-se aniquilado, ao verificar que os seus mais
caros amigos e parentes se afastam e o evitam, Ah! o covarde que se vinga assim cem vezes
mais culpado do que o que enfrenta o seu inimigo e o insulta em plena face.
Fora, pois, com esses costumes selvagens! Fora com esses processos de outros
tempos! Todo esprita que ainda hoje pretendesse ter o direito de vingar-se seria indigno de
figurar por mais tempo na falange que tem como divisa: Sem caridade no h salvao! Mas,
no, no posso deter-me a pensar que um membro da grande famlia esprita ouse jamais, de
futuro, ceder ao impulso da vingana, seno para perdoar. - Jlio Olivier. (Paris, 1862.)
O dio
10. Amai-vos uns aos outros e sereis felizes. Tomai sobretudo a peito amar os que vos
inspiram indiferena, dio, ou desprezo. O Cristo, que deveis considerar modelo, deu-vos o
exemplo desse devotamento, Missionrio do amor, ele amou at dar o sangue e a vida por
amor, Penoso vos o sacrifcio de amardes os que vos ultrajam e perseguem; mas,
precisamente, esse sacrifcio que vos torna superiores a eles. Se os odisseis, como vos
odeiam, no valereis mais do que eles. Am-los a hstia imcula

205
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
que ofereceis a Deus na ara dos vossos coraes, hstia de agradvel aroma e cujo perfume
lhe sobe at o seio. Se bem a lei de amor mande que cada um ame indistintamente a todos os
seus irmos, ela no couraa o corao contra os maus procederes; esta , ao contrrio, a
prova mais angustiosa, e eu o sei bem, porquanto, durante a minha ltima existncia terrena,
experimentei essa tortura. Mas Deus l est e pune nesta vida e na outra os que violam a lei
de amor. No esqueais, meus queridos filhos, que o amor aproxima de Deus a criatura e o
dio a distancia dele. - Fnelon, (Bordus, 1861.)
O duelo
11. S verdadeiramente grande aquele que, considerando a vida uma viagem que o
h de conduzir a determinado ponto, pouco caso faz das asperezas da jornada e no deixa que
seus passos se desviem do caminho reto. Com o olhar constantemente dirigido para o termo a
alcanar, nada lhe importa que as urzes e os espinhos ameacem produzir-lhe arranhaduras;
umas e outros lhe roam a epiderme, sem o ferirem, nem impedirem de prosseguir na
caminhada. Expor seus dias para se vingar de uma injria recuar diante das provaes da
vida, sempre um crime aos olhos de Deus; e, se no fsseis, como sois, iludidos pelos
vossos prejuzos, tal coisa seria ridcula e uma suprema loucura aos olhos dos homens.
H crime no homicdio em duelo; a vossa prpria legislao o reconhece. Ningum
tem o direito, em caso algum, de atentar contra a vida de seu semelhante: um crime aos
olhos de Deus, que vos traou a linha de conduta que tendes de seguir. Nisso, mais do que em
qualquer outra circunstncia, sois juizes em causa prpria. Lembrai-vos de que somente vos
ser perdoado, conforme perdoardes; pelo perdo vos acercais da Divindade, pois a clemncia
e irm do poder. Enquanto na Terra correr uma gota de sangue humano, vertida pela mo dos
homens, o verdadeiro reino de Deus ainda se no ter implantado a, reino de paz e de amor,
que h de banir para sempre do vosso

206
CAPTULO XII
planeta a animosidade, a discrdia, a guerra. Ento, a palavra duelo somente existir na vossa
linguagem como longnqua e vaga recordao de um passado que se foi. Nenhum outro
antagonismo existir entre os homens, afora a nobre rivalidade do bem. - Adolfo, bispo de
Argel. (Marmande, 1861.)
12. Em certos casos, sem dvida, pode o duelo constituir uma prova de coragem
fsica, de desprezo pela vida, mas tambm , incontestavelmente, uma prova de covardia
moral, como o suicdio. O suicida no tem coragem de enfrentar as vicissitudes da vida; o
duelista no tem a de suportar as ofensas, No vos disse o Cristo que h mais honra e valor
em apresentar a face esquerda aquele que bateu na direita, do que em vingar uma injria? No
disse ele a Pedro, no jardim das Oliveiras: "Mete a tua espada na bainha, porquanto aquele
que matar com a espada perecer pela espada?" Assim falando, no condenou, para sempre, o
duelo? Efetivamente, meus filhos, que essa coragem oriunda de um gnio violento, de um
temperamento sangneo e colrico, que ruge primeira ofensa? Onde a grandeza dalma
daquele que, menor injria, entende que s com sangue a poder lavar? Ah! que ele trema!
No fundo da sua conscincia, uma voz lhe bradar sempre: Caim! Caim! que fizeste de teu
irmo? Foi-me necessrio derramar sangue para salvar a minha honra, responder ele a essa
voz, Ela, porem, retrucar: Procuraste salv-la perante os homens, por alguns instantes que te
restavam de vida na Terra, e no pensaste em salv-la perante Deus! Pobre louco! Quanto
sangue exigiria de vs o Cristo, por todos os ultrajes que recebeu! No s o feristes com os
espinhos e a lana, no s o pregastes num madeiro infamante, como tambm o fizestes
ouvir, em meio de sua agonia atroz, as zombarias que lhe prodigalizastes, Que reparao a
tantos insultos vos pediu ele? O ltimo brado do cordeiro foi unia splica em favor dos seus
algozes! Oh! como ele, perdoai e oral pelos que vos ofendem.

207
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
Amigos, lembrai-vos deste preceito: "Amai-vos uns aos outros" e, ento, a um golpe
desferido pelo dio respondereis com um Sorriso, e ao ultraje com o perdo. O mundo, sem
dvida, se levantar furioso e vos tratar de covardes; erguei bem alto a fronte e mostrai que
tambm ela se no temeria de cingir-se de espinhos, a exemplo do Cristo, mas, que a vossa
mo no quer ser cmplice de um assassnio autorizado por falsos ares de honra, que,
entretanto, no passa de orgulho e amor-prprio. Dar-se- que, ao criar-vos, Deus vos
outorgou o direito de vida e de morte, uns sobre os outros? No, s Natureza conferiu ele
esse direito, para se reformar e reconstruir; quanto a vs, no permite, sequer, que disponhais
de vs mesmos. Como o suicida, o duelista se achar marcado com sangue, quando
comparecer perante Deus, e a um e outro o Soberano Juiz reserva rudes e longos castigos. Se
ele ameaou com a sua justia aquele que disser raca a seu irmo, quo mais severa no ser
a pena que comine ao que chegar sua presena com as mos tintas do sangue de seu irmo! Santo Agostinho. (Paris, 1862.)
13. O duelo, como o que outrora se denominava o juzo de Deus, uma das
instituies brbaras que ainda regem a sociedade. Que direis, no entanto, se vsseis dois
adversrios mergulhados em gua fervente ou submetidos ao contacto de um ferro em brasa,
para ser dirimida a contenda entre eles, reconhecendo-se estar a razo com aquele que melhor
sofresse a prova? Qualificareis de insensatos esses costumes, no exato? Pois o duelo
coisa pior do que tudo isso. Para o duelista destro, um assassnio praticado a sangue frio,
com toda a premeditao que possa haver, uma vez que ele est certo da eficcia do golpe que
desfechar. Para o adversrio, quase certo de sucumbir em virtude de sua fraqueza e
inabilidade, um suicdio cometido com a mais fria reflexo, Sei que muitas vezes se procura
evitar essa alternativa igualmente criminosa, confiando ao acaso a questo: - mas, no isso
voltar, sob outra forma, ao juzo de Deus, da Idade Mdia? E nessa poca infinitamente
menor era a culpa.

208
CAPTULO XII
A prpria denominao de juzo de Deus indica a f, ingnua, verdade, porm, afinal, f na
justia de Deus, que no podia consentir sucumbisse um inocente, ao passo que, no duelo,
tudo se confia fora bruta, de tal sorte que no raro o ofendido que sucumbe.
estpido amor-prprio, tola vaidade e louco orgulho, quando sereis substitudos
pela caridade crist, pelo amor do prximo e pela humildade que o Cristo exemplificou e
preceituou? S quando isso se der desaparecero esses preceitos monstruosos que ainda
governam os homens, e que as leis so impotentes para reprimir, porque no basta interditar o
mal e prescrever o bem; preciso que o princpio do bem e o horror ao mal morem no
corao do homem. - Um Esprito protetor. (Bordus, 1861.)
14. Que juzo faro de mim, costumais dizer, se eu recusar a reparao que se me
exige, ou se no a reclamar de quem me ofendeu? Os loucos, como vs, os homens atrasados
vos censuraro; mas, os que se acham esclarecidos pelo facho do progresso intelectual e
moral diro que procedeis de acordo com a verdadeira sabedoria. Refleti um pouco. Por
motivo de uma palavra dita s vezes impensadamente, ou inofensiva, vinda de um dos vossos
irmos, o vosso orgulho se sente ferido, respondeis de modo acre e da uma provocao.
Antes que chegue o momento decisivo, inquiris de vs mesmos se procedeis como cristos?
Que contas ficareis devendo sociedade, por a privardes de um de seus membros? Pensastes
no remorso que vos assaltar, por haverdes roubado a uma mulher o marido, a uma me o
filho, ao filho o pai que lhes servia de amparo? Certamente, o autor da ofensa deve uma
reparao; porm, no lhe ser mais honroso d-la espontaneamente, reconhecendo suas
faltas, do que expor a vida daquele que tem o direito de se queixar? Quanto ao ofendido,
convenho em que, algumas vezes, por ele achar-se gravemente ferido, ou em sua' pessoa, ou
nas dos que lhe so mais caros, no est em jogo somente o amor-prprio: o corao se acha
magoado, sofre.

209
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
Mas, alm de ser estpido arriscar a vida, lanando-se contra um miservel capaz de praticar
infmias, dar-se- que, morto este, a afronta, qualquer que seja, deixa de existir? No exato
que o sangue derramado imprime retumbncia maior a um fato que, se falso, cairia por si
mesmo, e que, se verdadeiro, deve ficar sepultado no silncio? Nada mais restar, pois, seno
a satisfao da sede de vingana. Ah! triste satisfao que quase sempre d lugar, j nesta
vida, a causticantes remorsos. Se o ofendido que sucumbe, onde a reparao?
Quando a caridade regular a conduta dos homens, eles conformaro seus atos e
palavras a esta mxima: No faais aos outros o que no quiserdes que vos faam." Em se
verificando isso, desaparecero todas as causas de dissenses e, com elas, as dos duelos e das
guerras, que so os duelos de povo a povo. - Francisco Xavier, (Bordus, 1861.)
15. O homem do mundo, o homem venturoso, que por uma palavra chocante, uma
coisa ligeira, joga a vida que lhe veio de Deus, joga a vida do seu semelhante, que s a Deus
pertence, esse cem vezes mais culpado do que o miservel que, impelido pela cupidez,
algumas vezes pela necessidade, se introduz numa habitao para roubar e matar os que se lhe
opem aos desgnios. Trata-se quase sempre de uma criatura sem educao, com imperfeitas
noes do bem e do mal, ao passo que o duelista pertence, em regra, classe mais culta. Um
mata brutalmente, enquanto que o outro o faz com mtodo e polidez, pelo que a sociedade o
desculpa. Acrescentarei mesmo que o duelista infinitamente mais culpado do que o
desgraado que, cedendo a um sentimento de vingana, mata num momento de exasperao.
O duelista no tem por escusa o arrebatamento da paixo, pois que, entre o insulto e a
reparao, dispe ele sempre de tempo para refletir. Age, portanto, friamente e com
premeditado desgnio; estuda e calcula tu do, para com mais segurana matar o seu
adversrio. E certo que tambm expe a vida e isso o que reabilita o duelo aos olhos do
mundo, que

210
CAPTULO XII
nele ento s v um ato de coragem e pouco caso da vida. Mas, haver coragem da parte
daquele que est seguro de si? O duelo, remanescente dos tempos de barbrie, em os quais o
direito do mais forte constitua a lei, desaparecer por efeito de uma melhor apreciao do
verdadeiro ponto de honra e medida que o homem for depositando f mais viva na vida
futura. -Agostinho. (Bordus, 1861.)
16. NOTA. Os duelos se vo tornando cada vez mais raros e, se de tempos a tempos
alguns de to dolorosos exemplos se do, o nmero deles no se pode comparar com o dos
que ocorriam outrora. Antigamente, um homem no saa de casa sem prever um encontro,
pelo que tomava sempre as necessrias precaues. Um sinal caracterstico dos costumes do
tempo e dos povos se nos depara no porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas
ou defensivas. A abolio de semelhante uso demonstra o abrandamento dos costumes e
curioso acompanhar-lhes a gradao, desde a poca em que os cavaleiros s cavalgavam
bardados de ferro e armados de lana, at a em que uma simples espada cinta constitua
mais um adorno e um acessrio do braso, do que uma arma de agresso. Outro indcio da
modificao dos costumes est em que, outrora, os combates singulares se empenhavam em
plena rua, diante da turba, que se afastava para deixar livre o campo aos combatentes, ao
passo que estes hoje se ocultam. Presentemente, a morte de um homem acontecimento que
causa emoo, enquanto que, noutros tempos, ningum dava ateno a isso.
O Espiritismo apagar esses ltimos vestgios da barbrie, incutindo nos homens o
esprito de caridade e de fraternidade.

211

CAPTULO XIII

NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D

A VOSSA MO DIREITA
Fazer o bem sem ostentao. - Os infortnios ocultos. - bolo da viva. - Convidar os
pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuio. - Instrues dos Espritos: A caridade
material e a caridade moral. - A beneficncia. A piedade. - Os rfos. - Benefcios pagos com
a ingratido. - Beneficncia exclusiva.
Fazer o bem sem ostentao
1. Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens, para serem
vistas, pois, do contrrio, no recebereis recompensa de vosso Pai que est nos cus. Assim, quando derdes esmola, no trombeteeis, como fazem os hipcritas nas sinagogas
e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Digo-vos, em verdade, que eles j
receberam sua recompensa. - Quando derdes esmola, no saiba a vossa mo esquerda o
que faz a vossa mo direita; - a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai, que v
o que se passa em segredo, vos recompensar. - (S. MATEUS, cap. VI, vv. 1 a 4.)
2. Tendo Jesus descido do monte, grande multido o seguiu. - Ao mesmo tempo,
um leproso veio ao seu encontro e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, poders
curar-me. - Jesus, estendendo a mo, o tocou e disse: Quero-o, fica curado; no mesmo
instante desapareceu a lepra. - Disse-lhe ento Jesus: abstm-te de falar disto a quem
quer que seja; mas, vai mostrar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moiss, a
fim de que lhes sirva de prova. (S. MATEUS, cap. VIII, vv. 1 a 4.)

212
CAPTULO XIII
3. Em fazer o bem sem ostentao h grande mrito; ainda mais meritrio ocultar a
mo que d; constitui marca incontestvel de grande superioridade moral, porquanto, para
encarar as coisas de mais alto do que o faz o vulgo, mister se torna abstrair da vida presente e
identificar-se com a vida futura; numa palavra, colocar-se acima da Humanidade, para
renunciar satisfao que advm do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus.
Aquele que prefere ao de Deus o sufrgio dos homens prova que mais f deposita nestes do
que na Divindade e que mais valor d vida presente do que futura. Se diz o contrrio,
procede como se no cresse no que diz.
Quantos h que s do na esperana de que o que recebe ir bradar por toda a parte o
benefcio recebido! Quantos os que, de pblico, do grandes somas e que, entretanto, s
ocultas, no dariam uma s moeda! Foi por isso que Jesus declarou: "Os que fazem o bem
ostentosamente j receberam sua recompensa." Com efeito, aquele que procura a sua prpria
glorificao na Terra, pelo bem que pratica, j se pagou a si mesmo; Deus nada mais lhe
deve; s lhe resta receber a punio do seu orgulho.
No saber a mo esquerda o que d a mo direita uma imagem que caracteriza
admiravelmente a beneficncia modesta. Mas, se h a modstia real, tambm h a falsa
modstia, o simulacro da modstia. H pessoas que ocultam a mo que d, tendo, porm, o
cuidado de deixar aparecer um pedacinho, olhando em volta para verificar se algum no o
ter visto ocult-la. Indigna pardia das mximas do Cristo! Se os benfeitores orgulhosos so
depreciados entre os homens, que no ser perante Deus? Tambm esses j receberam na
Terra sua recompensa. Foram vistos; esto satisfeitos por terem sido vistos. E tudo o que
tero.
E qual poder ser a recompensa do que faz pesar os seus benefcios sobre aquele que
os recebe, que lhe impe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a
sua posio, exaltando o preo dos sacrifcios a que se vota para benefici-lo? Oh! para esse,

213
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
nem mesmo a recompensa terrestre existe, porquanto ele se v privado da grata satisfao de
ouvir bendizer-lhe do nome e esse o primeiro castigo do seu orgulho. As lgrimas que seca
por vaidade, em vez de subirem ao Cu, recaram sobre o corao do aflito e o ulceraram. Do
bem que praticou nenhum proveito lhe resulta, pois que ele o deplora, e todo benefcio
deplorado moeda falsa e sem valor.
A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade
material, caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe
aceitar o benefcio, sem que seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de
homem, porquanto aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora,
converter em esmola o servio, pela maneira de prest-lo, humilhar o que o recebe, e, em
humilhar a outrem, h sempre orgulho e maldade. A verdadeira caridade, ao contrrio,
delicada e engenhosa no dissimular o benefcio, no evitar at as simples aparncias capazes
de melindrar, dado que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se origina da necessidade.
Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que colocam o beneficiado vontade em
presena do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira
generosidade adquire toda a sublimidade, quando o benfeitor, invertendo os papis, acha
meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Eis o que significam
estas palavras: "No saiba a mo esquerda o que d a direita."
Os infortnios ocultos
4. Nas grandes calamidades, a caridade se emociona e observam-se impulsos
generosos, no sentido de reparar os desastres. Mas, a par desses desastres gerais, h milhares
de desastres particulares, que passam despercebidos: os dos que jazem sobre um grabato sem
se queixarem. Esses infortnios discretos e ocultos so os que a verdadeira generosidade sabe
descobrir, sem esperar que peam assistncia.

214
CAPTULO XIII
Quem esta mulher de ar distinto, de traje to simples, embora bem cuidado, e que
traz em sua companhia uma mocinha to modestamente vestida? Entra numa casa de srdida
aparncia, onde sem dvida conhecida, pois que entrada a sadam respeitosamente.
Aonde vai ela? Sobe at a mansarda, onde jaz uma me de famlia cercada de crianas. sua
chegada, refulge a alegria naqueles rostos emagrecidos. E que ela vai acalmar ali todas as
dores. Traz o de que necessitam, condimentado de meigas e consoladoras palavras, que fazem
que os seus protegidos, que no so profissionais da mendicncia, aceitem o benefcio, sem
corar. O pai est no hospital e, enquanto l permanece, a me no consegue com o seu
trabalho prover s necessidades da famlia. Graas boa senhora, aquelas pobres crianas no
mais sentiro frio, nem fome; iro escola agasalhadas e, para as menorzinhas, o leite no
secar no seio que as amamenta. Se entre elas alguma adoece, no lhe repugnaro a ela, boa
dama, os cuidados materiais de que essa necessite. Dali vai ao hospital levar ao pai algum
reconforto e tranqiliz-lo sobre a sorte da famlia. No canto da rua, uma carruagem a espera,
verdadeiro armazm de tudo o que destina aos seus protegidos, que todos lhe recebem
sucessivamente a visita. No lhes pergunta qual a crena que professam, nem quais suas
opinies, pois considera como seus irmos e filhos de Deus todos os homens. Terminado o
seu giro, diz de si para consigo: Comecei bem o meu dia. Qual o seu nome? Onde mora?
Ningum o sabe. Para os infelizes, um nome que nada indica; mas o anjo da consolao.
A noite, um concerto de benes se eleva em seu favor ao Pai celestial: catlicos, judeus,
protestantes, todos a bendizem.
Por que to singelo traje? Para no insultar a misria com o seu luxo. Por que se faz
acompanhar da filha? Para que aprenda como se deve praticar a beneficncia. A mocinha
tambm quer fazer a caridade. A me, porm, lhe diz: "Que podes dar, minha filha, quando
nada tens de teu? Se eu te passar s mos alguma coisa para que ds a outrem, qual ser o teu
mrito? Nesse caso, em

215
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
realidade, serei eu quem faz a caridade; que merecimento terias nisso? No justo. Quando
visitamos os doentes, tu me ajudas a trat-los. Ora, dispensar cuidados dar alguma coisa.
No te parece bastante isso? Nada mais simples. Aprende a fazer obras teis e confeccionars
roupas para essas criancinhas. Desse modo, dars alguma coisa que vem de ti. assim que
aquela me verdadeiramente crist prepara a filha para a prtica das virtudes que o Cristo
ensinou. E esprita ela? Que importa!
Em casa, a mulher do mundo, porque a sua posio o exige. Ignoram, porm, o que
faz, porque ela no deseja outra aprovao, alm da de Deus e da sua conscincia. Certo dia,
no entanto, imprevista circunstncia leva-lhe a casa uma de suas protegidas, que andava a
vender trabalhos executados por suas mos. Esta ltima, ao v-la, reconheceu nela a sua
benfeitora. "Silncio! ordena-lhe a senhora. No o digas a ningum." Falava assim Jesus.
O bolo da viva
5. Estando Jesus sentado defronte do gazofilcio, a observar de que modo o povo
lanava ali o dinheiro, viu que muitas pessoas ricas o deitavam em abundncia. - Nisso,
veio tambm uma pobre que apenas deitou duas pequenas moedas do valor de dez
centavos cada uma. - Chamando ento seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo
que esta pobre viva deu muito mais do que todos os que antes puseram suas ddivas no
gazofilcio; - por isso que todos os outros deram do que lhes abunda, ao passo que ela
deu do que lhe faz falta, deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento. (SO
MARCOS, cap. XII, vv. 41 a 44. - S. LUCAS, cap. XXI. vv. 1 a 4.)
6. Multa gente deplora no poder fazer todo o bem que desejara, por falta de recursos
suficientes, e, se desejam possuir riquezas, , dizem, para lhes dar boa aplicao. E sem
dvida louvvel a inteno e pode at nalguns ser sincera. Dar-se-, contudo, seja
completamente desinteressada em todos? No haver quem, desejando fazer bem aos outros,
muito estimaria poder comear por faz-lo a si prprio, por proporcionar a si mesmo alguns
gozos

216
CAPTULOS XIII
mais, por usufruir de um pouco do suprfluo que lhe falta, pronto a dar aos pobres o resto?
Esta segunda inteno, que esses tais porventura dissimulam aos seus prprios olhos, mas que
se lhes depararia no fundo dos seus coraes, se eles os perscrutassem, anula o mrito do
intento, visto que, com a verdadeira caridade, o homem pensa nos outros antes de pensar em
si O ponto sublimado da caridade, nesse caso, estaria em procurar ele no seu trabalho, pelo
emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus talentos, os recursos de que carece para
realizar seus generosos propsitos. Haveria nisso o sacrifcio que mais agrada ao Senhor.
infelizmente, a maioria vive a sonhar com os meios de mais facilmente se enriquecer de
sbito e sem esforo, correndo atrs de quimeras, quais a descoberta de tesouros, de uma
favorvel ensancha aleatria, do recebimento de inesperadas heranas, etc. Que dizer dos que
esperam encontrar nos Espritos auxiliares que os secundem na consecuo de tais objetivos?
Certamente no conhecem, nem compreendem a sagrada finalidade do Espiritismo e, ainda
menos, a misso dos Espritos a quem Deus permite se comuniquem com os homens. Da
vem o serem punidos pelas decepes. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, n 294 e n 295.)
Aqueles cuja inteno est isenta de qualquer idia pessoal, devem consolar-se da
impossibilidade em que se vem de fazer todo o bem que desejariam, lembrando-se de que o
bolo do pobre, do que d privando-se do necessrio, pesa mais na balana de Deus do que o
ouro do rico que d sem se privar de coisa alguma. Grande seria realmente a satisfao do
primeiro, se pudesse socorrer, em larga escala, a indigncia; mas, se essa satisfao lhe
negada, submeta-se e se limite a fazer o que possa. Alis, ser s com o dinheiro que se
podem secar lgrimas e dever-se- ficar inativo, desde que se no tenha dinheiro? Todo
aquele que sinceramente deseja ser til a seus irmos, mil ocasies encontrar de realizar o
seu desejo. Procure-as e elas se lhe depararo; se no for de um modo, ser de outro, porque
ningum h que, no pleno gozo de suas faculdades, no possa prestar um servio qualquer,
prodi-

217
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
galizar um consolo, minorar um sofrimento fsico ou moral, fazer um esforo til. No
dispem todos, falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu tempo, do seu repouso, para de
tudo isso dar uma parte ao prximo? Tambm a est a ddiva do pobre, o bolo da viva.
Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuio
7. Disse tambm quele que o convidara: Quando derdes um jantar ou uma ceia,
no convideis nem os vossos amigos, nem os vossos irmos, nem os vossos parentes, nem
os vossos vizinhos que forem ricos, para que em seguida no vos convidem a seu turno e
assim retribuam o que de vs receberam. - Quando derdes um festim, convidai para ele
os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos. - E sereis ditosos por no terem eles meios
de vo-lo retribuir, pois isso ser retribudo na ressurreio dos justos.
Um dos que se achavam mesa, ouvindo essas palavras, disse-lhe: Feliz do que
comer do po no reino de Deus! (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 12 a 15.)
8. "Quando derdes um festim, disse Jesus, no convideis para ele os vossos amigos,
mas os pobres e os estropiados." Estas palavras, absurdas, se tomadas ao p da letra, so
sublimes, se lhes buscarmos o esprito. No possvel que Jesus haja pretendido que, em vez
de seus amigos, algum rena sua mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase
sempre figurada e, para os homens incapazes de apanhar os delicados matizes do pensamento,
precisava servir-se de imagens fortes, que produzissem o efeito de um colorido vivo. O
mago do seu pensamento se revela nesta proposio: "E sereis ditosos por no terem eles
meios de vo-lo retribuir." Quer dizer que no se deve fazer o bem tendo em vista uma
retribuio, mas to-s pelo prazer de o praticar. Usando de uma comparao vibrante, disse:
Convidai para os vossos festins os pobres, pois sabeis que eles nada vos podem retribuir. Por
festins deveis entender, no os repastos propriamente ditos, mas a participao na abundncia
de que desfrutais.

218
CAPTULO XIII
Todavia, aquela advertncia tambm pode ser aplicada em sentido mais literal.
Quantos no convidam para suas mesas apenas os que podem, como eles dizem, fazer-lhes
honra, ou, a seu turno, convid-los! Outros, ao contrrio, encontram satisfao em receber os
parentes e amigos menos felizes. Ora, quem no os conta entre os seus? Dessa forma, grande
servio, s vezes, se lhes presta, sem que o parea. Aqueles, sem irem recrutar os cegos e os
estropiados, praticam a mxima de Jesus, se o fazem por benevolncia, sem ostentao, e
sabem dissimular o benefcio, por meio de uma sincera cordialidade.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A caridade material e a caridade moral
9. "Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que quereramos nos fizessem
eles." Toda a religio, toda a moral se acham encerradas nestes dois preceitos. Se fossem
observados nesse mundo, todos sereis felizes: no mais a dios, nem ressentimentos. Direi
ainda: no mais pobreza, porquanto, do suprfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se
alimentariam e no mais vereis, nos quarteires sombrios onde habitei durante a minha
ltima encarnao, pobres mulheres arrastando consigo miserveis crianas a quem tudo
faltava.
Ricos! pensai nisto um pouco. Auxiliai os infelizes o melhor que puderdes. Dai, para
que Deus, um dia, vos retribua o bem que houverdes feito, para que tenhais, ao sairdes do
vosso invlucro terreno, um cortejo de Espritos agradecidos, a receber-vos no limiar de um
mundo mais ditoso.
Se pudsseis saber da alegria que experimentei ao encontrar no Alm aqueles a quem,
na minha ltima existncia, me fora dado servir!...
Amai, portanto, o vosso prximo; amai-o como a vs mesmos, pois j sabeis, agora,
que, repelindo um desgraado, estareis, qui, afastando de vs um irmo, um pai, um amigo
vosso de outrora. Se assim for, de que

219
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
desespero no vos sentireis presa, ao reconhec-lo no mundo dos Espritos!
Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, que todos podem praticar, que
nada custa, materialmente falando, porm, que a mais difcil de exercer-se.
A caridade moral consiste em se suportarem umas s outras as criaturas e o que
menos fazeis nesse mundo inferior, onde vos achais, por agora, encarnados. Grande mrito
h, crede-me, em um homem saber calar-se, deixando fale outro mais tolo do que ele. um
gnero de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra zombeteira se escapa de uma
boca habituada a escarnecer; no ver o sorriso de desdm com que vos recebem pessoas que,
muitas vezes erradamente, se supem acima de vs, quando na vida esprita, a nica real,
esto, no raro, muito abaixo, constitui merecimento, no do ponto de vista da humildade,
mas do da caridade, porquanto no dar ateno ao mau proceder de outrem caridade moral.
Essa caridade, no entanto, no deve obstar outra. Tende, porm, cuidado,
principalmente em no tratar com desprezo o vosso semelhante. Lembrai-vos de tudo o que j
vos tenho dito: Tende presente sempre que, repelindo um pobre, talvez repilais um Esprito
que vos foi caro e que, no momento, se encontra em posio inferior vossa. Encontrei aqui
um dos pobres da Terra, a quem, por felicidade, eu pudera auxiliar algumas vezes, e ao qual,
a meu turno, tenho agora de implorar auxlio.
Lembrai-vos de que Jesus disse que todos somos irmos e pensai sempre nisso, antes
de repelirdes o leproso ou o mendigo. Adeus: pensai nos que sofrem e orai. Irm Roslia.
(Paris, 1860.)
10. Meus amigos, a muitos dentre vs tenho ouvido dizer: Como hei de fazer
caridade, se amide nem mesmo do necessrio disponho?
Amigos, de mil maneiras se faz a caridade. Podeis faz-la por pensamentos, por
palavras e por aes. Por pensamentos, orando pelos pobres abandonados, que mor-

220
CAPTULO XIII
reram sem se acharem sequer em condies de ver a luz. Uma prece feita de corao os alivia.
Por palavras, dando aos vossos companheiros de todos os dias alguns bons conselhos,
dizendo aos que o desespero, as privaes azedaram o nimo e levaram a blasfemar do nome
do Altssimo: "Eu era como sois; sofria, sentia-me desgraado, mas acreditei no Espiritismo
e, vede, agora, sou feliz." Aos velhos que vos disserem: " intil; estou no fim da minha
jornada; morrerei como vivi", dizei: "Deus usa de justia igual para com todos ns; lembraivos dos obreiros da ltima hora." As crianas j viciadas pelas companhias de que se
cercaram e que vo pelo mundo, prestes a sucumbir s ms tentaes, dizei: "Deus vos v,
meus caros pequenos", e no vos canseis de lhes repetir essas brandas palavras. Elas acabaro
por lhes germinar nas inteligncias infantis e, em vez de vagabundos, fareis deles homens.
Tambm isso caridade.
Dizem, outros dentre vs: "Ora! somos to numerosos na Terra, que Deus no nos
pode ver a todos." Escutai bem isto, meus amigos: Quando estais no cume da montanha, no
abrangeis com o olhar os bilhes de gros de areia que a cobrem? Pois bem: do mesmo modo
vos v Deus. Ele vos deixa usar do vosso livre-arbtrio, como vs deixais que esses gros de
areia se movam ao sabor do vento que os dispersa. Apenas, Deus, em sua misericrdia
infinita, vos ps no fundo do corao uma sentinela vigilante, que se chama conscincia.
Escutai-a, que somente bons conselhos ela vos dar. As vezes, conseguis entorpec-la,
opondo-lhe o esprito do mal. Ela, ento, se cala. Mas, ficai certos de que a pobre escorraada
se far ouvir, logo que lhe deixardes aperceber-se da sombra do remorso. Ouvi-a, interrogai-a
e com freqncia vos achareis consolados com o conselho que dela houverdes recebido.
Meus amigos, a cada regimento novo o general entrega um estandarte. Eu vos dou por
divisa esta mxima do Cristo: "Amai-vos uns aos outros." Observai esse preceito, reuni-vos
todos em torno dessa bandeira e tereis ventura e consolao. - Um Esprito protetor. (Lio,
1860.)

221
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
A beneficncia
11. A beneficncia, meus amigos, dar-vos- nesse mundo os mais puros e suaves
deleites, as alegrias do corao, que nem o remorso, nem a indiferena perturbam. Oh!
pudsseis compreender tudo o que de grande e de agradvel encerra a generosidade das almas
belas, sentimento que faz olhe a criatura as outras como olha a si mesma, e se dispa, jubilosa,
para vestir o seu irmo! Pudsseis, meus amigos, ter por nica ocupao tornar felizes os
outros! Quais as festas mundanas que podereis comparar s que celebrais quando, como
representantes da Divindade, levais a alegria a essas famlias que da vida apenas conhecem as
vicissitudes e as amarguras, quando vedes nelas os semblantes macerados refulgirem
subitamente de esperana, porque, faltos de po, os desgraados ouviam seus filhinhos,
ignorantes de que viver sofrer, gritando repetidamente, a chorar, estas palavras, que, como
agudo punhal, se lhes enterravam nos coraes maternos: "Estou com fome!..." Oh!
compreendei quo deliciosas so as impresses que recebe aquele que v renascer a alegria
onde, um momento antes, s havia desespero! Compreendei as obrigaes que tendes para
com os vossos irmos! Ide, ide ao encontro do infortnio; ide em socorro, sobretudo, das
misrias ocultas, por serem as mais dolorosas! Ide, meus bem-amados, e tende em mente
estas palavras do Salvador: "Quando vestirdes a um destes pequeninos, lembrai-vos de que
a mim que o fazeis!"
Caridade! sublime palavra que sintetiza todas as virtudes, s tu que hs de conduzir os
povos felicidade. Praticando-te, criaro eles para si infinitos gozos no futuro e, enquanto se
acharem exilados na Terra, tu lhes sers a consolao, o prelibar das alegrias de que fruiro
mais tarde, quando se encontrarem reunidos no seio do Deus de amor. Foste tu, virtude
divina, que me proporcionaste os nicos momentos de satisfao de que gozei na Terra. Que
os meus irmos encarnados creiam na palavra do amigo que lhes fala, dizendo-lhes: E na
caridade que deveis procurar a paz do corao, o contentamento da alma, o rem-

222
CAPTULO XIII
dio para as aflies da vida. Oh! quando estiverdes a ponto de acusar a Deus, lanai um olhar
para baixo de vs; vede que de misrias a aliviar, que de pobres crianas sem famlia, que de
velhos sem qualquer mo amiga que os ampare e lhes feche os olhos quando a morte os
reclame! Quanto bem a fazer! Oh! no vos queixeis; ao contrrio, agradecei a Deus e
prodigalizai a mancheias a vossa simpatia, o vosso amor, o vosso dinheiro por todos os que,
deserdados dos bens desse mundo, enlanguescem na dor e no insulamento! Colhereis nesse
mundo bem doces alegrias e, mais tarde... s Deus o sabe!... Adolfo, bispo de Argel.
(Bordus, 1861.)
12. Sede bons e caridosos: essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos.
Toda a eterna felicidade se contm neste preceito: "Amai-vos uns aos outros." No pode a
alma elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo; somente nos
arroubos da caridade encontra ela ventura e consolao. Sede bons, amparai os vossos irmos,
deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, abrir-se-vos- o caminho
da felicidade eterna. Ao demais, qual dentre vs ainda no sentiu o corao pulsar de jbilo,
de ntima alegria, narrativa de um ato de bela dedicao, de uma obra verdadeiramente
caridosa? Se unicamente buscsseis a volpia que uma ao boa proporciona, conservar-voseis sempre na senda do progresso espiritual. No vos faltam os exemplos; rara apenas a
boa-vontade. Notai que a vossa histria guarda piedosa lembrana de uma multido de
homens de bem.
No vos disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que
desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o
corao a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse,
mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio de
palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos
males provm todos do abandono voluntrio a que votais

223
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e
meditai-as.
Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa brandura, da vossa f, as
vossas armas. Sede mais persuasivos, mais constantes na propagao da vossa nova doutrina.
Apenas encorajamento o que vos vimos dar; apenas para vos estimularmos o zelo e as
virtudes que Deus permite nos manifestemos a vs outros. Mas, se cada um o quisesse,
bastaria a sua prpria vontade e a ajuda de Deus; as manifestaes espritas unicamente se
produzem para os de olhos fechados e coraes indceis.
A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo o edifcio das
virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte,
no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no mais do que
pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa.
A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao; a mais pura
emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por ele criatura. Como desprezar
essa bondade suprema? Qual o corao, disso ciente, bastante perverso para recalcar em si e
expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho bastante mau para se rebelar contra essa
doce carcia: a caridade?
No ouso falar do que fiz, porque tambm os Espritos tm o pudor de suas obras;
considero, porm, a que iniciei como uma das que mais ho de contribuir para o alvio dos
vossos semelhantes. Vejo com freqncia os Espritos a pedirem lhes seja dado, por misso,
continuar a minha tarefa. Vejo-os, minhas bondosas e queridas irms, no piedoso e divino
ministrio; vejo-os praticando a virtude que vos recomendo, com todo o jbilo que deriva de
uma existncia de dedicao e sacrifcios. Imensa dita a minha, por ver quanto lhes honra o
carter, quo estimada e protegida a misso que desempenham. Homens de bem, de boa e
firme vontade, uni-vos para continuar amplamente a obra de propagao da caridade; no
exerccio mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; no h alegria espiritual
que ela no proporcione j na

224
CAPTULO XIII
vida presente. Sede unidos, amai-vos uns aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim
seja. - S. Vicente de Paulo. (Paris, 1858.)
13. Chamo-me Caridade; sigo o caminho principal que conduz a Deus. Acompanhaime, pois conheo a meta a que deveis todos visar.
Dei esta manh o meu giro habitual e, com o corao amargurado, venho dizer-vos:
Oh! meus amigos, que de misrias, que de lgrimas, quanto tendes de fazer para sec-las
todas! Em vo, procurei consolar algumas pobres mes, dizendo-lhes ao ouvido: Coragem! h
coraes bons que velam por vs; no sereis abandonadas; pacincia! Deus l est; sois dele
amadas, sois suas eleitas. Elas pareciam ouvir-me e volviam para o meu lado os olhos
arregalados de espanto; eu lhes lia no semblante que seus corpos, tiranos do Esprito, tinham
fome e que, se certo que minhas palavras lhes serenavam um pouco os coraes, no lhes
reconfortavam os estmagos. Repetia-lhes: Coragem! Coragem! Ento, uma pobre me, ainda
muito moa, que amamentava uma criancinha, tomou-a nos braos e a estendeu no espao
vazio, como a pedir-me que protegesse aquele entezinho que s encontrava, num seio estril,
insuficiente alimentao.
Alhures vi, meus amigos, pobres velhos sem trabalho e, em conseqncia, sem abrigo,
presas de todos os sofrimentos da penria e, envergonhados de sua misria, sem ousarem,
eles que nunca mendigaram, implorar a piedade dos transeuntes. Com o corao tmido de
compaixo, eu, que nada tenho, me fiz mendiga para eles e vou, por toda a parte, estimular a
beneficncia, inspirar bons pensamentos aos coraes generosos e compassivos. Por isso
que aqui venho, meus amigos, e vos digo: H por a desgraados, em cujas choupanas falta o
po, os foges se acham sem lume e os leitos sem cobertas. No vos digo o que deveis fazer;
deixo aos vossos bons coraes a iniciativa. Se eu vos ditasse o proceder, nenhum mrito vos
traria a vossa boa ao. Digo-vos apenas: Sou a caridade e vos estendo as mos pelos vossos
irmos que sofrem.

225
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
Mas, se peo, tambm dou e dou muito. Convido-vos para um grande banquete e
forneo a rvore onde todos vos saciareis! Vede quanto bela, como est carregada de flores
e de frutos! Ide, ide, colhei, apanhai todos os frutos dessa magnificente rvore que se chama a
beneficncia. No lugar dos ramos que lhe tirardes, atarei todas as boas aes que praticardes e
levarei a rvore a Deus, que a carregar de novo, porquanto a beneficncia inexaurvel.
Acompanhai-me, pois, meus amigos, a fim de que eu vos conte entre os que se arrolam sob a
minha bandeira. Nada temais; eu vos conduzirei pelo caminho da salvao, porque sou - a
Caridade. - Crita, martirizada em Roma. (Lio, 1861.)
14. Vrias maneiras h de fazer-se a caridade, que muitos dentre vs confundem com
a esmola. Diferena grande vai, no entanto, de uma para outra. A esmola, meus amigos,
algumas vezes til, porque d alvio aos pobres; mas quase sempre humilhante, tanto para o
que a d, como para o que a recebe. A caridade, ao contrrio, liga o benfeitor ao beneficiado e
se disfara de tantos modos! Pode-se ser caridoso, mesmo com os parentes e com os amigos,
sendo uns indulgentes para com os outros, perdoando-se mutuamente as fraquezas, cuidando
no ferir o amor-prprio de ningum. Vs, espritas, podeis s-lo na vossa maneira de
proceder para com os que no pensam como vs, induzindo os menos esclarecidos a crer, mas
sem os chocar, sem investir contra as suas convices e, sim, atraindo-os amavelmente s
nossas reunies, onde podero ouvir-nos e onde saberemos descobrir nos seus coraes a
brecha para neles penetrarmos. Eis a um dos aspectos da caridade.
Escutai agora o que a caridade para com os pobres, os deserdados deste mundo, mas
recompensados de Deus, se aceitam sem queixumes as suas misrias, o que de vs depende.
Far-me-ei compreender por um exemplo.
Vejo, vrias vezes, cada semana, uma reunio de senhoras, havendo-as de todas as
idades. Para ns, como sabeis, so todas irms. Que fazem? Trabalham depressa,

226
CAPTULO XIII
muito depressa; tm geis os dedos. Vede como trazem alegres os semblantes e como lhes
batem em unssono os coraes. Mas, com que fim trabalham? que vem aproximar-se o
inverno que ser rude para os lares pobres. As formigas no puderam juntar durante o estio as
provises necessrias e a maior parte de suas utilidades est empenhada. As pobres mes se
inquietam e choram, pensando nos filhinhos que, durante a estao invernosa, sentiro frio e
fome! Tende pacincia, infortunadas mulheres. Deus inspirou a outras mais aquinhoadas do
que vs; elas se reuniram e esto confeccionando roupinhas; depois, um destes dias, quando a
terra se achar coberta de neve e vs vos lamentardes, dizendo: "Deus no justo'', que o que
vos sai dos lbios sempre que sofreis, vereis surgir a filha de uma dessas boas trabalhadoras
que se constituram obreiras dos pobres, pois que para vs que elas trabalham assim, e os
vossos lamentos se mudaro em bnos, dado que no corao dos infelizes o a amor
acompanha de bem perto o dio.
Como essas trabalhadoras precisam de encorajamento, vejo chegarem-lhes de todos os
lados as comunicaes dos bons espritos. Os homens que fazem parte dessa sociedade lhes
trazem tambm seu concurso, fazendo-lhes uma dessas leituras que agradam tanto. E ns,
para recompensarmos o zelo de todos e de cada um em particular, prometemos s laboriosas
obreiras boa clientela, que lhes pagar vista, em bnos, nica moeda que tem curso no
Cu, garantindo-lhes, alm disso, sem receio de errar, que essa moeda no lhes faltar. Crita. (Lio, 1861.)
15. Meus caros amigos, todos os dias ouo entre vs dizerem: "Sou pobre, no posso
fazer a caridade", e todos os dias vejo que faltais com a indulgncia aos vossos semelhantes.
Nada lhes perdoais e vos arvorais em juizes muitas vezes severos, sem quererdes saber se
ficareis satisfeitos que do mesmo modo procedessem convosco. No tambm caridade a
indulgncia? Vs, que apenas podeis fazer a caridade praticando a indulgncia, fazei-a assim,
mas fazei-a largamente. Pelo que toca

227
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
caridade material, vou contar-vos uma histria do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Dissera Deus: Enquanto esses dois homens
viverem, deitar-se-o em sacos diferentes as boas aes de cada um deles, para que por
ocasio de sua morte sejam pesadas. Quando ambos chegaram aos ltimos momentos,
mandou Deus que lhe trouxessem os dois sacos. Um estava cheio, volumoso, atochado, e nele
ressoava o metal que o enchia; o outro era pequenino e to vazio que se podiam contar as
moedas que continha. Este o meu, disse um, reconheo-o; fui rico e dei muito. Este o meu,
disse o outro, sempre fui pobre, oh! quase nada tinha para repartir. Mas, oh! surpresa! postos
na balana os dois sacos, o mais volumoso se revelou leve, mostrando-se pesado o outro,
tanto que fez se elevasse muito o primeiro no prato da balana. Deus, ento, disse ao rico:
deste muito, certo, mas deste por ostentao e para que o teu nome figurasse em todos os
templos do orgulho e, ao demais, dando, de nada te privaste. Vai para a esquerda e fica
satisfeito com o te serem as tuas esmolas, contadas por qualquer coisa. Depois, disse ao
pobre: Tu deste pouco, meu amigo; mas, cada uma das moedas que esto nesta balana
representa uma privao que te impuseste; no deste esmolas, entretanto, praticaste a
caridade, e, o que vale muito mais, fizeste a caridade naturalmente, sem cogitar de que te
fosse levada em conta; foste indulgente; no te constituste juiz do teu semelhante; ao
contrrio, todas as suas aes lhe relevaste: passa direita e vai receber a tua recompensa. Um Esprito protetor. (Lio, 1861.)
16. A mulher rica, venturosa, que no precisa empregar o tempo nos trabalhos de sua
casa, no poder consagrar algumas horas a trabalhos teis aos seus semelhantes? Compre,
com o que lhe sobre dos prazeres, agasalhos para o desgraado que tirita de frio; confeccione,
com suas mos delicadas, roupas grosseiras, mas quentes; auxilie uma me a cobrir o filho
que vai nascer. Se por isso seu filho ficar com algumas rendas de menos, o do pobre

228
CAPTULO XIII
ter mais com que se aquea. Trabalhar para os pobres trabalhar na vinha do Senhor.
E tu, pobre operria, que no tens suprfluo, mas que, cheia de amor aos teus irmos,
tambm queres dar do pouco com que contas, d algumas horas do teu dia, do teu tempo,
nico tesouro que possuis; faze alguns desses trabalhos elegantes que tentam os felizes; vende
o produto dos teus seres e poders igualmente oferecer aos teus irmos a tua parte de
auxlios. Ters, talvez, algumas fitas de menos; dars, porm, calado a um que anda
descalo.
E vs, mulheres que vos votastes a Deus, trabalhai tambm na sua obra; mas, que os
vossos trabalhos no sejam unicamente para adornar as vossas capelas, para chamar a ateno
sobre a vossa habilidade e pacincia. Trabalhai, minhas filhas, e que o produto de vossas
obras se destine a socorrer os vossos irmos em Deus. Os pobres so seus filhos bem-amados;
trabalhar para eles glorific-lo. Sede-lhes a providncia que diz: "Aos pssaros do cu d
Deus o alimento." Mudem-se o ouro e a prata que se tecem nas vossas mos em roupas e
alimentos para os que no os tm. Fazei isto e abenoado ser o vosso trabalho.
Todos vs, que podeis produzir, dai; dai o vosso gnio, dai as vossas inspiraes, dai
o vosso corao, que Deus vos abenoar. Poetas, literatos, que s pela gente mundana sois
lidos!... satisfazei-lhe aos lazeres, mas consagrai o produto de algumas de vossas obras a
socorros aos desgraados. Pintores, escultores, artistas de todos os gneros!... venha tambm
a vossa inteligncia em auxlio dos vossos irmos; no ser por isso menor a vossa glria e
alguns sofrimentos haver de menos.
Todos vs podeis dar. Qualquer que seja a classe a que pertenais, de alguma coisa
dispondes que podeis dividir. Seja o que for que Deus vos haja outorgado, uma parte do que
ele vos deu deveis quele que carece do necessrio, porquanto, em seu lugar, muito gostareis
que outro dividisse convosco. Os vossos tesouros da Terra sero um pouco menores; contudo,
os vossos tesouros

229
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
do cu ficaro acrescidos. L colhereis pelo cntuplo o que houverdes semeado em benefcios
neste mundo. - Joo. (Bordus, 1861.)
A piedade
17. A piedade a virtude que mais vos aproxima dos anjos; a irm da caridade, que
vos conduz a Deus. Ah! deixai que o vosso corao se enternea ante o espetculo das
misrias e dos sofrimentos dos vossos semelhantes. Vossas lgrimas so um blsamo que lhes
derramais nas feridas e, quando, por bondosa simpatia, chegais a lhes proporcionar a
esperana e a resignao, que encanto no experimentais! Tem um certo amargor, certo,
esse encanto, porque nasce ao lado da desgraa; mas, no tendo o sabor acre dos gozos
mundanos, tambm no traz as pungentes decepes do vazio que estes ltimos deixam aps
si Envolve-o penetrante suavidade que enche de jubilo a alma. A piedade, a piedade bem
sentida amor; amor devotamento; devotamento o olvido de si mesmo e esse olvido, essa
abnegao em favor dos desgraados, a virtude por excelncia, a que em toda a sua vida
praticou o divino Messias e ensinou na sua doutrina to santa e to sublime.
Quando esta doutrina for restabelecida na sua pureza primitiva, quando todos os
povos se lhe submeterem, ela tomar feliz a Terra, fazendo que reinem a a concrdia, a paz e
o amor.
O sentimento mais apropriado a fazer que progridais, domando em vs o egosmo e o
orgulho, aquele que dispe vossa alma humildade, beneficncia e ao amor do prximo, a
piedade! piedade que vos comove at s entranhas vista dos sofrimentos de vossos irmos,
que vos impele a lhes estender a mo para socorr-los e vos arranca lgrimas de simpatia.
Nunca, portanto, abafeis nos vossos coraes essas emoes celestes; no procedais como
esses egostas endurecidos que se afastam dos aflitos, porque o espetculo de suas misrias
lhes perturbaria por instantes a existncia lacre. Temei conservar-vos indife-

230
CAPTULO XIII
rentes, quando puderdes ser teis. A tranqilidade comprada custa de uma indiferena
culposa a tranqilidade do mar Morto, no fundo de cujas guas se escondem a vasa ftida e
a corrupo.
Quo longe, no entanto, se acha a piedade de causar o distrbio e o aborrecimento de
que se arreceia o egosta! Sem dvida, ao contacto da desgraa de outrem, a alma, voltandose para si mesma, experimenta um confrangimento natural e profundo, que pe em vibrao
todo o ser e o abala penosamente. Grande, porm, a compensao, quando chegais a dar
coragem e esperana a uni irmo infeliz que se enternece ao aperto de uma mo amiga e cujo
olhar, mido, por vezes, de emoo e de reconhecimento, para vs se dirige docemente, antes
de se fixar no Cu em agradecimento por lhe ter enviado um consolador, um amparo. A
piedade o melanclico, nas celeste precursor da caridade, primeira das virtudes que a tem
por irm e cujos benefcios ela prepara e enobrece. - Miguel. (Bordus, 1862)
Os rfos
l8. Meus irmos, amai os rfos. Se soubsseis quanto triste ser s e abandonado,
sobretudo na infncia! Deus permite que haja rfos, para exortar-nos a servir-lhes de pais.
Que divina caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que sofra fome e frio,
dirigir-lhe a alma, a fim de que no desgarre para o vcio! Agrada a Deus quem estende a mo
a uma criana abandonada, porque compreende e pratica a sua lei. Ponderai tambm que
muitas vezes a criana que socorreis vos foi cara noutra encarnao, caso em que, se
pudsseis lembrar-vos, j no estareis praticando a caridade, mas cumprindo um dever.
Assim, pois, meus amigos, todo sofredor vosso irmo e tem direito vossa caridade: no,
porm, a essa caridade que magoa o corao, no a essa esmola que queima a mo em que
cai, pois freqentemente bem amargos so os vossos bolos! Quantas vezes seriam eles
recusados, se na choupana a enfermidade e a misria no

231
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA...
os estivessem esperando! Dai delicadamente, juntai ao beneficio que fizerdes o mais precioso
de todos os benefcios: o
de uma boa palavra, de uma carcia, de um sorriso amistoso.
Evitai esse ar de proteo, que eqivale a revolver a lmina no corao que sangra e
considerai que, fazendo o bem, trabalhais por vs mesmos e pelos vossos. - Um Esprito
familiar. (Paris, 1860.)
Benficos pagos com a ingratido
19. Que se deve pensar dos que, recebendo a ingratido em paga de benefcios que
fizeram, deixam de praticar o bem para no topar com os ingratos?
Nesses, h mais egosmo do que caridade, visto que fazer o bem, apenas para receber
demonstraes de reconhecimento, no o fazer com desinteresse, e o bem, feito
desinteressadamente, o nico agradvel a Deus. H tambm orgulho, porquanto os que
assim procedem se comprazem na humildade com que o beneficiado lhes vem depor aos ps
o testemunho do seu reconhecimento. Aquele que procura, na Terra, recompensa ao bem que
pratica no a receber no cu. Deus, entretanto, ter em apreo aquele que no a busca no
mundo.
Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemo que os a quem fizerdes o
bem no vo-lo agradecero. Ficai certos de que, se aquele a quem prestais um servio o
esquece, Deus o levar mais em conta do que se com a sua gratido o beneficiado vo-lo
houvesse pago. Se Deus permite por vezes sejais pagos com a ingratido, para
experimentar a vossa perseverana em praticar o bem.
E sabeis, porventura, se o benefcio momentaneamente esquecido no produzir mais
tarde bons frutos? Tende a certeza de que, ao contrrio, unia semente que com o tempo
germinar. Infelizmente, nunca vedes seno o presente; trabalhais para vs e no pelos outros.
Os benefcios acabam por abrandar os mais empedernidos coraes; podem ser olvidados
neste mundo, mas, quando

232
CAPTULO XIII
se desembaraar do seu envoltrio carnal, o Esprito que os recebeu se lembrar deles e essa
lembrana ser o seu castigo. Deplorar a sua ingratido; desejar reparar a falta, pagar a
dvida noutra existncia, no raro buscando uma vida de dedicao ao seu benfeitor. Assim,
sem o suspeitardes, tereis contribudo para o seu adiantamento moral e vireis a reconhecer a
exatido desta mxima: um benefcio jamais se perde. Alm disso, tambm por vs mesmos
tereis trabalhado, porquanto granjeareis o mrito de haver feito o bem desinteressadamente e
sem que as decepes vos desanimassem.
Ah! meus amigos, se conhecsseis todos os laos que prendem a vossa vida atual s
vossas existncias anteriores; se pudsseis apanhar num golpe de vista a imensidade das
relaes que ligam uns aos outros os seres, para o efeito de um progresso mtuo, admirareis
muito mais a sabedoria e a bondade do Criador, que vos concede reviver para chegardes a ele.
- Guia protetor. (Sens, 1862.)
Beneficncia exclusiva
20. acertada a beneficncia, quando praticada exclusivamente entre pessoas da
mesma opinio, da mesma crena, ou do mesmo partido?
No, porquanto precisamente o esprito de seita e de partido que precisa ser abolido,
visto que so irmos todos os homens. O verdadeiro cristo v somente irmos em seus
semelhantes e no procura saber, antes de socorrer o necessitado, qual a sua crena, ou a sua
opinio, seja sobre o que for. Obedeceria o cristo, porventura, ao preceito de Jesus-Cristo,
segundo o qual devemos amar os nossos inimigos, se repelisse o desgraado, por professar
uma crena diferente da sua? Socorra-o, portanto, sem lhe pedir contas conscincia, pois, se
for um inimigo da religio, esse ser o meio de conseguir que ele a ame; repelindo-o, faria
que a odiasse. - S. Lus. (Paris, l860.)

233

CAPTULO XIV

HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

Piedade filial. - Quem minha me e quem so meus irmos? - Parentela corprea e
parentela espiritual. - Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos e os laos de famlia.
1. Sabeis os mandamentos: no cometereis adultrio; no matareis; no
roubareis; no prestareis falso-testemunho; no fareis agravo a ningum; honrai a
vosso pai e a vossa me. (S. MARCOS, captulo X, v. 19; S. LUCAS, cap. XVIII, v. 20;
S. MATEUS, cap. XIX, vv. 18 e 19.)
2. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o
Senhor vosso Deus vos dar. (Declogo: "xodo", cap. XX, v. 12.)

Piedade filial
3. O mandamento: "Honrai a vosso pai e a vossa me" um corolrio da lei geral de
caridade e de amor ao prximo, visto que no pode amar o seu prximo aquele que no ama a
seu pai e a sua me; mas, o termo honrai encerra um dever a mais para com eles: o da
piedade filial. Quis Deus mostrar por essa forma que ao amor se devem juntar o respeito, as
atenes, a submisso e a condescendncia, o que envolve a obrigao de cumprir-se para
com eles, de modo ainda mais rigoroso, tudo

234
CAPTULO XIV
o que a caridade ordena relativamente ao prximo em gera!. Esse dever se estende
naturalmente s pessoas que fazem as vezes de pai e de me, as quais tanto maior mrito tm,
quanto menos obrigatrio para elas o devotamento. Deus pune sempre com rigor toda
violao desse mandamento.
Honrar a seu pai e a sua me, no consiste apenas em respeit-los; tambm assistilos na necessidade; proporcionar-lhes repouso na velhice; cerc-los de cuidados como eles
fizeram conosco, na infncia.
Sobretudo para com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade
filial. Obedecem a esse mandamento os que julgam fazer grande coisa porque do a seus pais
o estritamente necessrio para no morrerem de fome, enquanto eles de nada se privam,
atirando-os para os cmodos mais nfimos da casa, apenas por no os deixarem na rua,
reservando para si o que h de melhor, de mais confortvel? Ainda bem quando no o fazem
de m-vontade e no os obrigam a comprar caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre
eles o peso do governo da casa! Ser ento aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos
jovens e fortes? Ter-lhes- a me vendido o leite, quando os amamentava? Contou porventura
suas viglias, quando eles estavam doentes, os passos que deram para lhes obter o de que
necessitavam? No, os filhos no devem a seus pais pobres s o estritamente necessrio,
devem-lhes tambm, na medida do que puderem, os pequenos nadas suprfluos, as
solicitudes, os cuidados amveis, que so apenas o juro do que receberam, o pagamento de
uma dvida sagrada. Unicamente essa a piedade filial grata a Deus.
Ai, pois, daquele que olvida o que deve aos que o ampararam em sua fraqueza, que
com a vida material lhe deram a vida moral, que muitas vezes se impuseram duras privaes
para lhe garantir o bem-estar. Ai do ingrato: ser punido com a ingratido e o abandono; ser
ferido nas suas mais caras afeies, algumas vezes j na existncia atual, mas com certeza
noutra, em que sofrer o que houver feito aos outros.

235
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME
Alguns pais, certo, descuram de seus deveres e no so para os filhos o que deviam
ser; mas, a Deus que compete puni-los e no a seus filhos. No compete a estes censur-los,
porque talvez hajam merecido que aqueles fossem quais se mostram. Se a lei da caridade
manda se pague o mal com o bem, se seja indulgente para as imperfeies de outrem, se no
diga mal do prximo, se lhe esqueam e perdoem os agravos, se ame at os inimigos, quo
maiores no ho de ser essas obrigaes, em se tratando de filhos para com os pais! Devem,
pois, os filhos tomar corno regra de conduta para com seus pais todos os preceitos de Jesus
concernentes ao prximo e ter presente que todo procedimento censurvel, com relao aos
estranhos, ainda mais censurvel se torna relativamente aos pais; e que o que talvez no passe
de simples falta, no primeiro caso, pode ser considerado um crime, no segundo, porque, aqui,
falta de caridade se junta a ingratido.
4. Deus disse: "Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na
terra que o Senhor vosso Deus vos dar." Por que promete ele como recompensa a vida na
Terra e no a vida celeste? A explicao se encontra nestas palavras: que Deus vos dar , as
quais, suprimidas na moderna frmula do Declogo, lhe alteram o sentido. Para
compreendermos aqueles dizeres, temos de nos reportar situao e s idias dos hebreus
naquela poca. Eles ainda nada sabiam da vida futura, no lhes indo a viso alm da vida
corprea. Tinham, pois, de ser impressionados mais pelo que viam, do que pelo que no
viam. Fala-lhes Deus ento numa linguagem que lhes estava mais ao alcance e, como se se
dirigisse a crianas, pe-lhes em perspectiva o que os pode satisfazer. Achavam-se eles ainda
no deserto; a terra que Deus lhes dar e a Terra da Promisso, objetivo das suas aspiraes.
Nada mais desejavam do que isso; Deus lhes diz que vivero nela longo tempo, isto , que a
possuiro por longo tempo, se observarem seus mandamentos.

236
CAPTULO XIV
Mas, ao verificar-se o advento de Jesus, j eles tinham mais desenvolvidas suas idias.
Chegada a ocasio de receberem alimentao menos grosseira, o mesmo Jesus os inicia na
vida espiritual, dizendo: "Meu reino no deste mundo; l, e no na Terra, que recebereis a
recompensa das vossas boas obras." A estas palavras, a Terra Prometida deixa de ser material,
transformando-se numa ptria celeste. Por isso, quando os chama observncia daquele
mandamento: "Honrai a vosso pai e a vossa me", j no a Terra que lhes promete e sim o
cu. (Caps. II e III.)
Quem minha me e quem so meus irmos?
5. E, tendo vindo para casa, reuniu-se a to grande multido de gente, que eles
nem sequer podiam fazer sua refeio. - Sabendo disso, vieram seus parentes para se
apoderarem dele, pois diziam que perdera o esprito.
Entretanto, tendo vindo sua me e seus irmos e conservando-se do lodo de fora,
mandaram cham-lo. - Ora, o povo se assentara em torno dele e lhe disseram: Tua me
e teus irmos esto l fora e te chamam. - Ele lhes respondeu: Quem minha me e
quem so meus irmos? E, perpassando o olhar pelos que estavam assentados ao seu
derredor, disse: Eis aqui minha me e meus irmos; - pois, todo aquele que faz a
vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. (S. MARCOS. cap. III,
vv. 20, 21 e 31 a 35 - S. MATEUS, cap. XII, vv. 46 a 50.)
6. Singulares parecem algumas palavras de Jesus, por contrastarem com a sua
bondade e a sua inaltervel benevolncia para com todos. Os incrdulos no deixaram de tirar
da uma arma, pretendendo que ele se contradizia. Fato, porm, irrecusvel que sua doutrina
tem por base principal, por pedra angular, a lei de amor e de caridade. Ora, no possvel que
ele destrusse de um lado o que do outro estabelecia, donde esta conseqncia rigorosa: se
certas proposies suas se acham em contradio com aquele princpio bsico, que as
palavras que se lhe atribuem foram ou mal reproduzidas, ou mal compreendidas, ou no so
suas.

237
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME
7. Causa admirao, e com fundamento, que, neste passo, mostrasse Jesus tanta
indiferena para com seus parentes e, de certo modo, renegasse sua me.
Pelo que concerne a seus irmos, sabe-se que no o estimavam. Espritos pouco
adiantados, no lhe compreendiam a misso: tinham por excntrico o seu proceder e seus
ensinamentos no os tocavam, tanto que nenhum deles o seguiu como discpulo. Dir-se-ia
mesmo que partilhavam, at certo ponto, das prevenes de seus inimigos. O que fato, em
suma, que o acolhiam mais como um estranho do que como um irmo, quando aparecia
famlia. S. Joo diz, positivamente (cap. VII, v. 5), "que eles no lhe davam crdito.
Quanto sua me, ningum ousaria contestar a ternura que lhe dedicava. Deve-se,
entretanto, convir igualmente em que tambm ela no fazia idia muito exata da misso do
filho, pois no se v que lhe tenha nunca seguido os ensinos, nem dado testemunho dele,
como fez Joo Batista. O que nela predominava era a solicitude maternal. Supor que ele haja
renegado sua me fora desconhecer-lhe o carter. Semelhante idia no poderia encontrar
guarida naquele que disse: Honrai a vosso pai e a vossa me. Necessrio, pois, se faz
procurar outro sentido para suas palavras, quase sempre envoltas no vu da forma alegrica.
Ele nenhuma ocasio desprezava de dar um ensino; aproveitou, portanto, a que se lhe
deparou, com a chegada de sua famlia, para precisar a diferena que existe entre a parentela
corporal e a parentela espiritual.
A parentela corporal e a parentela espiritual
8. Os laos do sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo
procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o Esprito j existia
antes da formao do corpo. No o pai quem cria o Esprito de seu filho; ele mais no faz
do que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprindo-lhe, no entanto,

238
CAPTULO XIV
auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir.
Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so, as mais das
vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma
afeio recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer sejam completamente
estranhos uns aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente
anteriores, que se traduzem na Terra por um mtuo antagonismo, que a lhes serve de
provao. No so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da
simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de
suas encarnaes. Segue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos
pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. Podem ento atrair-se, buscar-se, sentir prazer
quando juntos, ao passo que dois irmos consangneos podem repelir-se, conforme se
observa todos os dias: problema moral que s o Espiritismo podia resolver pela pluralidade
das existncias. (Cap. IV, n 13.)
H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias
pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam
no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a
matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia
atual. Foi o que Jesus quis tornar compreensvel, dizendo de seus discpulos: Aqui esto
minha me e meus irmos, isto , minha famlia pelos laos do Esprito, pois todo aquele que
faz a vontade de meu Pai que est nos cus meu irmo, minha irm e minha me.
A hostilidade que lhe moviam seus irmos se acha claramente expressa em a narrao
de So Marcos, que diz terem eles o propsito de se apoderarem do Mestre, sob o pretexto de
que este perdera o espirito. Informado da chegada deles, conhecendo os sentimentos que
nutriam a seu respeito, era natural que Jesus dissesse, referindo-se a seus discpulos, do ponto
de vista espiritual: "Eis aqui meus verdadeiros irmos." Embora na companhia daqueles

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HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME
estivesse sua me, ele generaliza o ensino que de maneira alguma implica haja pretendido
declarar que sua me segundo o corpo nada lhe era como Esprito, que s indiferena lhe
merecia. Provou suficientemente o contrrio em vrias outras circunstncias.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A ingratido dos filhos e os laos de famlia
9. A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Revolta sempre os coraes
honestos. Mas, a dos filhos para com os pais apresenta carter ainda mais odioso. E, em
particular, desse ponto de vista que a vamos considerar, para lhe analisar as causas e os
efeitos. Tambm nesse caso, como em todos os outros, o Espiritismo projeta luz sobre um
dos grandes problemas do corao humano.
Quando deixa a Terra, o Esprito leva consigo as paixes ou as virtudes inerentes
sua natureza e se aperfeioa no espao, ou permanece estacionrio, at que deseje receber a
luz. Muitos, portanto, se vo cheios de dios violentos e de insaciados desejos de vingana; a
alguns dentre eles, porm, mais adiantados do que os outros, dado entrevejam uma partcula
da verdade; apreciam ento as funestas conseqncias de suas paixes e so induzidos a
tomar resolues boas. Compreendem que, para chegarem a Deus, lima s a senha:
caridade. Ora, no h caridade sem esquecimento dos ultrajes e das injrias; no h caridade
sem perdo, nem com o corao tomado de dio.
Ento, mediante inaudito esforo, conseguem tais Espritos observar os a quem eles
odiaram na Terra. Ao v-los, porm, a animosidade se lhes desperta no ntimo; revoltam-se
idia de perdoar, e, ainda mais, de abdicarem de si mesmos, sobretudo de amarem os que
lhes destruram, qui, os haveres, a honra, a famlia. Entretanto, abalado fica o corao
desses infelizes. Eles hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrrios. Se predomina a
boa resoluo, oram a Deus, imploram aos bons

240
CAPTULO XIV
Espritos que lhes dem foras, no momento mais decisivo da prova.
Por fim, aps anos de meditaes e preces, o Esprito se aproveita de um corpo em
preparo na famlia daquele a quem detestou, e pede aos Espritos incumbidos de transmitir as
ordens superiores permisso para ir preencher na Terra os destinos daquele corpo que acaba
de formar-se. Qual ser o seu procedimento na famlia escolhida? Depender da sua maior ou
menor persistncia nas boas resolues que tomou. O incessante contacto com seres a quem
odiou constitui prova terrvel, sob a qual no raro sucumbe, se no tem ainda bastante forte a
vontade. Assim, conforme prevalea ou no a resoluo boa, ele ser o amigo ou inimigo
daqueles entre os quais foi chamado a Viver. E como se explicam esses dios, essas repulses
instintivas que se notam da parte de certas crianas e que parecem injustificveis. Nada, com
efeito, naquela existncia h podido provocar semelhante antipatia; para se lhe apreender a
causa, necessrio se torna volver o olhar ao passado.
espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei que,
quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para progredir; inteiraivos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a
misso que vos est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a comprirdes. Os
vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu aperfeioamento e o seu bemestar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me perguntar Deus: Que fizestes do
filho confiado vossa guarda? Se por culpa Vossa ele se conservou atrasado, tereis como
castigo v-lo entre os Espritos sofredores, quando de vs dependia que fosse ditoso. Ento,
vs mesmos, assediados de remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta;
solicitareis, para vs e para ele, outra encarnao em que o cerqueis de melhores cuidados e
em que ele, cheio de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor.
No escorraceis, pois, a criancinha que repele sua me, nem a que vos paga com a
ingratido; no foi o

241
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME
acaso que a fez assim e que vo-la deu. Imperfeita intuio do passado se revela, do qual
podeis deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi muito ofendido; que um ou outro veio
para perdoar ou para expiar. Mes! abraai o filho que vos d desgostos e dizei convosco
mesmas: Um de ns dois culpado. Fazei-vos merecedoras dos gozos divinos que Deus
conjugou maternidade, ensinando aos vossos filhos que eles esto na Terra para se
aperfeioar, amar e bendizer. Mas oh! muitas dentre vs, em vez de eliminar por meio da
educao os maus princpios inatos de existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses
princpios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde, o vosso corao,
ulcerado pela ingratido dos vossos filhos, ser para vs, j nesta vida, um comeo de
expiao.
A tarefa no to difcil quanto vos possa parecer. No exige o saber do mundo.
Podem desempenh-la assim o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhe facilita o
desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana.
Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua
existncia anterior. A estud-los devem os pais aplicar-se. Todos os males se originam do
egosmo e do orgulho. Espreitem, pois, os pais os menores indcios reveladores do grmen de
tais vcios e cuidem de combat-los, sem esperar que lancem razes profundas. Faam como o
bom jardineiro, que corta os rebentos defeituosos medida que os v apontar na rvore. Se
deixarem se desenvolvam o egosmo e o orgulho, no se espantem de serem mais tarde pagos
com a ingratido. Quando os pais ho feito tudo o que devem pelo adiantamento moral de
seus filhos, se no alcanam xito, no tm de que se inculpar a si mesmos e podem
conservar tranqila a conscincia. A amargura muito natural que ento lhes advm da
improdutividade de seus esforos, Deus reserva grande e imensa consolao, na certeza de
que se trata apenas de um retardamento, que concedido lhes ser concluir noutra existncia a
obra agora comeada

242
CAPTULO XIV
e que um dia o filho ingrato os recompensar com seu amor. (Cap. XIII, n 19.)
Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser
cumpridas. Se tal no sucede, no que falte possibilidade: falta a vontade. Com efeito,
quantos h que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses ficam
reservados o pranto e os gemidos em existncias posteriores. Admirai, no entanto, a bondade
de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao culpado,
cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braos para receber o filho
prdigo que se lhe lana aos ps. As provas rudes, ouvi-me bem, so quase sempre indcio de
um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o
pensamento em Deus. E um momento supremo, no qual, sobretudo, cumpre ao Esprito no
falir murmurando, se no quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomear. Em vez de
vos queixardes, agradecei a Deus o ensejo que vos proporciona de vencerdes, a fim de vos
deferir o prmio da vitria. Ento, saindo do turbilho do mundo terrestre, quando entrardes
no mundo dos Espritos, sereis a aclamados como o soldado que sai triunfante da refrega.
De todas as provas, as mais duras so as que afetam o corao. Um, que suporta com
coragem a misria e as privaes materiais, sucumbe ao peso das amarguras domsticas,
pungido da ingratido dos seus. Oh! que pungente angstia essa! Mas, em tais circunstncias,
que mais pode, eficazmente, restabelecer a coragem moral, do que o conhecimento das causas
do mal e a certeza de que, se bem haja prolongados despedaamentos dalma, no h
desesperos eternos, porque no possvel seja da vontade de Deus que a sua criatura sofra
indefinidamente? Que de mais reconfortante, de mais animador do que a idia que de cada
um dos seus esforos que depende abreviar o sofrimento, mediante a destruio, em si, das
causas do mal? Para isso, porm, preciso se faz que o homem no retenha na Terra o olhar e
s veja uma existncia; que se eleve, a pairar no infinito do passado e do

243
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME
futuro. Ento, a justia infinita de Deus se vos patenteia, e esperais com pacincia, porque
explicvel se vos torna o que na Terra vos parecia verdadeiras monstruosidades. As feridas
que a se vos abrem, passais a consider-las simples arranhaduras. Nesse golpe de vista
lanado sobre o conjunto, os laos de famlia se vos apresentam sob seu aspecto real. J no
vedes, a ligar-lhes os membros, apenas os frgeis laos da matria; vedes, sim, os laos
duradouros do Esprito, que se perpetuam e consolidam com o depurarem-se, em vez de se
quebrarem por efeito da reencarnao.
Formam famlias os Espritos que a analogia dos gostos, a identidade do progresso
moral e a afeio induzem a reunir-se. Esses mesmos Espritos, em suas migraes terrenas,
se buscam, para se gruparem, como o fazem no espao, originando-se da as famlias unidas e
homogneas. Se, nas suas peregrinaes, acontece ficarem temporariamente separados, mais
tarde tornam a encontrar-se, venturosos pelos novos progressos que realizaram. Mas, como
no lhes cumpre trabalhar apenas para si, permite Deus que Espritos menos adiantados
encarnem entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso.
Esses Espritos se tornam, por vezes, causa de perturbao no meio daqueles outros, o que
constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar.
Acolhei-os, portanto, como irmos; auxiliai-os, e depois, no mundo dos Espritos, a
famlia se felicitar por haver salvo alguns nufragos que, a seu turno, podero salvar outros.
- Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

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245

CAPTULO XV

FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

O de que precisa o Esprito para se salvar. Parbola do bom samaritano. - O
mandamento maior. - Necessidade da caridade, segundo S. Paulo. - Fora da Igreja no h
salvao. Fora da verdade no h salvao. - Instrues dos Espritos: Fora da caridade no
h salvao.
O de que precisa o Esprito para ser salvo. Parbola do bom samaritano.
1. Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos
os anjos, sentar-se- no trono de sua glria; - reunidas diante dele todas as naes,
separar uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, - e colocar as
ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: vinde, benditos de meu Pai,
tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princpio do mundo; - porquanto,
tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me
hospedastes; - estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me
fostes ver.
Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e
te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem
teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente
ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as
vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim mesmo
que o fizestes.

246
CAPTULO XV
Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda: Afastai-vos de mim, malditos;
ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; - porquanto, tive
fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber; precisei de teto e no
me agasalhastes; estive sem roupa e no me vestistes; estive doente e no crcere e no
me visitastes.
Tambm eles replicaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e no te
demos de comer, com sede e no te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou
preso e no te assistimos? - Ele ento lhes responder: Em verdade vos digo: todas a
vezes que faltastes com a assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para
comigo mesmo.
E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna. (S. MATEUS,
cap. XXV, vv. 31 a 46.)
2. Ento, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para o tentar: Mestre, que
preciso fazer para possuir a vida eterna? - Respondeu-lhe Jesus: Que o que est
escrito na lei? Que o que ls nela? - Ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo
o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de todo o teu esprito, e a teu
prximo como a ti mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e vivers.
Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus: Quem o meu
prximo? - Jesus, tomando a palavra, lhe diz:
Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder de ladres, que
o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. - Aconteceu
em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. Um levita, que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente
adiante. - Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem
e tendo-o visto, foi tocado de compaixo. - Aproximou-se dele, deitou-lhe leo e vinho
nas feridas e as pensou; depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e
cuidou dele. - No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata
muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te pagarei quando
regressar.
Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que cara em poder dos
ladres? - O doutor respondeu: Aquele que usou de misericrdia para com ele. - Ento,
vai, diz Jesus, e faze o mesmo. (S. LUCAS, cap. X, vv. 25 a 37.)
3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas
virtudes contrrias ao egos-

247
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
mo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que
conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto , os
humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bemaventurados os que so brandos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos;
amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem;
amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem
ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis
o que no cessa de recomendar e o de que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis
o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e
em termos explcitos como condio absoluta da felicidade futura.
No quadro que traou do juzo final, deve-se, como em muitas outras coisas, separar o
que apenas figura, alegoria. A homens como os a quem falava, ainda incapazes de
compreender as questes puramente espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais
chocantes e prprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mesmo de
no se afastar muito das idias correntes, quanto forma, reservando sempre ao porvir a
verdadeira interpretao de suas palavras e dos pontos sobre os quais no podia explicar-se
claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a
da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da sentena? Sobre que se
baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz se o inquirido preencheu tal ou qual formalidade,
se observou mais ou menos tal ou qual prtica exterior? No; inquire to-somente de uma
coisa: se a caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai direita, vs que assististes os
vossos irmos; passai esquerda, vs que fostes duros para com eles. Informa-se, por acaso,
da ortodoxia da f? Faz qualquer distino entre o que

248
CAPTULO XV
cr de um modo e o que cr de outro'? No, pois Jesus coloca o samaritano, considerado
hertico, mas que pratica o amor do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade.
No considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas
como a condio nica. Se outras houvesse a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde
que coloca a caridade em primeiro lugar, que ela implicitamente abrange todas as outras: a
humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc., e porque a negao
absoluta do orgulho e do egosmo.
O mandamento maior
4. Mas, os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se
reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questo, para o tentar: Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu: Amars o Senhor teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito. - Esse o maior e o
primeiro mandamento. - E aqui est o segundo, que semelhante ao primeiro: Amars
o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)
5. Caridade e humildade, tal a senda nica da salvao. Egosmo e orgulho, tal a da
perdio. Este princpio se acha formulado nos seguintes precisos termos: "Amars a Deus de
toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se acham contidos
nesses dois mandamentos." E, para que no haja equvoco sobre a interpretao do amor de
Deus e do prximo, acrescenta: E aqui est o segundo mandamento que semelhante ao
primeiro , isto , que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem
amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que
faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o prximo,
todos os deveres do homem se resumem nesta mxima: FORA DA CARIDADE NO H
SALVAO.

249
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
Necessidade da caridade, segundo S. Paulo
6. Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos prprios
anjos, se eu no tiver caridade, serei como o bronze que soa e um cmbalo que retine; ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistrios, e tivesse
perfeita cincia de todas as coisas; ainda quando tivesse a f possvel, at o ponto de
transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribudo
os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser
queimado, se no tivesse caridade, tudo isso de nada me serviria.
A caridade paciente; branda e benfazeja; a caridade no invejosa; no
temerria, nem precipitada; no se enche de orgulho; - no desdenhosa; no cuida de
seus interesses; no se agasta, nem se azeda com coisa alguma; no suspeita mal; no se
rejubila com a injustia, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo
espera, tudo sofre.
Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade permanecem; mas,
dentre elas, a mais excelente a caridade (S. PAULO, 1 Epstola aos Corntios, cap.
XIII, vv. 1 a 7 e 13.)
7. De tal modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando mesmo
eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os
mistrios; quando tivesse toda a f possvel, at ao ponto de transportar montanhas, se no
tiver caridade, nada sou. Dentre estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade, a mais
excelente a caridade. Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a
caridade est ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre,
e independe de qualquer crena particular.
Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s na beneficncia, como
tambm no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para
com o prximo.
Fora da Igreja no h salvao. Fora da verdade no h salvao
8. Enquanto a mxima - Fora da caridade no h salvao - assenta num princpio
universal e abre a todos

250
CAPTULO XV
os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma - Fora da Igreja, no h salvao se estriba, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as
religies, porm numa f especial, em dogmas particulares; exclusivo e absoluto. Longe de
unir os filhos de Deus, separa-os; em vez de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e
sanciona a irritao entre sectrios dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram
malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectrios. Desprezando a
grande lei de igualdade perante o tmulo, ele os afasta uns dos outros, at no campo do
repouso. A mxima - Fora da caridade no h salvao consagra o princpio da igualdade
perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a por norma, todos os homens so irmos
e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram
uns pelos outros. Com o dogma - Fora da Igreja no h salvao, anatematizam-se e se
perseguem reciprocamente, vivem como inimigos; o pai no pede pelo filho, nem o filho pelo
pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados sem
remisso. , pois, um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei
evanglica.
9. Fora da verdade no h salvao eqivaleria ao Fora da Igreja no h salvao e
seria igualmente exclusivo, porquanto nenhuma seita existe que no pretenda ter o privilgio
da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos
conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam as idias? A verdade
absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria mais elevada e a Humanidade
terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode
aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. Se Deus houvera feito
da posse da verdade absoluta condio expressa da felicidade futura, teria proferido uma
sentena de proscrio geral, ao passo que a caridade, mesmo na sua mais ampla acepo,
podem todos pratic-la. O Espiri-

251
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
tismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvao para todos, independente de
qualquer crena, contanto que a lei de Deus seja observada, no diz: Fora do Espiritismo no
h salvao; e, como no pretende ensinar ainda toda a verdade, tambm no diz: Fora da
verdade no h salvao, pois que esta mxima separaria em lugar de unir e perpetuaria os
antagonismos.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Fora da caridade no h salvao
10. Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os
destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles
vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do
Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da
vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa, na
fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai
direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em
torno de si Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os
deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar
melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais
puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. Dedicai-vos, assim,
meus amigos, a perscrutar-lhe o sentido profundo e as conseqncias, a descobrir-lhe, por vs
mesmos, todas as aplicaes. Submetei todas as vossas aes ao governo da caridade e a
conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm far que
pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa no basta: necessria uma virtude ativa.
Para fazer-se o bem, mister sempre se torna a ao da vontade; para se no praticar o mal,
basta as mais das vezes a inrcia e a despreocupao.

252
CAPTULO XV
Meus amigos, agradecei a Deus o haver permitido que pudsseis gozar a luz do
Espiritismo. No que somente os que a possuem hajam de ser salvos; que, ajudando-vos a
compreender os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristos. Esforai-vos, pois, para que
os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e
verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade
so discpulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertenam. Paulo, o apstolo. (Paris,
1860.)

253

CAPTULO XVI

NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

Salvao dos ricos. - Preservar-se da avareza. - Jesus em casa de Zaqueu. - Parbola
do mau rico. Parbola dos talentos. - Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e
da misria. - Desigualdade das riquezas. - Instrues dos Espritos: A verdadeira
propriedade. - Emprego da riqueza. - Desprendimento dos bens terrenos. - Transmisso da
riqueza.
Salvao dos ricos
1. Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar a outro,
ou se prender a um e desprezar o outro. No podeis servir simultaneamente a Deus e
a Mamon. (S. LUCAS, cap. XVI, v. 13.)
2. Ento, aproximou-se dele um mancebo e disse: Bom mestre, que bem devo
fazer para adquirir a vida eterna? - Respondeu Jesus: Por que me chamas bom? Bom,
s Deus o . Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. - Que mandamentos?
retrucou o mancebo. Disse Jesus: No matars; no cometers adultrio; no furtars;
no dars testemunho falso. - Honra a teu pai e a tua me e ama a teu prximo como a ti
mesmo.
O moo lhe replicou: Tenho guardado todos esses mandamentos desde que
cheguei mocidade. Que o que ainda me falta? -Disse Jesus: Se queres ser perfeito,
vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e
segue-me.
Ouvindo essas palavras, o moo se foi todo tristonho, porque possua grandes
haveres. - Jesus disse ento a seus discpulos: Digo-vos

254
CAPTULO XVI
em verdade que bem difcil que um rico entre no reino dos cus. - Ainda uma vez vos
digo: mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico
no reino dos cus (1). (S. MATEUS, cap. XIX, vv. 16 a 24. - S. LUCAS, cap. XVIII, vv.
18 a 25. - S. MARCOS, cap. X, vv. 17 a 25.)
Preservar-se da avareza
3. Ento, no meia do turba, um homem lhe disse: Mestre, dize a meu irmo que
divida comigo a herana que nos tocou. - Jesus lhe disse: homem! quem me designou
para vos julgar, ou para fazer as vossas partilhas? - E acrescentou: Tende o cuidado de
preservar-vos de toda a avareza, seja qual for a abundncia em que o homem se
encontre, sua vida no depende dos bens que ele possua.
Disse-lhes a seguir esta parbola: Havia um rico homem cujas terras tinham
produzido extraordinariamente - e que se entretinha a pensar consigo mesmo, assim:
Que hei de fazer, pois j no tenho lugar onde possa encerrar tudo o que vou colher? Aqui est, disse, o que farei: Demolirei os meus celeiros e construirei outros maiores,
onde porei toda a minha colheita e todos os meus bens. - E direi a minha alma: Minha
alma, tens de reserva muitos bens para longos anos; repousa, come, bebe, goza. Mas,
Deus, ao mesmo tempo, disse ao homem: Que insensato s! Esta noite mesmo tomar-teo a alma; para que servir o que acumulaste?
o que acontece quele que acumula tesouros para si prprio e que no rico
diante de Deus. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 13 a 21.)
Jesus em casa de Zaqueu
4. Tendo Jesus entrado em Jeric, passava pela cidade - e havia ali um homem
chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e muito rico, - o qual, desejoso de ver a Jesus,
para conhec-lo, no o conseguia devido multido, por ser ele de estatura muito baixa.
- Por isso, correu frente da turba e subiu a um sicmoro, para o ver, porquanto

___________
(1) Esta arrojada figura pode parecer um pouco forada, pois que no se percebe que relao
possa existir entre um camelo e uma agulha. Acontece, no entanto, que, em hebreu, a mesma palavra
serve para designar um camelo e um cabo. Na traduo, deram-lhe o primeiro desses significados; mas
provvel que Jesus a tenha empregado com a outra significao. , pelo menos, mais natural.

255
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
ele tinha de passar por ali. - Chegando a esse lugar, Jesus dirigiu para o alto o olhar e,
vendo-o, disse-lhe: Zaqueu, d-te pressa em descer, porquanto preciso que me hospedes
hoje em tua casa. - Zaqueu desceu imediatamente e o recebeu jubiloso. Vendo isso, todos
murmuravam, a dizer: Ele foi hospedar-se em casa de um homem de m vida. (Veja-se:
"Introduo", artigo - Publicanos.)
Entretanto, Zaqueu, pondo-se diante do Senhor, lhe disse: Senhor, dou a metade
dos meus bens aos pobres e, se causei dano a algum, seja no que for, indenizo-o com
quatro tantos. Ao que Jesus lhe disse: Esta casa recebeu hoje a salvao, porque
tambm este filho de Abrao; visto que o Filho do Homem veio para procurar e salvar
o que estava perdido. (S. LUCAS, cap. XIX, vv. 1 a 10.)
Parbola do mau rico
5. Havia um homem rico, que vestia prpura e linho e se tratava magnificamente
todos os dias. - Havia tambm um pobre, chamado Lzaro, deitado sua porta, todo
coberto de lceras, - que muito estimaria poder mitigar a fome com as migalhas que
caam da mesa do rico; mas ,ningum lhas dava e os ces lhe viam lamber as chagas.
- Ora, aconteceu que esse pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao. O rico tambm morreu e teve por sepulcro o inferno. - Quando se achava nos
tormentos, levantou os olhos e via de longe Abrao e Lzaro em seu seio - e,
exclamando, disse estas palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro,
a fim de que molhe a ponta do dedo na gua para me refrescar a lngua, pois sofro
horrvel tormento nestas chamas.
Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste em vida teus
bens e de que Lzaro s teve males; por isso, ele agora esta na consolao e tu nos
tormentos.
Ao demais, existe para sempre um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os
que queiram passar daqui para a no o podem, como tambm ningum pode passar do
lugar onde ests para aqui.
Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o mandes casa de meu pai, onde tenho cinco irmos, a dar-lhes testemunho destas coisas, a fim de que no venham
tambm eles para este lugar de tormento. - Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e os
profetas; que os escutem. - No, meu pai Abrao, disse o rico: se algum dos mortos for
ter com eles, faro penitncia. - Respondeu-lhe Abrao: Se eles no ouvem a Moiss,
nem aos profetas, tambm no acreditaro, ainda mesmo que algum dos mortos
ressuscite. (S. LUCAS, cap. XVI, vv. 19 a 31.)

256
CAPTULO XVI
Parbola dos talentos
6. O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora do seu
pas, chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. - Depois de dar cinco talentos a
um, dois a outro e um a outro, a cada um segundo a sua capacidade, partiu
imediatamente. - Ento, o que recebeu cinco talentos foi-se, negociou com aquele
dinheiro e ganhou cinco outros. - O que recebera dois ganhou, do mesmo modo, outros
tantos. Mas o que recebera um cavou um buraco na terra e a escondeu o dinheiro de
seu amo. - Passado longo tempo, o amo daqueles servidores voltou e os chamou a contas.
- Veio o que recebera cinco talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor,
entregaste-me cinco talentos; aqui esto, alm desses, mais cinco que ganhei. Respondeu-lhe o amo: Servidor bom e fiel; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-teei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. - O que recebera dois talentos
apresentou-se a seu turno e lhe disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui esto,
alm desses, dois outros que ganhei. - O amo lhe respondeu: Bom e fiel servidor; pois
que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria do teu
senhor. - Veio em seguida o que recebeu apenas um talento e disse: Senhor, sei que s
homem severo, que ceifas onde no semeaste e colhes de onde nada puseste; - por isso,
como te temia, escondi o teu talento na terra; aqui o tens: restituo o que te pertence. - O
homem, porm, lhe respondeu: Servidor mau e preguioso; se sabias que ceifo onde no
semeei e que colho onde nada pus, - devias pr o meu dinheiro nas mos dos
banqueiros, a fim de que, regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. Tirem-lhe, pois, o talento que est com ele e dem-no ao que tem dez talentos; porquanto, dar-se- a todos os que j tm e esses ficaro cumulados de bens; quanto
quele que nada tem, tirar-se-lhe- mesmo o que parea ter; e seja esse servidor intil
lanado nas trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de dentes. (S. MATEUS,
cap. XXV, vv. 14 a 30.)
Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e da misria
7. Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a
possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a
letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um
instrumento de perdio,

257
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos arrastamentos a que d
causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova
muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do
egosmo e da vida sensual. E o lao mais forte que prende o homem Terra e lhe desvia do
cu os pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria
riqueza esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a partilharam, os que o
ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. Mas, do fato de a riqueza tornar difcil a jornada,
no se segue que a torne impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela
sabe servir-se, como certos venenos podem restituir a sade, se empregados a propsito e
com discernimento.
Quando Jesus disse ao moo que o inquiria sobre os meios de ganhar a vida eterna:
"Desfase-te de todos os teus bens e segue-me", no pretendeu, decerto, estabelecer como
princpio absoluto que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvao s a esse
preo se obtm; mas, apenas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo
salvao. Aquele moo, com efeito, se julgava quite porque observara certos mandamentos e,
no entanto, recusava-se idia de abandonar os bens de que era dono. Seu desejo de obter a
vida eterna no ia at ao extremo de adquiri-la com sacrifcio.
O que Jesus lhe propunha era uma prova decisiva, destinada a pr a nu o fundo do seu
pensamento. Ele podia, sem dvida, ser um homem perfeitamente honesto na opinio do
mundo, no causar dano a ningum, no maldizer do prximo, no ser vo, nem orgulhoso,
honrar a seu pai e a sua me. Mas, no tinha a verdadeira caridade; sua virtude no chegava
at abnegao. Isso o que Jesus quis demonstrar. Fazia uma aplicao do princpio: "Fora da
caridade no h salvao".
A conseqncia dessas palavras, em sua acepo rigorosa, seria a abolio da riqueza
por prejudicial felicidade futura e como causa de uma imensidade de males na Terra;

258
CAPTULO XVI
seria, ao demais, a condenao do trabalho que a pode granjear; conseqncia absurda, que
reconduziria o homem vida selvagem e que, por isso mesmo, estaria em contradio com a
lei do progresso, que lei de Deus.
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms paixes, se provoca
mesmo tantos crimes, no a ela que devemos inculpar, mas ao homem, que dela abusa,
como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser de
maior utilidade. E a conseqncia do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a riqueza
somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem
faz-la produzir o bem. Se no um elemento direto de progresso moral, , sem contestao,
poderoso elemento de progresso intelectual.
Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria material do planeta.
Cabe-lhe desobstrui-lo, sane-lo, disp-lo para receber um dia toda a populao que a sua
extenso comporta. Para alimentar essa populao que cresce incessantemente, preciso se faz
aumentar a produo. Se a produo de um pas insuficiente, ser necessrio busc-la fora.
Por isso mesmo, as relaes entre os povos constituem uma necessidade. A fim de mais as
facilitar, cumpre sejam destrudos os obstculos materiais que os separam e tornadas mais
rpidas as comunicaes. Para trabalhos que so obra dos sculos, teve o homem de extrair os
materiais at das entranhas da terra; procurou na Cincia os meios de os executar com maior
segurana e rapidez. Mas, para os levar a efeito, precisa de recursos: a necessidade f-lo criar
a riqueza, como o fez descobrir a Cincia. A atividade que esses mesmos trabalhos impem
lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na
satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes
verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes
trabalhos, nem atividade, nem estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza
considerada elemento de progresso.

259
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
Desigualdade das riquezas
8. A desigualdade das riquezas um dos problemas que inutilmente se procurar
resolver, desde que se considere apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta
esta: Por que no so igualmente ricos todos os homens? No o so por uma razo muito
simples: por no serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem
sbrios e previdentes para conservar. E, alias, ponto matematicamente demonstrado que a
riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente; que,
supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela
diversidade dos caracteres e das aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um
somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que
concorrem para o progresso e para o bem-estar da Humanidade; que, admitido desse ela a
cada um o necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s grandes descobertas
e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se
expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.
Admitido isso, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la
frutificar para o bem de todos. Ainda a est uma prova da sabedoria e da bondade de Deus.
Dando-lhe o livre-arbtrio, quis ele que o homem chegasse, por experincia prpria, a
distinguir o bem do mal e que a prtica do primeiro resultasse de seus esforos e da sua
vontade. No deve o homem ser conduzido fatalmente ao bem, nem ao mal, sem o que no
mais fora seno instrumento passivo e irresponsvel como os animais. A riqueza um meio
de o experimentar moralmente. Mas, como, ao mesmo tempo, poderoso meio de ao para o
progresso, no quer Deus que ela permanea longo tempo improdutiva, pelo que
incessantemente a desloca. Cada um tem de possu-la, para se exercitar em utiliz-la e
demonstrar que uso sabe fazer dela. Sendo, no entanto, materialmente impossvel que todos a
possuam ao mesmo

260
CAPTULO XVI

tempo, e acontecendo, alm disso, que, se todos a possussem, ningum trabalharia, com o
que o melhoramento do planeta ficaria comprometido, cada um a possui por sua vez. Assim,
um que no na tem hoje, j a teve ou ter noutra existncia; outro, que agora a tem, talvez no
na tenha amanh. H ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como , a cada um prescreve
trabalhar a seu turno. A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao;
a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.
Deploram-se, com razo, o pssimo uso que alguns fazem das suas riquezas, as
ignbeis paixes que a cobia provoca, e pergunta-se: Deus ser justo, dando-as a tais
criaturas? E exato que, se o homem s tivesse uma nica existncia, nada justificaria
semelhante repartio dos bens da Terra; se, entretanto, no tivermos em vista apenas a vida
atual e, ao contrrio, considerarmos o conjunto das existncias, veremos que tudo se equilibra
com justia. Carece, pois, o pobre de motivo assim para acusar a Providncia, como para
invejar os ricos e estes para se glorificarem do que possuem. Se abusam, no ser com
decretos ou leis sunturias que se remediar o mal. As leis podem, de momento, mudar o
exterior, mas no logram mudar o corao; da vem serem elas de durao efmera e quase
sempre seguidas de uma reao mais desenfreada. A origem do mal reside no egosmo e no
orgulho: os abusos de toda espcie cessaro quando os homens se regerem pela lei da
caridade.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A verdadeira propriedade
9. O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo.
Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Forado,
porm, que a abandonar tudo isso, no tem das suas riquezas a posse real, mas,
simplesmente, o usufruto. Que ento o que ele possui? Nada do que

261
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
de uso do corpo; tudo o que de uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades
morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que ningum lhe pode arrebatar, o que lhe ser de
muito mais utilidade no outro mundo do que neste. Depende dele ser mais rico ao partir do
que ao chegar, visto como, do que tiver adquirido em bem, resultar a sua posio futura.
Quando algum vai a um pas distante, constitui a sua bagagem de objetos utilizveis nesse
pas; no se preocupa com os que ali lhe seriam inteis. Procedei do mesmo modo com
relao vida futura; aprovisionai-vos de tudo o de que l vos possais servir.
Ao viajante que chega a um albergue, bom alojamento dado, se o pode pagar. A
outro, de parcos recursos, toca um menos agradvel. Quanto ao que nada tenha de seu, vai
dormir numa enxerga. O mesmo sucede ao homem, a sua chegada no mundo dos Espritos:
depende dos seus haveres o lugar para onde v. No ser, todavia, com o seu ouro que ele o
pagar. Ningum lhe perguntar: Quanto tinhas na Terra? Que posio ocupavas? Eras
prncipe ou operrio? Perguntar-lhe-o: Que trazes contigo? No se lhe avaliaro os bens,
nem os ttulos, mas a soma das virtudes que possua. Ora, sob esse aspecto, pode o operrio
ser mais rico do que o prncipe. Em vo alegar que antes de partir da Terra pagou a peso de
ouro a sua entrada no outro mundo. Responder-lhe-o: Os lugares aqui no se compram:
conquistam-se por meio da prtica do bem. Com a moeda terrestre, hs podido comprar
campos, casas, palcios; aqui, tudo se paga com as qualidades da alma. s rico dessas
qualidades? S bem-vindo e vai para um dos lugares da primeira categoria, onde te esperam
todas as venturas. s pobre delas? Vai para um dos da ltima, onde sers tratado de acordo
com os teus haveres. - Pascal. (Genebra, 1860.)
10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui a seu grado, no sendo o
homem seno o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses
bens. Tanto eles no constituem propriedade individual

262
CAPTULO XVI
do homem, que Deus freqentemente anula todas as previses e a riqueza foge quele que se
julga com os melhores ttulos para possu-la.
Direis, porventura, que isso se compreende no tocante aos bens hereditrios, porm,
no relativamente aos que so adquiridos pelo trabalho. Sem dvida alguma, se h riquezas
legitimas, so estas ltimas, quando honestamente conseguidas, porquanto uma propriedade
s legitimamente adquirida quando, da sua aquisio, no resulta dano para ningum.
Contas sero pedidas at mesmo de um nico ceitil mal ganho, isto , com prejuzo de
outrem. Mas, do fato de um homem dever a si prprio a riqueza que possua, seguir-se- que,
ao morrer, alguma vantagem lhe advenha desse fato? No so amide inteis as precaues
que ele toma para transmiti-la a seus descendentes? Decerto, porquanto, se Deus no quiser
que ela lhes v ter s mos, nada prevalecer contra a sua vontade. Poder o homem usar e
abusar de seus haveres durante a vida, sem ter de prestar contas? No. Permitindo-lhe que a
adquirisse, possvel haja Deus tido em vista recompensar-lhe, no curso da existncia atual,
os esforos, a coragem, a perseverana. Se, porm, ele somente os utilizou na satisfao dos
seus sentidos ou do seu orgulho; se tais haveres se lhe tornaram causa de falncia, melhor
fora no os ter possudo, visto que perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o
mrito de seu trabalho. Quando deixar a Terra, Deus lhe dir que j recebeu a sua
recompensa. - M., Esprito protetor. (Bruxelas, 1861.)
Emprego da riqueza
11. No podeis servir a Deus e a Mamon. Guardai bem isso em lembrana, vs, a
quem o amor do ouro domina; vs, que vendereis a alma para possuir tesouros, porque eles
permitem vos eleveis acima dos outros homens e vos proporcionam os gozos das paixes que
vos escravizam. No; no podeis servir a Deus e a Mamon! Se, pois, sentis vossa alma
dominada pelas cobias da carne, dai-vos pressa em alijar o jugo que vos oprime, porquanto

263
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
Deus, justo e severo, vos dir: Que fizeste, ecnomo infiel, dos bens que te confiei? Esse
poderoso mvel de boas obras exclusivamente o empregaste na tua satisfao pessoal.
Qual, ento, o melhor emprego que se pode dar riqueza? Procurai - nestas palavras:
"Amai-vos uns aos outros", a soluo do problema. Elas guardam o segredo do bom emprego
das riquezas. Aquele que se acha animado do amor do prximo tem a toda traada a sua
linha de proceder. Na caridade est, para as riquezas, o emprego que mais apraz a Deus. No
nos referimos, claro, a essa caridade fria e egosta, que consiste em a criatura espalhar ao
seu derredor o suprfluo de uma existncia dourada. Referimo-nos caridade plena de amor,
que procura a desgraa e a ergue, sem a humilhar. Rico!... d do que te sobra; faze mais: d
um pouco do que te necessrio, porquanto o de que necessitas ainda suprfluo. Mas, d
com sabedoria. No repilas o que se queixa, com receio de que te engane; vai s origens do
mal. Alivia, primeiro; em seguida, informa-te, e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a
afeio no sero mais eficazes do que a tua esmola. Difunde em torno de ti, como os
socorros materiais, o amor de Deus, o amor do trabalho, o amor do prximo. Coloca tuas
riquezas sobre uma base que nunca lhes faltar e que te trar grandes lucros: a das boas obras.
A riqueza da inteligncia deves utiliz-la como a do ouro. Derrama em tomo de ti os tesouros
da instruo; derrama sobre teus irmos os tesouros do teu amor e eles frutificaro. Cheverus. (Bordus, 1861.)
12. Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a
incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca
importncia dais ao vosso aperfeioamento moral, a que pouco ou nenhum tempo consagrais
e que, no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que
desenvolveis, tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a humanidade, quando no
se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em

264
CAPTULO XVI
condies de satisfazer a necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a
excessos. Que de penas, de amofinaes, de tormentos cada um se impe; que de noites de
insnia, para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cmulo de cegueira,
freqentemente se encontram pessoas, escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado
da riqueza e dos gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita de
sacrifcio e de mrito - como se trabalhassem para os outros e no para si mesmas!
Insensatos! Credes, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e os
esforos que despendeis movidos pelo egosmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto
negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a
todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis
pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egostica.
Por ele, que morre, desprezastes o vosso Esprito, que viver sempre. Por isso mesmo, esse
senhor to animado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso Esprito,
que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos outorgou? Um Esprito Protetor. (Cracvia, l861.)
13. Sendo o homem o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe ps nas
mos, contas severas lhe sero pedidas do emprego que lhes haja ele dado, em virtude do seu
livre-arbtrio. O mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfao pessoal;
bom o uso, ao contrrio, todas as vezes que deles resulta um bem qualquer para outrem. O
merecimento de cada um est na proporo do sacrifcio que se impe a si mesmo. A
beneficncia apenas um modo de empregar-se a riqueza; ela d alvio misria presente;
aplaca a fome, preserva do frio e proporciona abrigo ao que no o tem. Dever, porem,
igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria. Tal, sobretudo, a misso das
grandes fortunas, misso a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gnero que com elas
se podem executar. Nem, pelo fato de tirarem

265
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
desses trabalhos legtimo proveito os que assim as empregam, deixaria de existir o bem
resultante delas, porquanto o trabalho desenvolve a inteligncia e exala a dignidade do
homem, facultando-lhe dizer, altivo, que ganha o po que come, enquanto a esmola humilha e
degrada. A riqueza concentrada em uma mo deve ser qual fonte de gua viva que espalha a
fecundidade e o bem-estar ao seu derredor. O vs, ricos, que a empregardes segundo as vistas
do Senhor! O vosso corao ser o primeiro a dessedentar-se nessa fonte benfazeja; j nesta
existncia fruireis os inefveis gozos da alma, em vez dos gozos materiais do egosta, que
produzem no corao o vazio. Vossos nomes sero benditos na Terra e, quando a deixardes, o
soberano Senhor vos dir, como na parbola dos talentos: Bom e fiel servo, entra na alegria
do teu Senhor. Nessa parbola, o servidor que enterrou o dinheiro que lhe fora confiado a
representao dos avarentos, em cujas mos se conserva improdutiva a riqueza. Se,
entretanto, Jesus fala principalmente das esmolas, que naquele tempo e no pas em que ele
vivia no se conheciam os trabalhos que as artes e a indstria criaram depois e nas quais as
riquezas podem ser aplicadas utilmente para o bem geral. A todos os que podem dar, pouco
ou muito, direi, pois: dai esmola quando for preciso; mas, tanto quanto possvel, convertei-a
em salrio, a fim de que aquele que a receba no se envergonhe dela. - Fnelon. (Argel,
1860.)
Desprendimento dos bens terrenos
14. Venho, meus irmos, meus amigos, trazer-vos o meu bolo, a fim de vos ajudar a
avanar, desassombradamente, pela senda do aperfeioamento em que entrastes. Ns nos
devemos uns aos outros; somente pela unio sincera e fraternal entre os Espritos e os
encarnados ser possvel a regenerao.
O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento
moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar,
com as aplicardes todas s coisas materiais. Sede

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CAPTULO XVI
sinceros: proporciona a riqueza uma felicidade sem mescla? Quando tendes cheios os cofres,
no h sempre um vazio no vosso corao? No fundo dessa cesta de flores no h sempre
oculto um rptil? Compreendo a satisfao, bem justa, alis, que experimenta o homem que,
por meio de trabalho honrado e assduo, ganhou uma fortuna; mas, dessa satisfao, muito
natural e que Deus aprova, a um apego que absorve todos os outros sentimentos e paralisa os
impulsos do corao vai grande distncia, to grande quanto a que separa da prodigalidade
exagerada a srdida avareza, dois vcios entre os quais colocou Deus a caridade, santa e
salutar virtude que ensina o rico a dar sem ostentao, para que o pobre receba sem baixeza.
Quer a fortuna vos tenha vindo da vossa famlia, quer a tenhais ganho com o vosso
trabalho, h uma coisa que no deveis esquecer nunca: que tudo promana de Deus, tudo
retorna a Deus. Nada vos pertence na Terra, nem sequer o vosso pobre corpo: a morte vos
despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios, no vos
iludais. Deus vo-los emprestou, tendes de lhos restituir; e ele empresta sob a condio de que
o suprfluo, pelo menos, caiba aos que carecem do necessrio.
Um dos vossos amigos vos empresta certa quantia. Por pouco honesto que sejais,
fazeis questo de lha restituirdes escrupulosamente e lhe ficais agradecido. Pois bem: essa a
posio de todo homem rico. Deus o amigo celestial, que lhe emprestou a riqueza, no
querendo para si mais do que o amor e o reconhecimento do rico. Exige deste, porm, que a
seu turno d aos pobres, que so, tanto quanto ele, seus filhos.
Ardente e desvairada cobia despertam nos vossos coraes os bens que Deus vos
confiou. J pensastes, quando vos deixais apegar imoderadamente a uma riqueza perecvel e
passageira como vs mesmos, que um dia tereis de prestar contas ao Senhor daquilo que vos
veio dEle? Olvidais que, pela riqueza, vos revestistes do carter sagrado de ministros da
caridade na Terra, para serdes da aludida

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NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
riqueza dispensadores inteligentes? Portanto, quando somente em vosso proveito usais do que
se vos confiou, que sois, seno depositrios infiis? Que resulta desse esquecimento
voluntrio dos vossos deveres? A morte, inflexvel, inexorvel, rasga o vu sob que vos
ocultveis e vos fora a prestar contas ao Amigo que vos favorecera e que nesse momento
enverga diante de vs a toga de juiz.
Em vo procurais na Terra iludir-vos, colorindo com o nome de virtude o que as mais
das vezes no passa de egosmo. Em vo chamais economia e previdncia ao que apenas
cupidez e avareza, ou generosidade ao que no seno prodigalidade em proveito vosso. Um
pai de famlia, por exemplo, se abstm de praticar a caridade, economizar, amontoar ouro,
para, diz ele, deixar aos filhos a maior soma possvel de bens e evitar que caiam na misria. E
muito justo e paternal, convenho, e ningum pode censurar. Mas ser sempre esse o nico
mvel a que ele obedece? No ser muitas vezes um compromisso com a sua conscincia,
para justificar, aos seus prprios olhos e aos olhos do mundo, seu apego pessoal aos bens
terrenais? Admitamos, no entanto, seja o amor paternal o nico mvel que o guie. Ser isso
motivo para que esquea seus irmos perante Deus? Quando j ele tem o suprfluo, deixar
na misria os filhos, por lhes ficar um pouco menos desse suprfluo? No ser, antes, dar-lhes
uma lio de egosmo e endurecer-lhes os coraes? No ser estiolar neles o amor ao
prximo? Pais e mes, laborais em grande erro, se credes que desse modo granjeais maior
afeio dos vossos filhos. Ensinando-lhes a ser egostas para com os outros, ensinais-lhes a
s-lo para com vos mesmos.
A um homem que muito haja trabalhado, e que com o suor de seu rosto acumulou
bens, comum ouvirdes dizer que, quando o dinheiro ganho, melhor se lhe conhece o valor.
Nada mais exato. Pois bem! Pratique a caridade, dentro das suas possibilidades, esse homem
que declara conhecer todo o valor do dinheiro, e maior ser o seu merecimento, do que o
daquele que, nascido na abundn-

268
CAPTULO XVI
cia, ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, tambm, se esse homem, que se recorda dos
seus penares, dos seus esforos, for egosta, impiedoso para com os pobres, bem mais
culpado se tornar do que o outro, pois, quanto melhor cada um conhece por si mesmo as
dores ocultas da misria, tanto mais propenso deve sentir-se em alivi-las nos outros.
Infelizmente, sempre h no homem que possui bens de fortuna um sentimento to
forte quanto o apego aos mesmos bens: o orgulho. No raro, v-se o arrivista atordoar, com
a narrativa de seus trabalhos e de suas habilidades, o desgraado que lhe pede assistncia, em
vez de acudi-lo, e acabar dizendo: "Faa o que eu fiz." Segundo o seu modo de ver, a bondade
de Deus no entra por coisa alguma na obteno da riqueza que conseguiu acumular;
pertence-lhe a ele, exclusivamente, o mrito de a possuir. O orgulho lhe pe sobre os olhos
uma venda e lhe tapa os ouvidos. Apesar de toda a sua inteligncia e de toda a sua aptido,
no compreende que, com uma s palavra, Deus o pode lanar por terra.
Esbanjar a riqueza no demonstrar desprendimento dos bens terrenos: descaso e
indiferena. Depositrio desses bens, no tem o homem o direito de os dilapidar, como no
tem o de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade no generosidade: , freqentemente,
uma modalidade do egosmo. Um, que despenda a mancheias o ouro de que disponha, para
satisfazer a uma fantasia, talvez no d um centavo para prestar um servio. O desapego aos
bens terrenos consiste em apreci-los no seu justo valor, em saber servir-se deles em
benefcio dos outros e no apenas em benefcio prprio, em no sacrificar por eles os
interesses da vida futura, em perd-los sem murmurar, caso apraza a Deus retir-los. Se, por
efeito de imprevistos reveses, vos tornardes qual Job, dizei, como ele: "Senhor, tu mos havias
dado e mos tiraste. Faa-se a tua vontade." Eis ai o verdadeiro desprendimento. Sede, antes de
tudo, submissos; confiai nAquele que, tendo-vos dado e tirado, pode novamente restituir-vos
o que vos

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NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
tirou. Resisti animosos ao abatimento, ao desespero, que vos paralisam as foras. Quando
Deus vos desferir um golpe, no esqueais nunca que, ao lado da mais rude prova, coloca
sempre uma consolao. Ponderai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos do
que os da Terra e essa idia vos ajudar a desprender-vos destes ltimos. O pouco apreo que
se ligue a uma coisa faz que menos sensvel seja a sua perda. O homem que se aferra aos bens
terrenos como a criana que somente v o momento que passa. O que deles se desprende
como o adulto que v as coisas mais importantes, por compreender estas profticas palavras
do Salvador: "O meu reino no deste mundo."
A ningum ordena o Senhor que se despoje do que possua, condenando-se a uma
voluntria mendicidade, porquanto o que tal fizesse tornar-se-ia em carga para a sociedade.
Proceder assim fora compreender mal o desprendimento dos bens terrenos. Fora egosmo de
outro gnero, porque seria o indivduo eximir-se da responsabilidade que a riqueza faz pesar
sobre aquele que a possui. Deus a concede a quem bem lhe parece, a fim de que a administre
em proveito de todos. O rico tem, pois, uma misso, que ele pode embelezar e tornar
proveitosa a si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando Deus a outorga, renunciar aos benefcios
do bem que se pode fazer, gerindo-a com critrio. Sabendo prescindir dela quando no a tem,
sabendo empreg-la utilmente quando a possui, sabendo sacrific-la quando necessrio,
procede a criatura de acordo com os desgnios do Senhor. Diga, pois, aquele a cujas mos
venha o que no mundo se chama uma boa fortuna: Meu Deus, tu me destinaste um novo
encargo; d-me a fora de desempenh-lo segundo a tua santa vontade.
A tendes, meus amigos, o que eu vos queria ensinar acerca do desprendimento dos
bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: Sabei contentar-vos com pouco. Se sois
pobres, no invejeis os ricos, porquanto a riqueza no necessria felicidade. Se sois ricos,
no esqueais que os bens de que dispondes apenas vos esto confiados

270
CAPTULO XVI
e que tendes de justificar o emprego que lhes derdes, como se prestsseis contas de uma
tutela. No sejais depositrio infiel, utilizando-os unicamente em satisfao do vosso orgulho
e da vossa sensualidade. No vos julgueis com o direito de dispor em vosso exclusivo
proveito daquilo que recebestes, no por doao, mas simplesmente como emprstimo. Se
no sabeis restituir, no tendes o direito de pedir, e lembrai-vos de que aquele que d aos
pobres, salda a dvida que contraiu com Deus. - Lacordaire. (Constantina, 1863.)
Transmisso de riqueza
15. O principio, segundo o qual ele apenas depositrio da fortuna de que Deus lhe
permite gozar durante a vida, tira ao homem o direito de transmiti-la aos seus descendentes?
O homem pode perfeitamente transmitir, por sua morte, aquilo de que gozou durante a
vida, porque o efeito desse direito est subordinado sempre vontade de Deus, que pode,
quando quiser, impedir que aqueles descendentes gozem do que lhes foi transmitido. No
outra a razo por que desmoronam fortunas que parecem solidamente constitudas. E, pois,
impotente a vontade do homem para conservar nas mos da sua descendncia a fortuna que
possua. Isso, entretanto, no o priva do direito de transmitir o emprstimo que recebeu de
Deus, uma vez que Deus pode retir-lo, quando o julgue oportuno. - So Lus. (Paris, 1860.)

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CAPTULO XVII

SEDE PERFEITOS
Caracteres da perfeio. - O homem de bem. - Os bons espritas. - Parbola do semeador. Instrues dos Espritos: O dever. - A virtude. - Os superiores e os inferiores. - O homem no
mundo. - Cuidai do corpo e do esprito.
Caracteres da perfeio
1. Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
perseguem e caluniam. - Porque, se somente amardes os que vos amam que recompensa
tereis disso? No fazem assim tambm os publicanos? - Se unicamente saudardes os
vossos irmos, que fazeis com isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos? Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. (S. MATEUS, cap.
V, vv. 44, 46 a 48.)
2. Pois que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta proposio: "Sede
perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial", tomada ao p da letra, pressuporia a
possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se criatura fosse dado ser to perfeita
quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. Mas, os homens a quem
Jesus falava no compreenderiam essa nuana, pelo que ele se limitou a lhes apresentar um
modelo e a dizer-lhes que se esforassem pelo alcanar.
Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a de
que a Humanidade

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CAPTULO XVII
suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz:
"Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos
que nos perseguem." Mostra ele desse modo que a essncia da perfeio a caridade na sua
mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes.
Com efeito, se se observam os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples
defeitos, reconhecer-se- nenhum haver que no altere mais ou menos o sentimento da
caridade, porque todos tm seu princpio no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao; e
isso porque tudo o que sobreexcita o sentimento da personalidade destri, ou, pelo menos,
enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a
abnegao e o devotamento. No podendo o amor do prximo, levado at ao amor dos
inimigos, aliar-se a nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor sempre, portanto,
indcio de maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeio est
na razo direta da sua extenso. Foi por isso que Jesus, depois de haver dado a seus
discpulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: "Sede perfeitos,
como perfeito vosso Pai celestial."
O homem de bem
3. O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade,
na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo
perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se
desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele;
enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem.
Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que
sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas.
Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.

273
SEDE PERFEITOS
Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas
ou expiaes e as aceita sem murmurar.
Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem
esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e
sacrifica sempre seus interesses justia.
Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer
ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu
primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses
dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as
perdas decorrentes de toda ao generosa.
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de
raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus.
Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como
ele no pensam.
Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele
que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo
a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma
contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no
merece a clemncia do Senhor.
No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e
esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme
houver perdoado.
indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de
indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: "Atire-lhe a primeira pedra aquele que se
achar sem pecado."
Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a
isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal.

274
CAPTULO XVII
Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos
os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor
do que na vspera.
No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem;
aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros.
No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo
o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado.
Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito
de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de apliclo satisfao de suas paixes.
Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e
benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o
moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais
penosa a posio subalterna em que se encontram.
O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se
empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, n 9.)
Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do
as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.
No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem;
mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha
que a todas as demais conduz.
Os bons espritas
4. Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados
acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que
um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos
ho-

275
SEDE PERFEITOS
mens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que
duvidam ou vacilam.
Muitos, entretanto, dos que acreditam nos fatos das manifestaes no lhes apreendem
as conseqncias, nem o alcance moral, ou, se os apreendem, no os aplicam a si mesmos. A
que atribuir isso? A alguma falta de clareza da Doutrina? No, pois que ela no contm
alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza e da sua
essncia mesma e donde lhe vem toda a fora, porque a faz ir direito inteligncia. Nada
tem de misteriosa e seus iniciados no se acham de posse de qualquer segredo, oculto ao
vulgo.
Ser ento necessria, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No,
tanto que h homens de notria capacidade que no a compreendem, ao passo que
inteligncias vulgares, moos mesmo, apenas sados da adolescncia, lhes apreendem, com
admirvel preciso, os mais delicados matizes. Provm isso de que a parte por assim dizer
material da cincia somente requer olhos que observem, enquanto a parte essencial exige um
certo grau de sensibilidade, a que se pode chamar maturidade do senso moral, maturidade que
independe da idade e do grau de instruo, porque peculiar ao desenvolvimento, em sentido
especial, do Esprito encamado.
Nalguns, ainda muito tenazes so os laos da matria para permitirem que o Esprito
se desprenda das coisas da Terra; a nvoa que os envolve tira-lhes a viso do infinito, donde
resulta no romperem facilmente com os seus pendores nem com seus hbitos, no
percebendo haja qualquer coisa melhor do que aquilo de que so dotados. Tm a crena nos
Espritos como um simples fato, mas que nada ou bem pouco lhes modifica as tendncias
instintivas. Numa palavra: no divisam mais do que um raio de luz, insuficiente a gui-los e a
lhes facultar uma vigorosa aspirao, capaz de lhes sobrepujar as inclinaes. Atm-se mais
aos fenmenos do que a moral, que se lhes afigura cedia e montona. Pedem aos Espritos
que incessantemente os iniciem em novos mistrios, sem procurar

276
CAPTULO XVII
saber se j se tornaram dignos de penetrar Os arcanos do Criador. Esses so os espritas
imperfeitos, alguns dos quais ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmos em crena,
porque recuam ante a obrigao de se reformarem, ou ento guardam as suas simpatias para
os que lhes compartilham das fraquezas ou das prevenes. Contudo, a aceitao do princpio
da doutrina um primeiro passo que lhes tornar mais fcil o segundo, noutra existncia.
Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha
em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina de modo mais
completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe
fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: tocado no corao, pelo
que inabalvel se lhe torna a f. Um qual msico que alguns acordes bastam para comover,
ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de
melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade.
Parbola do semeador
5. Naquele mesmo dia, tendo sado de casa, Jesus sentou-se borda do mar; - em
torno dele logo reuniu-se grande multido de gente; pelo que entrou numa barca, onde
sentou-se, permanecendo na margem todo o povo. - Disse ento muitas coisas por
parbolas, falando-lhes assim:
Aquele que semeia saiu a semear; - e, semeando, uma parte da semente caiu ao
longo do caminho e os pssaros do cu vieram e a comeram. - Outra parte caiu em
lugares pedregosos onde no havia muita terra; as sementes logo brotaram, porque
carecia de profundidade a terra onde haviam cado. - Mas, levantando-se, o sol as
queimou e, como no tinham razes, secaram. - Outra parte

277
SEDE PERFEITOS
caiu entre espinheiros e estes, crescendo, as abafaram. Outra, finalmente, caiu em terra
boa e produziu frutos, dando algumas sementes cem por um, outras sessenta e outras
trinta. - Oua quem tem ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 1 a 9.)
Escutai, pois, vs outros a parbola do semeador. - Quem quer que escuta a
palavra do reino e no lhe d ateno, vem o esprito maligno e tira o que lhe fora
semeado no corao. Esse o que recebeu a semente ao longo do caminho. - Aquele que
recebe a semente em meio das pedras o que escuta a palavra e que a recebe com
alegria no primeiro momento. - Mas, no tendo nele razes, dura apenas algum tempo.
Em sobrevindo reveses e perseguies por causa da palavra, tira ele da motivo de
escndalo e de queda. - Aquele que recebe a semente entre espinheiros o que ouve a
palavra; mas, em quem, logo, os cuidados deste sculo e a iluso das riquezas abafam
aquela palavra e a tornam infrutfera. - Aquele, porm, que recebe a semente em boa
terra o que escuta a palavra, que lhe presta ateno e em quem ela produz frutos,
dando cem ou sessenta, ou trinta por um. (S. MATEUS, cap. XIII. vv. 18 a 23.)
6. A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de
serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas h, com efeito, para as quais no
passa ele de letra morta e que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d!
No menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas. No se
acham simbolizados nela os que apenas atentam nos fenmenos materiais e nenhuma
conseqncia tiram deles, porque neles mais no vem do que fatos curiosos? Os que apenas
se preocupam com
o lado brilhante das comunicaes dos Espritos, pelas quais s se interessam quando lhes
satisfazem imaginao, e que, depois de as terem ouvido, se conservam to frios e
indiferentes quanto eram? Os que reconhecem muito bons os conselhos e os admiram, mas
para serem aplicados aos outros e no a si prprios? Aqueles, finalmente, para os quais essas
instrues so como a semente que cai em terra boa e d frutos?

278
CAPTULO XVII
INSTRUES DOS ESPRITOS
O dever
7. O dever a obrigao moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e, em
seguida, para com os outros. O dever a lei da vida. Com ele deparamos nas mais nfimas
particularidades, como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do dever moral e no
do dever que as profisses impem.
Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de cumprir-se, por se achar em
antagonismo com as atraes do interesse e do corao. No tm testemunhas as suas vitrias
e no esto sujeitas represso suas derrotas. O dever ntimo do homem fica entregue ao seu
livre-arbtrio. O aguilho da conscincia, guardio da probidade interior, o adverte e sustenta;
mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofismas da paixo. Fielmente observado,
o dever do corao eleva o homem; como determin-lo, porm, com exatido? Onde comea
ele? onde termina? O dever principia, para cada um de vs, exatamente no ponto em que
ameaais a felicidade ou a tranqilidade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais
ningum transponha com relao a vs.
Deus criou todos os homens iguais para a dor. Pequenos ou grandes, ignorantes ou
instrudos, sofrem todos pelas mesmas causas, a fim de que cada um julgue em s conscincia
o mal que pode fazer. Com relao ao bem, infinitamente vrio nas suas expresses, no o
mesmo o critrio. A igualdade em face da dor uma sublime providncia de Deus, que quer
que todos os seus filhos, instrudos pela experincia comum, no pratiquem o mal, alegando
ignorncia de seus efeitos.
O dever o resumo prtico de todas as especulaes morais; uma bravura da alma
que enfrenta as angstias da luta; austero e brando; pronto a dobrar-se s mais diversas
complicaes, conserva-se inflexvel diante das suas tentaes. O homem que cumpre o seu
dever ama a Deus mais do que as criaturas e ama as criaturas mais

279
SEDE PERFEITOS
do que a si mesmo. E a um tempo juiz e escravo em causa prpria.
O dever o mais belo laurel da razo; descende desta como de sua me o filho. O
homem tem de amar o dever, no porque preserve de males a vida, males aos quais a
Humanidade no pode subtrair-se, mas porque confere alma o vigor necessrio ao seu
desenvolvimento.
O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estgios superiores
da Humanidade. Jamais cessa a obrigao moral da criatura para com Deus. Tem esta de
refletir as virtudes do Eterno, que no aceita esboos imperfeitos, porque quer que a beleza da
sua obra resplandea a seus prprios olhos. - Lzaro. (Paris, 1863.)
A virtude
8. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que
constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades
do homem virtuoso. Infelizmente, quase sempre as acompanham pequenas enfermidades
morais que as desornam e atenuam. No virtuoso aquele que faz ostentao da sua virtude,
pois que lhe falta a qualidade principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o
orgulho. A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de estadear-se. Adivinhamna; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das massas. S. Vicente de Paulo
era virtuoso; eram virtuosos o digno cura d'Ars e muitos outros quase desconhecidos do
mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que fossem
virtuosos; deixavam-se ir ao sabor de suas santas inspiraes e praticavam o bem com
desinteresse completo e inteiro esquecimento de si mesmos.
virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos; a essa
virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos concito a consagrar-vos.
Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que
sempre desadornam as mais belas qualidades. No imiteis o homem que se

280
CAPTULO XVII
apresenta como modelo e trombeteia, ele prprio, suas qualidades a todos os ouvidos
complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma imensidade de
pequenas torpezas e de odiosas covardias.
Em princpio, o homem que se exala, que ergue uma esttua sua prpria virtude,
anula, por esse simples fato, todo mrito real que possa ter. Entretanto, que direi daquele cujo
nico valor consiste em parecer o que no ? Admito de boamente que o homem que pratica
o bem experimenta uma satisfao ntima em seu corao; mas, desde que tal satisfao se
exteriorize, para colher elogios, degenera em amor-prprio.
O vs todos a quem a f esprita aqueceu com seus raios, e que sabeis quo longe da
perfeio est o homem, jamais esbarreis em semelhante escolho. A virtude uma graa que
desejo a todos os espritas sinceros. Contudo, dir-lhes-ei: Mais vale pouca virtude com
modstia, do que muita com orgulho. Pelo orgulho que as humanidades sucessivamente se
ho perdido; pela humildade que um dia elas se ho de redimir. Franois-NicolasMadeleine. (Paris, 1863.)
Os superiores e os inferiores
9. A autoridade, tanto quanto a riqueza, uma delegao de que ter de prestar contas
aquele que se ache dela investido. No julgueis que lhe seja ela conferida para lhe
proporcionar o vo prazer de mandar; nem, conforme o supe a maioria dos potentados da
Terra, como um direito, uma propriedade. Deus, alis, lhes prova constantemente que no
nem uma nem outra coisa, pois que deles a retira quando lhe apraz. Se fosse um privilgio
inerente s suas personalidades, seria inalienvel. A ningum cabe dizer que uma coisa lhe
pertence, quando lhe pode ser tirada sem seu consentimento. Deus confere a autoridade a
ttulo de misso, ou de prova, quando o entende, e a retira quando julga conveniente.
Quem quer que seja depositrio de autoridade, seja qual for a sua extenso, desde a do
senhor sobre o seu

281
SEDE PERFEITOS
servo, at a do soberano sobre o seu povo, no deve olvidar que tem almas a seu cargo; que
responder pela boa ou m diretriz que d aos seus subordinados e que sobre ele recairo as
faltas que estes cometam, os vcios a que sejam arrastados em conseqncia dessa diretriz ou
dos maus exemplos, do mesmo modo que colher os frutos da solicitude que empregar para
os conduzir ao bem. Todo homem tem na Terra uma misso, grande ou pequena; qualquer
que ela seja, sempre lhe dada para o bem; false-la em seu princpio , pois, falir ao seu
desempenho.
Assim como pergunta ao rico: "Que fizeste da riqueza que nas tuas mos devera ser
um manancial a espalhar a fecundidade ao teu derredor", tambm Deus inquirir daquele que
disponha de alguma autoridade: "Que uso fizeste dessa autoridade? Que males evitaste? Que
progresso facultaste? Se te dei subordinados, no foi para que os fizesses escravos da tua
vontade, nem instrumentos dceis aos teus caprichos ou tua cupidez; fiz-te forte e confiei-te
os que eram fracos, para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio."
O superior, que se ache compenetrado das palavras do Cristo, a nenhum despreza dos
que lhe estejam submetidos, porque sabe que as distines sociais no prevalecem s vistas
de Deus. Ensina-lhe o Espiritismo que, se eles hoje lhe obedecem, talvez j lhe tenham dado
ordens, ou podero dar-lhas mais tarde, e que ele ento ser tratado conforme os haja tratado,
quando sobre eles exercia autoridade.
Mas, se o superior tem deveres a cumprir, o inferior, de seu lado, tambm os tem e
no menos sagrados. Se for esprita, sua conscincia ainda mais imperiosamente lhe dir que
no pode considerar-se dispensado de cumpri-los, nem mesmo quando o seu chefe deixe de
dar cumprimento aos que lhe correm, porquanto sabe muito bem no ser lcito retribuir o mal
com o mal e que as faltas de uns no justificam as de outrem. Se a sua posio lhe acarreta
sofrimentos, reconhecer que sem dvida os mereceu, porque, provavelmente, abusou outrora
da autori-

282
CAPTULO XVII
dade que tinha, cabendo-lhe, portanto, experimentar a seu turno o que fizera sofressem os
outros. Se se v forado a suportar essa posio, por no encontrar outra melhor, o
Espiritismo lhe ensina a resignar-se, como constituindo isso uma prova para a sua humildade,
necessria ao seu adiantamento. Sua crena lhe orienta a conduta e o induz a proceder como
quereria que seus subordinados procedessem para com ele, caso fosse o chefe. Por isso
mesmo, mais escrupuloso se mostra no cumprimento de suas obrigaes, pois compreende
que toda negligncia no trabalho que lhe est determinado redunda em prejuzo para aquele
que o remunera e a quem deve ele o seu tempo e os seus esforos. Numa palavra: solicita-o o
sentimento do dever, oriundo da sua f, e a certeza de que todo afastamento do caminho reto
implica uma dvida que, cedo ou tarde, ter de pagar. - Franois-Nicolas-Madeleine, Cardeal
Morlot. (Paris, 1863.)
O homem no mundo
10. Um sentimento de piedade deve sempre animar o corao dos que se renem sob
as vistas do Senhor e imploram a assistncia dos bons Espritos. Purificai, pois, os vossos
coraes; no consintais que neles demore qualquer pensamento mundano ou ftil. Elevai o
vosso esprito queles por quem chamais, a fim de que, encontrando em vs as necessrias
disposies, possam lanar em profuso a semente que preciso germine em vossas almas e
d frutos de caridade e justia.
No julgueis, todavia, que, exortando-vos incessantemente prece e evocao
mental, pretendamos vivais uma vida mstica, que vos conserve fora das leis da sociedade
onde estais condenados a viver. No; vivei com os homens da vossa poca, como devem
viver os homens. Sacrificai s necessidades, mesmo s frivolidades do dia, mas sacrificai com
um sentimento de pureza que as possa santificar.
Sois chamados a estar em contacto com espritos de naturezas diferentes, de caracteres
opostos: no choqueis

283
SEDE PERFEITOS
a nenhum daqueles com quem estiverdes. Sede joviais, sede ditosos, mas seja a vossa
jovialidade a que provm de uma conscincia limpa, seja a vossa ventura a do herdeiro do
Cu que conta os dias que faltam para entrar na posse da sua herana.
No consiste a virtude em assumirdes severo e lgubre aspecto, em repelirdes os
prazeres que as vossas condies humanas vos permitem. Basta reporteis todos os atos da
vossa vida ao Criador que vo-la deu; basta que, quando comeardes ou acabardes uma obra,
eleveis o pensamento a esse Criador e lhe peais, num arroubo dalma, ou a sua proteo para
que obtenhais xito, ou a sua bno para ela, se a conclustes. Em tudo o que fizerdes,
remontai Fonte de todas as coisas, para que nenhuma de vossas aes deixe de ser
purificada e santificada pela lembrana de Deus.
A perfeio est toda, como disse o Cristo, na prtica da caridade absoluta; mas, os
deveres da caridade alcanam todas as posies sociais, desde o menor at o maior. Nenhuma
caridade teria a praticar o homem que vivesse insulado. Unicamente no contacto com os seus
semelhantes, nas lutas mais rduas que ele encontra ensejo de pratic-la. Aquele, pois, que
se isola priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de aperfeioar-se; no tendo de
pensar seno em si, sua vida a de um egosta. (Captulo V, n 26.)
No imagineis, portanto, que, para viverdes em comunicao constante conosco, para
viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso vos cilicieis e cubrais de cinzas. No, no,
ainda uma vez vos dizemos. Ditosos sede, segundo as necessidades da Humanidade; mas, que
jamais na vossa felicidade entre um pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer se
vele o semblante dos que vos amam e dirigem. Deus amor, e aqueles que amam santamente
ele os abenoa. Um Esprito Protetor. (Bordus, 1863.)

284
CAPTULO XVII
Cuidar do corpo e do esprito
11. Consistir na macerao do corpo a perfeio moral? Para resolver essa questo,
apoiar-me-ei em princpios elementares e comearei por demonstrar a necessidade de cuidarse do corpo que, segundo as alternativas de sade e de enfermidade, influi de maneira muito
importante sobre a alma, que cumpre se considere cativa da carne. Para que essa prisioneira
viva, se expanda e chegue mesmo a conceber as iluses da liberdade, tem o corpo de estar
so, disposto, forte. Faamos uma comparao: Eis se acham ambos em perfeito estado; que
devem fazer para manter o equilbrio entre as suas aptides e as suas necessidades to
diferentes? Inevitvel parece a luta entre os dois e difcil achar-se o segredo de como
chegarem a equilbrio. (1)
Dois sistemas se defrontam: o dos ascetas, que tem por base o aniquilamento do
corpo, e o dos materialistas, que se baseia no rebaixamento da alma. Duas violncias quase
to insensatas uma quanto a outra. Ao lado desses dois grandes partidos, formiga a numerosa
tribo dos indiferentes que, sem convico e sem paixo, so mornos no amar e econmicos no
gozar. Onde, ento, a sabedoria? Onde, ento, a cincia de viver? Em parte alguma; e o
grande problema ficaria sem soluo, se o Espiritismo no viesse em auxlio dos
pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes que existem entre o corpo e a alma e dizendolhes que, por se acharem em dependncia mtua, importa cuidar de ambos. Amai, pois, a
vossa alma, porm, cuidai igualmente do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as
necessidades que a prpria Natureza indica, desatender a lei de Deus. No castigueis o
corpo pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o induziu a cometer e
_______________
(1) O ltimo perodo desse pargrafo - "inevitvel parece a luta entre os dois e difcil achar-se o
segredo de como chegarem a equilbrio" no aparece nas novas edies francesas desde a 3, mas se acha
na 1 edio e, por isso, a repomos no texto, corrigindo um evidente erro de impresso. - A Editora.

285
SEDE PERFEITOS
pelas quais ele to responsvel quanto o cavalo mal dirigido, pelos acidentes que causa.
Sereis, porventura, mais perfeitos se, martirizando o corpo, no vos tornardes menos egostas,
nem menos orgulhosos e mais caritativos para com o vosso prximo? No, a perfeio no
est nisso: est toda nas reformas por que fizerdes passar o vosso Esprito. Dobrai-o,
submetei-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornardes dcil vontade de Deus e o
nico de alcanardes a perfeio. Jorge, Esprito Protetor. (Paris, l863.)

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287

CAPTULO XVIII

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Parbola do festim de bodas. - A porta estreita. - Nem todos os que dizem: Senhor!
Senhor! entraro no reino dos cus. - Muito se pedir quele que muito recebeu. - Instrues
dos Espritos: Dar-se- quele que tem. - Pelas suas obras que se reconhece o cristo.
Parbola do festim de bodas
1. Falando ainda por parbolas, disse-lhes Jesus: O reino dos cus se assemelha a
um rei que, querendo festejar as bodas de seu filho, - despachou seus servos a chamar
para as bodas os que tinham sido convidados; estes, porm, recusaram ir. - O rei
despachou outros servos com ordem de dizer da sua parte aos convidados: Preparei o
meu jantar; mandei matar os meus bois e todos os meus cevados; tudo est pronto;
vinde s bodas. - Eles, porm, sem se incomodarem com isso, l se foram, um para a sua
casa de campo, outro para o seu negcio. - Os outros pegaram dos servos e os mataram,
depois de lhes haverem feito muitos ultrajes. - Sabendo disso, o rei se tomou de clera e,
mandando contra eles seus exrcitos, exterminou os assassinos e lhes queimou a cidade.
Ento, disse a seus servos: O festim das bodas est inteiramente preparado; mas,
os que para ele foram chamados no eram dignos dele. Ide, pois, s encruzilhadas e
chamai para as bodas todos quantos encontrardes. - Os servos ento saram pelas ruas e
trouxeram todos os que iam encontrando, bons e maus; a sala das bodas se encheu de
pessoas que se puseram mesa.

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CAPTULO XVIII
Entrou, em seguida, o rei para ver os que estavam mesa, e, dando com um
homem que no vestia a tnica nupcial, - disse-lhe: Meu amigo, como entraste aqui sem
a tnica nupcial? O homem guardou silncio. - Ento, disse o rei sua gente: Atai-lhe as
mos e os ps e lanai-o nas trevas exteriores: a que haver prantos e ranger de
dentes; - porquanto, muitos h chamados, mas poucos escolhidos. (S. MATEUS, cap.
XXII, vv. 1 a 14.)
2. O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade, por no
compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir a um festim e, ainda menos, que
convidados levem a resistncia a ponto de massacrarem os enviados do dono da casa. "As
parbolas", diz ele, o incrdulo, "so, sem dvida, imagens; mas, ainda assim, mister se torna
que no ultrapassem os limites do verossmil".
Outro tanto pode ser dito de todas as alegorias, das mais engenhosas fbulas, se no
lhes forem tirados os respectivos envoltrios, para ser achado o sentido oculto. Jesus
compunha as suas com os hbitos mais vulgares da vida e as adaptava aos costumes e ao
carter do povo a quem falava. A maioria delas tinha por objeto fazer penetrar nas massas
populares a idia da vida espiritual, parecendo muitas ininteligveis, quanto ao sentido,
apenas por no se colocarem neste ponto de vista os que as interpretam.
Na de que tratamos, Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo e alegria e ventura, a
um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros
chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei so os profetas que os
vinham exortar a seguir a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no
eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados,
como os servos da parbola. Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de
seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.
Era crena comum aos judeus de ento que a nao deles tinha de alcanar supremacia
sobre todas as outras. Deus, com efeito, no prometera a Abrao que a sua posteridade
cobriria toda a Terra? Mas, como sempre, atendo-

289
MUITOS OS CHAMADOS
-se forma, sem atentarem ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominao efetiva e
material.
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram idlatras e
politestas. Se alguns homens superiores ao vulgo conceberam a idia da unidade de Deus,
essa idia permaneceu no estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita como
verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus conhecimentos sob
um vu de mistrio, impenetrvel para as massas populares. Os hebreus foram os primeiros a
praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por
via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que partiu a luz
destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma
posteridade espiritual "to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto,
abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao
mais fcil: a prtica do culto exterior. O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de
escravizada, era esfacelada pelas faces e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira
mesmo o santurio. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar observncia da
Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para
o grande banquete da f universal, eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram.
Perderam assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera.
Fora, contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que sacrificaram a nao por
efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros. So, pois, eles,
sobretudo, que Jesus identifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas.
Depois, acrescenta: "Vendo isso. o Senhor mandou convidar a todos os que fossem
encontrados nas encruzilhadas, bons e maus." Queria dizer desse modo que a palavra ia ser
pregada a todos os outros povos,

290
CAPTULO XVIII
pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos ao festim, em lugar dos primeiros
convidados.
Mas no basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-se
mesa para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa,
estar revestido da tnica nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito.
Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Entre todos,
porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a aplicam
proveitosarnente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! Eis por que
disse Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.
A porta estreita
3. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta da perdio e espaoso o
caminho que a ela conduz, e muitos so os que por ela entram. - Quo pequena a porta
da vida! quo apertado o caminho que a ela conduz! e quo poucos a encontram! (S.
MATEUS, cap. VII, vv. 13 e 14.)
4. Tendo-lhe algum feito esta pergunta: Senhor, sero poucos os que se salvam?
Respondeu-lhes ele: - Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois vos asseguro que
muitos procuraro transp-la e no o podero. - E quando o pai de famlia houver
entrado e fechado a porta, e vs, de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abrenos; ele vos responder: no sei donde sois: - Pr-vos-eis a dizer: Comemos e bebemos
na tua presena e nos instruste nas nossas praas pblicas. - Ele vos responder: No
sei donde sois; afastai-vos de mim, todos vs que praticais a iniquidade.
Ento, haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac,
Jacob e todos os profetas esto no reino de Deus e que vs outros sois dele expelidos. Viro muitos do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-Dia, que participaro
do festim no reino de Deus. - Ento, os que forem ltimos sero os primeiros e os que
forem primeiros sero os ltimos. - (S. LUCAS, cap. XIII, vv. 23 a 30.)
5. Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o maior
nmero envereda pelo

291
MUITOS OS CHAMADOS
caminho do mal. E estreita a da salvao, porque a grandes esforos sobre si mesmo
obrigado o homem que a queira transpor, para vencer suas ms tendncias, coisa a que
poucos se resignam. E o complemento da mxima: "Muitos so os chamados e poucos os
escolhidos."
Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mundo de expiao, nela
predomina o mal. Quando se achar transformada, a estrada do bem ser a mais freqentada.
Aquelas palavras devem, pois, entender-se em sentido relativo e no em sentido absoluto. Se
houvesse de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado perdio a
imensa maioria das suas criaturas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus
todo justia e bondade.
Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada para merecer to triste
sorte, no presente e no futuro, se toda ela se achasse degredada na Terra e se a alma no
tivesse tido outras existncias? Por que tantos entraves postos diante de seus passos? Por que
essa porta to estreita que s a muito poucos dado transpor, se a sorte da alma
determinada para sempre, logo aps a morte? Assim que, com a unicidade da existncia, o
homem est sempre em contradio consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a
anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os
pontos mais obscuros da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios com o passado, e s
ento se pode compreender toda a profundeza. toda a verdade e toda a sabedoria das mximas
do Cristo.
Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus
6. Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus;
apenas entrar aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. - Muitos, nesse
dia, me diro: Senhor! Senhor! no profetizamos em teu nome? No expulsamos em teu
nome o demnio? No fizemos muitos milagres em teu nome? - Eu ento lhes direi em
altas vozes: Afastai-vos de mim, vs que fazeis obras de iniqidade. (S. MATEUS, cap.
VII, vv. 21 a 23.)

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CAPTULO XVIII
7. Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a
um homem prudente que construiu sobre a rocha a sua casa. - Quando caiu a chuva, os
rios transbordaram, sopraram os ventos sobre a casa; ela no ruiu, por estar edificada
na rocha. - Mas, aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, se assemelha a
um homem insensato que construiu sua casa na areia. Quando a chuva caiu, os rios
transbordaram, os ventos sopraram e a vieram aoitar, ela foi derrubada; grande foi a
sua runa. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 24 a 27. - S. LUCAS, cap. VI, vv. 46 a 49.)
8. Aquele que violar um destes menores mandamentos e que ensinar os homens a
viol-los, ser considerado como ltimo no reino dos cus; mas, ser grande no reino
dos cus aquele que os cumprir e ensinar. - (S. MATEUS, cap. V, v.19.)
9. Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! - Mas, de que
serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que
o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao
egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias em
orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com
seus semelhantes? No, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos
lbios e no no corao. Pela forma podero impor-se aos homens; no, porm, a Deus. Em
vo diro eles a Jesus: "Senhor! no profetizamos, isto , no ensinamos em teu nome; no
expulsamos em teu nome os demnios; no comemos e bebemos contigo?" Ele lhes
responder: "No sei quem sois; afastai-vos de mim, vs que cometeis iniqidades, vs que
desmentis com os atos o que dizeis com os lbios, que caluniais o vosso prximo, que
expoliais as vivas e cometeis adultrio. Afastai-vos de mim, vs cujo corao destila dio e
fel, que derramais o sangue dos vossos irmos em meu nome, que fazeis corram lgrimas, em
vez de sec-las. Para vs, haver prantos e ranger de dentes, porquanto o reino de Deus para
os que so brandos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a justi-

293
MUITOS OS CHAMADOS
a do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes. O caminho
nico que vos est aberto, para achardes graa perante ele, o da prtica sincera da lei de
amor e de caridade."
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a
salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade
nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e
religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a
rocha. Os homens as conservaro, porque se sentiro felizes nelas. As que, porm, forem uma
violao daquelas palavras, sero como a casa edificada na areia. o vento das renovaes e o
rio do progresso as arrastaro.
Muito se pedir quele que muito recebeu
10. O servo que souber da vontade do seu amo e que, entretanto, no estiver
pronto e no fizer o que dele queira o amo, ser rudemente castigado. - Mas, aquele que
no tenha sabido da sua vontade e fizer coisas dignas de castigo menos punido ser.
Muito se pedir quele a quem muito se houver dado e maiores contas sero tomadas
quele a quem mais coisas se haja confiado. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 47 e 48.)
11. Vim a este mundo para exercer um juzo, a fim de que os que no vem
vejam e os que vem se tornem cegos. - Alguns fariseus que estavam, com ele, ouvindo
essas palavras, lhe perguntaram: Tambm ns, ento, somos cegos? - Respondeu-lhes
Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecados; mas, agora, dizeis que vedes e por isso que
em vs permanece o vosso pecado. (S. JOO, cap. IX, vv. 39 a 41.)
12. Principalmente ao ensino dos Espritos que estas mximas se aplicam. Quem
quer que conhea os preceitos do Cristo e no os pratique, certamente culpado; contudo,
alm de o Evangelho, que os contm, achar-se espalhado somente no seio das seitas crists,
mesmo dentro destas quantos h que no o lem, e, entre os que o lem, quantos os que o no
compreendem! Resulta da que as prprias palavras de Jesus so perdidas para a maioria dos
homens.

294
CAPTULO XVIII
O ensino dos Espritos, reproduzindo essas mximas sob diferentes formas,
desenvolvendo-as e comentando-as, para p-las ao alcance de todos, tem isto de particular:
no circunscrito: todos, letrados ou iletrados, crentes ou incrdulos, cristos ou no, o
podem receber, pois que os Espritos se comunicam por toda parte. Nenhum dos que o
recebam, diretamente ou por intermdio de outrem, pode pretextar ignorncia; no se pode
desculpar nem com a falta de instruo, nem com a obscuridade do sentido alegrico. Aquele,
portanto, que no aproveita essas mximas para melhorar-se, que as admira como coisas
interessantes c curiosas, sem que lhe toquem o corao, que no se torna nem menos vo,
nem menos orgulhoso, nem menos egosta, nem menos apegado aos bens materiais, nem
melhor para seu prximo, mais culpado , porque mais meios tem de conhecer a verdade.
Os mdiuns que obtm boas comunicaes ainda mais censurveis so, se persistem
no mal, porque muitas vezes escrevem sua prpria condenao e porque, se no os cegasse o
orgulho, reconheceriam que a eles que se dirigem os Espritos. Mas, em vez de tomarem
para si as lies que escrevem, ou que lem escritas por outros, tm por nica preocupao
aplic-las aos demais, confirmando assim estas palavras de Jesus: "Vedes um argueiro no
olho do vosso prximo e no vedes a trave que est no vosso." (Cap. X, n 9.)
Por esta sentena: "Se fsseis cegos, no tereis pecados", quis Jesus significar que a
culpabilidade est na razo das luzes que a criatura possua. Ora, os fariseus, que tinham a
pretenso de ser, e eram, com efeito, os mais esclarecidos da sua nao, mais culposos se
mostravam aos olhos de Deus, do que o povo ignorante. O mesmo se d hoje.
Aos espritas, pois, muito ser pedido, porque muito ho recebido; mas, tambm, aos
que houverem aproveitado, muito ser dado.
O primeiro cuidado de todo esprita sincero deve ser o de procurar saber se, nos
conselhos que os Espritos do, alguma coisa no h que lhe diga respeito.

295
MUITOS OS CHAMADOS
O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados. Pela f que faculta,
multiplicar tambm o nmero dos escolhidos.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Dar-se- quele que tem
13. Aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Por que lhes falas por
parbolas? Respondendo, disse-lhes ele: porque, a vs outros, vos foi dado conhecer
os mistrios do reino dos cus, ao passo que a eles isso no foi dado. - Porque, quele
que j tem, mais se lhe dar e ele ficar na abundncia; quele, entretanto, que no tem,
mesmo o que tem se lhe tirar. - Por isso que lhes falo por parbolas: porque, vendo,
nada vem e, ouvindo, nada entendem, nem compreendem. - Neles se cumpre a profecia
de Isaas, quando diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e nada entendereis, olhareis com
os vossos olhos e nada vereis. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 14.)
14. Tende muito cuidado com o que ouvis, porquanto usaro para convosco da
mesma medida de que vos houverdes servido para medir os outros, e ainda se vos
acrescentar; - pois, ao que j tem, dar-se-, e, ao que no tem, at o que tem se lhe
tirar. (S. MARCOS, cap. IV. vv. 24 e 25.)
15. "D-se ao que j tem e tira-se ao que no tem." Meditai esses grandes
ensinamentos que se vos ho por vezes afigurado paradoxais. Aquele que recebeu o que
possui o sentido da palavra divina; recebeu unicamente porque tentou tornar-se digno dela e
porque o Senhor, em seu amor misericordioso, anima os esforos que tendem para o bem.
Aturados, perseverantes, esses esforos atraem as graas do Senhor; so um m que chama a
si o que progressivamente melhor, as graas copiosas que vos fazem fortes para galgar a
montanha santa, em cujo cume est o repouso aps o labor.
"Tira-se ao que no tem, ou tem pouco." Tomai isso como uma anttese figurada.
Deus no retira das suas criaturas o bem que se haja dignado de fazer-lhes. Homens

296
CAPTULO XVIII
cegos e surdos! abri as vossas inteligncias e os vossos coraes; vede pelo vosso esprito;
ouvi pela vossa alma e no interpreteis de modo to grosseiramente injusto as palavras
daquele que fez resplandecesse aos vossos olhos a justia do Senhor. No Deus quem retira
daquele que pouco recebera: o prprio Esprito que, por prdigo e descuidado, no sabe
conservar o que tem e aumentar, fecundando-o, o bolo que lhe caiu no corao.
Aquele que no cultiva o campo que o trabalho de seu pai lhe granjeou, e que lhe
coube em herana, o v cobrir-se de ervas parasitas. E seu pai quem lhe tira as colheitas que
ele no quis preparar? Se, falta de cuidado, deixou fenecessem as sementes destinadas a
produzir nesse campo, a seu pai que lhe cabe acusar por nada produzirem elas? No e no.
Em vez de acusar aquele que tudo lhe preparara, de criticar as doaes que recebera, queixese do verdadeiro autor de suas misrias e, arrependido e operoso, meta, corajoso, mos
obra; arroteie o solo ingrato com o esforo de sua vontade; lavre-o fundo com auxlio do
arrependimento e da esperana; lance nele, confiante, a semente que haja separado, por boa,
dentre as ms; regue-o com o seu amor e a sua caridade, e Deus, o Deus de amor e de
caridade, dar quele que j recebera. Ver ele, ento, coroados de xito os seus esforos e
um gro produzir cem e outro mil. Animo, trabalhadores! Tomai dos vossos arados e das
vossas charruas; lavrai os vossos coraes; arrancai deles a ciznia; semeai a boa semente que
o Senhor vos confia e o orvalho do amor lhe far produzir frutos de caridade. - Um Esprito
amigo. (Bordus, 1862.)
Pelas suas obras que se reconhece o cristo
16. "Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus, mas
somente aqueles que fazem a vontade de meu Pai que est nos cus."
Escutai essa palavra do Mestre, todos vs que repelis a Doutrina Esprita como obra
do demnio. Abri os ouvidos, que chegado o momento de ouvir.

297
MUITOS OS CHAMADOS
Ser bastante trazer a libr do Senhor, para ser-se fiel servidor seu? Bastar dizer:
"Sou cristo", para que algum seja um seguidor do Cristo? Procurai os verdadeiros cristos e
os reconhecereis pelas suas obras. "Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem uma
rvore m pode dar frutos bons." - "Toda rvore que no d bons frutos cortada e lanada ao
fogo." So do Mestre essas palavras. Discpulos do Cristo, compreendei-as bem! Que frutos
deve dar a rvore do Cristianismo, rvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com sua
sombra uma parte do mundo, mas que ainda no abrigam todos os que se ho de grupar em
torno dela? Os da rvore da vida so frutos de vida, de esperana e de f. O Cristianismo,
qual o fizeram h muitos sculos, continua a pregar essas virtudes divinas; esfora-se por
espalhar seus frutos, mas quo poucos os colhem! A rvore boa sempre, porm maus so os
jardineiros. Entenderam de mold-la pelas suas idias; de talh-la de acordo com as suas
necessidades; cortaram-na, diminuram-na, mutilaram-na; tomados estreis, seus ramos no
do maus frutos, porque nenhuns mais produzem. O viajor sedento, que se detm sob seus
galhos procura do fruto da esperana, capaz de lhe restabelecer a fora e a coragem,
somente v uma ramaria rida, prenunciando tempestade. Em vo pede ele o fruto de vida
rvore da vida; caem-lhe secas as folhas; tanto as remexeu a mo do homem, que as crestou.
Abri, pois, os ouvidos e os coraes, meus bem-amados! Cultivai essa rvore da vida,
cujos frutos do a vida eterna. Aquele que a plantou vos concita a trat-la com amor, que
ainda a vereis dar com abundncia seus frutos divinos. Conservai-a tal como o Cristo vo-la
entregou: no a mutileis; ela quer estender a sua sombra imensa sobre o Universo: no lhe
corteis os galhos. Seus frutos benfazejos caem abundantes para alimentar o viajor faminto
que deseja chegar ao termo da jornada; no amontoeis esses frutos, para os armazenar e
deixar apodrecer, a fim de que a ningum sirvam. "Muitos so os chamados e poucos os
escolhidos." que h aambarcadores do po da vida, como os h do po material. No sejais
do nmero

298
CAPTULO XVIII
deles; a rvore que d bons frutos tem que os dar para todos. Ide, pois, procurar os que esto
famintos; levai-os para debaixo da fronde da rvore e partilhai com eles do abrigo que ela
oferece. - "No se colhem uvas nos espinheiros." Meus irmos, afastai-vos dos que vos
chamam para vos apresentar as saras do caminho, segui os que vos conduzem sombra da
rvore da vida.
O divino Salvador, o justo por excelncia, disse, e suas palavras no passaro: "Nem
todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus; entraro somente os que
fazem a vontade de meu Pai que est nos cus."
Que o Senhor de bnos vos abenoe; que o Deus de luz vos ilumine; que a rvore da
vida vos oferea abundantemente seus frutos! Crede e orai. - Simeo. (Bordus, 1863.)

299

CAPTULO XIX

A F TRANSPORTA MONTANHAS
Poder da f. - A f religiosa. Condio da f inabalvel. - Parbola da figueira que
secou. - Instrues dos Espritos: A f: me da esperana e da caridade. - A f humana e a
divina.
Poder da f
1. Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e,
lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem piedade do meu filho, que
luntico e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na gua. Apresenteio aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar. Jesus respondeu. dizendo: raa
incrdula e depravada, at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazeime aqui esse menino. - E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no
mesmo instante ficou so. Os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe
perguntaram: Por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? - Respondeulhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f
do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te da para ali e
ela se transportaria, e nada vos seria impossvel. (S. MATEUS, cap. XVII, vv. 14 a 20.)
2. No sentido prprio, certo que a confiana nas suas prprias foras toma o homem
capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. Aqui porm
unicamente no sentido moral se devem

300
CAPTULO XIX
entender essas palavras. As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a
m-vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das
melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do
fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem
trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os
recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da
f vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se tm
de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer.
3. Noutra acepo, entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma
coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela d uma espcie de lucidez que permite se
veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele
que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurana. Num como noutro caso, pode
ela dar lugar a que se executem grandes coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar,
porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza
de chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o
interesse, toma-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma
na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e
dvida de si mesmo.
4. Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga
humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por
saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que
os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgu-

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A F TRANSPORTA MONTANHAS
lho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe
so infligidos.
5. O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu
intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe
d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder
fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem,
operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que
no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se
no o curastes, foi porque no tnheis f.
A f religiosa. Condio da f inabalvel
6. Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais, que
constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a
f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o
verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao
excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f
que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes,
dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio
pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega sobre um ponto de
crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo.
7. Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita gente que
no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve, nem, o que ainda mais
certo, se impe. No; ela se adquire e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo
entre os mais refratrios. Falamos das verdades espirituais

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CAPTULO XIX
bsicas e no de tal ou qual crena particular. No f que compete procur-los; a eles
que cumpre ir-lhe, ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no deixaro de ach-la.
Tende, pois, como certo que os que dizem: "Nada de melhor desejamos do que crer, mas no
o podemos", apenas de lbios o dizem e no do ntimo, porquanto, ao dizerem isso, tapam os
ouvidos. As provas, no entanto, chovem-lhes ao derredor; por que fogem de observ-las? Da
parte de uns, h descaso; da de outros, o temor de serem forados a mudar de hbitos; da
parte da maioria, h o orgulho, negando-se a reconhecer a existncia de uma fora superior,
porque teria de curvar-se diante dela.
Em certas pessoas, a f parece de algum modo inata; uma centelha basta para
desenvolv-la. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais sinal evidente de anterior
progresso. Em outras pessoas, ao contrrio, elas dificilmente penetram, sinal no menos
evidente de naturezas retardatrias. As primeiras j creram e compreenderam; trazem, ao
renascerem, a intuio do que souberam: esto com a educao feita; as segundas tudo tm de
aprender: esto com a educao por fazer. Ela, entretanto, se far e, se no ficar concluda
nesta existncia, ficar em outra.
A resistncia do incrdulo, devemos convir, muitas vezes provm menos dele do que
da maneira por que lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base, base que a
inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso,
sobretudo, compreender. A f cega j no deste sculo (1), tanto assim que precisamente o
dogma da f cega que produz hoje o maior nmero dos incrdulos, porque ela pretende
impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: o
raciocnio e o livre-arbtrio. principalmente contra essa f que se levanta o incrdulo, e
_________
(1) Kardec escreveu essa palavras no sculo XIX. Hoje, o esprito humano tornou-se ainda mais
exigente: a f cega est abandonada; reina descrena nas Igrejas que a impunham. As massas humanas
vivem sem ideal, sem esperana em outra vida e tentam transformar o mundo pela violncia. As lutas
econmicas

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A F TRANSPORTA MONTANHAS
dela que se pode, com verdade, dizer que no se prescreve. No admitindo provas, ela deixa
no esprito alguma coisa de vago, que d nascimento dvida. A f raciocinada, por se apoiar
nos fatos e na lgica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e
ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se dobra. F inabalvel s
o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.
A esse resultado conduz o Espiritismo, pelo que triunfa da incredulidade, sempre que
no encontra oposio sistemtica e interessada.
Parbola da figueira que secou
8. Quando saiam de Betnia, ele teve fome; e, vendo ao longe uma figueira, para
ela encaminhou-se, a ver se acharia alguma coisa; tendo-se, porm, aproximado, s
achou folhas, visto no ser tempo de figos. Ento, disse Jesus figueira: Que ningum
coma de ti fruto algum, o que seus discpulos ouviram. - No dia seguinte, ao passarem
pela figueira, viram que secara at raiz. - Pedro, lembrando-se do que dissera Jesus,
disse: Mestre, olha como secou a figueira que tu amaldioaste. - Jesus, tomando a
palavra, lhes disse: Tende f em Deus. - Digo-vos, em verdade, que aquele que disser a
esta montanha: Tira-te da e lana-te ao mar, mas sem hesitar no seu corao, crente, ao
contrrio, firmemente, de que tudo o que houver dito acontecer, ver que, com efeito,
acontece. (S. MARCOS, cap. Xl, vv. 12 a 14 e 20 a 23.)

9. A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem,
mas que, em realidade,
_____________
engedraram as mais exticas doutrinas de ao e reao. Duas guerras mundiais assolaram o planeta,
numa nsia furiosa de predomnio econmico.
Toda a esperana da Humanidade hoje se apia no Espiritismo, na restaurao do Cristianismo,
baseada em fatos que demonstram os princpios bsicos da Doutrina crist: eternidade da vida,
responsabilidade ilimitada de pensamentos, palavras e atos.
Sem a Terceira Revelao o mundo estaria irremediavelmente perdido pelo choque das mais
desencontradas ideologias materialistas e violentistas. - A Editora da FEB, em 1948.

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CAPTULO XIX
nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras
trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem,
quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes. E de perguntar-se que proveito
tiraram delas os que as escutaram.
Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so; todas as
utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base slida. O que as mais das
vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao, a f, numa
palavra. que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas porm, baldas de frutos.
Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em que se acharo secas at
raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a
Humanidade houverem produzido, cairo reduzidas a nada; que todos os homens
deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero
tratados como a figueira que secou.
10. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta de
rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o serem dotados de
faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso
especialssima; so rvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmos;
multiplicam-se em nmero, para que abunde o alimento; h-os por toda a parte, em todos os
pases em todas as classes da sociedade, entre os ricos e os pobres, entre os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens
que todos so chamados. Se porm, eles desviam do objetivo providencial a preciosa
faculdade que lhes foi concedida, se a empregam em coisas fteis ou prejudiciais, se a pem a
servio dos interesses mundanos, se em vez de frutos sazonados do maus frutos se se
recusam a utiliz-la em beneficio dos outros, se nenhum proveito tiram dela para si mesmos,
melhorando-se, so

305
A F TRANSPORTA MONTANHAS
quais a figueira estril. Deus lhes retirar um dom que se tornou intil neles: a semente que
no sabem fazer que frutifique, e consentir que se tornem presas dos Espritos maus.
INSTRUES DOS ESPRITOS
A f: me da esperana e da caridade
11. Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa; no deve entorpecer-se. Me de todas as
virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo desenvolvimento dos
filhos que gerou.
A esperana e a caridade so corolrios da f e formam com esta uma trindade
inseparvel. No a f que faculta a esperana na realizao das promessas do Senhor? Se
no tiverdes f, que esperareis? No a f que d o amor? Se no tendes f, qual ser o vosso
reconhecimento e, portanto, o vosso amor?
Inspirao divina, a f desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem
para o bem. a base da regenerao. Preciso , pois, que essa base seja forte e durvel,
porquanto, se a mais ligeira dvida a abalar que ser do edifcio que sobre ela construirdes?
Levantai, conseguintemente, esse edifcio sobre alicerces inamovveis. Seja mais forte a vossa
f do que os sofismas e as zombarias dos incrdulos, visto que a f que no afronta o ridculo
dos homens no f verdadeira.
A f sincera empolgante e contagiosa; comunica-se aos que no na tinham, ou,
mesmo, no desejariam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma. ao passo que a f
aparente usa de palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta. Pregai pelo
exemplo da vossa f, para a incutirdes nos homens. Pregai pelo exemplo das vossas obras
para lhes demonstrardes o merecimento da f. Pregai pela vossa esperana firme, para lhes
dardes a ver a confiana que fortifica e pe a criatura em condies de enfrentar todas as
vicissitudes da vida.

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CAPTULO XIX
Tende, pois, a f, com o que ela contm de belo e de bom, com a sua pureza, com a
sua racionalidade. No admitais a f sem comprovao, cega filha da cegueira. Amai a Deus,
mas sabendo porque o amais; crede nas suas promessas, mas sabendo porque acreditais nelas;
segui os nossos conselhos, mas compenetrados do um que vos apontamos e dos meios que
vos trazemos para o atingirdes. Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da
f. - Jos, Esprito protetor. (Bordus, 1862.)
A f humana e a divina
12. No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que
ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado
latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade.
At ao presente, a f no foi compreendida seno pelo lado religioso, porque o Cristo
a exalou como poderosa alavanca e porque o tm considerado apenas como chefe de uma
religio. Entretanto, o Cristo, que operou milagres materiais, mostrou, por esses milagres
mesmos, o que pode o homem, quando tem f, isto , a vontade de querer e a certeza de que
essa vontade pode obter satisfao. Tambm os apstolos no operaram milagres, seguindolhe o exemplo? Ora, que eram esses milagres, seno efeitos naturais, cujas causas os homens
de ento desconheciam, mas que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo estudo do
Espiritismo e do Magnetismo se tornaro completamente compreensveis?
A f humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades satisfao das
necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e futuras. O homem de gnio, que se
lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si
que pode e h de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa fora. O homem de
bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher de belas e nobres aes a sua existncia,
haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera,

307
A F TRANSPORTA MONTANHAS
a fora necessria, e ainda a se operam milagres de caridade, de devotamento e de
abnegao. Enfim, com a f, no h maus pendures que se no chegue a vencer.
O Magnetismo uma das maiores provas do poder da f posta em ao. pela f que
ele cura e produz esses fenmenos singulares, qualificados outrora de milagres.
Repito: a f humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos
da fora que em si trazem, e se quisessem pr a vontade a servio dessa fora, seriam capazes
de realizar o a que, at hoje, eles chamaram prodgios e que, no entanto, no passa de um
desenvolvimento das faculdades humanas. Um Esprito Protetor. (Paris, l863.)

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309

CAPTULO XX

OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

Instrues dos Espritos: Os ltimos sero os primeiros. - Misso dos espritas. - Os
obreiros do Senhor.
1. O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que saiu de madrugada, a
fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. - Tendo convencionado com os
trabalhadores que pagaria um denrio a cada um por dia, mandou-os para a vinha. Saiu de novo terceira hora do dia e, vendo outros que se conservavam na praa sem
fazer coisa alguma, - disse-lhes: Ide tambm vs outros para a minha vinha e vos
pagarei o que for razovel. Eles foram. - Saiu novamente hora sexta e hora nona do
dia e fez o mesmo. - Saindo mais uma vez hora undcima, encontrou ainda outros que
estavam desocupados, aos quais disse: Por que permaneceis a o dia inteiro sem
trabalhar? - , disseram eles, que ningum nos assalariou. Ele ento lhes disse: Ide vs
tambm para a minha vinha.
Ao cair da tarde disse o dono da vinha quele que cuidava dos seus negcios:
Chama os trabalhadores e paga-lhes, comeando pelos ltimos e indo at aos primeiros.
- Aproximando-se ento os que s undcima hora haviam chegado, receberam um
denrio cada um. - Vindo a seu turno os que tinham sido encontrados em primeiro
lugar, julgaram que iam receber mais; porm, receberam apenas um denrio cada um. Recebendo-o, queixaram-se ao pai de famlia, - dizendo: Estes ltimos trabalharam
apenas uma hora e lhes ds tanto quanto a ns que suportamos o peso do dia e do calor.

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CAPTULO XX
Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo, no te causo
dano algum; no convencionaste comigo receber um denrio pelo teu dia? Toma o que
te pertence e vai-te; apraz-me a mim dar a este ltimo tanto quanto a ti. - No me
ento lcito fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos, porque muitos
so os chamados e poucos os escolhidos. (S. MATEUS, cap. XX, vv. 1 a 16. Ver tambm:
Parbola do festim das bodas, cap. XVIII, n 1.)
INSTRUES DOS ESPRITOS
Os ltimos sero os primeiros
2. O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boavontade o haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu
retardamento no seja fruto da preguia ou da m-vontade. Tem ele direito ao salrio, porque
desde a alvorada esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho.
Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
Se, porm, se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se houvesse dito:
"tenhamos pacincia, o repouso me agradvel; quando soar a ltima hora que ser tempo
de pensar no salrio do dia; que necessidade tenho de me incomodar por um patro a quem
no conheo e no estimo! quanto mais tarde, melhor"; esse tal, meus amigos, no teria tido o
salrio do obreiro, mas o da preguia.
Que dizer, ento, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja empregado
as horas destinadas ao labor do dia em praticar atos culposos; que haja blasfemado de Deus,
derramado o sangue de seus irmos, lanado a perturbao nas famlias, arruinado os que nele
confiaram, abusado da inocncia, que, enfim, se haja cevado em todas as ignominias da
Humanidade? Que ser desse? Bastar-lhe- dizer ltima hora: Senhor, empreguei mal o
meu tempo; toma-me at ao fim do dia, para que eu execute um pouco, embora bem pouco,
da minha tarefa, e d-me o salrio do trabalhador de boa vontade? No,

311
OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA
no; o Senhor lhe dir: "No tenho presentemente trabalho para te dar; malbarataste o teu
tempo; esqueceste o que havias aprendido; j no sabes trabalhar na minha vinha. Recomea,
portanto, a aprender, quando te achares mais bem disposto, vem ter comigo e eu te
franquearei o meu vasto campo, onde poders trabalhar a qualquer hora do dia.
Bons espritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da ltima hora. Bem orgulhoso
seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e s o terminarei ao
anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde,
para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos e sculos o Senhor vos
chamava para a sua vinha, sem que quissseis penetrar nela! Eis-vos no momento de
embolsar o salrio; empregai bem a hora que vos resta e no esqueais nunca que a vossa
existncia, por longa que vos parea, mais no do que um instante fugitivo na imensidade
dos tempos que formam para vs a eternidade. - Constantino, Esprito Protetor. (Bordus,
1863.)
3. Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem mscula, os
obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que
marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos
pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e,
finalmente, pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados e preditos desde a
aurora do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. Que digo? recompensa
maior. ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores,
porque o homem tem de herdar do homem e porque coletivos so os trabalhos humanos:
Deus abenoa a solidariedade. Alis, muitos dentre aqueles revivem hoje, ou revivero
amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um
profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist

312
CAPTULO XX
se encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados, trabalhando, no j
na base e sim na cumeeira do edifcio. Recebero, pois, salrio proporcionado ao valor da
obra.
O belo dogma da reencarnao eterniza e precisa a filiao espiritual. Chamado a
prestar contas do seu mandato terreno, o Esprito se apercebe da continuidade da tarefa
interrompida, mas sempre retomada. Ele v, sente que apanhou, de passagem, o pensamento
dos que o precederam. Entra de novo na lia, amadurecido pela experincia, para avanar
mais. E todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, com os olhos bem abertos sobre a
profunda justia de Deus, no mais murmuram: adoram.
Tal um dos verdadeiros sentidos desta parbola, que encerra, como todas as de que
Jesus se utilizou falando ao povo, o grmen do futuro e tambm, sob todas as formas, sob
todas as imagens, a revelao da magnfica unidade que harmoniza todas as coisas no
Universo, da solidariedade que liga todos os seres presentes ao passado e ao futuro. - Henri
Heine. (Paris, 1863.)
Misso dos espritas
4. No escutais j o rudo da tempestade que h de arrebatar o velho mundo e abismar
no nada o conjunto das iniqidades terrenas? Ah! bendizei o Senhor, vs que haveis posto a
vossa f na sua soberana justia e que, novos apstolos da crena revelada pelas profticas
vozes superiores, ides pregar o novo dogma da reencarnao e da elevao dos Espritos,
conforme tenham cumprido, bem ou mal, suas misses e suportado suas provas terrestres.
No mais vos assusteis! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. O
verdadeiros adeptos do Espiritismo!... sois os escolhidos de Deus! Ide e pregai a palavra
divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua propagao os vossos hbitos, os
vossos trabalhos, as vossas ocupaes fteis. Ide e pregai. Convosco esto os Espritos
elevados. Certamente falareis a criaturas que no

313
OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA
querero escutar a voz de Deus, porque essa voz as exorta incessantemente abnegao.
Pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos
domsticos, como aos dspotas! Palavras perdidas, eu o sei; mas no importa. Faz-se mister
regueis com os vossos suores o terreno onde tendes de semear, porquanto ele no frutificar e
no produzir seno sob os reiterados golpes da enxada e da charrua evanglicas. Ide e
pregai!
todos vs, homens de boa-f, conscientes da vossa inferioridade em face dos
mundos disseminados pelo infinito!... lanai-vos em cruzada contra a injustia e a iniqidade.
Ide e proscrevei esse culto do bezerro de ouro, que cada dia mais se alastra. Ide, Deus vos
guia! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas se soltaro e falareis como nenhum orador
fala. Ide e pregai, que as populaes atentas recolhero ditosas as vossas palavras de
consolao, de fraternidade, de esperana e de paz.
Que importam as emboscadas que vos armem pelo caminho! Somente lobos caem em
armadilhas para lobos, porquanto o pastor saber defender suas ovelhas das fogueiras
imoladoras.
Ide, homens, que, grandes diante de Deus, mais ditosos do que Tom, credes sem fazerdes
questo de ver e aceitais os fatos da mediunidade, mesmo quando no tenhais conseguido
obt-los por vs mesmos; ide, o Esprito de Deus vos conduz.
Marcha, pois, avante, falange imponente pela tua f! Diante de ti os grandes batalhes
dos incrdulos se dissiparo, como a bruma da manh aos primeiros raios do Sol nascente.
A f a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados do que as
maiores montanhas, jazem depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os vcios
que derivam da impureza. Parti, ento, cheios de coragem, para removerdes essa montanha de
iniqidades que as futuras geraes s devero conhecer como lenda, do mesmo modo que
vs, que s muito imperfeitamente conheceis os tempos que antecederam a civilizao pag.

314
CAPTULO XX
Sim, em todos os pontos do Globo vo produzir-se as subverses morais e filosficas;
aproxima-se a hora em que a luz divina se espargir sobre os dois mundos.
Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezaro, aos eruditos que
exigiro provas, aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os
mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Ide; estes recebero,
com hinos de gratido e louvores a Deus, a santa consolao que lhes levareis, e baixaro a
fronte, rendendo-lhe graas pelas aflies que a Terra lhes destina.
Arme-se a vossa falange de deciso e coragem! Mos obra! o arado est pronto; a
terra espera; arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, ateno! entre os
chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a
verdade.
Pergunta. - Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, quais os
sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom caminho?
Resposta. - Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles
ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo;
reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse
pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o
triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria;
mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar
sua vaidade e sua ambio. - Erasto, anjo da guarda do mdium. (Paris, 1863.) (1)
____________
(1) Na terceira edio francesa esta mensagem saiu incompleta e sem assinatura. Completamo-la
em confronto com a 1 edio do original. - A Editora da FEB, em 1948.

315
OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA
Os obreiros de Senhor
5. Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a
transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do
Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero
pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos:
"Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre
acabada a obra", porquanto o Senhor lhes dir: "Vinde a mim, vs que sois bons servidores,
vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da
no viesse dano para a obra!" Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem
retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho!
Clamaro: "Graa! graa!" O Senhor, porm, lhes dir: "Como implorais graas, vs que no
tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que
esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a
vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa
recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para
os que no tenham buscado as recompensas da Terra."
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o
dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos
servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os
postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas
palavras: "Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus." O Esprito de Verdade. (Paris, 1862.)

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317

CAPTULO XXI

HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

Conhece-se a rvore pelo fruto. - Misso dos profetas. - Prodgios dos falsos profetas.
- No creais em todos os Espritos. - Instrues dos Espritos: Os falsos profetas. Caracteres do verdadeiro profeta. - Os falsos profetas da erraticidade. - Jeremias e os falsos
profetas.
Conhece-se a rvore pelo fruto
1. A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos
no m; - porquanto, cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto. No se colhem
figos nos espinheiros, nem cachos de uvas nas saras. - O homem de bem tira boas coisas
do bom tesouro do seu corao e o mau tira-as ms do mau tesouro do seu corao;
porquanto, a boca fala do de que est cheio o corao. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 43 a 45.)
2. Guardai-vos dos falsos profetas que vm ter convosco cobertos de peles de
ovelha e que por dentro so lobos rapaces. - Conhec-lo-eis pelos seus frutos. Podem
colher-se uvas nos espinheiros ou figos nas saras? - Assim, toda rvore boa produz bons
frutos e toda rvore m produz maus frutos. - Uma rvore boa no pode produzir frutos
maus e uma rvore m no pode produzir frutos bons. - Toda rvore que no produz
bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. - Conhec-la-eis, pois, pelos seus frutos. (S.
MATEUS, cap. VII, vv. 15 a 20.)

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CAPTULO XXI
3. Tende cuidado para que algum no vos seduza; - porque muitos viro em
meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e seduziro a muitos.
Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; - e porque
abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar. - Mas aquele que perseverar at o
fim se salvar.
Ento, se algum vos disser: O Cristo est aqui, ou est ali, no acrediteis
absolutamente; - porquanto falsos Cristos e falsos profetas se levantaro que faro
grandes prodgios e coisas de espantar, ao ponto de seduzirem, se fosse possvel, os
prprios escolhidos. (S. MATEUS, cap. XXIV, vv. 4, 5, 11 a 13, 23, e 24; S. MARCOS,
cap. XIII, vv. 5, 6, 21 e 22.)
Misso dos profetas
4. Atribui-se comumente aos profetas o dom de adivinhar o futuro, de sorte que as
palavras profecia e predio se tornaram sinnimas. No sentido evanglico, o vocbulo
profeta tem mais extensa significao. Diz-se de todo enviado de Deus com a misso de
instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida espiritual. Pode,
pois, um homem ser profeta, sem fazer predies. Aquela era a idia dos judeus, ao tempo de
Jesus. Da vem que, quando o levaram presena do sumo-sacerdote Caifs, os escribas e os
ancies, reunidos, lhe cuspiram no rosto, lhe deram socos e bofetadas, dizendo: "Cristo,
profetiza para ns e dize quem foi que te bateu." Entretanto, deu-se o caso de haver profetas
que tiveram a prescincia do futura, quer por intuio, quer por providencial revelao, a fim
de transmitirem avisos aos homens. Tendo-se realizado os acontecimentos preditos, o dom de
predizer o futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade de profeta.
Prodgios dos falsos profetas
5. "Levantar-se-o falsos Cristos e falsos profetas, que faro grandes prodgios e
coisas de espantar, a ponto de seduzirem os prprios escolhidos." Estas palavras do

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FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
o verdadeiro sentido do termo prodgio. Na acepo teolgica, os prodgios e os milagres so
fenmenos excepcionais, fora das leis da Natureza. Sendo estas, exclusivamente, obra de
Deus, pode ele, sem dvida, derrog-las, se lhe apraz; o simples bom senso, porm, diz que
no possvel haja ele dado a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu, nem, ainda
menos, o direito de desfazer o que ele tenha feito. Semelhante princpio no no pode Jesus ter
consagrado. Se, portanto, de acordo com o sentido que se atribui a essas palavras, o Esprito
do mal tem o poder de fazer prodgios tais que os prprios escolhidos se deixem enganar, o
resultado seria que, podendo fazer o que Deus faz, os prodgios e os milagres no so
privilgio exclusivo dos enviados de Deus e nada provam, pois que nada distingue os
milagres dos santos dos milagres do demnio. Necessrio, ento, se torna procurar um
sentido mais racional para aquelas palavras.
Para o vulgo ignorante, todo fenmeno cuja causa desconhecida passa por
sobrenatural, maravilhoso e miraculoso; uma vez encontrada a causa, reconhece-se que o
fenmeno, por muito extraordinrio que parea, mais no do que aplicao de urna lei da
Natureza. Assim, o crculo dos fatos sobrenaturais se restringe medida que o da Cincia se
alarga. Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de suas ambies,
de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam, a fim
de alcanarem o prestgio de um pseudopoder sobre-humano, ou de Lima pretendida misso
divina. So esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes lhes aniquila o
crdito, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que os homens se esclarecem.
O fato de operar o que certas pessoas consideram prodgios no constitui, pois, sinal de uma
misso divina, visto que pode resultar de conhecimento cuja aquisio est ao alcance de
qualquer um, ou de faculdades orgnicas especiais, que o mais indigno no se acha inibido de
possuir, tanto quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se reconhece por mais srios
caracteres e exclusivamente morais.

320
CAPTULO XXI
No creais em todos os Espritos
6. Meus bem-amados, no creais em qualquer Esprito; experimentai se os
Espritos so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (S.
JOO, Epstola 1, cap. IV, v. 1.)
7. Os fenmenos espritas, longe de abonarem os falsos Cristos e os falsos profetas,
como a algumas pessoas apraz dizer, golpe mortal desferem neles. No peais ao Espiritismo
prodgios, nem milagres, porquanto ele formalmente declara que os no opera. Do mesmo
modo que a Fsica, a Qumica, a Astronomia, a Geologia revelaram as leis do inundo
material, ele revela outras leis desconhecidas, as que regem as relaes do mundo corpreo
com o mundo espiritual, leis que, tanto quanto aquelas outras da Cincia, so leis da
Natureza. Facultando a explicao de certa ordem de fenmenos incompreendidos at o
presente, ele destri o que ainda restava do domnio do maravilhoso. Quem, portanto, se
sentisse tentado a lhe explorar em proveito prprio os fenmenos, fazendo-se passar por
messias de Deus, no conseguiria abusar por muito tempo da credulidade alheia e seria logo
desmascarado. Alis, como j se tem dito, tais fenmenos, por si ss, nada provam: a misso
se prova por efeitos morais, o que no dado a qualquer um produzir. Esse um dos resultados
do desenvolvimento da cincia esprita; pesquisando a causa de certos fenmenos, de sobre
muitos mistrios levanta ela o vu. S os que preferem a obscuridade luz, tm interesse em
combat-la; mas, a verdade como o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros.
O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e de falsos
profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos Espritos
enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a
erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a
aceitao das mais singulares e absurdas idias. Antes que se conhecessem as relaes
medinicas, eles atuavam de maneira menos ostensiva, pela inspirao,

321
FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
pela mediunidade inconsciente, audiente ou falante. considervel o nmero dos que, em
diversas pocas, mas, sobretudo, nestes ltimos tempos, se ho apresentado como alguns dos
antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua me, e at como Deus. S. Joo adverte
contra eles os homens, dizendo: Meus bem-amados, no acrediteis em todo Esprito; mas,
experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tem levantado
no mundo." O Espiritismo nos faculta os meios de experiment-los, apontando os caracteres
pelos quais se reconhecem os bons Espritos, caracteres sempre morais, nunca materiais (1).
a maneira de se distinguirem dos maus os bons Espritos que, principalmente, podem
aplicar-se estas palavras de Jesus: Pelo fruto que se reconhece a qualidade da rvore; uma
rvore boa no pode produzir maus frutos, e uma rvore m no os pode produzir bons."
Julgam-se os Espritos pela qualidade de suas obras, como uma rvore pela qualidade dos
seus frutos.
INSTRUES DOS ESPRITOS
Os falsos profetas
8. Se vos disserem: "O Cristo est aqui", no vades; ao contrrio, tende-vos em
guarda, porquanto numerosos sero os falsos profetas. No vedes que as folhas da figueira
comeam a branquear; no vedes os seus mltiplos rebentos aguardando a poca da florao;
e no vos disse o Cristo: Conhece-se a rvore pelo fruto? Se, pois, so amargos os frutos, j
sabeis que m a rvore; se, porm, so doces e saudveis, direis: Nada que seja puro pode
provir de fonte m."
assim, meus irmos, que deveis julgar; so as obras que deveis examinar. Se os que
se dizem investidos de poder divino revelam sinais de uma misso de natureza
_____________
(1) Ver, sobre a maneira de se distinguirem os Espritos: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap.
XXIV e seguintes.

322
CAPTULO XXI
elevada, isto , se possuem no mais alto grau as virtudes crists e eternas: a caridade, o amor,
a indulgncia, a bondade que concilia os coraes; se, em apoio das palavras, apresentam os
atos, podereis ento dizer: Estes so realmente enviados de Deus.
Desconfiai, porm, das palavras melfluas, desconfiai dos escribas e dos fariseus que
oram nas praas pblicas, vestidos de longas tnicas. Desconfiai dos que pretendem ter o
monoplio da verdade!
No, no, o Cristo no est entre esses, porquanto os que ele envia para propagar a sua
santa doutrina e regenerar o seu povo sero, acima de tudo, seguindo-lhe o exemplo, brandos
e humildes de corao; os que hajam, com os exemplos e conselhos que prodigalizem, de
salvar a humanidade, que corre para a perdio e pervaga por caminhos tortuosos, sero
essencialmente modestos e humildes. De tudo o que revele um tomo de orgulho, fugi, como
de uma lepra contagiosa, que corrompe tudo em que toca. Lembrai-vos de que cada criatura
traz na fronte, mas principalmente nos atos, o cunho da sua grandeza ou da sua
inferioridade.
Ide, portanto, meus filhos bem-amados, caminhai sem tergiversaes, sem
pensamentos ocultos, na rota bendita que tomastes. Ide, ide sempre, sem temor; afastai,
cuidadosamente, tudo o que vos possa entravar a marcha para o objetivo eterno. Viajores, s
por pouco tempo mais estareis nas trevas e nas dores da provao, se abrirdes o vosso corao
a essa suave doutrina que vos vem revelar as leis eternas e satisfazer a todas as aspiraes de
vossa alma acerca do desconhecido. J podeis dar corpo a esses silfos ligeiros que vedes
passar nos vossos sonhos e que, efmeros, apenas vos encantavam o esprito, sem coisa
alguma dizerem ao vosso corao. Agora, meus amados, a morte desapareceu, dando lugar ao
anjo radioso que conheceis, o anjo do novo encontro e da reunio! Agora, vs que bem
desempenhado haveis a tarefa que o Criador confia s suas criaturas, nada mais tendes de
temer da sua justia, pois ele pai e perdoa sempre aos filhos transviados que clamam por
misericrdia. Continuai, por-

323
FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
tanto, avanai incessantemente. Seja vossa divisa a do progresso, do progresso contnuo em
todas as coisas, at que, finalmente, chegueis ao termo feliz da jornada, onde vos esperam
todos os que vos precederam. - Lus. (Bordus, 1861.)
Caracteres de verdadeiro profeta
9. Desconfiai dos falsos profetas. til em todos os tempos essa recomendao, mas,
sobretudo, nos momentos de transio em que, como no atual, se elabora uma transformao
da Humanidade, porque, ento, uma multido de ambiciosos e intrigantes se arvoram em
reformadores e messias. E contra esses impostores que se deve estar em guarda, correndo a
todo homem honesto o dever de os desmascarar. Perguntareis, sem dvida, como reconheclos. Aqui tendes o que os assinala:
Somente a um hbil general, capaz de o dirigir, se confia o comando de um exrcito.
Julgais que Deus seja menos prudente do que os homens? Ficai certos de que s confia
misses importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir, porquanto as grandes misses
so fardos pesados que esmagariam o homem carente de foras para carreg-los. Em todas as
coisas, o mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade
avance moralmente e intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia e em
moralidade. Por isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados, que
fizeram suas provas noutras existncias, visto que, se no fossem superiores ao meio em que
tm da atuar, nula lhes resultaria a ao.
Isto posto, haveis de concluir que o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar,
pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. Tirai tambm esta outra
conseqncia: se, pelo seu carter, pelas suas virtudes, pela sua inteligncia, ele se mostra
abaixo do papel com que se apresente, ou da personagem sob cujo nome se coloca, mais no

324
CAPTULO XXI
do que um histrio de baixo estofo, que nem sequer sabe imitar o modelo que escolheu.
Outra considerao: os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmos, em
sua maior parte; desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que
possuem, secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado, mas sem
desgnio premeditado. Numa palavra: os verdadeiros profetas se revelam por seus atos, so
adivinhados, ao passo que os falsos profetas se do, eles prprios, como enviados de Deus.
O primeiro humilde e modesto; o segundo, orgulhoso e cheio de si, fala com altivez e, como
todos os mendazes, parece sempre temeroso de que no lhe dem crdito.
Alguns desses impostores tm havido, pretendendo passar por apstolos do Cristo,
outros pelo prprio Cristo, e, para vergonha da Humanidade, ho encontrado pessoas assaz
crdulas que lhes crem nas torpezas. Entretanto, uma ponderao bem simples seria bastante
a abrir os olhos do mais cego, a de que se o Cristo reencarnasse na Terra, viria com todo o seu
poder e todas as suas virtudes, a menos se admitisse, o que fora absurdo, que houvesse
degenerado. Ora, do mesmo modo que, se tirardes a Deus um s de seus atributos, j no
tereis Deus, se tirardes uma s de suas virtudes ao Cristo, j no mais o tereis. Possuem todas
as suas virtudes os que se do como sendo o Cristo? Essa a questo. Observai-os, perscrutailhes as idias e os atos e reconhecereis que, acima de tudo, lhes faltam as qualidades
distintivas do Cristo; a humildade e a caridade, sobejando-lhes as que o Cristo no tinha: a
cupidez e o orgulho. Notai, ao demais, que neste momento h, em vrios pases, muitos
pretensos Cristos, como h muitos pretensos Elias, muitos S. Joo ou S. Pedro e que no
absolutamente possvel sejam verdadeiros todos, Tende como certo que so apenas criaturas
que exploram a credulidade dos outros e acham cmodo viver custa dos que lhes prestam
ouvidos.
Desconfiai, pois, dos falsos profetas, mxime numa poca de renovao, qual a
presente, porque muitos impostores se diro enviados de Deus. Eles procuram satisfazer

325
FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
na Terra sua vaidade; mas uma terrvel justia os espera, podeis estar certos. - Erasto.
(Paris, 1862.)
Os falsos profetas da erraticidade
10. Os falsos profetas no se encontram unicamente entre os encarnados. H-os
tambm, e em muito maior nmero, entre os Espritos orgulhosos que, aparentando amor e
caridade, semeiam a desunio e retardam a obra de emancipao da Humanidade, lanandolhe de travs seus sistemas absurdos, depois de terem feito que seus mdiuns os aceitem. E,
para melhor fascinarem aqueles a quem desejam iludir, para darem mais peso s suas teorias,
se apropriam sem escrpulo de nomes que s com muito respeito os homens pronunciam.
So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os impelem
a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com preveno. Isso por si s bastaria para os
desmascarar, pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal desmentido s
suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens que se deixam cair em to grosseiro
embuste.
Mas, h muitos outros meios de serem reconhecidos. Espritos da categoria em que
eles dizem achar-se tm de ser no s muito bons, como tambm eminentemente racionais.
Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom senso e vede o que restar.
Convinde, pois, comigo, em que, todas as vezes que um Esprito indica, como remdio aos
males da Humanidade ou como meio de conseguir-se a sua transformao, coisas utpicas e
impraticveis, medidas pueris e ridculas; quando formula um sistema que as mais
rudimentares noes da Cincia contradizem, no pode ser seno um Esprito ignorante e
mentiroso.
Por outro lado, crede que, se nem sempre os indivduos apreciam a verdade, esta
apreciada sempre pelo bom senso das massas, constituindo isso mais um critrio. Se dois
princpios se contradizem, achareis a medida do

326
CAPTULO XXI
valor intrnseco de ambos, verificando qual dos dois encontra mais ecos e simpatias. Fora,
com efeito, ilgico admitir-se que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminua
progressivamente seja mais verdadeira do que outra que veja o dos seus em continuo
aumento. Querendo que a verdade chegue a todos, Deus no a confina num crculo acanhado:
f-la surgir em diferentes pontos, a fim de que por toda a parte a luz esteja ao lado das trevas.
Repeli sem condescendncia todos esses Espritos que se apresentam como
conselheiros exclusivos, pregando a separao e o insulamento. So quase sempre Espritos
vaidosos e medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizandolhes exagerados louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. So, geralmente,
Espritos sequiosos de poder e que, dspotas pblicos ou nos lares, quando vivos, ainda
querem vitimas para tiranizar depois de terem morrido. Em geral, desconfiai das
comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem
cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nesses casos, motivo legtimo de suspeio.
Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens,
, por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de
mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. Nenhum mdium
perfeito, se est obsidiado; e h manifesta obsesso quando um mdium s apto a receber
comunicaes de determinado Esprito, por mais alto que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo mdium e todo grupo que considerem privilgio seu receber as
comunicaes que obtm e que, por outro lado, se submetem a prticas que tendem para a
superstio, indubitavelmente se acham presas de uma obsesso bem caracterizada, sobretudo
quando o Esprito dominador se pavoneia com um nome que todos, encarnados e
desencarnados, devem honrar e respeitar e no permitir seja declinado a todo propsito.
incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica todos os dados e todas
as comunicaes dos

327
FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
Espritos, fcil se torna rejeitar a absurdidade e o erro, Pode um mdium ser fascinado, e
iludido um grupo; mas, a verificao severa a que procedam os outros grupos, a cincia
adquirida, a alta autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicaes que os principais
mdiuns recebam, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos,
justiaro rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de
Espritos mistificadores ou maus. - Erasto, discpulo de So Paulo. (Paris, 1862,)
(Veja-se, na "Introduo", o pargrafo II: Verificao universal do ensino dos
Espritos. - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII, Da obsesso.)
Jeremias e os falsos profetas
11. Eis o que diz o Senhor dos Exrcitos: No escuteis as palavras dos profetas
que vos profetizam e que vos enganam. Eles publicam as vises de seus coraes e no o
que aprenderam da boca do Senhor. - Dizem aos que de mim blasfemam: O Senhor o
disse, tereis paz; e a todos os que andam na corrupo de seus coraes: Nenhum mal
vos acontecer. - Mas, qual dentre eles assistiu ao conselho de Deus? Qual o que o viu e
escutou o que ele disse? - Eu no enviava esses profetas; eles corriam por si mesmos; eu
absolutamente no lhes falava; eles profetizavam de suas cabeas. - Eu ouvi o que
disseram esses profetas que profetizavam a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei,
sonhei. - At quando essa' imaginao estar no corao dos que profetizam a mentira e
cujas profecias no so seno as sedues do corao deles? Se, pois, este povo, ou um
profeta, ou um sacerdote vos interrogar e disser: Qual o fardo do Senhor? dir-lhe-eis:
vs mesmos sois o fardo e eu vos lanarei bem longe de mim, diz o Senhor. (JEREMIAS,
cap. XXIII, vv. 16 a 18, 21, 25, 26 e 33.)
dessa passagem do profeta Jeremias que quero tratar convosco, meus amigos.
Falando pela sua boca, diz Deus: " a viso do corao deles que os faz falar." Essas palavras
claramente indicam que, j naquela poca, os charlates e os exaltados abusavam do dom de
profecia e o exploravam. Abusavam, por conseguinte, da f simples

328
CAPTULO XXI
e quase cega do povo, predizendo, por dinheiro, coisas boas e agradveis. Muito generalizada
se achava essa espcie de fraude na nao judia, e fcil de compreender-se que o pobre
povo, em sua ignorncia, nenhuma possibilidade tinha de distinguir os bons dos maus, sendo
sempre mais ou menos ludibriado pelos pseudoprofetas, que no passavam de impostores ou
fanticos. Nada h de mais significativo do que estas palavras: Eu no enviei esses profetas e
eles correram por si mesmos; no lhes falei e eles profetizaram." Mais adiante, diz: "Eu ouvi
esses profetas que profetizavam a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei." Indicava
assim um dos meios que eles empregavam para explorar a confiana de que eram objeto. A
multido, sempre crdula, no pensava em lhes contestar a veracidade dos sonhos, ou das
vises; achava isso muito natural e constantemente os convidava a falar.
Aps as palavras do profeta, escutai os sbios conselhos do apstolo S. Joo, quando
diz: "No acrediteis em todo Esprito; experimentai se os Espritos so de Deus", porque,
entre os invisveis, tambm h os que se comprazem em iludir, se se lhes depara ocasio. Os
iludidos so, est-se a ver, os mdiuns que se no precatam bastante. A se encontra, fora de
toda dvida, um dos maiores escolhos em que muitos funestamente esbarram, mormente se
so novatos no Espiritismo. -lhes isso uma prova de que s com muita prudncia podem
triunfar. Aprendei, pois, antes de tudo, a distinguir os bons e os maus Espritos, para, por
vossa vez, no vos tornardes falsos profetas. - Luoz, Esprito Protetor. (Carlsruhe, 1861.)

329

CAPTULO XXII

NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

Indissolubilidade do casamento. - Divrcio.
Indissolubilidade do casamento
1. Tambm os fariseus vieram ter com ele para o tentarem e lhe disseram: Ser
permitido a um homem despedir sua mulher, por qualquer motivo? Ele respondeu: No
lestes que aquele que criou o homem desde o princpio os criou macho e fmea e disse: Por esta razo, o homem deixar seu pai e sua me e se ligar sua mulher e no faro
os dois seno uma s carne? - Assim, j no sero duas, mas uma s carne. No separe,
pois, o homem o que Deus juntou.
Mas, por que ento, retrucaram eles, ordenava Moiss que o marido desse sua
mulher um escrito de separao e a despedisse? - Jesus respondeu: Foi por causa da
dureza do vosso corao que Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres; mas, no
comeo, no foi assim. - Por isso eu vos declaro que aquele que despede sua mulher, a
no ser em caso de adultrio, e desposa outra, comete adultrio; e que aquele que
desposa a mulher que outro despediu tambm comete adultrio. (S. MATEUS, cap.
XIX, vv. 3 a 9.)
2. Imutvel s h o que vem de Deus. Tudo o que obra dos homens est sujeito a
mudana. As leis da Natureza so as mesmas em todos os tempos e em todos

330
CAPTULO XXII
os pases. As leis humanas mudam segundo os tempos, os lugares e o progresso da
inteligncia. No casamento, o que de ordem divina a unio dos sexos, para que se opere a
substituio dos seres que morrem; mas, as condies que regulam essa unio so de tal
modo humanas, que no h, no inundo inteiro, nem mesmo na cristandade, dois pases onde
elas sejam absolutamente idnticas, e nenhum onde no hajam, com o tempo, sofrido
mudanas. Da resulta que, em face da lei civil, o que legtimo num pas e em dada poca,
adultrio noutro pas e noutra poca, isso pela razo de que a lei civil tem por fim regular os
interesses das famlias, interesses que variam segundo os costumes e as necessidades locais.
Assim , por exemplo, que, em certos pases, o casamento religioso o nico legtimo;
noutros necessrio, alm desse, o casamento civil; noutros, finalmente, este ltimo
casamento basta.
3. Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos,
h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor.
Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a
fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e
no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do
casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a
afeio de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as
mais das vezes, essa afeio rompida. O de que se cogita, no da satisfao do corao e
sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais.
Quando tudo vai pelo melhor consoante esses interesses, diz-se que o casamento de
convenincia e, quando as bolsas esto bem aquinhoadas, diz-se que os esposos igualmente o
so e muito felizes ho de ser.
Nem a lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a
lei do amor, se esta

331
NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU
no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos os que fora
se uniram; torna-se um perjrio, se pronunciado como frmula banal, o juramento feito ao p
do altar. Da as unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se
evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, se no abstrasse da nica que o
sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor. Ao dizer Deus: "No sereis seno uma s carne", e
quando Jesus disse: "No separeis o que Deus uniu", essas palavras se devem entender com
referncia unio segundo a lei imutvel de Deus e no segundo a lei mutvel dos homens.
4. Ser ento suprflua a lei civil e dever-se- volver aos casamentos segundo a
Natureza? No, decerto. A lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses das
famlias, de acordo com as exigncias da civilizao; por isso, til, necessria, mas varivel.
Deve ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como selvagem; nada,
entretanto, nada absolutamente se ope a que ela seja um corolrio da lei de Deus. Os
obstculos ao cumprimento da lei divina promanam dos prejuzos e no da lei civil. Esses
prejuzos, se bem ainda vivazes, j perderam muito do seu predomnio no seio dos povos
esclarecidos; desaparecero com o progresso moral que, por fim, abrir os olhos aos homens
para os males sem conto, as faltas, mesmo os crimes que decorrem das unies contradas com
vistas unicamente nos interesses materiais. Um dia perguntar-se- o que mais humano, mais
caridoso, mais moral: se encadear um ao outro dois seres que no podem viver juntos, se
restituir-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no aumenta o nmero
de unies irregulares.
O divrcio
5. O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente o que j, de fato,
est separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas reforma o que os homens

332
CAPTULO XXII
ho feito e s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina. Se fosse
contrario a essa lei, a prpria Igreja seria obrigada a considerar prevaricadores aqueles de seus
chefes que, por autoridade prpria e em nome da religio, ho imposto o divrcio em mais de
uma ocasio. E dupla seria a a prevaricao, porque, nesses casos, o divrcio h objetivado
unicamente interesses materiais e no a satisfao da lei de amor.
Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No
disse ele: "Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss permitiu despedsseis
vossas mulheres?" Isso significa que, j ao tempo de Moiss, no sendo a afeio mtua a
nica determinante do casamento, a separao podia tornar-se necessria. Acrescenta, porm:
"no princpio, no foi assim", isto , na origem da Humanidade, quando os homens ainda no
estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as unies,
derivando da simpatia, e no da vaidade ou da ambio, nenhum ensejo davam ao repdio.
Vai mais longe: especifica o caso em que pode dar-se o repdio, o de adultrio. Ora,
no existe adultrio onde reina sincera afeio recproca. verdade que ele probe ao homem
desposar a mulher repudiada; mas, cumpre se tenham em vista os costumes e o carter dos
homens daquela poca. A lei moisaica, nesse caso, prescrevia a lapidao. Querendo abolir
um uso brbaro, precisou de uma penalidade que o substitusse e a encontrou no oprbrio que
adviria da proibio de um segundo casamento. Era, de certo modo, uma lei civil substituda
por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, tinha de passar pela prova do
tempo.

333

CAPTULO XXIII

ESTRANHA MORAL
Odiar os pais. - Abandonar pai, me e filhos. - Deixar aos mortos o cuidado de
enterrar seus mortos. - No vim trazer a paz, mas, a diviso.
Odiar os pais
1. Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus, voltando-se,
disse-lhes: - Se algum vem a mim e no odeia a seu pai e a sua me, a sua mulher e a
seus filhos, a seus irmos e irms, mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu
discpulo. -E quem quer que no carregue a sua cruz e me siga, no pode ser meu
discpulo. - Assim, aquele dentre vs que no renunciar a tudo o que tem no pode ser
meu discpulo. (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 25 a 27 e 33.)
2. Aquele que ama a seu pai ou a sua me, mais do que a mim, de mim no
digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim, de mim no
digno. (S. MATEUS, cap. X, v. 37.)
3. Certas palavras, alis muito raras, atribudas ao Cristo, fazem to singular contraste
com o seu modo habitual de falar que, instintivamente, se lhes repele o sentido literal, sem
que a sublimidade da sua doutrina sofra qual-

334
CAPTULO XXIII
quer dano. Escritas depois de sua morte, pois que nenhum dos Evangelhos foi redigido
enquanto ele vivia, lcito acreditar-se que, em casos como este, o fundo do seu pensamento
no foi bem expresso, ou, o que no menos provvel, o sentido primitivo, passando de uma
lngua para outra, h de ter experimentado alguma alterao. Basta que um erro se haja
cometido uma vez, para que os copiadores o tenham repetido, como se d freqentemente
com relao aos fatos histricos.
O termo odiar, nesta frase de S. Lucas: Se algum vem a mim e no odeia a seu pai e a
sua me, est compreendido nessa hiptese. A ningum acudir atribu-la a Jesus. Ser ento
suprfluo discuti-la e, ainda menos, tentar justific-la. Importaria, primeiro, saber se ele a
pronunciou e, em caso afirmativo, se, na lngua em que se exprimia, a palavra em questo
tinha o mesmo valor que na nossa. Nesta passagem de S. Joo: "Aquele que odeia sua vida,
neste mundo, a conserva para a vida eterna", indubitvel que ela no exprime a idia que lhe
atribumos.
A lngua hebraica no era rica e continha muitas palavras com vrias significaes.
Tal, por exemplo, a que no Gnese, designa as fases da criao: servia, simultaneamente, para
exprimir um perodo qualquer de tempo e a revoluo diurna. Da, mais tarde, a sua traduo
pelo termo dia e a crena de que o mundo foi obra de seis vezes vinte e quatro horas. Tal,
tambm, a palavra com que se designava um camelo e um cabo, uma vez que os cabos eram
feitos de plos de camelo. Da o haverem-na traduzido pelo termo camelo, na alegoria do
buraco de uma agulha. (Ver captulo XVI, n 2.) (1)
__________
(1) Non odit, em latim: Ka ou mise em grego, no quer dizer odiar, porm, amar menos. O que o verbo
grego misen exprime, ainda melhor o expressa o verbo hebreu, de que Jesus se h de ter servido. Esse
verbo no significa apenas odiar, mas, tambm amar menos, no amar igualmente, tanto quanto a um
outro. No dialeto siraco, do qual, dizem, Jesus usava com mais freqncia, ainda melhor acentuada essa
significao. Nesse sentido que o Gnese (captulo XXIX, vv. 30 e 31) diz: E Jacob amou tambm mais
a Raquel do que a Lia, e Jeov, vendo que Lia era odiada... evidente que o verdadeiro sentido aqui :
menos amada. Assim se deve

335
ESTRANHA MORAL
Cumpre, ao demais, se atenda aos costumes e ao carter dos povos, pelo muito que
influem sobre o gnio particular de seus idiomas. Sem esse conhecimento, escapa amide o
sentido verdadeiro de certas palavras. De uma lngua para outra, o mesmo termo se reveste de
maior OU menor energia. Pode, numa, envolver injria ou blasfmia, e carecer de
importncia noutra, conforme a idia que suscite. Na mesma lngua, algumas palavras perdem
seu valor com o correr dos sculos. Por isso que uma traduo rigorosamente literal nem
sempre exprime perfeitamente o pensamento e que, para manter a exatido, se tem s vezes
de empregar, no termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou perfrases.
Estas notas encontram aplicao especial na interpretao das Santas Escrituras e, em
particular, dos Evangelhos. Se se no tiver em conta o meio em que Jesus vivia, fica-se
exposto a equvocos sobre o valor de certas expresses e de certos fatos, em conseqncia do
hbito em que se est de assimilar os outros a si prprio. Em todo caso, cumpre despojar o
termo odiar da sua acepo moderna, como contrria ao esprito do ensino de Jesus. (Veja-se
tambm o cap. XIV, n 5 e seguintes.)
Abandonar pai, me e filhos
4. Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmos, ou suas
irms, ou seu pai, ou sua me, ou sua mulher, ou seus filhos, ou suas terras, receber o
cntuplo de tudo isso e ter por herana a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XIX, v. 29.)
5. Ento, disse-lhe Pedro: Quanto a ns, vs que tudo deixamos e te seguimos. Jesus lhe observou: Digo-vos, em verdade, que ningum deixar, pelo reino de Deus, sua
casa, ou seu pai, ou sua me, ou seus irmos, ou sua mulher, ou seus filhos - que no
receba,
___________
traduzir. Em muitas outras passagens hebraicas e, sobretudo, siracas, o mesmo verbo empregado no
sentido de no amar tanto quanto a outro, de sorte que fora contra-senso traduzi-lo por odiar, que tem
outra acepo bem determinada. O texto de S. Mateus, alis, afasta toda a dificuldade. - ( Nota do Sr.
Pezzani.)

336
CAPTULO XXIII
j neste mundo, muito mais, e no sculo vindouro a vida eterna. (S. LUCAS, cap. XVIII,
vv. 28 a 30.)
6. Disse-lhe outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, disponha do
que tenho em minha casa. - Jesus lhe respondeu: Quem quer que, tendo posto a mo na
charrua, olhar para trs, no est apto para o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 61
e 62.)
Sem discutir as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento, que era, evidentemente,
este: "Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as
consideraes humanas", porque esse pensamento est de acordo com a substncia da
doutrina de Jesus, ao passo que a idia de uma renunciao famlia seria a negao dessa
doutrina.
No temos, alis, sob as vistas a aplicao dessas mximas no sacrifcio dos interesses
e das afeies de famlia aos da Ptria? Censura-se, porventura, aquele que deixa seu pai, sua
me, seus irmos, sua mulher, seus filhos, para marchar em defesa do seu pas? No se lhe
reconhece, ao contrrio, grande mrito em arrancar-se s douras do lar domstico, aos liames
da amizade, para cumprir um dever? E que, ento, h deveres que sobrelevam a outros
deveres. No impe a lei filha a obrigao de deixar os pais, para acompanhar o esposo?
Formigam no mundo os casos em que so necessrias as mais penosas separaes. Nem por
isso, entretanto, as afeies se rompem. O afastamento no diminui o respeito, nem a
solicitude do filho para com os pais, nem a ternura destes para com aquele. V-se, portanto,
que, mesmo tomadas ao p da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras no seriam
uma negao do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai e a sua me, nem do
afeto paternal; com mais forte razo, no o seriam, se tomadas segundo o esprito. Tinham
elas por fim mostrar, mediante uma hiprbole, quo imperioso para a criatura o dever de
ocupar-se com a vida futura. Alis, pouco chocantes haviam de ser para um povo e numa
poca em que, como conseqncia dos costumes, os laos de famlia eram menos fortes, do
que no seio de uma civilizao moral mais avan-

337
ESTRANHA MORAL
ada. Esses laos, mais fracos nos povos primitivos, fortalecem-se com o desenvolvimento da
sensibilidade e do senso moral. A prpria separao necessria ao progresso. Assim as
famlias como as raas se abastardam, desde que se no entrecruzem, se no enxertem umas
nas outras. essa uma lei da Natureza, tanto no interesse do progresso moral, quanto no do
progresso fsico.
Aqui, as coisas so consideradas apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo nolas faz ver de mais alto, mostrando serem os do Esprito e no os do corpo os verdadeiros
laos de afeio; que aqueles laos no se quebram pela separao, nem mesmo pela morte do
corpo; que se robustecem na vida espiritual, pela depurao do Esprito, verdade consoladora
da qual grande fora haurem as criaturas, para suportarem as vicissitudes da vida. (Cap. IV, n
18; cap. XIV, n 8.)
Deixar aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos
7. Disse a outro: Segue-me; e o outro respondeu: Senhor, consente que, primeiro,
eu v enterrar meu pai. - Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos o cuidado de enterrar
seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 59 e 60.)
8. Que podem significar estas palavras: "Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus
mortos"? As consideraes precedentes mostram, em primeiro lugar, que, nas circunstncias
em que foram proferidas, no podiam conter censura quele que considerava um dever de
piedade filial ir sepultar seu pai. Tem, no entanto, um sentido profundo, que s o
conhecimento mais completo da vida espiritual podia tomar perceptvel.
A vida espiritual , com efeito, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito, sendolhe transitria e passageira a existncia terrestre, espcie de morte, se comparada ao esplendor
e atividade da outra. O corpo no passa de simples vestimenta grosseira que
temporariamente cobre o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena,

338
CAPTULO XXIII
do qual se sente ele feliz em libertar-se. O respeito que aos mortos se consagra no a
matria que o inspira; , pela lembrana, o Esprito ausente quem o infunde. Ele anlogo
quele que se vota aos objetos que lhe pertenceram, que ele tocou e que as pessoas que lhe
so afeioadas guardam como relquias. Era isso o que aquele homem no podia por si
mesmo compreender. Jesus lho ensina, dizendo: No te preocupes com o corpo, pensa antes
no Esprito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a ptria deles no a
Terra, mas o cu, porquanto somente l transcorre a verdadeira vida.
No vim trazer a paz, mas, a diviso
9. No penseis que eu tenha vindo trazer paz Terra; no vim trazer a paz, mas
a espada; - porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua me a filha, de sua sogra a
nora; - e o homem ter por inimigos os de sua prpria casa. (S. MATEUS, cap. X, vv. 34
a 36.)
10. Vim para lanar fogo Terra; e que o que desejo seno que ele se acenda? Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto desejoso de que ele se
cumpra!
Julgais que eu tenha vindo trazer paz Terra? No, eu vos afirmo; ao contrrio,
vim trazer a diviso; - pois, doravante, se se acharem numa casa cinco pessoas, estaro
elas divididas umas contra as outras: trs contra duas e duas contra trs. - O pai estar
em diviso com o filho e o filho com o pai, a me com a filha e a filha com a me, a sogra
com a nora e a nora com a sogra. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 49 a 53.)
11. Ser mesmo possvel que Jesus, a personificao da doura e da bondade, Jesus,
que no cessou de pregar o amor do prximo, haja dito: "No vim trazer a paz, mas a espada;
vim separar do pai o filho, do esposo a esposa; vim lanar fogo Terra e tenho pressa de que
ele se acenda"? No estaro essas palavras em contradio flagrante com os seus ensinos?
No haver blasfmia em lhe atriburem a linguagem de um conquistador sanguinrio e
devastador? No, no h blasfmia, nem contradio

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ESTRANHA MORAL
nessas palavras, pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas do testemunho da sua alta
sabedoria. Apenas, um pouco equivoca, a forma no lhe exprime com exatido o pensamento,
o que deu lugar a que se enganassem relativamente ao verdadeiro sentido delas. Tomadas
letra, tenderiam a transformar a sua misso, toda de paz, noutra de perturbao e discrdia,
conseqncia absurda, que o bom-senso repele, porquanto Jesus no podia desmentir-se.
(Cap. XIV, n 6.)
12. Toda idia nova forosamente encontra oposio e nenhuma h que se implante
sem lutas. Ora, nesses casos, a resistncia sempre proporcional importncia dos resultados
previstos, porque, quanto maior ela , tanto mais numerosos so os interesses que fere. Se for
notoriamente falsa, se a julgam isenta de conseqncias, ningum se alarma; deixam-na todos
passar, certos de que lhe falta vitalidade. Se, porm, verdadeira, se assenta em slida base,
se lhe prevem futuro, um secreto pressentimento adverte os seus antagonistas de que
constitui uni perigo para eles e para a ordem de coisas em cuja manuteno se empenham.
Atiram-se, ento, contra ela e contra os seus adeptos.
Assim, pois, a medida da importncia e dos resultados de uma idia nova se encontra
na emoo que o seu aparecimento causa, na violncia da oposio que provoca, bem como
no grau e na persistncia da ira de seus adversrios.
13. Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que
viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de
que, matando o homem, matariam a idia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira;
engrandeceu-se, porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno e
obscuro burgo da Judia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pago,
face dos seus mais encarniados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combat-la,
porque subvertia crenas seculares

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CAPTULO XXIII
a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convico. Lutas das mais
terrveis esperavam a pelos seus apstolos; foram inumerveis as vtimas; a idia, no entanto,
avolumou-se sempre e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam.
14. de notar-se que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo j entrara em
declnio e se debatia contra as luzes da razo. Ainda era praticado pro forma; a crena,
porm, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. Ora, tenaz o interesse; jamais
cede evidncia; irrita-se tanto mais quanto mais peremptrios e demonstrativos de seu erro
so os argumentos que se lhe opem. Sabe ele muito bem que est errado, mas isso no o
abala, porquanto a verdadeira f no lhe est na alma. O que mais teme a luz, que d vista
aos cegos. -lhe proveitoso o erro; ele se lhe agarra e o defende.
Scrates, tambm, no ensinara uma doutrina at certo ponto anloga do Cristo? Por
que no prevaleceu naquela poca a sua doutrina, no seio de um dos povos mais inteligentes
da Terra? que ainda no chegara o tempo. Ele semeou numa terra no lavrada; o Paganismo
ainda se no achava gasto. O Cristo recebeu em propcio tempo a sua misso. Muito faltava,
certo, para que todos os homens da sua poca estivessem altura das idias crists, mas havia
entre eles uma aptido mais geral para as assimilar, pois que j se comeava a sentir o vazio
que as crenas vulgares deixavam na alma. Scrates e Plato haviam aberto o caminho e
predisposto os espritos. (Veja-se, na "Introduo", o IV: Scrates e Plato, precursores da
idia crist e do Espiritismo.)
15. Infelizmente, os adeptos da nova doutrina no se entenderam quanto
interpretao das palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e pelas figuras
da linguagem. Da o nascerem, sem demora, numerosas seitas, pretendendo todas possuir,
exclusivamente, a verdade e o no bastarem dezoito sculos para p-las de

341
ESTRANHA MORAL
acordo. Olvidando o mais importante dos preceitos divinos, o que Jesus colocou por pedra
angular do seu edifcio e como condio expressa da salvao: a caridade, a fraternidade e o
amor do prximo, aquelas seitas lanaram antema umas sobre as outras, e umas contra as
outras se atiraram, as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue,
aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras. Vencedores do Paganismo, os
cristos, de perseguidos que eram, fizeram-se perseguidores. A ferro e fogo foi que se
puseram a plantar a cruz do Cordeiro sem mcula nos dois mundos. E fato constante que as
guerras de religio foram as mais cruis, mais vtimas causaram do que as guerras polticas;
em nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbrie.
Cabe a culpa doutrina do Cristo? No, decerto, que ela formalmente condena toda
violncia. Disse ele alguma vez a seus discpulos: Ide, matai, massacrai, queimai os que no
crerem como vs? No; o que, ao contrrio, lhes disse, foi: Todos os homens so irmos e
Deus soberanamente misericordioso; amai o vosso prximo; amai os vossos inimigos; fazei
o bem aos que vos persigam. Disse-lhes, outrossim: Quem matar com a espada pela espada
perecer. A responsabilidade, portanto, no pertence doutrina de Jesus, mas aos que a
interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento prprio a lhes satisfazer s
paixes; pertence aos que desprezaram estas palavras: "Meu reino no deste mundo."
Em sua profunda sabedoria, ele tinha a previdncia do que aconteceria. Mas, essas
coisas eram inevitveis, porque inerentes inferioridade da natureza humana, que no podia
transformar-se repentinamente. Cumpria que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel
prova de dezoito sculos, para mostrar toda a sua fora, visto que, mau grado a todo o mal
cometido em seu nome, ele saiu dela puro. Jamais esteve em causa. As invectivas sempre
recaram sobre os que dele abusaram. A cada ato de intolerncia, sempre se disse: Se o
Cristianismo fosse mais bem compreendido e mais bem praticado, isso no se daria.

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CAPTULO XXIII
16. Quando Jesus declara: "No creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a
diviso", seu pensamento era este:
"No creais que a minha doutrina se estabelea pacificamente; ela trar lutas
sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens no me tero compreendido,
ou no me tero querido compreender. Os irmos, separados pelas suas respectivas crenas,
desembainharo a espada um contra o outro e a diviso reinar no seio de uma mesma
famlia, cujos membros no partilhem da mesma crena. Vim lanar fogo Terra para
expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se pe fogo a um campo para
destruir nele as ervas ms, e tenho pressa de que o fogo se acenda para que a depurao seja
mais rpida, visto que do conflito sair triunfante a verdade. A guerra suceder a paz; ao dio
dos partidos, a fraternidade universal; s trevas do fanatismo, a luz da f esclarecida. Ento,
quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que
vir restabelecer todas as coisas, isto , que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das
minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender, por termo
luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. Cansados, afinal, de um combate sem
resultado, que consigo traz unicamente a desolao e a perturbao at ao seio das famlias,
reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros interesses, com relao a este mundo e
ao outro. Vero de que lado esto os amigos e os inimigos da tranqilidade deles. Todos
ento se poro sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra,
de acordo com a verdade e os princpios que vos tenho ensinado."
17. O Espiritismo vem realizar, na poca prevista, as promessas do Cristo. Entretanto,
no o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egosmo, a
ambio, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados s suas ltimas trincheiras, tentam
barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguies.

343
ESTRANHA MORAL
Tambm ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies
sanguinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e prximo lhes est o
termo. As primeiras duraram sculos; estas duraro apenas alguns anos, porque a luz, em vez
de partir de um nico foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrir mais de pronto os
olhos aos cegos.
l8. Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referncia s cleras que a
sua doutrina provocaria, aos conflitos momentneos a que ia dar causa, s lutas que teria de
sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra
Prometida, e no como decorrentes de um desgnio premeditado de sua parte de semear a
desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no dele, que era como o mdico que se
apresenta para curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar, atacando os maus
humores do doente.

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CAPTULO XXIV

NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parbolas. - No vades ter com os
gentios. - No so os que gozam sade que precisam de mdico. A coragem e a f. - Carregar
sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perd-la-.
Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parbolas
1. Ningum acende uma candeia para p-la debaixo do alqueire; pe-na, ao
contrrio, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que esto na casa. (S.
MATEUS, cap. V, v.15.)
2. Ningum h que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um vaso,
ou a ponha debaixo da cama; pe-na sobre o candeeiro, a fim de que os que entrem
vejam a luz; - pois nada h secreto que no haja de ser descoberto, nem nada oculto que
no haja de ser conhecido e de aparecer publicamente. (S. LUCAS, cap. VIII, vv. 16 e
17.)
3. Aproximando-se, disseram-lhe os discpulos: Por que lhes falas por parbolas?
- Respondendo-lhes, disse ele: porque, a vs outros, foi dado conhecer os mistrios do
reino dos cus; mas, a eles, isso

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CAPTULO XXIV
no lhes foi dado (1). Porque, quele que j tem, mais se lhe dar e ele ficar na
abundncia; quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem se lhe tirar. - Falo-lhes
por parbolas, porque, vendo, no vem e, ouvindo, no escutam e no compreendem. E neles se cumprir a profecia de Isaas, que diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e no
escutareis; olhareis com os vossos olhos e no vereis. Porque, o corao deste povo se
tornou pesado, e seus ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para que seus
olhos no vejam e seus ouvidos no ouam, para que seu corao no compreenda e
para que, tendo-se convertido, eu no os cure. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 15.)
4. de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo do
alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o vu da
alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo a seus apstolos: "Falolhes por parbolas, porque no esto em condies de compreender certas coisas. Eles vem,
olham, ouvem, mas no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o,
porm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios." Procedia, portanto, com o
povo, como se faz com crianas cujas idias ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica
o verdadeiro sentido da sentena: "No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre
o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver." Tal sentena no significa que
se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser
proporcionado inteligncia daquele a quem se queira instruir, porquanto h pessoas a quem
uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer.
D-se com os homens, em geral, o que se d em particular com os indivduos. As
geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa tem de vir na poca
prpria; a semente lanada terra, fora da estao, no germina. Mas, o que a prudncia
manda calar,
________
(1) No original francs falta o versculo 12 que aqui repomos. - A Editora da FEB, em 1948.

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A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
momentaneamente, cedo ou tarde ser descoberto, porque, chegados a certo grau de
desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; pesa-lhes a obscuridade.
Tendo-lhes Deus outorgado a inteligncia para compreenderem e se guiarem por entre as
coisas da Terra e do cu, eles tratam de raciocinar sobre sua f. E ento que no se deve pr a
candeia debaixo do alqueire, visto que, sem a luz da razo, desfalece a f. (Cap. XIX, n 7.)
5. Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradualmente revela as
verdades, claro que as desvenda proporo que a Humanidade se vai mostrando
amadurecida para as receber. Ela as mantm de reserva e no sob o alqueire. Os homens,
porm, que entram a possu-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o
dominarem. So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. por isso
que todas as religies tm tido seus mistrios, cujo exame probem. Mas, ao passo que essas
religies iam ficando para trs, a Cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu
misterioso. Havendo-se tornado adulto, o vulgo entendeu de penetrar o fundo das coisas e
eliminou de sua f o que era contrrio observao.
No podem existir mistrios absolutos e Jesus est com a razo quando diz que nada
h secreto que no venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto ser descoberto um dia e
o que o homem ainda no pode compreender lhe ser sucessivamente desvendado, em
mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra
em pleno nevoeiro.
6. Pergunta-se: que proveito podia o povo tirar dessa multido de parbolas, cujo
sentido se lhe conservava impenetrvel? E de notar-se que Jesus somente se exprimiu por
parbolas sobre as partes de certo modo abstratas da sua doutrina. Mas, tendo feito da
caridade para com o prximo e da humildade condies bsicas da salvao,

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CAPTULO XXIV
tudo o que disse a esse respeito inteiramente claro, explcito e sem ambigidade alguma.
Assim devia ser, porque era a regra de conduta, regra que todos tinham de compreender para
poderem observ-la. Era o essencial para a multido ignorante, qual ele se limitava a dizer:
"Eis o que preciso se faa para ganhar o reino dos cus." Sobre as outras partes, apenas aos
discpulos desenvolvia o seu pensamento. Por serem eles mais adiantados, moral e
intelectualmente, Jesus pde inici-los no conhecimento de verdades mais abstratas. Da o
haver dito: Aos que j tm, ainda mais se dar. (Cap. XVIII, n 15.)
Entretanto, mesmo com os apstolos, conservou-se impreciso acerca de muitos
pontos, cuja completa inteligncia ficava reservada a ulteriores tempos. Foram esses pontos
que deram ensejo a to diversas interpretaes, at que a Cincia, de um lado, e o
Espiritismo, de outro, revelassem as novas leis da Natureza, que lhes tornaram perceptvel o
verdadeiro sentido.
7. O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; no a
lana, porm, inconsideradamente. Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos, ao
darem suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j
conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que se for
tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa desde
o primeiro momento, somente a reduzido nmero de pessoas se teria ela mostrado acessvel;
houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas para receb-la, do que
resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se, pois, os Espritos ainda no dizem tudo
ostensivamente, no porque haja na Doutrina mistrios em que s alguns privilegiados
possam penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo do alqueire; porque cada
coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia tempo para amadurecer e
propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos o de preparar a aceitao
dessa outra.

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A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
No vades ter com os gentios
8. Jesus enviou seus doze apstolos, depois de lhes haver dado as instrues
seguintes: No procureis os gentios e no entreis nas cidades dos samaritanos. - Ide,
antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel; - e, nos lugares onde fordes,
pregai, dizendo que o reino dos cus est prximo. (S. MATEUS, cap. X, vv. 5 a 7.)
9. Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se circunscrevem ao
povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus apstolos que no
vo ter com os pagos, no que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso;
que os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados,
pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com os pagos, onde at
mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante
esclarecidos para to pesada tarefa. Foi por isso que lhes disse: "Ide em busca das ovelhas
transviadas de Israel", isto , ide semear em terreno j arroteado. Sabia que a converso dos
gentios se daria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apstolos foram plantar a cruz no
centro mesmo do Paganismo.
10. Essas palavras podem tambm aplicar-se aos adeptos e aos disseminados do
Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os zombadores obstinados, os adversrios
interessados so para eles o que eram os gentios para os apstolos. Que, pois, a exemplo
destes, procurem, primeiramente, fazer proslitos entre os de boa vontade, entre os que
desejam luz, nos quais um grmen fecundo se encontra e cujo nmero grande, sem
perderem tempo com os que no querem ver, nem ouvir e tanto mais resistem, por orgulho,
quanto maior for a importncia que se parea ligar sua converso. Mais vale abrir os olhos a
cem cegos que desejam ver claro, do que a um s que se compraza na treva, porque, assim
procedendo, em maior proporo se aumentar o nmero dos sustentadores da causa. Deixar
tranqilos os outros no dar mostra de

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CAPTULO XXIV
indiferena, mas de boa poltica. Chegar-lhes- a vez, quando estiverem dominados pela
opinio geral e ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu derredor. A, julgaro
que aceitam voluntariamente, por impulso prprio, a idia, e no por presso de outrem.
Depois, h idias que so como as sementes: no podem germinar fora da estao apropriada,
nem em terreno que no tenha sido de antemo preparado, pelo que melhor se espere o
tempo propcio e se cultivem primeiro as que germinem, para no acontecer que abortem as
outras, em virtude de um cultivo demasiado intenso.
Na poca de Jesus e em conseqncia das idias acanhadas e materiais ento em
curso, tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios
eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e
espiritualizam. A luz nova no constitui privilgio de nenhuma nao; para ela no existem
barreiras, tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os
gentios j no so um povo, so apenas uma opinio com que se topa em toda parte e da qual
a verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so
combatidos com armas de guerra, mas com a fora da idia.
No so os que gozam sade que precisam de mdico
11. Estando Jesus mesa em casa desse homem (Mateus), vieram a ter muitos
publicanos e gente de m vida, que se puseram mesa com Jesus e seus discpulos; - o
que fez que os fariseus, notando-o, disseram aos discpulos: Como que o vosso Mestre
come com publicanos e pessoas de m vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: No so
os que gozam sade que precisam de mdico. (S. MATEUS, cap. IX, vv. 10 a 12.)
12. Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque so os que
mais necessitam de consolaes; dos cegos dceis e de boa f, porque pedem se lhes d a
vista, e no dos orgulhosos que julgam possuir

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A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
toda a luz e de nada precisar. (Veja-se: "Introduo", artigo: Publicanos, Portageiros.)
Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicao que lhes
cabe. H quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas,
capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que to preciosa faculdade devera ser atributo
exclusivo dos de maior merecimento.
Digamos, antes de tudo, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de
que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma h de
que o homem, por efeito do seu livre-arbtrio, no possa abusar, e se Deus no houvesse
concedido, por exemplo, a palavra seno aos incapazes de proferirem coisas ms, maior seria
o nmero dos mudos do que o dos que falam. l)cus outorgou faculdades ao homem e lhe d a
liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa.
Se s aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espritos,
quem ousaria pretend-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A
mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas
as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os
fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os doentes que
necessitam de mdico? Por que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria do socorro
que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espritos lhe vm em auxlio e seus conselhos,
dados diretamente, so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os
recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir busc-la
longe, nas mos lhe coloca a luz. No ser ele bem mais culpado, se no a quiser ver? Poder
desculpar-se com a sua ignorncia, quando ele mesmo haja escrito com suas mos, visto com
seus prprios olhos, ouvido com seus prprios ouvidos, e pronunciado com a prpria boca a
sua condenao? Se no aproveitar, ser ento punido pela perda ou pela perverso da
faculdade

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CAPTULO XXIV
que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espritos para o
obsidiarem e enganarem, sem prejuzo das aflies reais com que Deus castiga os servidores
indignos e os coraes que o orgulho e o egosmo endureceram.
A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos
superiores. E apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos
Espritos, em geral. O bom mdium, pois, no aquele que comunica facilmente, mas aquele
que simptico aos bons Espritos e somente deles tem assistncia. Unicamente neste sentido
que a excelncia das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade.
Coragem da f
13. Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu tambm o
reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que est nos cus; - e aquele que me
renegar diante dos homens, tambm eu o renegarei diante de meu Pai que est nos cus.
- (S. MATEUS, cap. X, vv. 32 e 33.)
14. Se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do Homem
tambm dele se envergonhar, quando vier na sua glria e na de seu Pai e dos santos
anjos. (S. LUCAS, captulo IX, v. 26.)
15. A coragem das opinies prprias sempre foi tida em grande estima entre os
homens, porque h mrito em afrontar os perigos, as perseguies, as contradies e at os
simples sarcasmos, aos quais se expe, quase sempre, aquele que no teme proclamar
abertamente idias que no so as de toda gente. Aqui, como em tudo, o merecimento
proporcionado s circunstncias e importncia do resultado. H sempre fraqueza em recuar
algum diante das conseqncias que lhe acarreta a sua opinio e em reneg-la; mas, h casos
em que isso constitui covardia to grande, quanto fugir no momento do combate.

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A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
Jesus profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua doutrina, dizendo que,
se algum se envergonhar de suas palavras, desse tambm ele se envergonhar; que renegar
aquele que o haja renegado; que reconhecer, perante o Pai que est nos cus, aquele que o
confessar diante dos homens. Por outras palavras: aqueles que se houverem arreceado de se
confessarem discpulos da verdade no so dignos de se verem admitidos no reino da
verdade. Perdero as vantagens da f que alimentem, porque se trata de uma f egosta que
eles guardam para si, ocultando-a para que no lhes traga prejuzo neste mundo, ao passo que
aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a proclamam abertamente,
trabalham pelo seu prprio futuro e pelo dos outros.
16. Assim ser com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam
mais no do que o desenvolvimento e a aplicao da do Evangelho, tambm a eles se
dirigem as palavras do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colhero na vida espiritual.
Colhero l os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.
Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perd-la-
17. Bem ditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem, quando vos
tratarem injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso nome, por causa do Filho
do Homem. - Rejubilai nesse dia e ficai em transportes de alegria, porque grande
recompensa vos est reservada no cu, visto que era assim que os pais deles tratavam os
profetas. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 22 e 23.)
18. Chamando para perto de si o povo e os discpulos, disse-lhes: Se algum
quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder-se-; e aquele que se perder
por amor de mim e do Evangelho se salvar. - Com efeito, de que serviria a um homem
ganhar o mundo todo e perder-se a si mesmo? (S. MARCOS, cap. VIII, vv. 34 a 36; - S.
LUCAS, cap. IX, vv. 23 a 25; - S. MATEUS, cap. X, vv. 38 e 39; - S. JOO, cap. XII, vv.
25 e 26.)

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CAPTULO XXIV
19. "Rejubilai-vos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e perseguirem por
minha causa, visto que sereis recompensados no cu." Podem traduzir-se assim essas
verdades: "Considerai-vos ditosos, quando haja homens que, pela sua m-vontade para
convosco, vos dem ocasio de provar a sinceridade da vossa f, porquanto o mal que vos
faam redundar em proveito vosso. Lamentai-lhes a cegueira, porm, no os maldigais."
Depois, acrescenta: "Tome a sua cruz aquele que me quiser seguir", isto , suporte
corajosamente as tribulaes que sua f lhe acarretar, dado que aquele que quiser salvar a
vida e seus bens, renunciando-me a mim, perder as vantagens do reino dos cus, enquanto os
que tudo houverem perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade triunfe,
recebero, na vida futura, o prmio da coragem, da perseverana e da abnegao de que
deram prova. Mas, aos que sacrificam os bens celestes aos gozos terrestres, Deus dir: "J
recebestes a vossa recompensa. "

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CAPTULO XXV

BUSCAI E ACHAREIS
Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar. - Observai os pssaros do cu. - No vos
afadigueis pela posse do ouro.
Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar
1. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir; porquanto,
quem pede recebe e quem procura acha e, quele que bata porta, abrir-se-.
Qual o homem, dentre vs, que d uma pedra ao filho que lhe pede po? - Ou, se
pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? -Ora, se, sendo maus como sois, sabeis dar
boas coisas aos vossos filhos, no lgico que, com mais forte razo, vosso Pai que est
nos cus d os bens verdadeiros aos que lhos pedirem? (S. MATEUS, cap. VII, vv. 7 a
11.)
2. Do ponto de vista terreno, a mxima: Buscai e achareis anloga a esta outra:
Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por
conseguinte, da lei do progresso, porquanto o progresso filho do trabalho, visto que este
pe em ao as foras da inteligncia.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia cata do alimento, dos
meios de se preservar

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CAPTULO XXV
das intempries e de se defender dos seus inimigos. Deus, porm, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo que o impele pesquisa
dos meios de melhorar a sua posio, que o leva s descobertas, s invenes, ao
aperfeioamento da Cincia, porquanto a Cincia que lhe proporciona o que lhe falta. Pelas
suas pesquisas, a inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe depura. As necessidades do
corpo sucedem as do esprito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual.
E assim que o homem passa da selvageria civilizao.
Mas, bem pouca coisa , imperceptvel mesmo, em grande nmero deles, o progresso
que cada um realiza individualmente no curso da vida. Como poderia ento progredir a
Humanidade, sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Se as almas se fossem todos os
dias, para no mais voltarem, a Humanidade se renovaria incessantemente com os elementos
primitivos, tendo de fazer tudo, de aprender tudo. No haveria, nesse caso, razo para que o
homem se achasse hoje mais adiantado do que nas primeiras idades do mundo, uma vez que a
cada nascimento todo o trabalho intelectual teria de recomear. Ao contrrio, voltando com o
progresso que j realizou e adquirindo de cada vez alguma coisa a mais, a alma passa
gradualmente da barbrie civilizao material e desta civilizao moral. (Vede: cap. IV,
n 17.)
3. Se Deus houvesse isentado do trabalho do corpo o homem, seus membros se teriam
atrofiado; se o houvesse isentado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido
na infncia, no estado de instinto animal. Por isso que lhe fez do trabalho uma necessidade e
lhe disse: Procura e achars; trabalha e produzirs. Dessa maneira sers filho das tuas
obras, ters delas o mrito e sers recompensado de acordo com o que hajas feito.
4. Em virtude desse princpio que os Espritos no acorrem a poupar o homem ao
trabalho das pesquisas, trazendo-lhe, j feitas e prontas a ser utilizadas, desco-

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BUSCAI E ACHAREIS
bertas e invenes, de modo a no ter ele mais do que tomar o que lhe ponham nas mos, sem
o incmodo, sequer, de abaixar-se para apanhar, nem mesmo o de pensar. Se assim fosse, o
mais preguioso poderia enriquecer-se e o mais ignorante tornar-se sbio custa de nada e
ambos se atriburem o mrito do que no fizeram. No, os Espritos no vm isentar o homem
da lei do trabalho: vm unicamente mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho
que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Topars com pedras; olha e afasta-as tu
mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar. (O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, cap. XXVI, n 291 e seguintes.)
5. Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus significam: Pedi a luz que vos
clareie o caminho e ela vos ser dada; pedi foras para resistirdes ao mal e as tereis; pedi a
assistncia dos bons Espritos e eles viro acompanhar-vos e, como o anjo de Tobias, vos
guiaro; pedi bons conselhos e eles no vos sero jamais recusados; batei nossa porta e ela
se vos abrir; mas, pedi sinceramente, com f, confiana e fervor; apresentai-vos com
humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras e as
quedas que derdes sero o castigo do vosso orgulho.
Tal o sentido das palavras: buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Observai os pssaros do cu
6. No acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes os comem e
onde os ladres os desenterram e roubam; - acumulai tesouros no cu, onde nem a
ferrugem, nem os vermes os comem; - porquanto, onde est o vosso tesouro a est
tambm o vosso corao.
Eis por que vos digo: No vos inquieteis por saber onde achareis o que comer
para sustento da vossa vida, nem de onde tirareis vestes para cobrir o vosso corpo. No
a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que as vestes?

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CAPTULO XXV
Observai os pssaros do cu: no semeiam, no ceifam, nada guardam em
celeiros; mas, vosso Pai celestial os alimenta. No sois muito mais do que eles? - e qual,
dentre vs, o que pode, com todos os seus esforos, aumentar de um cvado a sua
estatura?
Por que, tambm, vos inquietais pelo vesturio? Observai como crescem os lrios
dos campos: no trabalham, nem fiam; - entretanto, eu vos declaro que nem Salomo,
em toda a sua glria, jamais se vestiu como um deles. - Ora, se Deus tem o cuidado de
vestir dessa maneira a erva dos campos, que existe hoje e amanh ser lanada na
fornalha, quanto maior cuidado no ter em vos vestir, homens de pouca f!
No vos inquieteis, pois, dizendo: Que comeremos? ou: que beberemos? ou: de
que nos vestiremos? - como fazem os pagos, que andam procura de todas essas
coisas; porque vosso Pai sabe que tendes necessidades delas.
Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia, que todas essas coisas vos
sero dadas de acrscimo. - Assim, pois, no vos ponhais inquietos pelo dia de amanh,
porquanto o amanh cuidar de si. A cada dia basta o seu mal. (S. MATEUS, cap. VI,
vv. 19 a 21 e 25 a 34.)
7. Interpretadas letra, essas palavras seriam a negao de toda previdncia, de todo
trabalho e, conseguintemente, de todo progresso. Com semelhante princpio, o homem
limitar-se-ia a esperar passivamente. Suas foras fsicas e intelectuais conservar-se-iam
inativas. Se tal fora a sua condio normal na Terra, jamais houvera ele sado do estado
primitivo e, se dessa condio fizesse ele a sua lei para a atualidade, s lhe caberia viver sem
fazer coisa alguma. No pode ter sido esse o pensamento de Jesus, pois estaria em
contradio com o que disse de outras vezes, com as prprias leis da Natureza. Deus criou o
homem sem vestes e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligncia para fabric-los. (Cap. XIV, n 6;
cap. XXV, n 2.)
No se deve, portanto, ver, nessas palavras, mais do que uma potica alegoria da
Providncia, que nunca deixa ao abandono os que nela confiam, querendo, todavia, que esses,
por seu lado, trabalhem. Se ela nem

359
BUSCAI E ACHAREIS
sempre acode com um auxlio material, inspira as idias com que se encontram os meios de
sair da dificuldade. (Cap. XXVII, n 8.)
Deus conhece as nossas necessidades e a elas prov, como for necessrio. O homem,
porm, insacivel nos seus desejos, nem sempre sabe contentar-se com o que tem: o
necessrio no lhe basta; reclama o suprfluo. A Providncia, ento, o deixa entregue a si
mesmo. Freqentemente, ele se torna infeliz por culpa sua e por haver desatendido voz que
por intermdio da conscincia o advertia. Nesses casos, Deus f-lo sofrer as conseqncias, a
fim de que lhe sirvam de lio para o futuro. (Cap. V, n 4.)
8. A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os
homens souberem administrar, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo,
os bens que ela d. Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de
um mesmo imprio, o momentneo suprfluo de um suprir a momentnea insuficincia do
outro; e cada um ter o necessrio. O rico, ento, considerar-se- como um que possui grande
quantidade de sementes; se as espalhar, elas produziro pelo cntuplo para si e para os outros;
se, entretanto, comer sozinho as sementes, se as desperdiar e deixar se perca o excedente do
que haja comido, nada produziro, e no haver o bastante para todos. Se as amontoar no seu
celeiro, os vermes as devoraro. Da o haver Jesus dito: "No acumuleis tesouros na Terra,
pois que so perecveis; acumulai-os no cu, onde so eternos." Em outros termos: no ligueis
aos bens materiais mais importncia do que aos espirituais e sabei sacrificar os primeiros aos
segundos. (Cap. XVI, n 7 e seguintes.)
A caridade e a fraternidade no se decretam em leis. Se urna e outra no estiverem no
corao, o egosmo a sempre imperar. Cabe ao Espiritismo faz-las penetrar nele.

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CAPTULO XXV
No vos afadigueis pela posse do ouro
9. No vos afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra moeda em
vossos bolsos. - No prepareis saco para a viagem, nem dois fatos, nem calados, nem
cajados, porquanto aquele que trabalha merece sustentado.
10. Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, procurai saber quem digno de
vos hospedar e ficai na sua casa at que partais de novo. - Entrando na casa, saudai-a
assim: Que a paz seja nesta casa. Se a casa for digna disso, a vossa paz vir sobre ela; se
no o for, a vossa paz voltar para vs.
Quando algum no vos queira receber, nem escutar, sacudi, ao sairdes dessa
casa ou cidade, a poeira dos vossos ps. - Digo-vos, em verdade: no dia do juzo, Sodoma
e Gomorra sero tratadas menos rigorosamente do que essa cidade. (S. MATEUS, cap.
X, vv. 9 a 15.)
11. Naquela poca, nada tinham de estranhvel essas palavras que Jesus dirigiu a seus
apstolos, quando os mandou, pela primeira vez, anunciar a boa-nova. Estavam de acordo
com os costumes patriarcais do Oriente, onde o viajor encontrava sempre acolhida na tenda.
Mas, ento, os viajantes eram raros. Entre os povos modernos, o desenvolvimento da
circulao houve de criar costumes novos. Os dos tempos antigos somente se conservam em
pases longnquos, onde ainda no penetrou o grande movimento. Se Jesus voltasse hoje, j
no poderia dizer a seus aposto-los: "Ponde-vos a caminho sem provises."
A par do sentido prprio, essas palavras guardam um sentido moral muito profundo.
Proferindo-as, ensinava Jesus a seus discpulos que confiassem na Providncia. Ao demais,
eles, nada tendo, no despertariam a cobia nos que os recebessem. Era um meio de
distinguirem dos egostas os caridosos. Por isso foi que lhes disse: "Procurai saber quem
digno de vos hospedar" ou: quem bastante humano para agasalhar o viajante que no tem
com que pagar, porquanto esses so dignos de escutar as vossas palavras; pela caridade deles
que os reconhecereis.

361
BUSCAI E ACHAREIS
Quanto aos que no os quisessem receber, nem ouvir, recomendou ele porventura aos
apstolos que os amaldioassem, que se lhes impusessem, que usassem de violncia e de
constrangimento para os converterem? No; mandou, pura e simplesmente, que se fossem
embora, procura de pessoas de boa vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: no violenteis nenhuma conscincia;
a ningum forceis para que deixe a sua crena, a fim de adotar a vossa; no anatematizeis os
que no pensem como vs; acolhei os que venham ter convosco e deixai tranqilos os que
vos repelem. Lembrai-vos das palavras do Cristo. Outrora, o cu era tomado com violncia;
hoje o pela brandura. (Cap. IV, n 10 e 11.)

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363

CAPTULO XXVI

DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

Dom de curar. -Preces pagas. - Mercadores expulsos do templo. - Mediunidade
gratuita.
Dom de curar
1. Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai
os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. (S. MATEUS, cap.
X, v. 8.)
2. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz Jesus a seus
discpulos. Com essa recomendao, prescreve que ningum se faa pagar daquilo por que
nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os
doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera
gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois,
recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio
de vida.
Preces pagas
3. Disse em seguida a seus discpulos, diante de todo o povo que o escutava: Precatai-vos dos escribas que se exibem a passear

364
CAPTULO XXVI
com longas tnicas, que gostam de ser saudados nas praas pblicas e de ocupar os
primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos festins - que, a pretexto de
extensas preces, devoram as casas das vivas. Essas pessoas recebero condenao mais
rigorosa. (S. LUCAS, cap. XX, vv. 45 a 47; S. MARCOS, cap. XII, vv. 38 a 40; S.
MATEUS, cap. XXIII, v. 14.)
4. Disse tambm Jesus: no faais que vos paguem as vossas preces; no faais como
os escribas que, a pretexto de longas preces, devoram as casas das viuvas, isto ,
abocanham as fortunas. A prece ato de caridade, um arroubo do corao. Cobrar algum
que se dirija a Deus por outrem transformar-se em intermedirio assalariado. A prece,
ento, fica sendo uma frmula, cujo comprimento se proporciona soma que custe. Ora, uma
de duas: Deus ou mede ou no mede as suas graas pelo nmero das palavras. Se estas forem
necessrias em grande nmero, por que diz-las poucas, ou quase nenhumas, por aquele que
no pode pagar? E falta de caridade. Se uma s basta, intil diz-las em excesso. Por que
ento cobr-las? prevaricao.
Deus no vende os benefcios que concede. Como, pois, um que no , sequer, o
distribuidor deles, que no pode garantir a sua obteno, cobraria um pedido que talvez
nenhum resultado produza? No possvel que Deus subordine um ato de clemncia, de
bondade ou de justia, que da sua misericrdia se solicite, a uma soma em dinheiro. Do
contrrio, se a soma no fosse paga, ou fosse insuficiente, a justia, a bondade e a clemncia
de Deus ficariam em suspenso. A razo, o bom senso e a lgica dizem ser impossvel que
Deus, a perfeio absoluta, delegue a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preo para
a sua justia. A justia de Deus como o
Sol: existe para todos, para o pobre como para o rico. Pois que se considera imoral traficar
com as graas de um soberano da Terra, poder-se- ter por lcito o comrcio com as do
soberano do Universo?
Ainda outro inconveniente apresentam as preces pagas: que aquele que as compra se
julga, as mais das

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DAI GRATUITAMENTE
vezes, dispensado de orar ele prprio, porquanto se considera quite, desde que deu o seu
dinheiro. Sabe-se que os Espritos se sentem tocados pelo fervor de quem por eles se
interessa. Qual pode ser o fervor daquele que comete a terceiro o encargo de por ele orar,
mediante paga? Qual o fervor desse terceiro, quando delega o seu mandato a outro, este a
outro e assim por diante? No ser isso reduzir a eficcia da prece ao valor de uma moeda em
curso?
Mercadores expulsos do templo
5. Eles vieram em seguida a Jerusalm, e Jesus, entrando no templo, comeou
por expulsar dali os que vendiam e compravam; derribou as mesas dos cambistas e os
bancos dos que vendiam pombos: - e no permitiu que algum transportasse qualquer
utenslio pelo templo. - Ao mesmo tempo os instrua, dizendo: No est escrito: Minha
casa ser chamada casa de orao por todas as naes? Entretanto, fizestes dela um
covil de ladres! - Os prncipes dos sacerdotes, ouvindo isso, procuravam meio de o
perderem, pois o temiam, visto que todo o povo era tomado de admirao pela sua
doutrina. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 15 a 18; - S. MATEUS, cap. XXI, vv. 12 e 13.)
6. Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o trfico das coisas
santas sob qualquer forma. Deus no vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada
no reino dos cus. No tem, pois, o homem, o direito de lhes estipular preo.
Mediunidade gratuita
7. Os mdiuns atuais - pois que tambm os apstolos tinham mediunidade igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para
instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes
vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas
concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz
chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado

366
CAPTULO XXVI
e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o consolo de receber os
encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo
por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga
seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo.
8. Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso
que sentem por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz mister para
que eles se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do
primeiro que aparea e os convoque a tanto por sesso. O simples bom senso repele
semelhante idia. No seria tambm uma profanao evocarmos, por dinheiro, os seres que
respeitamos, ou que nos so caros? E fora de dvida que se podem assim obter
manifestaes; mas, quem lhes poderia garantir a sinceridade? Os Espritos levianos,
mentirosos, brincalhes e toda a caterva dos Espritos inferiores, nada escrupulosos, sempre
acorrem, prontos a responder ao que se lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade.
Quem, pois, deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em
seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual.
Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o
devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material.
9. A par da questo moral, apresenta-se uma considerao efetiva no menos
importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. A mediunidade sria no pode
ser e no o ser nunca uma profisso, no s porque se desacreditaria moralmente,
identificada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um obstculo a
isso se ope. E que se trata de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com
cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Constituiria, portanto, para o explorador, uma
fonte absolutamente incerta de receitas,

367
DAI GRATUITAMENTE
de natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse. Coisa
diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razo mesma,
representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu possuidor, tirar partido. A
mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma
profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade.
Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um
nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante.
Explorar algum a mediunidade , conseguinte-mente, dispor de uma coisa da qual no
realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que
o explorador dispe; do concurso dos Espritos, das almas dos mortos, que ele pe a preo
de moeda. Essa idia causa instintiva repugnncia. Foi esse trfico, degenerado em abuso,
explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio que
motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado srio da
questo, pelo descrdito a que lanou essa explorao, elevou a mediunidade categoria de
misso. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXVIII. - O Cu e o Inferno, 1 Parte,
cap. XI.)
10. A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente.
Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a
mediunidade curadora. O mdico d o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, custa de
sacrifcios penosos. O magnetizador d o seu prprio fluido, por vezes at a sua sade.
Podem pr-lhes preo. O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos; no
tem o direito de vend-lo. Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas
que operavam.
Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer parte, menos na
mediunidade; no lhe consagre, se assim for preciso, seno o tempo de que

368
CAPTULO XXVI
materialmente possa dispor. Os Espritos lhe levaro em conta o devotamento e os sacrifcios,
ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam.

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CAPTULO XXVII

PEDI E OBTEREIS
Qualidades da prece. - Eficcia da prece. - Ao da prece. Transmisso do
pensamento. - Preces inteligveis. - Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores. Instrues dos Espritos: Maneira de orar. - Felicidade que a prece proporciona.
Qualidades da prece
1. Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas, que, afetadamente, oram
de p nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-vos,
em verdade, que eles j receberam sua recompensa. - Quando quiserdes orar, entrai
para o vosso quarto e, fechada a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que v o
que se passa em secreto, vos dar a recompensa.
No cuideis de pedir muito nas vossas preces, como fazem os pagos, os quais
imaginam que pela multiplicidade das palavras que sero atendidos. No vos torneis
semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe do que que tendes necessidade, antes que lho
peais. (S. MATEUS, cap. VI, vv., 5 a 8.)
2. Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra algum,
perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que est nos cus, tambm vos perdoe os vossos
pecados. - Se no perdoardes, vosso Pai, que est nos cus, tambm no vos perdoar os
pecados. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 25 e 26.)

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CAPTULO XXVII
3. Tambm disse esta parbola a alguns que punham a sua confiana em si
mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, conservando-se de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos
graas por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem
mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dzimo de tudo o que
possuo.
O publicano, ao contrrio, conservando-se afastado, no ousava, sequer, erguer
os olhos ao cu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou
um pecador.
Declaro-vos que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro no;
porquanto, aquele que se eleva ser rebaixado e aquele que se humilha ser elevado. (S.
LUCAS, cap. XVIII, vv. 9 a 14.)
4. Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, no vos
ponhais em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis orar muito, pois no pela
multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de
orardes, se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode ser
agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo sentimento contrrio
caridade. Oral, enfim, com humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o fariseu.
Examinai os vossos defeitos, no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos outros,
procurai o que h em vs de mau. (Cap. X, n 7 e n 8.)
Eficcia da prece
5. Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis e concedido vos ser o
que pedirdes. (S. MARCOS, cap. XI, v. 24.)
6. H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que,
conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas. E acrescentam os que
assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, no podem as
nossas splicas mudar os decretos de Deus.

371
PEDI E OBTEREIS
Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao
capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas
fatalidade, vai grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que
instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar
a cabea ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evit-los; no devera ter procurado
desviar o raio. Deus no lhe outorgou a razo e a inteligncia, para que ele as deixasse sem
serventia; a vontade, para no querer; a atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de
agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqncias
subordinadas ao que ele faz ou no. H, pois, devidos sua iniciativa, sucessos que
forosamente escapam fatalidade e que no quebram a harmonia das leis universais, do
mesmo modo que o avano ou o atraso do ponteiro de um relgio no anula a lei do
movimento sobre a qual se funda o mecanismo. Possvel , portanto, que Deus aceda a certos
pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre
essa anuncia sua vontade.
7. Desta mxima: Concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora
ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a
toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para nosso
bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus
interesses. Em geral, o homem apenas v o presente; ora, se o sofrimento de utilidade para a
sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as
dores de uma operao que lhe trar a cura.
O que Deus lhe conceder sempre, se ele o pedir com confiana, a coragem, a
pacincia, a resignao. Tambm lhe conceder os meios de se tirar por si mesmo das
dificuldades, mediante idias que far lhe sugiram os bons Espritos, deixando-lhe dessa
forma o mrito da ao.

372
CAPTULO XXVII
Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta mxima: "Ajuda-te, que
o Cu te ajudar"; no assiste, porm, os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer
uso das faculdades que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer ser
socorrido por milagre, sem despender o mnimo esforo. (Cap. XXV, n 1 e seguintes.)
8. Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza
horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista, e espera. Nenhum anjo
lhe vir dar de beber. Contudo, um bom Esprito lhe sugere a idia de levantar-se e tomar um
dos caminhos que tem diante de si Por um movimento maquinal, reunindo todas as foras que
lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longe um regato. Ao divis-lo, ganha
coragem. Se tem f, exclamar: "Obrigado, meu Deus, pela idia que me inspiraste e pela
fora que me deste." Se lhe falta a f, exclamar: "Que boa idia tive! Que sorte a minha de
tomar o caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, s vezes, nos serve
admiravelmente! Quanto me felicito pela minha coragem e por no me ter deixado abater!"
Mas, diro, por que o bom Esprito no lhe disse claramente: "Segue este caminho,
que encontrars o de que necessitas"? Por que no se lhe mostrou para o guiar e sustentar no
seu desfalecimento? Dessa maneira t-lo-ia convencido da interveno da Providncia.
Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e fazer uso das suas
foras. Depois, pela incerteza, Deus pe a prova a confiana que nele deposita a criatura e a
submisso desta sua vontade. Aquele homem estava na situao de uma criana que cai e
que, dando com algum, se pe a gritar e fica espera de que a venham levantar; se no v
pessoa alguma, faz esforos e se ergue sozinha.
Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: "Sou enviado por Deus para te
guiar na tua viagem e

373
PEDI E OBTEREIS
te preservar de todo perigo", nenhum mrito teria tido Tobias. Fiando-se no seu companheiro,
nem sequer de pensar teria precisado. Essa a razo por que o anjo s se deu a conhecer ao
regressarem.
Ao da prece. - Transmisso do pensamento
9. A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em
comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento,
ou uma glorificao. Podemos orar por ns mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos
mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas
vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus. Quando algum ora a
outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, a intercessores, porquanto
nada sucede sem a vontade de Deus.
10. O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de
transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo,
quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em
tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao,
todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da
atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como
o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as
do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser
qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma
corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento,
como o ar transmite o som.
A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. E assim
que os Espritos ouvem

374
CAPTULO XXVII
a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os
Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se
estabelecem a distncia entre encarnados.
Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que no compreendem a utilidade da
prece puramente mstica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar-lhe inteligveis os
efeitos, mostrando que pode exercer ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de
estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, nico apto a torn-la
eficaz.
11. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustentlo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral
necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse
meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem,
por exemplo, v arruinada a sua sade, em consequncia de excessos a que se entregou, e
arrasta, at o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: ter ele o direito de queixar-se, se
no obtiver a cura que deseja? No, pois que houvera podido encontrar na prece a fora de
resistir s tentaes.
12. Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituda dos que o
homem no pode evitar e a outra das tribulaes de que ele se constituiu a causa primria,
pela sua incria ou por seus excessos (cap. V, n~ 4), ver-se- que a segunda, em quantidade,
excede de muito primeira. Faz-se, portanto, evidente que o homem o autor da maior parte
das suas aflies, s quais se pouparia, se sempre obrasse com sabedoria e prudncia.
No menos certo que todas essas misrias resultam das nossas infraes s leis de
Deus e que, se as observssemos pontualmente, seramos inteiramente ditosos. Se no
ultrapassssemos o limite do necessrio, na satisfao das

375
PEDI E OBTEREIS
nossas necessidades, no apanharamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem
experimentaramos as vicissitudes que as doenas acarretam. Se pusssemos freio nossa
ambio, no teramos de temer a runa; se no quisssemos subir mais alto do que podemos,
no teramos de recear a queda; se fssemos humildes, no sofreramos as decepes do
orgulho abatido; se praticssemos a lei de caridade, no seramos maldizentes, nem invejosos,
nem ciosos, e evitaramos as disputas e dissenses; se mal a ningum fizssemos, no
houvramos de temer as vinganas, etc.
Admitamos que o homem nada possa com relao aos outros males; que toda prece
lhe seja intil para livrar-se deles; j no seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de
todos os que decorrem da sua maneira de proceder? Ora, aqui, facilmente se concebe a ao
da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspirao dos Espritos bons, granjear deles fora
para resistir aos maus pensamentos, cuja realizao nos pode ser funesta. Nesse caso, o que
eles fazem no afastar de ns o mal, porm, sim, desviar-nos a ns do mau pensamento que
nos pode causar dano; eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem
suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso
livre-arbtrio. Agem, contudo, nossa revelia, de maneira imperceptvel, para nos no
subjugar a vontade. O homem se acha ento na posio de um que solicita bons conselhos e
os pe em prtica, mas conservando a liberdade de segui-los, ou no. Quer Deus que seja
assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mrito da escolha entre o
bem e o mal. E isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com
fervor, sendo, pois, a isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis."
Mesmo com sua eficcia reduzida a essas propores, j no traria a prece resultados
imensos? Ao Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ao, com o nos revelar as relaes
existentes entre o mundo corpreo e o mundo

376
CAPTULO XXVII
espiritual. Os efeitos da prece, porm, no se limitam aos que vimos de apontar.
Recomendam-na todos os Espritos. Renunciar algum prece negar a bondade de
Deus; recusar, para si, a sua assistncia e, para com os outros, abrir mo do bem que lhes
pode fazer.
13. Acedendo ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a
inteno, o devotamento e a f daquele que ora. Da decorre que a prece do homem de bem
tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficcia, porquanto o homem vicioso
e mau no pode orar com o fervor e a confiana que somente nascem do sentimento da
verdadeira piedade. Do corao do egosta, do daquele que apenas de lbios ora, unicamente
saem palavras, nunca os mpetos de caridade que do prece todo o seu poder. To
claramente isso se compreende que, por um movimento instintivo, quem se quer recomendar
s preces de outrem f-lo de preferncia s daqueles cujo proceder, sente-se, h de ser mais
agradvel a Deus, pois que so mais prontamente ouvidos.
14. Por exercer a prece uma como ao magntica, poder-se-ia supor que o seu efeito
depende da fora fludica. Assim, entretanto, no . Exercendo sobre os homens essa ao, os
Espritos, em sendo preciso, suprem a insuficincia daquele que ora, ou agindo diretamente
em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma fora excepcional, quando o julgam
digno dessa graa, ou que ela lhe pode ser proveitosa.
O homem que no se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia,
no deve por isso abster-se de orar a bem de outrem, com a idia de que no digno de ser
escutado. A conscincia da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre
a Deus, que leva em conta a inteno caridosa que o anima. Seu fervor e sua confiana so
um primeiro passo para a sua converso ao bem, converso que os Espritos bons se sentem
ditosos

377
PEDI E OBTEREIS
em incentivar. Repelida s o a prece do orgulhoso que deposita f no seu poder e nos seus
merecimentos e acredita ser-lhe possvel sobrepor-se vontade do Eterno.
15. Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras,
nem do lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a
qualquer hora, a ss ou em comum. A influncia do lugar ou do tempo s se faz sentir nas
circunstncias que favoream o recolhimento. A prece em comum tem ao mais poderosa,
quando todos os que oram se associam de corao a um mesmo pensamento e colimam o
mesmo objetivo, porquanto como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas, que
importa seja grande o nmero de pessoas reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e
por conta prpria?! Cem pessoas juntas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs,
ligadas por uma mesma aspirao, oraro quais verdadeiros irmos em Deus, e mais fora
ter a prece que lhe dirijam do que a das cem outras. (Cap. XXVIII, n 4 e n 5.)
Preces inteligveis
16. Se eu no entender o que significam as palavras, serei um brbaro para
aquele a quem falo e aquele que me fala ser para mim um brbaro. - Se oro numa
lngua que no entendo, meu corao ora, mas a minha inteligncia no colhe fruto. - Se
louvais a Deus apenas de corao, como que um homem do nmero daqueles que s
entendem a sua prpria lngua responder amm no fim da vossa ao de graas, uma
vez que ele no entende o que dizeis? - No que a vossa ao no seja boa, mas os
outros no se edificam com ela. (S. PAULO, 1 aos Corntios, cap. XIV, vv. 11, 14, 16 e
17.)
17. A prece s tem valor pelo pensamento que lhe est conjugado. Ora, impossvel
conjugar um pensamento qualquer ao que se no compreende, porquanto o que no se
compreende no pode tocar o corao. Para a imensa maioria das criaturas, as preces feitas
numa lngua que elas no entendem no passam de amlgamas de palavras

378
CAPTULO XXVII
que nada dizem ao esprito. Para que a prece toque, preciso se torna que cada palavra desperte
uma idia e, desde que no seja entendida, nenhuma idia poder despertar. Ser dita como
simples frmula, cuja virtude depender do maior ou menor nmero de vezes que a repitam.
Muitos oram por dever; alguns, mesmos, por obedincia aos usos, pelo que se julgam quites,
desde que tenham dito uma orao determinado nmero de vezes e em tal ou tal ordem. Deus
v o que se passa no fundo dos coraes; l o pensamento e percebe a sinceridade. Julg-lo,
pois, mais sensvel forma do que ao fundo rebaix-lo. (Cap. XXVIII, n 2.)
Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores
18. Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque,
verificando que h quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes.
Entretanto, a prece tem sobre eles ao mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se
elevarem pelo arrependimento e pela reparao e, possivelmente, desvia-lhes do mal o
pensamento. E nesse sentido que lhes pode no s aliviar, como abreviar os sofrimentos.
(Veja-se: O Cu e o Inferno, 2 Parte - "Exemplos".)
19. Pessoas h que no admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a
alma s tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada s penas eternas, resultando, pois,
em ambos os casos, intil a prece. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos, por
instantes, a realidade das penas eternas e irremissveis e que as nossas preces sejam
impotentes para lhes pr termo. Perguntamos se, nessa hiptese, ser lgico, ser caridoso,
ser cristo recusar a prece pelos rprobos? Tais preces, por mais impotentes que fossem para
os liberar, no lhes seriam uma demonstrao de piedade capaz de abrandar-lhes os
sofrimentos? Na Terra, quando um homem condenado a gals perptuas, quando mesmo
no haja a mnima esperana de obter-se para ele perdo, ser defeso a uma pessoa

379
PEDI E OBTEREIS
caridosa ir carregar-lhe os grilhes, para alivi-lo do peso destes? Em sendo algum atacado
de mal incurvel, dever-se-, por no haver para o doente esperana nenhuma de cura,
abandon-lo, sem lhe proporcionar qualquer alivio? Lembrai-vos de que, entre os rprobos,
pode achar-se uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma me, ou um filho,
e dizei se, no havendo, segundo credes, possibilidade de ser perdoado esse ente, lhe
recusareis um copo dgua para mitigar-lhe a sede? um blsamo que lhe seque as chagas?
No fareis por ele o que fareis por um gal? No lhe dareis uma prova de amor, uma
consolao? No, isso cristo no seria. Uma crena que petrifica o corao incompatvel
com a crena em um Deus que pe na primeira categoria dos deveres o amor ao prximo.
A no eternidade das penas no implica a negao de uma penalidade temporria,
dado no ser possvel que Deus, em sua justia, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste
caso, a eficcia da prece, fora negar a eficcia da consolao, dos encorajamentos, dos bons
conselhos; fora negar a fora que haurimos da assistncia moral dos que nos querem bem.
20. Outros se fundam numa razo mais especiosa: a imutabilidade dos decretos
divinos. Deus, dizem esses, no pode mudar as suas decises a pedido das criaturas; a no ser
assim, careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de pedir a Deus, s lhe
cabendo submeter-se e ador-lo.
H, nesse modo de raciocinar, uma aplicao falsa do princpio da imutabilidade da
lei divina, ou melhor, ignorncia da lei, no que concerne penalidade futura. Essa lei
revelam-na hoje os Espritos do Senhor, quando o homem se tornou suficientemente maduro
para compreender o que, na f, conforme ou contrrio aos atributos divinos.
Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, no se levam em conta ao
culpado os remorsos, nem o arrependimento. -lhe intil todo desejo de melhorar-se:

380
CAPTULO XXVII
est condenado a conservar-se perpetuamente no mal. Se a sua condenao foi por
determinado tempo, a pena cessar, uma vez expirado esse tempo. Mas, quem poder afirmar
que ele ento possua melhores sentimentos? Quem poder dizer que, a exemplo de muitos
condenados da Terra, ao sair da priso, ele no seja to mau quanto antes? No primeiro caso,
seria manter na dor do castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a
um que continua culpado. A lei de Deus mais previdente. Sempre justa, eqitativa e
misericordiosa, no estabelece para a pena, qualquer que esta seja, durao alguma. Ela se
resume assim:
21. "O homem sofre sempre a conseqncia de suas faltas; no h uma s infrao
lei de Deus que fique sem a correspondente punio.
"A severidade do castigo proporcionada gravidade da falta.
Indeterminada a durao do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao
arrependimento do culpado e ao seu retorno a senda do bem; a pena dura tanto quanto a
obstinao no mal; seria perptua, se perptua fosse a obstinao; dura pouco, se pronto o
arrependimento.
"Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve e lhe concede a esperana.
Mas, no basta o simples pesar do mal causado; necessria a reparao, pelo que o culpado
se v submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem,
reparando o mal que haja feito.
"O homem , assim, constantemente, o rbitro de sua prpria sorte; pertence-lhe
abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desgraa
dependem da vontade que tenha de praticar o bem."
Tal a lei, lei imutvel e em conformidade com a bondade e a justia de Deus.
Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus
estabelece a condio em que se lhe toma possvel faz-lo. O que as mais das

381
PEDI E OBTEREIS
vezes lhe falta a vontade, a fora, a coragem. Se, por nossas preces, lhe inspiramos essa
vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que
carece, em lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos da
execuo de outra lei, tambm sua, a de amor e de caridade, execuo em que, desse modo,
ele nos permite participar, dando ns mesmos, com isso, uma prova de caridade. (Veja-se O
Cu e o Inferno, l Parte, caps. IV, VII, VIII.)
INSTRUES DOS ESPRITOS
Maneira de orar
22. O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a
sua volta vida ativa de cada dia, a prece. Quase todos vs orais, mas quo poucos so os
que sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulais umas s
outras, fazendo disso um hbito, um dever que cumpris e que vos pesa como qualquer dever?
A prece do cristo, do esprita, seja qual for o seu culto, deve ele diz-la logo que o
Esprito haja retomado o jugo da carne; deve elevar-se aos ps da Majestade Divina com
humildade, com profundeza, num mpeto de reconhecimento por todos os benefcios
recebidos at quele dia; pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, ainda que
sem conscincia disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para haurir, no contacto
com eles, mais fora e perseverana. Deve ela subir humilde aos ps do Senhor, para lhe
recomendar a vossa fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgncia e misericrdia. Deve ser
profunda, porquanto a vossa alma que tem de elevar-se para o Criador, de transfigurar-se,
como Jesus no Tabor, a fim de l chegar nvea e radiosa de esperana e de amor.
A vossa prece deve conter o pedido das graas de que necessitais, mas de que
necessitais em realidade. In-

382
CAPTULO XXVII
til, portanto, pedir ao Senhor que vos abrevie as provas, que vos d alegrias e riquezas. Rogailhe que vos conceda os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No digais,
como o fazem muitos: "No vale a pena orar, porquanto Deus no me atende." Que o que,
na maioria dos casos, pedis a Deus? J vos tendes lembrado de pedir-lhe a vossa melhoria
moral? Oh! no; bem poucas vezes o tendes feito. O que preferentemente vos lembrais de
pedir o bom xito para os vossos empreendimentos terrenos e haveis com freqncia
exclamado: "Deus no se ocupa conosco; se se ocupasse, no se verificariam tantas
injustias." Insensatos! Ingratos! Se descsseis ao fundo da vossa conscincia, quase sempre
deparareis, em vs mesmos, com o ponto de partida dos males de que vos queixais. Pedi,
pois, antes de tudo, que vos possais melhorar e vereis que torrente de graas e de consolaes
se derramar sobre vs. (Cap. V, n 4.)
Deveis orar incessantemente, sem que, para isso, se faa mister vos recolhais ao vosso
oratrio, ou vos lanceis de joelhos nas praas pblicas. A prece do dia o cumprimento dos
vossos deveres, sem exceo de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. No ato de
amor a Deus assistirdes os vossos irmos numa necessidade, moral ou fsica? No ato de
reconhecimento o elevardes a ele o vosso pensamento, quando uma felicidade vos advm,
quando evitais um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas vos roa a
alma, desde que vos no esqueais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! No ato de
contrio o vos humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes, ainda que
somente por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei
(por orgulho, por egosmo, ou por falta de caridade); dai-me foras para no falir de novo e
coragem para a reparao da minha falta?!
Isso independe das preces regulares da manh e da noite e dos dias consagrados.
Como o vedes, a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupo acarretar aos
vossos trabalhos. Dita assim, ela, ao contrrio, os santifica. Tende como certo que um s
desses

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PEDI E OBTEREIS
pensamentos, se partir do corao, mais ouvido pelo vosso Pai celestial do que as longas
oraes ditas por hbito, muitas vezes sem causa determinante e s quais apenas
maquinalmente vos chama a hora convencional. - V. Monod. (Bordus, 1862.)
Felicidade que a prece proporciona
23. Vinde, vs que desejais crer. Os Espritos celestes acorrem a vos anunciar grandes
coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os beneficios.
Homens incrdulos! Se soubsseis quo grande bem faz a f ao corao e como induz a alma
ao arrependimento e prece! A prece! ah! como so tocantes as palavras que saem da boca
daquele que ora! A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha
primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na
solido, estais com Deus. Para vs, j no h mistrios; eles se vos desvendam. Apstolos do
pensamento, para vs a vida. Vossa alma se desprende da matria e rola por esses mundos
infinitos e etreos, que os pobres humanos desconhecem.
Avanai, avanai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que harmonia!
J no so o rudo confuso e os sons estrdulos da Terra; so as liras dos arcanjos; so as
vozes brandas e suaves dos serafins, mais delicadas do que as brisas matinais, quando
brincam na folhagem dos vossos bosques. Por entre que delcias no caminhareis! A vossa
linguagem no poder exprimir essa ventura, to rpida entra ela por todos os vossos poros,
to vivo e refrigerante o manancial em que, orando, se bebe. Dulurosas vozes, inebriantes
perfumes, que a alma ouve e aspira, quando se lana a essas esferas desconhecidas e
habitadas pela prece! Sem mescla de desejos carnais, so divinas todas as aspiraes.
Tambm vs, orai como o Cristo, levando a sua cruz ao Glgota, ao Calvrio. Carregai a
vossa cruz e sentireis as doces emo-

384
CAPTULO XXVII
es que lhe perpassavam nalma, se bem que vergado ao peso de um madeiro infamante. Ele
ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de seu Pai. - Santo Agostinho. (Paris,
1861.)

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CAPTULO XXVIII

COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Prembulo
1. Os Espritos ho dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois,
cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale
mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao."
Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando do
alguma, apenas para fixar as idias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre certos
princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim de auxiliar os que sentem
embarao para externar suas idias, pois alguns h que no acreditariam ter orado realmente,
desde que no formulassem seus pensamentos.
A coletnea de preces, que este captulo encerra, representa uma escolha feita entre
muitas que os Espritos ditaram em vrias circunstncias. Eles, sem dvida, podem ter ditado
outras e em termos diversos, apropriadas a certas idias ou a casos especiais; mas, pouco
importa a forma, se o pensamento essencialmente o mesmo. O objetivo da prece consiste
em elevar nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas nenhuma diferena deve criar entre
os

386
CAPTULO XXVIII
que nele crem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita
todas quando sinceras.
No h, pois, considerar esta coletnea como um formulrio absoluto e nico, mas,
apenas, uma variedade no conjunto das instrues que os Espritos ministram. E uma
aplicao dos princpios da moral evanglica desenvolvidos neste livro, um complemento aos
ditados deles, relativos aos deveres para com Deus e o prximo, complemento em que so
lembrados todos os princpios da Doutrina.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de
corao e no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele,
sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de
um modo e no de outro. Quem quer que lance antema s preces que no estejam no seu
formulrio provar que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma
frmula emprestar-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade.
Condio essencial prece, segundo S. Paulo (cap. XXVII, n 16), que seja
inteligvel, a fim de que nos possa falar ao esprito. Para isso, no basta seja dita numa lngua
que aquele que ora compreenda. H preces em lngua vulgar que no dizem ao pensamento
muito mais do que se fossem proferidas em lngua estrangeira, e que, por isso mesmo, no
chegam ao corao. As raras idias que elas contm ficam, as mais das vezes, abafadas pela
superabundncia das palavras e pelo misticismo da linguagem.
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil,
nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lentejoulas. Cada palavra deve ter alcance
prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer
refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no
passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas
na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se;

387
PRECES ESPRITAS
mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um
ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma.
Esto divididas em cinco categorias as preces constantes nesta coletnea; 1) Preces
gerais; 2) Preces por aquele mesmo que ora; 3) Preces pelos vivos; 4) Preces pelos mortos;
5) Preces especiais pelos enfermos e pelos obsidiados.
Com o propsito de chamar, de maneira especial, a ateno sobre o objeto de cada
prece e de lhe tornar mais compreensvel o alcance, vo todas precedidas de uma instruo
preliminar, de uma espcie de exposio de motivos, sob o titulo de prefcio.
I - PRECES GERAIS
Orao dominical
2. PREFCIO. Os Espritos recomendaram que, encabeando esta coletnea, pusssemos a
Orao dominical, no somente como prece, mas tambm como smbolo. De todas as preces,
a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do prprio Jesus (S. Mateus,
cap. VI, vv. 9 a 13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que se lhe
conjuguem; o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade na
simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem
para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f, um
ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas necessrias vida e o princpio da
caridade. Quem a diga, em inteno de algum, pede para este o que pediria para si.
Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as
poucas palavras de que ela se compe escapa maioria das pessoas. Da vem o dizerem-na,
geralmente, sem que os pensamentos se detenham sobre as aplicaes de cada uma de suas
partes. Dizem-na como uma frmula cuja eficcia se ache condicionada ao nmero de vezes
que seja repetida. Ora, quase sempre esse um dos nmeros cabalsticos: trs, sete ou nove
tomados antiga crena supersticiosa na virtude dos nmeros e de uso nas operaes da
magia.
Para preencher o que de vago a conciso desta prece deixa na mente, a cada uma de
suas proposies aditamos, aconselhado pelos Espritos e com a assistncia deles, um
comentrio que lhes desenvolve

388
CAPTULO XXVIII
o sentido e mostra as aplicaes. Conforme, pois, as circunstncias e o tempo de que
disponha, poder, aquele que ore, dizer a orao dominical, ou na sua forma simples, ou na
desenvolvida.
3. PRECE. - I. Pai nosso, que ests no cu, santificado seja o teu nome!
Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A harmonia do
Universo d testemunho de uma sabedoria, de uma prudncia e de uma previdncia que
ultrapassam todas as faculdades humanas. Em todas as obras da Criao, desde o raminho de
erva minscula e o pequenino inseto, at os astros que se movem no espao, o nome se acha
inscrito de um ser soberanamente grande e sbio. Por toda a parte se nos depara a prova de
paternal solicitude. Cego, portanto, aquele que te no reconhece nas tuas obras, orgulhoso
aquele que te no glorifica e ingrato aquele que te no rende graas.
II. Venha o teu reino!
Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a felicidade, se
eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justia e mutuamente se
auxiliariam, em vez de se maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de
o esmagar. Evitados seriam os males, que se geram dos excessos e dos abusos. Todas as
misrias deste mundo provm da violao de tuas leis, porquanto nenhuma infrao delas
deixa de ocasionar fatais conseqncias.
Deste ao bruto o instinto, que lhe traa o limite do necessrio, e ele maquinalmente se
conforma; ao homem, no entanto, alm desse instinto, deste a inteligncia e a razo; tambm
lhe deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe
concernem, isto , a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mrito e
a responsabilidade das suas aes.

389
PRECES ESPRITAS
Ningum pode pretextar ignorncia das tuas leis, pois, com paternal previdncia,
quiseste que elas se gravassem na conscincia de cada um, sem distino de cultos, nem de
naes. Se as violam, porque as desprezam.
Dia vir em que, segundo a tua promessa, todos as praticaro. Desaparecido ter,
ento, a incredulidade. Todos te reconhecero por soberano Senhor de todas as coisas, e o
reinado das tuas leis ser o teu reino na Terra.
Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos homens a luz necessria,
que os conduza ao caminho da verdade.
III. Faa-se a tua vontade, assim na Terra como no Cu.
Se a submisso um dever do filho para com o pai, do inferior para com o seu
superior, quo maior no deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade,
Senhor, observar as tuas leis e submeter-se, sem queixumes, aos teus decretos. O homem a
ela se submeter, quando compreender que s a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele
nada pode. Far, ento, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Cu.
IV. D-nos o po de cada dia.
D-nos o alimento indispensvel sustentao das foras do corpo; mas, d-nos
tambm o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Esprito.
O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porm, deve o sustento sua prpria
atividade e aos recursos da sua inteligncia, porque o criaste livre.
Tu lhe hs dito: "Tirars da terra o alimento com o suor da tua fronte." Desse modo,
fizeste do trabalho, para ele, uma obrigao, a fim de que exercitasse a inteligncia na procura
dos meios de prover s suas necessidades e ao seu bem-estar, uns mediante o labor manual,
outros pelo labor intelectual. Sem o trabalho, ele se conservaria estacionrio e no poderia
aspirar felicidade dos Espritos superiores.

390
CAPTULO XXVIII
Ajudas o homem de boa-vontade que em ti confia, pelo que concerne ao necessrio;
no, porm, quele que se compraz na ociosidade e desejara tudo obter sem esforo, nem
quele que busca o suprfluo. (Cap. XXV.)
Quantos e quantos sucumbem por culpa prpria, pela sua incria, pela sua
imprevidncia, ou pela sua ambio e por no terem querido contentar-se com o que lhes
havias concedido! Esses so os artfices do seu infortnio e carecem do direito de queixar-se,
pois que so punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses mesmos abandonas, porque
s infinitamente misericordioso. As mos lhes estendes para socorr-los, desde que, como o
filho prdigo, se voltem sinceramente para ti. (Cap. V, n 4.)
Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de ns mesmos se ela no obra nossa.
A cada desgraa que nos chegue, cuidemos de saber se no teria estado em nossas mos evitla. Consideremos tambm que Deus nos outorgou a inteligncia para tirar-nos do lameiro, e
que de ns depende o modo de a utilizarmos.
Pois que lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, d-nos coragem e
foras para obedecer a essa lei. D-nos tambm a prudncia, a previdncia e a moderao, a
fim de no perdermos o respectivo fruto.
D-nos, pois, Senhor, o po de cada dia, isto , os meios de adquirirmos, pelo
trabalho, as coisas necessrias vida, porquanto ningum tem o direito de reclamar o
suprfluo.
Se trabalhar nos impossvel, tua divina providncia nos confiamos.
Se est nos teus desgnios experimentar-nos pelas mais duras provaes, mau grado
aos nossos esforos, aceitamo-las como justa expiao das faltas que tenhamos cometido
nesta existncia, ou noutra anterior, porquanto s justo. Sabemos que no h penas imerecidas
e que jamais castigas sem causa.
Preserva-nos, meu Deus, de invejar os que possuem o que no temos, nem mesmo
os que dispem do suprfluo, ao passo que a ns nos falta o necessrio. Perdoa-lhes,

391
PRECES ESPRITAS
se esquecem a lei de caridade e de amor do prximo, que lhes ensinaste. (Cap. XVI, n 8.)
Afasta, igualmente, do nosso esprito a idia de negar a tua justia, ao notarmos a
prosperidade do mau e a desgraa que cai por vezes sobre o homem de bem. J sabemos,
graas s novas luzes que te aprouve conceder-nos, que a tua justia se cumpre sempre e a
ningum excetua; que a prosperidade material do mau efmera, quanto a sua existncia
corprea, e que experimentar terrveis reveses, ao passo que eterno ser o jbilo daquele que
sofre resignado. (Cap. V, n 7, n 9, n 12 e n 18.)
V. Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos que nos devem. - Perdoa as
nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam.
Cada uma das nossas infraes s tuas leis, Senhor, uma ofensa que te fazemos e
uma dvida que contramos e que cedo ou tarde teremos de saldar. Rogamos-te que no-las
perdoes pela tua infinita misericrdia, sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os
maiores esforos para no contrair outras.
Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade no consiste apenas em
assistirmos os nossos semelhantes em suas necessidades; tambm consiste no esquecimento e
no perdo das ofensas. Com que direito reclamaramos a tua indulgncia, se dela no
usssemos para com aqueles que nos ho dado motivo de queixa?
Concede-nos, meu Deus, foras para apagar de nossa alma todo ressentimento, todo
dio e todo rancor. Faze que a morte no nos surpreenda guardando ns no corao desejos
de vingana. Se te aprouver tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que nos possamos
apresentar, diante de ti, puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos ltimos
pensamentos foram em prol dos seus algozes. (Cap. X.)
Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguies que os maus nos
infligem. Devemos, ento, receb-las sem nos queixarmos, como todas as outras provas, e
no maldizer dos que, por suas maldades, nos rasgam

392
CAPTULO XXVIII
o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste, por intermdio de Jesus: "Bemaventurados os que sofrem pela justia!" Bendigamos, portanto, a mo que nos fere e
humilha, uma vez que as mortificaes do corpo nos fortificam a alma e que seremos
exalados por efeito da nossa humildade. (Cap. XII, n 4.) Bendito seja teu nome, Senhor, por
nos teres ensinado que nossa sorte no est irrevogavelmente fixada depois da morte; que
encontraremos, em outras existncias, os meios de resgatar e de reparar nossas culpas
passadas, de cumprir em nova vida o que no podemos fazer nesta, para nosso progresso.
(Cap. IV, e cap. V, n 5.)
Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. a luz que se projeta
sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da tua justia soberana e da tua infinita
bondade.
VI. No nos deixes entregues tentao, mas livra-nos do mal. (1)
D-nos, Senhor, a fora de resistir s sugestes dos Espritos maus, que tentem
desviar-nos da senda do bem, inspirando-nos maus pensamentos.
Mas, somos Espritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas faltas e
melhorar-nos. Em ns mesmos est a causa primria do mal e os maus Espritos mais no
fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretm para nos tentarem.
Cada imperfeio uma porta aberta influncia deles, ao passo que so impotentes e
renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. E intil tudo o que possamos fazer para
afast-los, se no lhes opusermos decidida e inabalvel vontade de permanecer no bem e
absoluta renunciao ao mal. Contra ns mesmos, pois, que precisamos
_________
(1) Algumas tradues dizem: No nos induzas tentao (et ne nos inducas in tentationem). Essa
expresso daria a entender que a tentao promana de Deus, que ele, voluntariamente, impele os homens
ao mal, idia blasfematria que igualaria Deus a Satans e que, portanto, no poderia estar na mente de
Jesus. , alis, conforme doutrina vulgar sobre o papel dos demnios. (Veja-se: O Cu e o Inferno, 1
Parte, cap. IX, "Os demnios".)

393
PRECES ESPRITAS
dirigir os nossos esforos e, se o fizermos, os maus Espritos naturalmente se afastaro,
porquanto o mal que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se aqui adiante: "Preces
pelos obsidiados".)
Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos guardies e
pelos bons Espritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as imperfeies a fim de
obstarmos aos Espritos maus o acesso nossa alma. (Veja-se aqui adiante o n 11.)
O mal no obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada de mau
pode gerar. Somos ns mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso
da liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecer da
Terra, como j desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.
O mal no constitui para ningum uma necessidade fatal e s parece irresistvel aos
que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer, tambm podemos ter a de
praticar o bem, pelo que, meu Deus, pedimos a tua assistncia e a dos Espritos bons, a fim
de resistirmos tentao.
VII. Assim seja.
Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamo-nos perante a tua
sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos escapam compreenso se faa a tua santa
vontade e no a nossa, pois somente queres o nosso bem e melhor do que ns sabes o que nos
convm.
Dirigimos-te esta prece, Deus, por ns mesmos e tambm por todas as almas
sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os que
solicitem a nossa assistncia e, em particular, por N...
Para todos suplicamos a tua misericrdia e a tua bno.
Nota - Aqui, podem formular-se os agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o
que se deseje pedir para si mesmo ou para outrem. (Vejam-se, adiante, as preces n 26 e n
27.)

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CAPTULO XXVIII
Reunies espritas
4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu
com elas estarei. (S. MATEUS, cap. XVIII, v. 20.)
5. PREFCIO. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no
quer dizer que basta se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente,
em comunho de intentos e de idias, para o bem. Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o
representam, se encontraro na assemblia, O Espiritismo nos faz compreender como podem
os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a
aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so
na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o
dom da ubiqidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso
que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes.
Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da
fraternidade. O que o atrai no o maior ou menor nmero de pessoas que se renam, pois,
em vez de duas ou trs, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade
que reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas
duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, no h entre
elas comunho de pensamentos, sobretudo se ali no esto sob o influxo de um sentimento de
mtua benevolncia. Se se olham com preveno, com dio, inveja ou cime, as correntes
fludicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de simpatia,
repelem-se. Nesse caso, no estaro reunidas em nome de Jesus, que, ento, no passa de
pretexto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, n 9.)
Isso no significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma nica pessoa; e se ele
no disse: "Atenderei a todo aquele que me chamar", que, antes de tudo, exige o amor do
prximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando so muitos os que exoram, com
excluso de todo sentimento pessoal, e no um apenas. Segue-se que, se, numa assemblia
numerosa, somente duas ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de verdadeira
caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egosticos ou
mundanos, ele estar com as primeiras e no com as outras. No , pois, a simultaneidade das
palavras, dos cnticos ou dos atos exteriores que constitui a reunio em nome de Jesus, mas a
comunho de pensamentos, em

395
PRECES ESPRITAS
concordncia com o esprito de caridade que ele personifica. (Captulo X, n 7 e n 8; cap.
XXVII, n 2 a n 4.)
Tal o carter de que devem revestir-se as reunies espritas srias, aquelas em que
sinceramente se deseja o concurso dos bons Espritos.
6. Prece. (Para o comeo da reunio.) - Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que
envie, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e nos
conceda a luz necessria para distinguirmos da impostura a verdade.
Afasta, igualmente, Senhor, os Espritos malfazejos, encarnados e desencarnados, que
tentem lanar entre ns a discrdia e desviar-nos da caridade e do amor ao prximo. Se
procurarem alguns deles introduzir-se aqui, faze no achem acesso no corao de nenhum de
ns.
Bons Espritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos dceis aos vossos
conselhos; preservai-nos de toda idia de egosmo, orgulho, inveja e cime; inspirai-nos
indulgncia e benevolncia para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos ou
inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos animados,
reconheamos a vossa influncia salutar.
Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos,
conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de
que o faam com o fervor e o recolhimento precisos.
Se, em nossa reunio, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos
outros que no os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos,
se trouxerem malvolas intenes.
Pedimos, especialmente, ao Esprito N..., nosso guia espiritual, que nos assista e por
ns vele.
7. (Para o fim da reunio.) - Agradecemos aos bons Espritos que se dignaram de
comunicar-se conosco e lhes rogamos que nos ajudem a pr em prtica as instrues que nos
deram e faam que, ao sair daqui, cada um de ns se sinta fortalecido para a prtica do bem e
do amor ao prximo.

396
CAPTULO XXVIII
Tambm desejamos que as suas instrues aproveitem aos Espritos sofredores,
ignorantes ou viciosos, que tenham participado da nossa reunio e para os quais imploramos a
misericrdia de Deus.
Para os mdiuns
8. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, difundirei do meu Esprito sobre toda
carne; vossos filhos e filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos,
sonhos. Nesses dias, difundirei do meu Esprito sobre os meus servidores e servidoras, e
eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 e 18.) (1)
9. PREFCIO. Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que em
toda a parte penetrasse a voz dos Espritos, a fim de que cada um pudesse obter a prova da
imortalidade. Com esse objetivo que os Espritos se manifestam hoje em todos os pontos da
Terra e a mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas as condies, nos
homens como nas mulheres, nas crianas como nos velhos. um dos sinais de que chegaram
os tempos preditos.
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da Natureza
material, outorgou Deus ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais.
Com o telescpio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espao, e, com o microscpio,
descobriu o
__________
(1) Confrontando o v. 18 de Atos, cap. II com o correspondente de Joel, II, 29, notamos que, na
transcrio da profecia para o Novo Testamento, h uma diferena: Pela profecia, trata-se de servos e
servas (escravos e escravas) dos homens e no de Deus, como se acha na transcrio. Eis o texto dos
versculos, nas duas tradues mais modernas e fiis: a Brasileira e a do Esperanto, as quais esto de
acordo tambm com a Inglesa:
Joel, II, 29: Tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito
- Atos,, II, 18: E, sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles
dias, e profetizaro.
Na traduo em Esperanto ainda est mais claro que se trata at dos escravos e escravas dos
homens, e no de servos de Deus. Ei-la: Joel, II, 29: Ec sur la sklavojn kaj sur la sklavinoju Mi en tiu
tempo el versos Mian Spiriton! - Atos, II, 18: Kaj e sur Miajn sklavojn kaj Miajn sklavinojn en tiu
tempo Mi elversos Mian spiriton, kaj ili profetos.
At os escravos e escravas (dos homens) recebero o Esprito, no somente os servos e servas de
Deus (sacerdotes e sacerdotisas). A profecia em sua forma original est-se cumprindo em nossos dias
porque a mediunidade brota em todas as classes, at nas pessoas mais humildes e obscuras, e no somente,
como faz supor o texto de Atos, entre os sacerdotes (servos de Deus). - Nota da Editora da FEB, em 1947.

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PRECES ESPRITAS
mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a
mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes incumbidos de transmitir aos homens os ensinos dos
Espritos; ou, melhor, so os rgos materiais de que se servem os Espritos para se
expressarem aos homens por maneira inteligvel. Santa a misso que desempenham, visto
ter por fim rasgar os horizontes da vida eterna.
Os Espritos vm instruir o homem sobre seus destinos, a fim de o reconduzirem
senda do bem, e no para o pouparem ao trabalho material que lhe cumpre executar neste
mundo, tendo por meta o seu adiantamento, nem para lhe favorecerem a ambio e a cupidez.
A tm os mdiuns o de que devem compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso de suas
faculdades. Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato de que se acha
investido, religiosamente o desempenha. Sua conscincia lhe profligaria, como ato sacrlego,
utilizar por divertimento e distrao, para si ou para os outros, faculdades que lhe so
concedidas para fins sobremaneira srios e que o pem em comunicao com os seres de
alm-tmulo.
Como intrpretes do ensino dos Espritos, tm os mdiuns de desempenhar importante
papel na transformao moral que se opera. Os servios que podem prestar guardam
proporo com a boa diretriz que imprimam s suas faculdades, porquanto os que enveredam
por mau caminho so mais nocivos do que teis causa do Espiritismo. Pela m impresso
que produzem, mais de uma converso retardam. Tero, por isso mesmo, de dar contas do uso
que hajam feito de um dom que lhes foi concedido para o bem de seus semelhantes.
O mdium que queira gozar sempre da assistncia dos bons Espritos tem de trabalhar
por melhorar-se. O que deseja que a sua faculdade se desenvolva e engrandea tem de se
engrandecer moralmente e de se abster de tudo o que possa concorrer para desvi-la do seu
fim providencial.
Se, s vezes, os Espritos bons se servem de mdiuns imperfeitos, para dar bons
conselhos, com os quais procuram faz-los retomar a estrada do bem. Se, porm, topam com
coraes endurecidos e se suas advertncias no so escutadas, afastam-se, ficando livre o
campo aos maus. (Cap. XXIV, n 11 e 12.)
Prova a experincia que, da parte dos que no aproveitam os conselhos que recebem
dos bons Espritos, as comunicaes, depois de terem revelado certo brilho durante algum
tempo, degeneram pouco a pouco e acabam caindo no erro, na vertigem, ou no ridculo, sinal
incontestvel do afastamento dos bons Espritos.
Conseguir a assistncia destes, afastar os Espritos levianos e mentirosos tal deve ser a
meta para onde convirjam os esforos constantes

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CAPTULO XXVIII
de todos os mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade se torna uma faculdade estril, capaz
mesmo de redundar em prejuzo daquele que a possua, pois pode degenerar em perigosa
obsesso.
O mdium que compreende o seu dever, longe de se orgulhar de uma faculdade que
no lhe pertence, visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtm. Se
as suas comunicaes receberem elogios, no se envaidecer com isso, porque as sabe
independentes do seu mrito pessoal; agradece a Deus o haver consentido que por seu
intermdio bons Espritos se manifestassem. Se do lugar crtica, no se ofende, porque no
obra do seu prprio Esprito. Ao contrrio, reconhece no seu ntimo que no foi um
instrumento bom e que no dispe de todas as qualidades necessrias a obstar a imiscuncia
dos Espritos maus. Cuida, ento, de adquirir essas qualidades e suplica, por meio da prece, as
foras que lhe faltam.
10. Prece. - Deus onipotente, permite que os bons Espritos me assistam na
comunicao que solicito. Preserva-me da presuno de me julgar resguardado dos Espritos
maus; do orgulho que me induza em erro sobre o valor do que obtenha; de todo sentimento
oposto caridade para com outros mdiuns. Se cair em erro, inspira a algum a idia de me
advertir disso e a mim a humildade que me faa aceitar reconhecido a crtica e tomar como
endereados a mim mesmo, e no aos outros, os conselhos que os bons Espritos me queiram
ditar.
Se for tentado a cometer abuso, no que quer que seja, ou a me envaidecer da faculdade
que te aprouve conceder-me, peo que ma retires, de preferncia a consentires seja ela
desviada do seu objetivo providencial, que o bem de todos e o meu prprio avano moral.
II - PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA
Aos anjos guardies e aos Espritos protetores
11. PREFCIO. Todos temos, ligado a ns, desde o nosso nascimento, um Esprito
bom, que nos tomou sob a sua proteo. Desempenha, junto de ns, a misso de um pai para
com seu filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso, atravs das provaes
da vida. Sente-se feliz, quando correspondemos sua solicitude; sofre, quando nos v
sucumbir.

399
PRECES ESPRITAS
Seu nome pouco importa, pois bem pode dar-se que no tenha nome conhecido na
Terra. Invocamo-lo, ento, como nosso anjo guardio, nosso bom gnio. Podemos mesmo
invoc-lo sob o nome de qualquer Esprito superior, que mais viva e particular simpatia nos
inspire.
Alm do Anjo guardio, que sempre um Esprito superior, temos Espritos
protetores que, embora menos elevados, no so menos bons e magnnimos. Contamo-los
entre amigos, ou parentes, ou, at, entre pessoas que no conhecemos na existncia atual. Eles
nos assistem com seus conselhos e, no raro, intervindo nos atos da nossa vida.
Espritos simpticos so os que se nos ligam por uma certa analogia de gostos e
pendores. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinaes nossas que os
atraiam.
Os Espritos sedutores se esforam por nos afastar das veredas do bem, sugerindo-nos
maus pensamentos. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas portas
abertas, que lhes facultam acesso nossa alma. Alguns h que se nos aferram, como a uma
presa, mas que se afastam, em se reconhecendo impotentes para lutar contra a nossa
vontade.
Deus, em o nosso anjo guardio, nos deu um guia principal e superior e, nos Espritos
protetores e familiares, guias secundrios. Fora erro, porm, acreditarmos que forosamente,
temos um mau gnio ao nosso lado, para contrabalanar as boas influncias que sobre ns se
exeram. Os maus Espritos acorrem voluntariamente, desde que achem meio de assumir
predomnio sobre ns, ou pela nossa fraqueza, ou pela negligncia que ponhamos em seguir
as inspiraes dos bons Espritos. Somos ns, portanto, que os atramos. Resulta desse fato
que jamais nos encontramos privados da assistncia dos bons Espritos e que de ns depende
o afastamento dos maus. Sendo, por suas imperfeies, a causa primria das misrias que o
afligem, o homem , as mais das vezes, o seu prprio mau gnio. (Cap. V, n 4.)
A prece aos anjos guardies e aos Espritos protetores deve ter por objeto solicitarlhes a intercesso junto de Deus, pedir-lhes a fora de resistir s ms sugestes e que nos
assistam nas contingncias da vida.
12. Prece. - Espritos esclarecidos e benevolentes, mensageiros de Deus, que tendes
por misso assistir os homens e conduzi-los pelo bom caminho, sustentai-me nas provas desta
vida; dai-me a fora de suport-la sem queixumes; livrai-me dos maus pensamentos e fazei
que eu no d entrada a nenhum mau Esprito que queira induzir-me ao mal. Esclarecei a
minha conscincia com relao aos

400
CAPTULO XXVIII
meus defeitos e tirai-me de sobre os olhos o vu do orgulho, capaz de impedir que eu os
perceba e os confesse a mim mesmo.
A ti sobretudo, N..., meu anjo guardio, que mais particularmente velas por mim, e a
todos vs, Espritos protetores, que por mim vos interessais, peo fazerdes que me torne
digno da vossa proteo. Conheceis as minhas necessidades; sejam elas atendidas, segundo a
vontade de Deus.
13. (Outra) - Meu Deus, permite que os bons Espritos que me cercam venham em
meu auxlio, quando me achar em sofrimento, e que me sustentem se desfalecer. Faze,
Senhor, que eles me incutam f, esperana e caridade; que sejam para mim um amparo, uma
inspirao e um testemunho da tua misericrdia. Faze, enfim, que neles encontre eu a fora
que me falta nas provas da vida e, para resistir s inspiraes do mal, a f que salva e o amor
que consola.
14. (Outra) - Espritos bem-amados, anjos guardies que, com a permisso de Deus,
pela sua infinita misericrdia, velais sobre os homens, sede nossos protetores nas provas da
vida terrena. Dai-nos fora, coragem e resignao; inspirai-nos tudo o que bom, detende-nos
no declive do mal; que a vossa bondosa influncia nos penetre a alma; fazei sintamos que um
amigo devotado est ao nosso lado, que v os nossos sofrimentos e partilha das nossas
alegrias.
E tu, meu bom anjo, no me abandones. Necessito de toda a tua proteo, para
suportar com f e amor as provas que praza a Deus enviar-me.
Para afastar os maus Espritos
15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato
e estais, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. - Fariseus cegos, limpai
primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique
limpo. - Ai

401
PRECES ESPRITAS
de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros branqueados, que
por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto cheios de toda
espcie de podrides. - Assim, pelo exterior, pareceis justos aos olhos dos homens, mas,
por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidades. (S. MATEUS, cap. XXIII, vv. 25
a 28.)
16. PREFCIO. Os maus Espritos somente procuram os lugares onde encontrem
possibilidades de dar expanso sua perversidade. Para os afastar, no basta pedir-lhes, nem
mesmo ordenar-lhes que se vo; preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os
Espritos maus farejam as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo.
Assim como se limpa o corpo, para evitar a bicheira, tambm se deve limpar de suas
impurezas a alma, para evitar os maus Espritos. Vivendo num mundo onde estes pululam,
nem sempre as boas qualidades do corao nos pem a salvo de suas tentativas; do,
entretanto, foras para que lhes resistamos.
17. Prece. - Em nome de Deus Todo-Poderoso, afastem-se de mim os maus Espritos,
servindo-me os bons de antemural contra eles.
Espritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos homens; Espritos velhacos
e mentirosos, que os enganais; Espritos zombeteiros, que vos divertis com a credulidade
deles, eu vos repilo com todas as foras de minha alma e fecho os ouvidos s vossas
sugestes; mas, imploro para vs a misericrdia de Deus.
Bons Espritos que vos dignais de assistir-me, dai-me a fora de resistir influncia
dos Espritos maus e as luzes de que necessito para no ser vtima de suas tramas. Preservaime do orgulho e da presuno; isentai o meu corao do cime, do dio, da malevolncia, de
todo sentimento contrrio caridade, que so outras tantas portas abertas ao Esprito do mal.
Para pedir a corrigenda de um defeito
18. PREFCIO. Os nossos maus instintos resultam da imperfeio do nosso prprio
Esprito e no da nossa organizao fsica; a no ser assim, o homem se acharia isento de toda
espcie de responsabilidade.

402
CAPTULO XXVIII
De ns depende a nossa melhoria, pois todo aquele que se acha no gozo de suas
faculdades tem, com relao a todas as coisas, a liberdade de fazer ou de no fazer. Para
praticar o bem, de nada mais precisa seno do querer. (Cap. XV, n 10; cap. XIX, n 12.)
19. Prece. -- Deste-me, meu Deus, a inteligncia necessria a distinguir o que bem
do que mal. Ora, do momento em que reconheo que uma coisa mal, torno-me culpado, se
no me esforar por lhe resistir.
Preserva-me do orgulho que me poderia impedir de perceber os meus defeitos e dos
maus Espritos que me possam incitar a perseverar neles.
Entre as minhas imperfeies, reconheo que sou particularmente propenso a...; e, se
no resisto a esse pendor, porque contrai o hbito de a ele ceder.
No me criaste culpado, pois que s justo, mas com igual aptido para o bem e para o
mal; se tomei o mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbtrio. Todavia, pela mesma razo
que tive a liberdade de fazer o mal tenho a de fazer o bem e, conseguintemente, a de mudar
de caminho.
Meus atuais defeitos so restos das imperfeies que conservei das minhas
precedentes existncias; so o meu pecado original, de que me posso libertar pela ao da
minha vontade e com a ajuda dos Espritos bons.
Bons Espritos que me protegeis, e sobretudo tu, meu anjo da guarda, dai-me foras
para resistir s ms sugestes e para sair vitorioso da luta.
Os defeitos so barreiras que nos separam de Deus e cada um que eu suprima ser um
passo dado na senda do progresso que dele me h de aproximar.
O Senhor, em sua infinita misericrdia, houve por bem conceder-me a existncia
atual, para que servisse ao meu adiantamento. Bons Espritos, ajudai-me a aproveit-la, para
que me no fique perdida e para que, quando ao Senhor aprouver ma retirar, eu dela saia
melhor do que entrei. (Cap. V, n 5; cap. XVII, n 3.)

403
PRECES ESPRITAS
Para pedir a fora de resistir a uma tentao
20. PREFCIO. Duas origens pede ter qualquer pensamento mau: a prpria
imperfeio de nossa alma, ou uma funesta influncia que sobre ela se exera. Neste ltimo
caso, h sempre indcio de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influncia; h, por
conseguinte, indcio de uma alma imperfeita. De sorte que aquele que venha a falir no
poder invocar por escusa a influncia de um Esprito estranho, visto que esse Esprito no o
teria arrastado ao mal, se o considerasse inacessvel seduo.
Quando surge em ns um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Esprito
malfico a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao podemos ceder ou resistir, como se se
tratara das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por
seu lado, o nosso anjo guardio, ou Esprito protetor, combate em ns a influncia e espera
com ansiedade a deciso que tomemos. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do
Esprito bom, a se fazer ouvir pela nossa conscincia.
Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da caridade, que constitui
a base da verdadeira moral, quando tem por princpio o
orgulho, a vaidade, ou o egosmo;
quando a sua realizao pode causar qualquer prejuzo a outrem; quando, enfim, nos induz a
fazer aos outros o que no quereramos que nos fizessem. (Cap. XXVIII, n 15; cap. XV, n
10.)
21. Prece. - Deus Todo-Poderoso, no me deixes sucumbir tentao que me impele
a falir. Espritos benfazejos, que me protegeis, afastai de mim este mau pensa mento e dai-me
a fora de resistir sugesto do mal. Se eu sucumbir, merecerei expiar a minha falta nesta
vida e na outra, porque tenho a liberdade de escolher.
Ao de graas pela vitria alcanada sobre
uma tentao
22. PREFCIO. Aquele que resistiu a uma tentao deve-o assistncia dos bons
Espritos, a cuja voz atendeu. Cumpre-lhe agradec-lo a Deus e ao seu anjo de guarda.
23. Prece. - Meu Deus, agradeo-te o haveres permitido eu sasse vitorioso da luta
que acabo de sustentar

404
CAPTULO XXVIII
contra o mal. Faze que essa vitria me d a fora de resistir a novas tentaes.
E a ti, meu anjo guardio, agradeo a assistncia com que me valeste. Possa a minha
submisso aos teus conselhos granjear-me de novo a tua proteo!
Para pedir um conselho
24. PREFCIO. Quando estamos indecisos sobre o fazer ou no fazer uma coisa,
devemos antes de tudo propor-nos a ns mesmos as questes seguintes:
1 - Aquilo que eu hesito em fazer pode acarretar qualquer prejuzo a outrem?
2 - Pode ser proveitoso a algum?
3 - Se agissem assim comigo, ficaria eu satisfeito?
Se o que pensamos fazer, somente a ns nos interessa, licito nos pesar as vantagens
e os inconvenientes pessoais que nos possam advir.
Se interessa a outrem e se, resultando em bem para um, redundar em mal para outro,
cumpre, igualmente, pesemos a soma de bem ou de mal que Se produzir, para nos
decidirmos a agir, ou a abster-nos.
Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, importa ainda consideremos a
oportunidade e as circunstncias concomitantes, porquanto uma coisa boa, em si mesma,
pode dar maus resultados em mos inbeis, se no for conduzida com prudncia e
circunspeco. Antes de empreend-la, convm consultemos as nossas foras e meios de
execuo.
Em todos os casos, sempre podemos solicitar a assistncia dos nossos Espritos
protetores, lembrados desta sbia advertncia: Na dvida, abstm-te. (Cap. XXVIII, n 38.)
25. Prece. Em nome de Deus Todo-Poderoso, inspirai-me, bons Espritos que me
protegeis, a melhor resoluo a ser tomada na incerteza em que me encontro. Encaminhai
meu pensamento para o bem e livrai-me da influncia dos que tentarem transviar-me.
Nas aflies da vida.
26. PREFCIO. Podemos pedir a Deus favores terrenos e Ele no-los pode conceder,
quando tenham um fim til e srio. Mas, como

405
PRECES ESPRITAS
a utilidade das coisas sempre a julgamos do nosso ponto de vista e como as nossas vistas se
circunscrevem ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que desejamos, Deus, que v
muito melhor do que ns e que s o nosso bem quer, pode recusar o que pecamos, como um
pai nega ao filho o que lhe seja prejudicial. Se no nos concedido o que pedimos, no
devemos por isso entregar-nos ao desnimo; devemos pensar, ao contrrio, que a privao do
que desejamos nos imposta como prova, ou como expiao, e que a nossa recompensa ser
proporcionada resignao com que a houvermos suportado. (Cap. XXVII, n 6; cap. II, n 5
a n 7.)
27. Prece. - Deus Onipotente, que vs as nossas misrias, digna-te de escutar,
benevolente, a splica que neste momento te dirijo. Se desarrazoado o meu pedido, perdoame; se justo e conveniente segundo as tuas vistas, que os bons Espritos, executores das tuas
vontades, venham em meu auxlio para que ele seja satisfeito.
Como quer que seja, meu Deus, faa-se a tua vontade. Se os meus desejos no forem
atendidos, que est nos teus desgnios experimentar-me e eu me submeto sem me queixar.
Faze que por isso nenhum desnimo me assalte e que nem a minha f nem a minha
resignao sofram qualquer abalo.
(Formular o pedido.)
Ao de graas por um favor obtido
28. PREFCIO. No se devem considerar como sucessos ditosos apenas o que seja
de grande importncia. Muitas vezes, coisas aparentemente insignificantes so as que mais
influem em nosso destino. O homem facilmente esquece o bem, para, de preferncia,
lembrar-se do que o aflige. Se registrssemos, dia a dia, os benficos de que somos objeto,
sem os havermos pedido, ficaramos, com freqncia, espantados de termos recebido tantos e
tantos que se nos varreram da memria, e nos sentiramos humilhados com a nossa
ingratido.
Todas as noites, ao elevarmos a Deus a nossa alma, devemos recordar em nosso
ntimo os favores que Ele nos fez durante o dia e agradecer-lhos. Sobretudo no momento
mesmo em que experimentamos o efeito da sua bondade e da sua proteo, que nos cumpre,
por um movimento espontneo, testemunhar-lhe a nossa gratido. Basta, para isso, que lhe
dirijamos um pensamento, atribuindo-lhe o benefcio, sem que se faa mister interrompamos
o nosso trabalho.

406
CAPTULO XXVIII
No consistem os benefcios de Deus unicamente em coisas materiais. Devemos
tambm agradecer-lhe as boas idias, as felizes inspiraes que recebemos. Ao passo que o
egosta atribui tudo isso aos seus mritos pessoais e o incrdulo ao acaso, aquele que tem f
rende graas a Deus e aos bons Espritos. So desnecessrias, para esse efeito, longas frases.
"Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me foi inspirado, diz mais do que multas
palavras. O impulso espontneo, que nos faz atribuir a Deus o que de bom nos sucede, d
testemunho de um ato de reconhecimento e de humildade, que nos granjeia a simpatia dos
bons Espritos. (Cap. XXVII, n 7 e n 8.)
29. Prece. - Deus infinitamente bom, que o teu nome seja bendito pelos benficos que
me hs concedido. Indigno eu seria, se os atribusse ao acaso dos acontecimentos, ou ao meu
prprio mrito.
Bons Espritos, que fostes os executores das vontades de Deus, agradeo-vos e
especialmente a ti, meu Anjo Guardio. Afastai de mim a idia de orgulhar-me do que recebi
e de no o aproveitar somente para o bem.
Agradeo-vos, em particular,...
Ato de submisso e de resignao
30. PREFCIO. Quando um motivo de aflio nos advm, se lhe procurarmos a
causa, amide reconheceremos estar numa imprudncia ou imprevidncia nossa, ou, quando
no, em um ato anterior. Em qualquer desses casos, s de ns mesmos nos devemos queixar.
Se a causa de um infortnio independe completamente de qualquer ao nossa, ou uma
prova para a existncia atual, ou expiao de falta de uma existncia anterior, caso, este
ltimo, em que, pela natureza da expiao, poderemos conhecer a natureza da falta, visto que
somos sempre punidos por aquilo em que pecamos. (Cap. V, n 4, n 6 e seguintes.)
No que nos aflige, s vemos, em geral, o presente e no as ulteriores conseqncias
favorveis que possa ter a nossa aflio. Muitas vezes, o bem a conseqncia de um mal
passageiro, como a cura de uma enfermidade o resultado dos meios dolorosos que se
empregaram para combat-la, Em todos os casos devemos submeter-nos vontade de Deus,
suportar com coragem as tribulaes da vida, se queremos que elas nos sejam levadas em
conta e que se nos possam aplicar estas palavras do Cristo: "Bem-aventurados os que
sofrem." (Cap. V, n 18.)

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PRECES ESPRITAS
31. Prece. - Meu Deus, s soberanamente justo; todo sofrimento, neste mundo, h,
pois, de ter a sua causa e a sua utilidade. Aceito a aflio que acabo de experimentar, como
expiao de minhas faltas passadas e como prova para o futuro.
Bons Espritos que me protegeis, dai-me foras para suport-la sem lamentos. Fazei
que ela me seja um aviso salutar; que me acresa a experincia; que abata em mim o orgulho,
a ambio, a tola vaidade e o egosmo, e que contribua assim para o meu adiantamento.
32. (Outra) - Sinto, meu Deus, necessidade de te pedir me ds foras para suportar
as provaes que te aprouve destinar-me. Permite que a luz se faa bastante viva em meu
esprito, para que eu aprecie toda a extenso de um amor que me aflige porque me quer
salvar. Submeto-me resignado, meu Deus; mas, a criatura to fraca, que temo sucumbir,
se me no amparares. No me abandones, Senhor, que sem ti nada posso.
33. (Outra) - A ti, dirigi o meu olhar, Eterno, e me senti fortalecido. Es a minha
fora, no me abandones. O meu Deus, sinto-me esmagado sob o peso das minhas
iniquidades. Ajuda-me. Conheces a fraqueza da minha carne, no desvies de mim o teu olhar!
Ardente sede me devora; faze brotar a fonte da gua viva onde eu me dessedente. Que
a minha boca s se abra para te entoar louvores e no para soltar queixas nas aflies da
minha vida. Sou fraco, Senhor, mas o teu amor me sustentar.
Eterno, s tu s grande, s tu s o fim e o objetivo da minha vida! Bendito seja o
teu nome, se me fazes sofrer, porquanto s o Senhor e eu o servo infiel. Curvarei a fronte sem
me queixar, porquanto s tu s grande, s tu s a meta.
Num perigo iminente
34. PREFCIO. Pelos perigos que corremos, Deus nos adverte da nossa fraqueza e
da fragilidade da nossa existncia. Mostra-nos que

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CAPTULO XXVIII
entre suas mos est a nossa vida e que ela se acha presa por um fio que Se pode romper no
momento em que menos o esperamos. Sob esse aspecto, no h privilgio para ningum, pois
que s mesmas alternativas se encontram sujeitos assim o grande, como o pequeno.
Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, veremos que estas, as mais
das vezes, se se verificassem, teriam sido a punio de uma falta cometida, ou da falta do
cumprimento de um dever.
35. Prece. - Deus Todo-Poderoso, e tu, meu anjo guardio, socorrei-me! Se tenho de
sucumbir, que a vontade de Deus se cumpra. Se devo ser salvo, que o restante da minha vida
repare o mal que eu haja feito e do qual me arrependo.
Ao de graas por haver escapado a um perigo
36. PREFCIO. Pelo perigo que tenhamos corrido, mostra-nos Deus que, de um
momento para outro, podemos ser chamados a prestar contas do modo por que utilizamos a
vida. Avisa-nos, assim, que devemos tomar tento e emendar-nos.
37. Prece. - Meu Deus, meu anjo de guarda, agradeo-vos o socorro que me
proporcionastes no perigo de que estive ameaado. Seja para mim um aviso esse perigo e me
esclarea sobre as faltas que me hajam colocado sob a sua ameaa. Compreendo, Senhor, que
nas tuas mos est a minha vida e que ma podes tirar, quando te apraza. Inspira-me, por
intermdio dos bons Espritos que me assistem, o propsito de empregar utilmente o tempo
que ainda me concederes de vida neste mundo.
Meu Anjo Guardio, firma-me na resoluo que tomo de reparar os meus erros e de
fazer todo o bem que esteja ao meu alcance, a fim de chegar menos onerado de imperfeies
ao mundo dos Espritos, quando Deus determine o meu regresso para l.
hora de dormir
38. PREFCIO. O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Esprito, porm, no
precisa de repousar. Enquanto os sentidos fsicos se acham entorpecidos, a alma se desprende,
em parte, da matria e

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PRECES ESPRITAS
entra no gozo das faculdades do Esprito. O sono foi dado ao homem para reparao das
foras orgnicas e tambm para a das foras morais. Enquanto o corpo recupera os elementos
que perdeu por efeito da atividade da viglia, o Esprito vai retemperar-se entre os outros
Espritos. Haure, no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe do, idias que, ao
despertar, lhe surgem em estado de intuio. a volta temporria do exilado sua verdadeira
ptria. o prisioneiro restitudo por momentos liberdade.
Mas, como se d com o presidirio perverso, acontece que nem sempre o Esprito
aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez
de procurar a companhia de Espritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares
onde possa dar livre curso aos seus pendores.
Eleve, pois, aquele que se ache compenetrado desta verdade, o seu pensamento a
Deus, quando sinta aproximar-se o sono, e pea o conselho dos bons Espritos e de todos cuja
memria lhe seja cara, a fim de que venham juntar-se-lhe, nos curtos instantes de liberdade
que lhe so concedidos, e, ao despertar, sentir-se- mais forte contra o mal, mais corajoso
diante da adversidade.
39. Prece. - Minha alma vai estar por alguns instantes com os outros Espritos.
Venham os bons ajudar-me com seus conselhos. Faze, meu anjo guardio, que, ao despertar,
eu conserve durvel e salutar impresso desse convvio.
Prevendo prxima a morte
40. PREFCIO. A f no futuro, a orientao do pensamento, durante a vida, para os
destinos vindouros, favorecem e aceleram o desligamento do Esprito, por enfraquecerem os
laos que o prendem ao corpo, tanto que, freqentemente, a vida corprea ainda se no
extinguiu de todo, e a alma, impaciente, j alou o vo para a imensidade. Ao contrrio, no
homem que concentra nas coisas materiais todos os seus cuidados, aqueles laos so mais
tenazes, penosa e dolorosa a separao e cheio de perturbao e ansiedade o despertar no
alm-tmulo.
41. Prece. - Meu Deus, creio em ti e na tua bondade infinita e, por isso mesmo, no
posso crer hajas dado ao homem a inteligncia, que lhe faculta conhecer-te, e a aspirao pelo
futuro, para o mergulhares no nada.

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CAPTULO XXVIII
Creio que o meu corpo apenas o envoltrio perecvel de minha alma e que, quando
eu tenha deixado de viver, acordarei no mundo dos Espritos.
Deus Todo-Poderoso, sinto se rompem os laos que me prendem a alma ao corpo e
que dentro em pouco irei prestar contas do uso que fiz da vida que me foge.
Vou experimentar as conseqncias do bem e do mal que pratiquei. L no haver
iluses, nem subterfgios possveis. Diante de mim vai desenrolar-se todo o meu passado e
serei julgado segundo as minhas obras.
Nada levarei dos bens da Terra. Honras, riquezas, satisfaes da vaidade e do orgulho,
tudo, enfim, que peculiar ao corpo permanecer neste mundo. Nem a mais mnima parcela
de todas essas coisas me acompanhar, nem me ser de utilidade alguma no mundo dos
Espritos. Apenas levarei comigo o que pertence alma, isto , as boas e as ms qualidades,
para serem pesadas na balana da mais rigorosa justia. E tanto maior severidade haver no
meu julgamento, quanto maior nmero de ocasies para fazer o bem, que no fiz, me tenha
proporcionado a posio que ocupei na Terra. (Cap. XVI, n 9.)
Deus de misericrdia, que o meu arrependimento te chegue aos ps! Digna-te de
lanar sobre mim o manto da tua indulgncia.
Se te aprouver prolongar a minha existncia, seja esse prolongamento empregado em
reparar, tanto quanto em mim esteja, o mal que eu tenha praticado. Se soou, sem dilao
possvel, a minha hora, levo comigo o consolador pensamento de que me ser permitido
redimir-me, por meio de novas provas, a fim de merecer um dia a felicidade dos eleitos.
Se no me for dado gozar imediatamente dessa felicidade sem mescla, partilha to-s
do justo por excelncia, sei que me no defesa para sempre a esperana e que, pelo trabalho,
alcanarei o fim, mais tarde ou mais cedo, conforme os meus esforos.
Sei que prximos de mim, para me receberem, esto Espritos bons e o meu anjo de
guarda, aos quais dentro em pouco verei, como eles me vem. Sei que, se o tiver

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PRECES ESPRITAS
merecido, encontrarei de novo aqueles a quem amei na Terra e que aqueles que aqui deixo
iro juntar-se a mim, que um dia estaremos todos reunidos para sempre e que, enquanto esse
dia no chegar, poderei vir visit-los.
Sei tambm que vou encontrar aqueles a quem ofendi. Possam eles perdoar-me o que
tenham a reprochar-me: o meu orgulho, a minha dureza, minhas injustias, a fim de que a
presena deles no me acabrunhe de vergonha!
Perdo aos que me tenham feito ou querido fazer mal; nenhum rancor contra eles
alimento e peo-te, meu Deus, que lhes perdoes.
Senhor, d-me foras para deixar sem pena os prazeres grosseiros deste mundo, que
nada so em confronto com as alegrias ss e puras do mundo em que vou penetrar e onde,
para o justo, no h mais tormentos, nem sofrimentos, nem misrias, onde somente o culpado
sofre, mas tendo a confort-lo a esperana.
A vs, bons Espritos, e a ti, meu anjo guardio, suplico que me no deixeis falir neste
momento supremo. Fazei que a luz divina brilhe aos meus olhos, a fim de que a minha f se
reanime, se vier a abalar-se.
Nota - Veja-se, adiante, o pargrafo V: "Preces pelos doentes e obsidiados".
III - PRECES POR OUTREM
Por algum que esteja em aflio
42. PREFCIO. Se do interesse do aflito que a sua prova prossiga, ela no ser
abreviada a nosso pedido. Mas fora ato de impiedade desanimarmos por no ter sido satisfeita
a nossa splica. Alis, em falta de cessao da prova, podemos esperar alguma outra
consolao que lhe mitigue o amargor. O que de mais necessrio h para aquele que se acha
aflito, so a resignao e a coragem, sem as quais no lhe ser possvel sofr-la com proveito
para si, porque ter de recome-la. , pois, para esse objetivo que nos cumpre, sobretudo,
orientar os nossos esforos, quer pedindo lhe venham em auxlio os bons Espritos, quer
levantando-lhe o moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindo-o
materialmente, se for possvel.

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CAPTULO XXVIII
A prece, neste caso, pode tambm ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por quem feita,
uma corrente fludica com o intento de lhe fortalecer o moral. (Cap. V, n 5 e n 27; cap.
XXVII, n 6 e n 10.)
43. Prece. - Deus de infinita bondade, digna-te de suavizar o amargor da posio em
que se encontra N..., se assim for a tua vontade.
Bons Espritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu vos suplico que o assistais nas
suas aflies. Se, no seu interesse, elas lhe no puderem ser poupadas, fazei compreenda que
so necessrias ao seu progresso. Dai-lhe confiana em Deus e no futuro que lhas tornar
menos acerbas. Dai-lhe tambm foras para no sucumbir ao desespero, que lhe faria perder o
fruto de seus sofrimentos e lhe tornaria ainda mais penosa no futuro a situao. Encaminhai
para ele o meu pensamento, a fim de que o ajude a manter-se corajoso.
Ao de graas por um benefcio concedido a outrem
44. PREFCIO. Quem no se acha dominado pelo egosmo rejubila-se com o bem
que acontece ao seu prximo, ainda mesmo que o no haja solicitado por meio da prece.
45. Prece. - Meu Deus, s bendito pela felicidade que adveio a N...
Bons Espritos, fazei que nisso ele veja um efeito da bondade de Deus. Se o bem que
lhe aconteceu uma prova, inspirai-lhe a lembrana de fazer bom uso dele e de se no
envaidecer, a fim de que esse bem no redunde, de futuro, em prejuzo seu.
A ti, bom gnio que me proteges e desejas a minha felicidade, peo afastes do meu
corao todo sentimento de inveja ou de cime.
Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal
46. PREFCIO. Disse Jesus: Amai os vossos inimigos. Esta mxima o sublime da
caridade crist; mas, enunciando-a, no pretendeu Jesus

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PRECES ESPRITAS
preceituar que devamos ter para com os nossos Inimigos o carinho que dispensamos aos
amigos. Por aquelas palavras, ele nos recomenda que lhes esqueamos as ofensas, que lhes
perdoemos o mal que nos faam, que lhes paguemos com o bem esse mal. Alm do
merecimento que, aos olhos de Deus, resulta de semelhante proceder, ele eqivale a mostrar
aos homens o em que consiste a verdadeira superioridade. (Cap. XII, n 3 e n 4.)
47. Prece. - Meu Deus, perdo a N... o mal que me fez e o que me quis fazer, como
desejo me perdoes e tambm ele me perdoe as faltas que eu haja cometido. Se o colocaste no
meu caminho, como prova para mim, faa-se a tua vontade.
Livra-me, meu Deus, da idia de o maldizer e de todo desejo malvolo contra ele.
Faze que jamais me alegre com as desgraas que lhe cheguem, nem me desgoste com os bens
que lhe podero ser concedidos, a fim de no macular minha alma por pensamentos indignos
de um cristo.
Possa a tua bondade, Senhor, estendendo-se sobre ele, induzi-lo a alimentar melhores
sentimentos para comigo!
Bons Espritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrana do bem. Que nem o
dio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com outro mal me entrem no corao,
porquanto o dio e a vingana s so prprios dos Espritos maus, encarnados e
desencarnados! Pronto esteja eu, ao contrrio, a lhe estender mo fraterna, a lhe pagar com o
bem o mal e a auxili-lo, se estiver ao meu alcance.
Desejo, para experimentar a sinceridade do que digo, que ocasio se me apresente de
lhe ser til; mas, sobretudo, meu Deus, preserva-me de faz-lo por orgulho ou ostentao,
abatendo-o com uma generosidade humilhante, o que me acarretaria a perda do fruto da
minha ao, pois, nesse caso, eu mereceria me fossem aplicadas estas palavras do Cristo: J
recebeste a tua recompensa. (Cap. XIII, n 1 e seguintes.)

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CAPTULO XXVIII
Ao de graas pelo bem concedido aos
nossos inimigos
48. PREFCIO. No desejar mal aos seus inimigos ser apenas meio caridoso. A
verdadeira caridade quer que lhes almejemos o bem e que nos sintamos felizes com o bem
que lhes advenha. (Cap. XII, n 7 e n 8.)
49. Prece. - Meu Deus, entendeste em tua justia encher de jbilo o corao de N...
Agradeo-te por ele, sem embargo do mal que me fez ou que tem procurado fazer-me. Se
desse bem ele se aproveitasse para me humilhar, eu receberia isso como uma prova para a
minha caridade.
Bons Espritos que me protegeis, no permitais que me sinta pesaroso por isso.
Isentai-me da inveja e do cime que rebaixam. Inspirai-me, ao contrrio, a generosidade que
eleva. A humilhao est no mal e no no bem; e sabemos que, cedo ou tarde, justia ser
feita a cada um, segundo suas obras.
Pelos inimigos do Espiritismo
50. Bem-aventurados os famintos de justia, porque sero saciados.
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles
o reino dos cus.
Ditosos sereis, quando os homens vos carregarem de maldies, vos perseguirem
e falsamente disserem contra vs toda espcie de mal, por minha causa. - Rejubilai-vos,
ento, porque grande recompensa vos est reservada nos cus, pois assim perseguiram
eles os profetas enviados antes de vs. (S. MATEUS, cap. V, vv. 6 e 10 a 12.)
No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temei,
antes, aquele que pode perder alma e corpo no inferno. (S. MATEUS, cap. X, v. 28.)
51. PREFCIO. De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que abrange
a de a de conscincia. Lanar algum antema sobre os que no pensam como ele reclamar
para si essa liberdade e neg-la aos outros, violar o primeiro mandamento de Jesus: a
caridade e o amor do prximo. Perseguir os outros, por motivos de suas crenas, atentar
contra o mais sagrado direito que tem todo homem o de

415
PRECES ESPRITAS
crer no que lhe convm e de adorar a Deus como o entenda. Constrang-los a atos exteriores
Semelhantes aos nossos mostrarmos que damos mais valor forma do que ao fundo, mais
s aparncias, do que convico. Nunca a abjurao forada deu a quem quer que fosse a f;
apenas pode fazer hipcritas. E um abuso da fora material, que no prova a verdade. A
verdade senhora de si: convence e no persegue, porque no precisa perseguir.
O Espiritismo uma opinio, uma crena; fosse (1) at uma religio, por que se no
teria a liberdade de se dizer esprita, como se tem a de se dizer catlico, protestante, ou judeu,
adepto de tal ou qual doutrina filosfica, de tal ou qual sistema econmico? Essa crena
falsa, ou verdadeira, se falsa, cair por si mesma, visto que o erro no pode prevalecer
contra a verdade, quando se faz luz nas inteligncias. Se verdadeira, no haver perseguio
que a torne falsa.
A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa e cresce com a
magnitude e a importncia da idia. O furor e o desabrimento dos seus inimigos so
proporcionais ao temor que ela lhes inspira. Tal a razo por que o Cristianismo foi perseguido
outrora e por que o Espiritismo o hoje, com a diferena, todavia, de que aquele o foi pelos
pagos, enquanto o segundo o por cristos. Passou o tempo das perseguies sangrentas.
exato; contudo, se j no matam o corpo, torturam a alma, atacam-na at nos seus mais
ntimos sentimentos, nas suas mais caras afeies. Lana-se a desunio nas famlias, excita-se
a me contra a filha, a mulher contra o marido; investe-se mesmo contra o corpo, agravandose-lhe as necessidades materiais, tirando-se-lhe o ganha-po, para reduzir pela fome o crente.
(Cap. XXIII, n 9 e seguintes.)
Espritas, no vos aflijais com os golpes que vos desfiram, pois eles provam que estais
com a verdade. Se assim no fosse, deixar-vos-iam tranqilos e no vos procurariam ferir.
Constitui uma prova para a vossa f, porquanto pela vossa coragem, pela vossa resignao e
pela vossa pacincia que Deus vos reconhecer entre os seus servidores fiis, a cuja contagem
ele hoje procede, para dar a cada um a parte que lhe toca, segundo suas obras.
A exemplo dos primeiros cristos, carregai com altivez a vossa cruz. Crede na palavra
do Cristo, que disse: "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, que
deles o reino dos cus. No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a
alma." Ele tambm disse: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos
_______________
(1) Ver "Reformador" de 1946, pg. 253; "Revue Spirite", de dezembro de 1868; "Allan
Kardec", de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, vol. III, pg. 100. Nota da Editora da FEB.

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CAPTULO XXVIII
fazem mal e orai pelos que vos perseguem. Mostrai que sois seus verdadeiros discpulos e
que a vossa doutrina boa, fazendo o que ele disse e fez.
A perseguio pouco durar. Aguardai com pacincia o romper da aurora, pois que j
rutila no horizonte a estrela d'alva. (Cap. XXIV, n 13 e seguintes.)
52. Prece. - Senhor, tu nos disseste pela boca de Jesus, o teu Messias: "Bemaventurados os que sofrem perseguio por amor da justia; perdoai aos vossos inimigos; orai
pelos que vos persigam." E ele prprio nos deu o exemplo, orando pelos seus algozes.
Seguindo esse exemplo, meu Deus, imploramos a tua misericrdia para os que
desprezam os teus sacratssimos preceitos, nicos capazes de facultar a paz neste mundo e no
outro. Como o Cristo, tambm ns te dizemos: "Perdoa-lhes, Pai, que eles no sabem o que
fazem."
D-nos foras para suportar com pacincia e resignao, como provas para a nossa f
e a nossa humildade, seus escrnios, injrias, calnias e perseguies; isenta-nos de toda idia
de represlias, visto que para todos soar a hora da tua justia, hora que esperamos submissos
tua vontade santa.
Por uma criana que acaba te nascer
53. PREFCIO. Somente depois de terem passado pelas provas da vida corprea,
chegam perfeio os Espritos. Os que se encontram na erraticidade aguardam que Deus
lhes permita volver a uma existncia que lhes proporcione meios de progredir, quer pela
expiao de suas faltas passadas, mediante as vicissitudes a que fiquem sujeitos, quer
desempenhando uma misso proveitosa para a Humanidade. O seu adiantamento e a sua
felicidade futura sero proporcionados maneira por que empreguem o tempo que hajam de
estar na Terra. O encargo de lhes guiar os primeiros passos e de os encaminhar para o bem
cabe a seus pais, que respondero perante Deus pelo desempenho que derem a esse mandato.
Para lhos facilitar, foi que Deus fez do amor paterno e do amor filial uma lei da Natureza, lei
que jamais se transgride impunemente.

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PRECES ESPRITAS
54. Prece. (Para ser dita pelos pais) - Esprito que encarnaste no corpo do nosso filho,
s bem-vindo. S bendito, Deus Onipotente, que no-lo mandaste.
um depsito que nos foi confiado e do qual teremos um dia de prestar contas. Se ele
pertence nova gerao de Espritos bons que ho de povoar a Terra, obrigado, meu Deus,
por essa graa! Se uma alma imperfeita, corre-nos o dever de ajud-lo a progredir na senda
do bem, pelos nossos conselhos e bons exemplos. Se cair no mal, por culpa nossa,
responderemos por isso, visto que, ento, teremos falido em nossa misso junto dele.
Senhor, ampara-nos em nossa tarefa e d-nos a fora e a vontade de cumpri-la. Se este
filho nos vem como provao para os nossos Espritos, faa-se a tua vontade!
Bons Espritos que presidistes ao seu nascimento e que tendes de acompanh-lo no
curso de sua existncia, no o abandoneis. Afastai dele os maus Espritos que tentem orientlo para o mal. Dai-lhe foras para lhes resistir s sugestes e coragem para sofrer com
pacincia e resignao as provas que o esperam na Terra. (Cap. XIV, n 9.)
55. (Outra) - Meu Deus, confiaste-me a sorte de um dos teus Espritos; faze, Senhor,
que eu seja digno do encargo que me impuseste. Concede-me a tua proteo. Ilumina a minha
inteligncia, a fim de que eu possa perceber desde cedo as tendncias daquele que me
compete preparar para ascender tua paz.
56. (Outra) - Deus de bondade, pois que te aprouve permitir que o Esprito desta
criana viesse de novo sofrer as provas terrenas, destinadas a faz-lo progredir, d-lhe luz, a
fim de que aprenda a conhecer-te, amar-te e adorar-te. Faze, pela tua onipotncia, que esta
alma se regenere na fonte das tuas sbias instrues; que, sob a gide do seu anjo guardio, a
sua inteligncia se desenvolva e amplie e o leve a ter por aspirao aproximar-se cada vez
mais de ti; que a cincia do Espiritismo seja a luz brilhante que o ilumine atravs dos
escolhos da vida; que ele, enfim,

418
CAPTULO XXVIII
saiba apreciar toda a extenso do teu amor, que nos pe em prova, para purificar-nos.
Senhor, lana paterno olhar sobre a famlia a que confiaste esta alma, para que ela
compreenda a importncia da sua misso e faa que germinem nesta criana as boas
sementes, at ao dia em que ela possa, por suas prprias aspiraes, elevar-se sozinha para ti.
Digna-te, meu Deus, de atender a esta humilde prece, em nome e pelos
merecimentos dAquele que disse: "Deixai venham a mim as criancinhas, porquanto o reino
dos cus para os que se lhes assemelham."
Por um agonizante
57. PREFCIO. A agonia o preldio da separao da alma e do corpo. Pode dizerse que, nesse momento, o homem tem um p neste mundo e um no outro. penosa s vezes
essa passagem, para os que muito apegados se acham matria e viveram mais para os bens
deste mundo do que para os do outro, ou cuja conscincia se encontra agitada pelos pesares e
remorsos. Para aqueles cujos pensamentos, ao contrrio, buscaram o Infinito e se
desprenderam da matria, menos difceis de romper-se so os laos que o prendem Terra e
nada tm de dolorosos os seus ltimos momentos. Apenas um fio liga, ento, a alma ao
corpo, enquanto que no outro caso profundas razes a conservam presa a este. Em todos os
casos, a prece exerce ao poderosa sobre o trabalho de separao. (Ver, adiante, "Preces
pelos doentes"; tambm O Cu e o Inferno, 2 Parte, cap. I - "O Passamento".)
58. Prece. - Deus onipotente e misericordioso, aqui est uma alma prestes a deixar o
seu envoltrio terreno para volver ao mundo dos Espritos, sua verdadeira ptria. Dado lhe
seja faz-lo em paz e que sobre ela se estenda a tua misericrdia.
Bons Espritos, que a acompanhastes na Terra, no a abandoneis neste momento
supremo. Dai-lhe foras para suportar os ltimos sofrimentos por que lhe cumpre passar neste
mundo, a bem do seu progresso futuro. Inspirai-a, para que consagre ao arrependimento de
suas faltas os ltimos clares de inteligncia que lhe restem, ou que momentaneamente lhe
advenham.

419
PRECES ESPRITAS
Dirigi o meu pensamento, a fim de que atue de modo a tomar menos penoso para ela o
trabalho da separao e a fim de que leve consigo, ao abandonar a Terra, as consolaes da
esperana.
IV - PRECES PELOS QUE J NO SO DA TERRA
Por algum que acaba de morrer
59. PREFCIO. As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra no
objetivam, unicamente, dar-lhes um testemunho de simpatia: tambm tm por efeito auxiliarlhes o desprendimento e, desse modo, abreviar-lhes a perturbao que sempre se segue
separao, tornando-lhes mais calmo o despertar. Ainda a, porm, como em qualquer outra
circunstncia, a eficcia est na sinceridade do pensamento e no na quantidade das palavras
que se profiram mais ou menos pomposamente e em que, amide, nenhuma parte toma o
corao.
As preces que deste se elevam ressoam em torno do Esprito, cujas idias ainda esto
confusas, como as vozes amigas que nos fazem despertar do sono. (Cap. XXVII, n l0.)
60. Prece. - Onipotente Deus, que a tua misericrdia se derrame sobre a alma de N...,
a quem acabaste de chamar da Terra. Possam ser-lhe contadas as provas que aqui sofreu, bem
como ter suavizadas e encurtadas as penas que ainda haja de suportar na Espiritualidade!
Bons Espritos que o viestes receber e tu, particularmente, seu anjo guardio, ajudai-o
a despojar-se da matria; dai-lhe luz e a conscincia de si mesmo, a fim de que saia presto da
perturbao inerente passagem da vida corprea para a vida espiritual. inspirai-lhe o
arrependimento das faltas que haja cometido e o desejo de obter permisso pata as reparar, a
fim de acelerar o seu avano rumo vida eterna bem-aventurada.
N..., acabas de entrar no mundo dos Espritos e, no entanto, presente aqui te achas
entre ns; tu nos vs e ouves, por isso que de menos do que havia, entre ti e ns, s h o
corpo perecvel que vens de abandonar e que em breve estar reduzido a p.

420
CAPTULO XXVIII
Despiste o envoltrio grosseiro, sujeito a vicissitudes e morte, e conservaste apenas
o envoltrio etreo, imperecvel e inacessvel aos sofrimentos. J no vives pelo corpo; vives
da vida dos Espritos, vida essa isenta das misrias que afligem a Humanidade.
J no tens diante de ti o vu que s nossas vistas oculta os esplendores da vida no
Alm. Podes, doravante, contemplar novas maravilhas, ao passo que ns ainda continuamos
mergulhados em trevas.
Vais, em plena liberdade, percorrer o espao e visitar os mundos, enquanto ns
rastejaremos penosamente na Terra, qual se conserva preso o nosso corpo material,
semelhante, para ns, a pesado fardo.
Diante de ti, vai desenrolar-se o panorama do Infinito e, em face de tanta grandeza,
compreenders a vacuidade dos nossos desejos terrestres, das nossas ambies mundanas e
dos gozos fteis com que os homens tanto se deleitam.
A morte, para os homens, mais no do que uma separao material de alguns
instantes. Do exlio onde ainda nos retm a vontade de Deus, bem assim os deveres que nos
correm neste mundo, acompanhar-te-emos pelo pensamento, at que nos seja permitido
juntar-nos a ti, como tu te reuniste aos que te precederam.
No podemos ir onde te achas, mas tu podes vir ter conosco. Vem, pois, aos que te
amam e que tu amaste; ampara-os nas provas da vida; vela pelos que te so caros; protege-os,
como puderes; suaviza-lhes os pesares, fazendo-lhes perceber, pelo pensamento, que s mais
ditoso agora e dando-lhes a consoladora certeza de que um dia estareis todos reunidos num
mundo melhor.
Nesse, onde te encontras, devem extinguir-se todos os ressentimentos. Que a eles,
daqui em diante, sejas inacessvel, a bem da tua felicidade futura! Perdoa, portanto, aos que
hajam incorrido em falta para contigo, como eles te perdoam as que tenhas cometido para
com eles.
Nota. - Podem acrescentar-se a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras
especiais, conforme as circunstncias particulares de

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PRECES ESPRITAS
famlia ou de relaes, bem como a posio social que ocupava o defunto.
Se se trata de uma criana, ensina-nos o Espiritismo que no est ali um Esprito de
criao recente, mas um que j viveu e que pode, mesmo, j ser muito adiantado. Se foi curta
a sua ltima existncia, que no devia passar de uma completao de prova, ou constituir
uma prova para os pais. (Cap.V, n 21.)
61. (Outra) - (1). Senhor onipotente, que a tua misericrdia se estenda sobre os nossos
irmos que acabam de deixar a Terra! Que a tua luz brilhe para eles! Tira-os das trevas; abrelhes os olhos e os ouvidos! Que os bons Espritos os cerquem e lhes faam ouvir palavras de
paz e de esperana!
Senhor, ainda que muito indignos, ousamos implorar a tua misericordiosa indulgencia
para este irmo nosso que acaba de ser chamado do exlio. Faze que o seu regresso seja o do
filho prdigo. Esquece, meu Deus, as faltas que haja cometido, para te lembrares somente
do bem que haja praticado. Imutvel a tua justia, ns o sabemos; mas, imenso o teu
amor. Suplicamos-te que abrandes aquela, na fonte de bondade que emana do teu seio.
Brilhe a luz para os teus olhos, irmo que vens de deixar a Terra! Que os bons
Espritos de ti se aproximem, te cerquem e ajudem a romper as cadeias terrenas! Compreende
e v a grandeza do nosso Senhor: submete-te, sem queixumes, sua justia, porm, no
desesperes nunca da sua misericrdia. Irmo! que um srio retrospecto do teu passado te abra
as portas do futuro, fazendo-te perceber as faltas que deixas para trs e o trabalho cuja
execuo te incumbe para as reparares! Que Deus te perdoe e que os bons Espritos te
amparem e animem. Por ti oraro os teus irmos da Terra e pedem que por eles ores.
______________
(1) Esta prece foi ditada a um mdium de Bordus, na ocasio em que passava pela sua casa o
fretro de um desconhecido.

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CAPTULO XXVIII
Pelas pessoas a quem tivemos afeio
62. PREFCIO. Que horrenda a idia do Nada! Quo de lastimar so os que
acreditam que no vcuo se perde, sem encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que
chora o seu amigo! Jamais conheceram as puras e santas afeioes os que pensam que todo
morre com o corpo; que o gnio, que com a sua vasta inteligncia iluminou o mundo; uma
combinao de matria, que, qual sopro, se extingue para sempre; que do mais querido ente,
de um pai, de uma me, ou de um filho adorado no restar seno um pouco de p que o
vento irremediavelmente dispersar.
Como pode um homem de corao conservar-se frio a essa idia? Como no o gela de
terror a idia de um aniquilamento absoluto e no lhe faz, ao menos, desejar que no seja
assim? Se at hoje no lhe foi suficiente a razo para afastar de seu esprito quaisquer
dvidas, a est o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relao ao futuro, por meio das
provas materiais que d da sobrevivncia da alma e da existncia dos seres de alm-tmulo.
Tanto assim que por toda a parte essas provas so acolhidas com jbilo; a confiana
renasce, pois que o homem doravante sabe que a vida terrestre apenas uma breve passagem
conducente a melhor vida; que seus trabalhos neste mundo no lhe ficam perdidos e que as
mais santas afeies no se despedaam sem mais esperanas. (Cap. IV, n 18; Cap. V, n
21.)
63. Prece. - Digna-te, meu Deus, de acolher, benvolo, a prece que te dirijo pelo
Esprito N... Faze-lhe entrever as claridades divinas e torna-lhe fcil o caminho da felicidade
eterna. Permite que os bons Espritos lhe levem as minhas palavras e o meu pensamento.
Tu, que to caro me eras neste mundo, escuta a minha voz, que te chama para te
oferecer novo penhor da minha afeio. Permitiu Deus que te libertasses antes de mim e eu
disso me no poderia queixar sem egosmo, porquanto fora querer-te sujeito ainda s penas e
sofrimentos da vida. Espero, pois, resignado, o momento de nos reunirmos de novo no mundo
mais venturoso no qual me precedeste.
Sei que apenas temporria a nossa separao e que, por mais longa que me possa
parecer, a sua durao nada em face da ditosa eternidade que Deus promete aos seus
escolhidos. Que a sua bondade me preserve de fazer

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PRECES ESPRITAS
o que quer que retarde esse desejado instante e me poupe assim dor de te no encontrar, ao
sair do meu cativeiro terreno.
Oh! quo doce e consoladora a certeza de que no h entre ns mais do que um vu
material que te oculta s minhas vistas! de que podes estar aqui, ao meu lado, a me ver e
ouvir como outrora, seno ainda melhor do que outrora; de que no me esqueces, do mesmo
modo que eu te no esqueo; de que os nossos pensamentos constantemente se entreluzam e
que o teu sempre me acompanha e ampara.
Que a paz do Senhor seja contigo.
Pelas almas sofredoras que pedem preces
64. PREFCIO. Para se compreender o alvio que a prece pode proporcionar aos
Espritos sofredores, faz-se preciso saber de que maneira ela atua, conforme atrs ficou
explicado. (Cap. XXVII, n 9, n 18 e seguintes.) Aquele que se ache compenetrado dessa
verdade ora com mais fervor, pela certeza que tem de no orar em vo.
65. Prece. - Deus clemente e misericordioso, que a tua bondade se estenda por sobre
todos os Espritos que se recomendam s nossas preces e particularmente sobre a alma de N...
Bons Espritos, que tendes por nica ocupao fazer o bem, intercedei comigo pelo
alvio deles. Fazei que lhes brilhe diante dos olhos um raio de esperana e que a luz divina os
esclarea acerca das imperfeies que os conservam distantes da morada dos bemaventurados. Abri-lhes o corao ao arrependimento e ao desejo de se depurarem, para que se
lhes acelere o adiantamento. Fazei-lhes compreender que, por seus esforos, podem eles
encurtar a durao de suas provas.
Que Deus, em sua bondade, lhes d a fora de perseverarem nas boas resolues!
Possam essas palavras repassadas de benevolncia suavizar-lhes as penas, mostrandolhes que h na Terra seres que deles se compadecem e lhes desejam toda a felicidade.

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CAPTULO XXVIII
66. (Outra) - Ns te pedimos, Senhor, que espalhes as graas do teu amor e da tua
misericrdia por todos Os que sofrem, quer no espao como Espritos errantes, quer entre ns
como encarnados. Tem piedade das nossas fraquezas. Falveis nos fizeste, mas dando-nos
capacidade para resistir ao mal e venc-lo. Que a tua misericrdia se estenda sobre todos os
que no ho podido resistir aos seus maus pendores e que ainda se deixam arrastar por maus
caminhos. Que os bons Espritos os cerquem; que a tua luz lhes brilhe aos olhos e que,
atrados pelo calor vivificante dessa luz, eles venham prosternar-se a teus ps, humildes,
arrependidos e submissos.
Pedimos-te, igualmente, Pai de misericrdia, por aqueles dos nossos irmos que no
tiveram foras para suportar suas provas terrenas. Tu, Senhor, nos deste um fardo a carregar e
s aos teus ps temos de o depor. Grande, porm, a nossa fraqueza e a coragem nos falta
algumas vezes no curso da jornada. Compadece-te desses servos indolentes que abandonaram
antes da hora o trabalho. Que a tua justia os poupe, e consente que os bons Espritos lhes
levem alivio, consolaes e esperanas no futuro. A perspectiva do perdo fortalece a alma;
mostra-a, Senhor, aos culpados que desesperam e, sustentados por essa esperana, eles
hauriro foras na grandeza mesma de suas faltas e de seus sofrimentos, a fim de resgatarem
o passado e se prepararem a conquistar o futuro.
Por um inimigo que morreu
67. PREFCIO. A caridade para com os nossos inimigos deve acompanh-los ao
alm-tmulo. Precisamos ponderar que o mal que eles nos fizeram foi para ns uma prova,
que h de ter sido propcia ao nosso adiantamento, se a soubemos aproveitar. Pode ternos
sido, mesmo, de maior proveito do que as aflies puramente materiais, pelo fato de nos
haver facultado juntar, coragem e resignao, a caridade e o esquecimento das ofensas.
(Cap. X, n 6; cap. XII, n 5 e n 6.)
68. Prece. - Senhor, foi do teu agrado chamar, antes da minha, a alma de N... Perdolhe o mal que me fez

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PRECES ESPRITAS
e as ms intenes que nutriu com referncia a mim. Possa ele ter pesar disso, agora que j
no alimenta as iluses deste mundo.
Que a tua misericrdia, meu Deus, desa sobre ele e afaste de mim a idia de me
alegrar com a sua morte. Se incorri em faltas para com ele, que mas perdoe, como eu esqueo
as que cometeu para comigo.
Por um criminoso
69. PREFCIO. Se a eficcia das preces fosse proporcional extenso delas, as mais
longas deveriam ficar reservadas para os mais culpados, porque mais lhes so elas necessrias
do que queles que santamente viveram. Recus-las aos criminosos faltar com a caridade e
desconhecer a misericrdia de Deus; julg-las inteis, quando um homem haja praticado tal
ou tal erro, fora prejulgar a justia do Altssimo. (Cap. XI, n 14.)
70. Prece. - Senhor, Deus de misericrdia, no repilas esse criminoso que acaba de
deixar a Terra. A justia dos homens o castigou, mas no o isentou da tua, se o remorso no
lhe penetrou o corao.
Tira-lhe dos olhos a venda que lhe oculta a gravidade de suas faltas. Possa o seu
arrependimento merecer de ti acolhimento benvolo e abrandar os sofrimentos de sua alma!
Possam tambm as nossas preces e a intercesso dos bons Espritos levar-lhe esperana e
consolao; inspirar-lhe o desejo de reparar suas aes ms numa nova existncia e dar-lhe
foras para no sucumbir nas novas lutas em que se empenhar!
Senhor, tem piedade dele!
Por um suicida
71. PREFCIO. Jamais tem o homem o direito de dispor da sua vida, porquanto s a
Deus cabe retir-lo do cativeiro da Terra, quando o julgue oportuno. Todavia, a justia divina
pode abrandar-lhe os rigores, de acordo com as circunstncias, reservando, porm, toda a
severidade para com aquele que se quis subtrair s provas da vida. O suicida qual
prisioneiro que se evade da priso, antes de cumprida

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CAPTULO XXVIII
a pena; quando preso de novo, mais severamente tratado. O mesmo se d com o suicida que
julga escapar s misrias do presente e mergulha em desgraas maiores. (Cap. V, n 14 e
seguintes.)
72. Prece. - Sabemos, meu Deus, qual a sorte que espera os que violam a tua lei,
abreviando voluntariamente seus dias; mas, tambm sabemos que infinita a tua
misericrdia. Digna-te, pois, de estend-la sobre a alma de N... Possam as nossas preces e a
tua comiserao abrandar a acerbidade dos sofrimentos que ele est experimentando, por no
haver tido a coragem de aguardar o fim de suas provas.
Bons Espritos, que tendes por misso assistir os desgraados, tomai-o sob a vossa
proteo; inspirai-lhe o pesar da falta que cometeu. Que a vossa assistncia lhe d foras para
suportar com mais resignao as novas provas por que haja de passar, a fim de repar-la.
Afastai dele os maus Espritos, capazes de o impelirem novamente para o mal e prolongar-lhe
os sofrimentos, fazendo-o perder o fruto de suas futuras provas.
A ti, cuja desgraa motiva as nossas preces, nos dirigimos tambm, para te exprimir o
desejo de que a nossa comiserao te diminua o amargor e te faa nascer no ntimo a
esperana de melhor porvir! Nas tuas mos est ele; confia na bondade de Deus, cujo seio se
abre a todos os arrependimentos e s se conserva fechado aos coraes endurecidos.
Pelos Espritos penitentes
73. PREFCIO. Fora injusto incluir na categoria dos Espritos maus os sofredores e
penitentes, que pedem preces. Podem eles ter sido maus, porm, j no o so, desde que
reconhecem suas faltas e as deploram; so apenas infelizes. J alguns comeam mesmo a
gozar de relativa felicidade.
74. Prece. - Deus de misericrdia, que aceitas o arrependimento sincero do pecador,
encarnado ou desencarnado, aqui est um Esprito que se h comprazido no mal, porm, que
reconhece seus erros e entra no bom

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PRECES ESPRITAS
caminho. Digna-te, meu Deus, de receb-lo como filho prdigo e de lhe perdoar.
Bons Espritos, doravante ele deseja ouvir a vossa voz, que at hoje desatendeu;
permiti-lhe que entreveja a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de que persista no desejo
de purificar-se para alcan-la. Amparai-o em suas boas resolues e dai-lhe foras para
resistir aos seus maus instintos.
Esprito de N... ns te felicitamos pela mudana que em ti se operou e agradecemos
aos bons Espritos que te ajudaram.
Se te comprazias outrora em fazer o mal, que no compreendias quo doce o gozo
de fazer o bem; tambm te sentias por demais baixo para esperar consegui-lo. Mas, do
momento em que puseste o p no bom caminho, uma luz nova brilhou aos teus olhos;
comeaste a gozar de uma felicidade que desconhecias e a esperana te entrou no corao. E
que Deus ouve sempre a prece do pecador que se arrepende; no repele a nenhum dos que o
buscam.
Para entrares de novo e completamente na sua graa, esfora-te daqui por diante no
s para no mais praticares o mal, seno que para fazeres o bem e, sobretudo, reparares o mal
que fizeste. Ters ento satisfeito justia de Deus; cada uma das boas aes que praticares
apagar uma das tuas faltas passadas.
J est dado o primeiro passo; agora, quanto mais avanares no caminho, tanto mais
fcil e agradvel ele te parecer. Persevera, pois, e um dia ters a glria de ser contado entre
os Espritos bons e os bem-aventurados.
Pelos Espritos endurecidos
75. PREFCIO. Os maus Espritos so aqueles que ainda no foram tocados de
arrependimento; que se deleitam no mal e nenhum pesar por isso sentem; que so insensveis
s reprimendas, repelem a prece e muitas vezes blasfemam do nome de Deus. So essas
almas endurecidas que, aps a morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportam, e
perseguem com o seu dio aqueles a quem odiaram durante a vida, quer obsidiando-os quer
exercendo sobre eles qualquer influncia funesta. (Cap. X, n 6; Cap. XII, n 5 e n 6.)

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CAPTULO XXVIII
Duas categorias h bem distintas de Espritos perversos: a dos que so francamente
maus e a dos hipcritas. Infinitamente mais fcil reconduzir ao bem os primeiros do que os
segundos. Aqueles, as mais das vezes, so naturezas brutas e grosseiras, como se nota entre
os homens; praticam o mal mais por instinto do que por clculo e no procuram passar por
melhores do que so. H neles, entretanto, um grmen latente que preciso fazer
desabrochar, o que se consegue quase sempre por meio da perseverana, da firmeza aliada
benevolncia, dos conselhos, do raciocnio e da prece. Atravs da mediunidade, a dificuldade
que eles encontram para escrever o nome de Deus sinal de um temor instintivo, de uma voz
ntima da conscincia que lhes diz serem indignos de faz-lo. Nesse ponto esto a pique de
converter-se e tudo se pode esperar deles: basta se lhes encontre o ponto vulnervel do
corao.
Os Espritos hipcritas quase sempre so muito inteligentes, mas nenhuma fibra
sensvel possuem no corao; nada os toca; simulam todos os bons sentimentos para captar a
confiana, e felizes se sentem quando encontram tolos que os aceitam como santos Espritos,
pois que possvel se lhes torna govern-los vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar
o menor temor, serve-lhes de mscara para encobrirem suas torpezas. No mundo invisvel,
como no mundo visvel, os hipcritas so os seres mais perigosos, porque atuam na sombra,
sem que ningum disso desconfie; tm apenas as aparncias da f, mas f sincera, jamais.
76. Prece. - Senhor, digna-te de lanar um olhar de bondade sobre os Espritos
imperfeitos, que ainda se encontram na treva da ignorncia e te desconhecem, particularmente
sobre N...
Bons Espritos, ajudai-nos a fazer-lhe compreender que, induzindo os homens ao mal,
obsidiando-os e atormentando-os, ele prolonga os seus prprios sofrimentos; fazei que o
exemplo da felicidade de que gozais lhe seja um encorajamento.
Esprito que ainda te comprazes no mal, vem ouvir a prece que por ti fazemos; ela te
h de provar que desejamos o teu bem, conquanto faas o mal.
s desgraado, pois no se pode ser feliz fazendo o mal. Por que ento te conservars
no sofrimento quando de ti depende evit-lo? Olha os bons Espritos que te

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PRECES ESPRITAS
cercam; v quo ditosos so e se te no seria mais agradvel fruir da mesma felicidade.
Dirs que te impossvel; porm, nada impossvel quele que quer, porquanto Deus
te deu, como a todas as suas criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, isto ,
entre a felicidade e a desgraa, e ningum se acha condenado a praticar o mal. Assim como
tens vontade de faz-lo, tambm podes ter a de fazer o bem e de ser feliz.
Volve para Deus o teu olhar; dirige-lhe por um instante o teu pensamento e um raio da
divina luz vir iluminar-te. Dize conosco estas simples palavras: Meu Deus; eu me
arrependo, perdoa-me. Tenta arrepender-te e fazer o bem, em vez de fazer o mal, e vers que
logo a sua misericrdia descer sobre ti, que um bem-estar indizvel substituir as angstias
que experimentas.
Desde que hajas dado um passo no bom caminho, o resto deste te parecer fcil de
percorrer. Compreenders ento quanto tempo perdeste de felicidade por culpa tua; mas, um
futuro radioso e pleno de esperana se abrir diante de ti e te far esquecer o teu miservel
passado, prenhe de perturbao e de torturas morais, que seriam para ti o inferno, se
houvessem de durar eternamente. Dia vir em que essas torturas sero tais que a qualquer
preo querers faz-las cessar; porm, quanto mais te demorares, tanto mais difcil ser isso.
No creias que permanecers sempre no estado em que te achas; no, que isso
impossvel. Duas perspectivas tens diante de ti: a de sofreres muitssimo mais do que tens
sofrido at agora e a de seres ditoso como os bons Espritos que te rodeiam. A primeira ser
inevitvel, se persistires na tua obstinao, quando um simples esforo da tua vontade bastar
para te tirar da m situao em que te encontras. Apressa-te, pois, visto que cada dia de
demora um dia perdido para a tua felicidade.
Bons Espritos, fazei que estas palavras ecoem nessa alma ainda atrasada, a fim de que
a ajudem a aproximar-se de Deus. Ns vo-lo pedimos em nome de Jesus-Cristo, que to
grande poder tinha sobre os maus Espritos.

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CAPTULO XXVIII
V - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS
Pelos doentes
77. PREFCIO. As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida
terrena; so inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que
habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s
vezes hereditrios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano,
mais depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no
minado surdamente pelo corrosivo das paixes. (Cap. III, n 9.) Temos, assim, de nos
resignar s conseqncias do meio onde nos coloca a nossa inferioridade, at que mereamos
passar a outro. Isso, no entanto, no de molde a impedir que, esperando tal se d, faamos o
que de ns depende para melhorar as nossas condies atuais. Se, porm, mau grado aos
nossos esforos, no o conseguirmos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignao os
nossos passageiros males.
Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou
abrandassem em certos casos, no houvera posto ao nosso alcance meios de cura. A esse
respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservao, indica que dever
nosso procurar esses meios e aplic-los.
A par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a
conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na
mediunidade curadora e a influncia da prece. (Ver, no Cap. XXVI, a notcia sobre a
mediunidade curadora.)
78. Prece. (Para ser dita pelo doente.) - Senhor, pois que s todo justia, a
enfermidade que te aprouve mandar-me necessariamente eu a merecia, visto que nunca
impes sofrimento algum sem causa. Confio-me, para minha cura, tua infinita misericrdia.
Se for do teu agrado restituir-me a sade, bendito seja o teu santo nome. Se, ao contrrio, me
cumpre sofrer mais, bendito seja ele do mesmo modo. Submeto-me, sem queixas, aos teus
sbios desgnios, porquanto o que fazes s pode ter por fim o bem das tuas criaturas.
D, meu Deus, que esta enfermidade seja para mim um aviso salutar e me leve a
refletir sobre a minha conduta. Aceito-a como uma expiao do passado e como uma prova

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PRECES ESPRITAS
para a minha f e a minha submisso tua santa vontade. (Veja-se a prece n 40.)
79. Prece. (Pelo doente.) - Meu Deus, so impenetrveis os teus desgnios e na tua
sabedoria entendeste de afligir a N... pela enfermidade. Lana, eu te suplico, um olhar de
compaixo sobre os seus sofrimentos e digna-te de pr-lhes termo.
Bons Espritos, ministros do Onipotente, secundai, eu vos peo, o meu desejo de
alivi-lo; encaminhai o meu pensamento, a fim de que v derramar um blsamo salutar em
seu corpo e a consolao em sua alma.
Inspirai-lhe a pacincia e a submisso vontade de Deus; dai-lhe a fora de suportar
suas dores com resignao crist, a fim de que no perca o fruto desta prova. (Veja-se a prece
n 57.)
80. Prece. (Para ser dita pelo mdium curador.) -Meu Deus, se te dignas servir-te de
mim, indigno como sou, poderei curar esta enfermidade, se assim o quiseres, porque em ti
deposito f. Mas, sem ti, nada posso. Permite que os bons Espritos me cumulem de seus
fluidos benficos, a fim de que eu os transmita a esse doente, e livra-me de toda idia de
orgulho e de egosmo que lhes pudesse alterar a pureza.
Pelos obsidiados
81. PREFCIO. A obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre
um indivduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influncia moral, sem
perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades
mentais. Oblitera todas as faculdades medinicas; traduz-se, na mediunidade escrevente, pela
obstinao de um Esprito em se manifestar, com excluso de todos os outros.
Os Espritos maus pululam em torno da Terra, em virtude da inferioridade moral de
seus habitantes. A ao malfazeja que eles desenvolvem faz parte dos flagelos com que a
Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso, como as enfermidades e todas as
tribulaes da vida, deve ser considerada prova ou expiao e como tal aceita.

432
CAPTULO XXVIII
Do mesmo modo que as doenas resultam das imperfeies fsicas, que tornam o
corpo acessvel s influncias perniciosas exteriores, a obsesso sempre o resultado de uma
imperfeio moral, que d acesso a um Esprito mau. A causas fsicas se opem foras
fsicas; a uma causa moral, tem-se de opor uma fora moral. Para preserv-lo das
enfermidades, fortifica-se o corpo; para isent-lo da obsesso, preciso fortificar a alma, pelo
que necessrio se torna que o obsidiado trabalhe pela sua prpria melhoria, o que as mais das
vezes basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxlio destes se faz
indispensvel, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque a no raro
o paciente perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre, a obsesso exprime a vingana que um Esprito tira e que com
freqncia se radica nas relaes que o obsidiado manteve com ele em precedente existncia.
(Veja-se: Cap. X, n 6; cap. XII, n 5 e n 6.)
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado se acha como que envolvido e impregnado
de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. desse fluido
que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau no pode ser eliminado por outro fluido
mau. Mediante ao idntica do mdium curador nos casos de enfermidade, cumpre se
elimine o fluido mau com o auxlio de um fluido melhor, que produz, de certo modo, o efeito
de um reativo. Esta a ao mecnica, mas que no basta; necessrio, sobretudo, que se atue
sobre o ser inteligente, ao qual importa se possa falar com autoridade, que s existe onde h
superioridade moral. Quanto maior for esta, tanto maior ser igualmente a autoridade.
E no tudo: para garantir-se a libertao, cumpre induzir o Esprito perverso a
renunciar aos seus maus desgnios; fazer que nele despontem o arrependimento e o desejo do
bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particulares, objetivando
a sua educao moral. Pode-se ento lograr a dupla satisfao de libertar um encarnado e de
converter um Esprito imperfeito.
A tarefa se apresenta mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao,
presta o concurso da sua vontade e da sua prece. O mesmo no se d, quando, seduzido pelo
Esprito embusteiro, ele se ilude no tocante s qualidades daquele que o domina e se compraz
no erro em que este ltimo o lana, visto que, ento, longe de secundar, repele toda
assistncia, o caso da fascinao, infinitamente mais rebelde do que a mais violenta
subjugao. (O Livro aos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso auxiliar de quem haja de
atuar sobre o Esprito obsessor.

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PRECES ESPRITAS
82. Prece. (Para ser dita pelo obsidiado.) - Meu Deus, permite que os bons Espritos
me livrem do Esprito malfazejo que se ligou a mim. Se uma vingana que toma dos
agravos que eu lhe haja feito outrora, tu a consentes, meu Deus, para minha punio e eu
sofro a conseqncia da minha falta. Que o meu arrependimento me granjeie o teu perdo e a
minha liberdade! Mas, seja qual for o motivo, imploro para o meu perseguidor a tua
misericrdia. Digna-te de lhe mostrar o caminho do progresso, que o desviar do pensamento
de praticar o mal. Possa eu, de meu lado, retribuindo-lhe com o bem o mal, induzi-lo a
melhores sentimentos.
Mas, tambm sei, meu Deus, que so as minhas imperfeies que me tornam
passvel das influncias dos Espritos imperfeitos. D-me a luz de que necessito para as
reconhecer; combate, sobretudo, em mim o orgulho que me cega com relao aos meus
defeitos.
Qual no ser a minha indignidade, pois que um ser malfazejo me pode subjugar!
Faze, meu Deus, que me sirva de lio para o futuro este golpe desferido na minha
vaidade; que ele fortifique a resoluo que tomo de me depurar pela prtica do bem, da
caridade e da humildade, a fim de opor, daqui por diante, uma barreira s ms influncias.
Senhor, d-me foras para suportar com pacincia e resignao esta prova.
Compreendo que, como todas as outras, h de ela concorrer para o meu adiantamento, se eu
no lhe estragar o fruto com os meus queixumes, pois me proporciona ensejo de mostrar a
minha submisso e de exercitar minha caridade para com um irmo infeliz, perdoando-lhe o
mal que me fez. (Cap. XII, n 5 e n 6; Cap. XXVIII, n 15 e seguintes, 46 e 47.)
83. Prece. (Pelo obsidiado.) - Deus Onipotente, digna-te de me dar o poder de libertar
N... da influncia do Esprito que o obsidia. Se est nos teus desgnios pr termo a essa prova,
concede-me a graa de falar com autoridade a esse Esprito.

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CAPTULO XXVIII
Bons Espritos que me assistis e tu, seu anjo guardio, dai-me o vosso concurso;
ajudai-me a livr-lo do fluido impuro em que se acha envolvido.
Em nome de Deus Onipotente, adjuro o Esprito malfazejo que o atormenta a que se
retire.
84. Prece. (Pelo Esprito obsessor.) - Deus infinitamente bom, a tua misericrdia
imploro para o Esprito que obsidia N... Faze-lhe entrever as divinas claridades, a fim de que
reconhea falso o caminho por onde enveredou. Bons Espritos, ajudai-me a fazer-lhe
compreender que ele tudo tem a perder, praticando o mal, e tudo a ganhar, fazendo o bem.
Esprito que te comprazes em atormentar N..., escuta-me, pois que te falo em nome de
Deus.
Se quiseres refletir, compreenders que o mal nunca sobrepujar o bem e que no
podes ser mais forte do que Deus e os bons Espritos. Possvel lhes fora preservar N... dos
teus ataques; se no o fizeram, foi porque ele (ou ela) tinha de passar por uma prova. Mas,
quando essa prova chegar a seu termo, toda ao sobre tua vitima te ser vedada. O mal que
lhe houveres feito, em vez de prejudic-la, ter contribudo para o seu adiantamento e para
torn-la por isso mais feliz. Assim, a tua maldade t-la-s empregado em pura perda e se
voltar contra ti.
Deus, que Todo-Poderoso, e os Espritos superiores, seus delegados, mais poderosos
do que tu, sero capazes de pr fim a essa obsesso e a tua tenacidade se quebrar de encontro
a essa autoridade suprema. Mas, por isso mesmo que bom, quer Deus deixar-te o mrito de
fazeres que ela cesse pela tua prpria vontade. E uma mora que te concede; se no a
aproveitares, sofrer-lhe-s as deplorveis conseqncias. Grandes castigos e cruis
sofrimentos te esperaro. Sers forado a suplicar a piedade e as preces da tua vtima, que j
te perdoa e ora por ti, o que constitui grande merecimento aos olhos de Deus e apressar a
libertao dela.

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PRECES ESPRITAS
Reflete, pois, enquanto ainda tempo, visto que a justia de Deus cair sobre ti, como
sobre todos os Espritos rebeldes. Pondera que o mal que neste momento praticas ter
forosamente um limite, ao passo que, se persistires na tua obstinao, aumentaro de
contnuo os teus sofrimentos.
Quando estavas na Terra, no terias considerado estpido sacrificar um grande bem
por uma pequena satisfao de momento? O mesmo acontece agora, quando s Esprito. Que
ganhas com o que fazes? O triste prazer de atormentar algum, o que no obsta a que sejas
desgraado, digas o que disseres, e que te tornes ainda mais desgraado.
A par disso, v o que perdes; observa os bons Espritos que te cercam e dize se no
prefervel tua a sorte deles. Da felicidade de que gozam, tambm tu partilhars, quando o
quiseres. Que preciso para isso? Implorar a Deus e fazer, em vez do mal, o bem. Sei que
no te podes transformar repentinamente; mas, Deus no exige o impossvel; quer apenas a
boa-vontade. Experimenta e ns te ajudaremos. Faze que em breve possamos dizer em teu
favor a prece pelos Espritos penitentes (n 73) e no mais considerar-te entre os maus
Espritos, enquanto te no contes entre os bons.
(Veja-se tambm, atrs, o n 75: "Preces pelos Espritos endurecidos".)
Observao. - A cura das obsesses graves requer muita pacincia, perseverana e devotamento.
Exige tambm tato e habilidade, a fim de encaminhar para o bem Espritos muitas vezes perversos,
endurecidos e astuciosos, porquanto h-os rebeldes ao extremo. Na maioria dos casos, temos de nos guiar
pelas circunstncias. Qualquer que seja, porm, o carter do Esprito, nada se obtm, isto um fato
incontestvel pelo constrangimento ou pela ameaa. Toda influncia reside no ascendente moral. Outra
verdade igualmente comprovada pela experincia tanto quanto pela lgica, a completa ineficcia dos
exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms, prticas exteriores, ou quaisquer sinais
materiais.
A obsesso muito prolongada pode ocasionar desordens patolgicas e reclama, por vezes,
tratamento simultneo ou consecutivo, quer magntico, quer mdico, para restabelecer a sade do
organismo. Destruda a causa, resta combater os efeitos. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap.
XXIII - "Da obsesso". - Revue Spirite, fevereiro e maro de 1864; abril de 1865: exemplos de curas de
obsesses.)