UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

ESCUELA PROFESIONAL:
Sociologa
Ciclo:
I
TEMA:
Filosofa Antigua (Scrates, Platn y Aristteles)

DOCENTE:
Domingo Martnez Chinchay
INTEGRANTES:
Caruajulca Pajares, Yajaira
Dvila Bazn, Italo Omar
Garay Zamora, Jaime
Gutirrez Mendoza, Zuny
Mantilla Portal, Pablo
Marn Alva, Andrea

FILOSOFIA ANTIGUA
(SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELES)

CARUAJULCA PAJARES YHAJAIRA

DAVILA BAZAN ITALO
GARAY ZAMORA JAIME
GUTIERREZ MENDOZA ZUNY
MANTILLA PORTAL PABLO
MARIN ALVA ANDREA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

DOCENTE: DOMINGUEZ MARTINEZ CHINCHAY
CAJAMARCA, PER
2016

DEDICATORIA.

Al creador de todas las cosas , el que nos ha dado fortaleza para

continuar cuando estbamos a punto de caer , por ello , con toda la
humildad de nuestro corazn
puede emanar , dedicamos
primeramente este trabajo a Dios
De igual manera dedicamos este trabajo a nuestras madres que
nos han sabido formarnos con bueno sentimientos, hbitos y
valores, lo cual no han ayudado a seguir adelante en los
momentos ms difciles de nuestras vidas
A nuestro padre que nos ha sabido brindar consejos para poder
dar inicio esta carrera profesional .A nuestra familia en general, con
la cual hemos compartido momentos de alegra y tristeza.
Y a nuestro profesor por brindarnos su tiempo y por transmitir sus
conocimientos en el desarrollo de nuestra formacin profesional

AGRADECIMIENTO

A Dios por acompaarnos en cada momento de nuestras vidas y

darnos fuerzas para poder culminar este trabajo de investigacin
Tambin agradecemos la confianza y el apoyo brindado de
nuestras madres, corrigindonos faltas y celebrando con nosotros
nuestros triunfos
A nuestros padres, que siempre les tenemos presente en nuestras
vidas .Y sabemos que est orgulloso de nuestros logros
Y a nuestro profesor por brindarnos apoyo para poder culminar
este trabajo

INDICE

INTRODUCCIN
1.) CAPITULO I: SOCRATES
1.1 Biografa
1.2 Problema Socrtico
1.3 Actividad filosfica de Scrates
1.4 La Mayutica de Scrates
1.5 Escuela Socrticas
1.6 Proceso y muerte de Scrates
2.) CAPITULO II: PLATON
2.1 Biografa
2.2 Autencidad de las obras
2.3. Obras
2.4 La teora de las ideas
2.4.1 Las influencias que llevan a la teora de las ideas
2.5 La teora del conocimiento
2.6 La psicologa de Platon
2.7. El arte
2.7.1La teora platnica del Arte
2.8. La antropologa
2.9. La teora poltica de Platon
2.10 La academia antigua

3.) CAPITULO III: ARISTOTELES

3.1 Biografia
3.2. Clasificacion de sus obras
3.3 Clasificacin de las ciencias
3.3.1. La ciencia Instrumental
3.3.2 Ciencias Teorticas
3.3.3 Ciencias Prcticas
3.5 La Metafsica
3.6 La Lgica
3.7 La fsica
3.8 La teora del alma
3.9 La teora del conocimiento

INTRODU CION

La filosofa, aparece formalmente en la Grecia del siglo VI a.C. Es una filosofa que abarca una
gran variedad de tesis y argumentaciones, cuyo intento principal fue tratar de encontrar el
fundamento ltimo de todas las cosas. A travs de un lenguaje crtico y reflexivo los filsofos de
Scrates, Platn y Aristteles lograron trascender entre las cosmovisiones y mitologas que
imperaban en su poca.
A partir de todo lo anterior, se puede afirmar que la Filosofa Antigua pretende dar a conocer
conocimientos primordiales sobre ese pensamiento primigenio, mediante la revisin de los
autores ms representativos de la poca. Por ello a lo largo de nuestra monografa se analiza el
pensamiento de diversos autores clsicos, as como el contexto socio histrico en que
desarrollaron sus ideas, lo que permitir comprender el inicio formal de la filosofa en occidente.

PRIMER CAPITULO
SOCRATES

1.) BIOGRAFIA:
Aproximadamente se dice que naci en el ao 470 A.C y muri en el ao 399 A.C , Filoso griego
fundador de la filosofa moral , o axiologa que ah tenido gran peso en la filosofa occidental por
su influencia sobre Platn.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco un escultor y de Fenareta una comadrona, recibi una
educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Luego se familiarizo con la retorica y la
dialctica de los sofistas. Las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la
Atenas de Pericles.
Al principio Scrates sigui el camino de su padre, realizo un conjunto de estatuas de las tres
gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis durante el siglo II A.C.
De la vida sobria y austera, Scrates siempre conto con recursos bajos pero supo rodearse
siempre de los personajes ms influyentes del momento as como de un nutrido crculo de amigos
a los que les gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, una mujer
joven con aproximadamente 30 aos menor que el quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin
ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a
Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos,
del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado.
Con una gran agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, pas la mayor parte de su vida en
los mercados y plazas pblicas de Atenas manteniendo discusiones y respondiendo mediante
preguntas, un mtodo denominado mayutica, o conocimiento a travs del cuestionamiento. No
escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con
certeza sobre l se debe a dos de sus discpulos ms notables: Platn y el historiador Jenofonte.
Su contribucin a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo
que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo.

2.) PROBLEMA SOCRATICO:

Problema Socrtico es el de fijar con exactitud cules fueron sus enseanzas filosficas .Como
sabemos Scrates no escribi obras y su pensamiento ha sido reconstruido a partir de los
testimonios de:
-Aristofanes: Fue un escritor de, en una de sus obras Las nubes en donde caricaturiza a
Scrates, le considera un sofista mas pero en la nubes
-Jenofonte: en su obras como Defensa de Scrates y Memorables, presenta a Scrates como
un filsofo que identifica la virtud con el saber
-Platn: en su obra Dilogos de Juventud presenta a Scrates en una constante disputa con uno
o ms sofistas
-Aristteles: nos dice que le debemos a Scrates dos cosas: El mtodo inductivo y conceptos
universales .Scrates trato de establecer definiciones rigurosas y universales de conceptos
morales tales como la felicidad, la justicias, el bien ,etc. .Estos conceptos racionales de carcter
universal habran de servir como criterio para valorar el comportamiento humano individual como
el funcionamiento de las instituciones polticas
La opinin que se ha llegado es la de que, si bien el retrato hecho por Jenofonte resulta
demasiado grosero y trivial, debido a la falta de inters y de capacidad filosfica del autor.
Lo que no se puede rechazar es l es el testimonio de Aristteles, sin embargo, en Platn en
excepto en sus primeras obras socrticas, como por ejemplo en la Apologa, puso sus propias
doctrinas en labios de Scrates
Esta opinin ha sido discutida. As, por ejemplo, Karl Joel, sostiene que Scrates fue un
intelectualista o racionalista, un representante del tipo tico, y que el Scrates Jenofonteo es, en
cambio, un tico de la voluntad, representante del tipo espartano, y, por ende, no el Scrates
histrico. Segn Joel, pues, Jenofonte pint a Scrates con colores dorios y lo desfigur
Otra opinin es de Doring, sostiene, por el contrario, que para obtener una imagen histrica de
Scrates debemos buscarla en Jenofonte. El testimonio de Aristteles no hace sino resumir el
juicio de la Academia antigua sobre la importancia filosfica de Scrates, mientras que Platn se
vali de Scrates como de un punto de apoyo para montar sus propias doctrinas filosficas.
En Inglaterra, Burnet y Taylor tienen otro punto de vista. Segn ellos, el Scrates histrico es el
de Platn, ya que, el pensamiento de su maestro, las enseanzas filosficas que le hace proferir
por sus labios en los dilogos representan, las autnticas enseanzas de Scrates. De ser esto
verdad, Scrates mismo habra inventado la teora metafsica de las Formas o Ideas, y la
afirmacin de Aristteles (de que Scrates no separ las Formas), o habr de rechazarse,
como debida a ignorancia, o precisar de largas explicaciones. Es muy poco verosmil, dicen
Burnet y Taylor, que Platn pusiese sus propias teoras en labios de Scrates si ste nunca las
hubiese sostenido, siendo as que an vivan gentes que haban conocido a Scrates y saban
cules fueron sus enseanzas.
Claro tenemos que hay muy pocas probabilidades de que lleguemos alguna vez a la certeza
absoluta del retrato del Scrates histrico, y sera, por ende, imprudentsimo rechazar todas las
hiptesis. Lo nico que cuadra es establecer qu motivos tiene uno para aceptar tal imagen de

Scrates qu motivos tiene uno para aceptar tal imagen de Scrates y no tal otra, sin que se
pueda pasar de ah.

3.) ACTIVIDAD FILOSOFICA

Para empezar la actividad filosfica de Scrates, tenemos como referencia que Aristteles dice
que a Scrates pueden atribursele con justicia adelantos cientficos: por s u e m p l e o d e l o s
r a z o n a m i e n t o s i n d u c t i v o s y d e l a definicin universal. Esta ltima observacin se
entiende relacionndola con el explcito convencimiento de que Scrates no hizo existir parte
los universales o las definiciones; en cambio, su sucesor les dio una existencia separada ya esta
especie de cosas esa lo que llamaron Ideas.
Scrates se ocup de las definiciones universales, sea, de la posibilidad de llegar a unos
conceptos precisos, fijos. Los sofistas proponan doctrinas relativistas, rechazando las doctrinas
necesarias y universalmente vlidas. Pero a Scrates le llam la atencin el hecho de que el
concepto universal siga siendo siempre el mismo: los ejemplos concretos pueden variar, ms la
definicin se mantiene invariable. Aclarndolo, mediante un caso particular: segn Aristteles, al
hombre se le define como animal racional
En qu consista el mtodo prctico de Scrates?:
Su forma era la de la dialctica o conversacin. Trababa Scrates conversacin con alguien y
procuraba ir sacndole las ideas que tuviese sobre algn tema. Por ejemplo, poda declararse
ignorante de qu sea en realidad la valenta, y preguntara su interlocutor si posea alguna luz
sobre ello.
Cuando le daban en respuesta una definicin o una descripcin, Scrates solamos traer
satisfechsimo, pero por lo comn reparaba en que haba una o dos pequeas dificultades que le
gustara ver puestas en claro. Consecuentemente, iba haciendo preguntas, dejando que fuese el
otro quien ms hablase, pero dirigiendo l mismo el curso de la conversacin ,de suerte que
quedara patente, al fin, lo inadecuado de la propuesta definicin de la valenta. El interlocutor
volva entonces sobre sus pasos y propona una definicin nueva o modificaba la ya propuesta, y
de este modo avanzaba el proceso, hasta llegar, o no, al xito final.
As pues, la dialctica proceda desde una definicin menos adecuada hasta o tramas adecuada,
o de la consideracin de ejemplos particulares a una definicin un inversas
4.) LA MAYUTICA DE SCRATES
La mayutica que significa "dar a luz". Se le da este nombre pues Scrates tena como ideologa
que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a travs del
cuestionamiento. Esta es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que
llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento
aprendido y una teora pre-conceptualizada. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de
cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo o
es propia del individuo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego
se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales.
El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo
general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo
general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico
emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber
no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios.
La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir,
si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la
mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es
necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce
como dialctica y es de carcter inductivo.
5.) ESCUELA SOCRATICAS

Tras la condena y muerte de Scrates en -399, sus discpulos abandonaron Atenas y algunos de
ellos fundaron escuelas filosficas en otras ciudades. Estas escuelas toman como punto de
partida algn aspecto del pensamiento de Scrates y, a partir de ah, desarrollan filosofas bien
distintas.
Tenemos las siguientes escuelas filosficas
escuela cirenaica: el fundador es Aristipo de Cirene. Los cirenaicos sostenan que la felicidad es
la tranquilidad que se obtiene por el autodominio, pero entendan el autodominio como la
administracin de los placeres (utilizar las circunstancias para conseguir el placer, sin dejarse
dominar por el deseo de obtenerlo). El fin de la conducta moral consiste en buscar sensaciones
agradables, que proporcionen placer (hedonismo). Ahora bien, la razn, y en esto consiste la
influencia socrtica debe guiarnos en la eleccin de los placeres. Esta doctrina junto al rechazo
de algunos convencionalismos hace de los cirenaicos un precedente del epicuresmo helenstico.
La escuela cnica: fue fundada por Antstenes, y su ms importante representante fue Digenes.
Su lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo por lo que se los llam "Perros", apodo cuyo uso
se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego por los bienes materiales de los
miembros de la escuela. Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las
pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las
creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin
como algo artificial y antinatural. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la
Naturaleza, con autarqua y autosu- eficiencia. Practicaban la no satisfaccin de los apetitos
artificiales o culturales y el dominio de los naturales.
escuela de Megara: Euclides, discpulo de Scrates regres a su ciudad y fund la escuela de
Megara, en la que trat de conjugar las tesis eleticas de Parmnides y Zenn con la tica
socrtica. Por su raz socrtica, buscaban la verdad (entendida como el bien), ms all de lo
inmediatamente presente. Combinando ambas fuentes, identificaron el bien (Scrates) con lo uno
e inmvil-SER y lo denominaron "Dios", "sabidura" o "entendimiento". Para ellos, el ser inmvil
del que hablaba Parmnides no era sino el bien del que hablaba Scrates. De este modo las
ideas de Scrates adquirieron un marcado carcter metafsico. Los megricos eran maestros de
la "erstica" (arte de discutir). Tenan un especial gusto por las paradojas y las sutilezas lgicas, y
las dominaban con virtuosismo. Su pensamiento influir ms tarde en la filosofa estoica de la
etapa helenstica.

1.6.) PROCESOS Y MUERTE DE SOCRATES

En esta resea vemos que Scrates tiene una gran categora moral, ya que se rehus
a procesar a los ocho generales por sus negligencias en las arginusas (conjunto de
islas en el mar Ageo) porque esto era ilegal, adems tambin no colaboro con los
treinta (treinta tiranos) a sentenciar a muerte a len de salamina, ya que con esto
queran quedarse con su propiedad de len, plasmando una vez ms su gran valor
moral.
En el ao 400-399, despus de la cada de los tiranos y ya con el gobierno oligrquico
restaurado, Scrates fue llevado a un juicio, se pide pena de muerte para l, su
principal acusador fue Anitos, que este a su vez persuadi a Melitos a sostener la
acusacin. Esta echa ante el tribunal del arconte-rey (gobernante), se halaba
concebida en los siguientes trminos. Melitos, hijo de melitos, del demo de pitthos,
acusa a Scrates, hijo de Sofronisco, del demo alopocense, bajo juramento de las
siguientes cosas: se le acusaba, de no honrar a los dioses, por introducir nuevas y
extraas prcticas religiosas, de corromper a los jvenes.
En el caso de no honrara a los dioses nos se explica de forma clara, ya que Anitos se
bas en la idea de que el tribunal estaba de acuerdo con l, en el asunto de honrar a
los dioses, tambin en la idea de que se haba profanado los misterios, en el caso de
corromper a los jvenes en realidad era que Scrates haba fomentado en lo jvenes
un espritu de crtica con respecto a la democracia ateniense.
Los acusadores pensaron que Scrates, accediera a la idea de ser desterrado,
pero no fue as se qued para el proceso que se dio en el ao 399, y se
defendi a si mismo ante el tribunal, si bien Scrates hubiese sacado provecho
de que haba formado parte del ejrcito y de su alejamiento de critias en la
poca de la oligarqua, pero no lo hizo debido a que desconfiaba en la
democracia por parte de los generales. De los 500 o 501 miembro que
conformaban parte del jurado solo 60 o 66 votaron a favor de la pena de
muerte, por lo que se le haca fcil a Scrates salvarse de la pena de muerte, y
recurrir a una pena menos fuerte y si en el caso que hubiese pedido el
destierro no se le haba negado, pero Scrates pidi al jurado algo que el voto
a favor de la pena de muerte aumentara casi en su totalidad. Scrates
propuso que se le diese una recompensa digna de l: la de alimentarse gratis
en el pritaneo (sede del poder ejecutivo), despus de lo cual, consisti en
proponer una pequea multa y si lugar a dudas la pena de muerte fue viable.
La ejecucin hubo de ser de morada cerca de un mes entero, para esperar el
retorno del
Navo sagrado de De los(que se enviaba en memoria de la liberacin de la
Ciudad, por Teseo,del tributo de los siete muchachos y doncellas impuesto por
Minos de Cnossos); haba bastante tiempo para organizar una evasin, y los
amigo de Scrates tramaron de hecho una. Scrates se neg a valerse de tan
buenos ofrecimientos, afirmando que tal proceder sera contrario a sus
principios. El ltimo da de Scrates en esta tierra es relatado por Platn en el
Fedn: Scrates emple las horas que le quedaban de vida en discurrir con
sus amigos te banos, Cebes y Simias, acerca de la inmortalidad del alma.
Cuando hubo bebido la cicuta y yaca ya moribundo, sus ltimas palabras
fueron: Critn ,le debemos un gallo a Esculapio; pgaselo, pues, no lo
descuides. Cuando el veneno le lleg al corazn, hizo un movimiento con vulsi
voy expir, y Critn, al advertirlo, le cerr la boca y los ojos. Tal fue, oh
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Ejcrates, el fin que tuvo nuestro amigo, hombre del que podemos asegurar
que fue el mejor de todos los de su tiempo que hemos conocido, ya dems el
ms sabio y el ms justo.

II CAPITULO: PLATON
2.1.) BIOGRAFIA:
Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platn se llamaba en realidad Aristocles.
Recibi el apelativo con el que le conocemos y que significa "espalda ancha" por su
corpulencia. Durante su juventud lleg a ser bicampen olmpico de lucha.
Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se deca descendiente del rey
Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln,
el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias.
Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana.
Tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de
Atenas. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del
heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene lugar el encuentro
con Scrates que contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta
su muerte.
Proclamado discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate:
la obtencin de la verdad mediante preguntas. Parece ser que fue testigo de la muerte
de su maestro. Temiendo por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia,
Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada
como la primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa,
matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante
la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367
a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento
fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su
participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito.
Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles
transmiti incluso fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer
discordante con sus escritos. Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, exponiendo
ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un
debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de
Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo.
Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. .

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2.2) AUTENTICIDAD DE LAS OBRAS

Se supone que han sobrevivido todos los dilogos que se publicaron de Platn,
aunque no se tiene certeza sobre su autenticidad. Se establece la problemtica
respecto a la autenticidad de las obras de Platn, optando por el criterio que la
polmica carece de sentido, pues su inters reside en que ellos han sido conocidos a
lo largo de la Historia de la Filosofa como tales y que, en todo caso, de no ser escritos
por Platn, lo fueron por sus discpulos, cuestin que es suficiente en una poca en la
que no existe tan claramente la idea de autora.
En cuanto a la opinin de Taylor nos dice que no se halla, en ninguno de los escritores
antiguos posteriores referencia alguna a obra de Platn que no poseamos ya.
En cuanto a las lecciones que daba en La Academia, slo se conocen por las
referencias que hizo Aristteles.
Los dilogos eran ms bien obras de divulgacin, destinadas a gente de buen nivel
cultural y no tanto para especialistas en filosofa.
Los manuscritos ms antiguos son una coleccin de obras que se supone hizo Trasilo
a principios de la era cristiana.

2.3.) OBRAS
2.4) LA TEORA DE LAS IDEAS

2.5) LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

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2.6) LA PSICOLOGIA DE PLATON

Platn distingue claramente el alma del cuerpo como el valor ms grande que posee el
hombre y el principal propsito en su vida, intentar que acceda a lo que es verdadero.
La supremaca del alma sobre el cuerpo le corresponde porque es el principio de
movimiento y la responsable de guiarlo.
El alma es invisible, pero es la que posee la inteligencia para regir al cuerpo y sus
instintos.
La verdadera educacin para Platn es la formacin fsica; y la msica vulgar y los
vicios del cuerpo pueden llevar al alma a la esclavitud.
Demostrando estar muy avanzado a su poca, ya en ese entonces reconoca que las
causas de las enfermedades del alma se deban a factores hereditarios y el mal
ambiente.
Platn sostena que no existe la maldad y que nadie es malo por naturaleza; una
persona puede ser malvada debido a la adquisicin de malos hbitos o por una
deficiente educacin, reconociendo que estas limitaciones no son elegidas por el
hombre.
Siguiendo su pensamiento, afirma que el alma tiene una parte racional, otra pasional y
otra hedonista.
La parte racional del alma Platn la localiza en la cabeza y es lo que distingue al
hombre. Es la ms elevada de las formas del alma, que es inmortal y de carcter
divino; las partes pasionales y de los apetitos se encuentran en el pecho y debajo del
diafragma respectivamente y mueren con el cuerpo.

2.7) EL ARTE
Para Platn el arte es una imitacin, el artista copia lo que percibe que a la vez es una
imitacin de la Forma verdadera. De manera que un artista est alejado dos veces de
la Verdad.
Platn valoraba las obras artsticas del hombre, como las pinturas y las esculturas,
pero su inters por la verdad lo llevaba a menospreciar el trabajo artstico.
En lo que se refiere a la pintura sealaba que un pintor se limita a ver nada ms que lo
que percibe desde un solo punto de vista, el de l, que est lejos de lo Verdadero.
Con respecto a la msica, nos dice que produce solamente una sensacin fsica de
goce, considerando que slo se puede considerar como buena msica a la que imita el
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bien, porque tambin en la msica hay que buscar la Verdad y no quedarse solo con lo
que la sensibilidad disfruta.
Por lo tanto, tanto la msica como la pintura son copias de la Forma siempre que sean
reproducidas de la mejor manera posible.
A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado
diera lugar al arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento.
Un buen crtico sera, para este filsofo, aquel que tiene conocimiento de la verdad
para poder evaluar con justicia si esa imitacin es fiel a ella, ms que prestar atencin
a la calidad de su ejecucin, o a los sonidos.
Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es
imitacin de la Verdad, para conmover emocionalmente al pblico.
En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las emociones del hombre
pueden ser beneficiosas, pero tambin dainas.

2.7.1) LA TEORIA PLATONICA DEL ARTE

Para Platn, el arte es el descubrimiento por el recuerdo de los conocimientos
previamente adquiridos a travs de la contemplacin del Mundo de las Ideas.
El arte es un camino por el cual el hombre puede tomar esa forma de explicacin del
mundo y la penetracin real de que es el ascenso al mundo de las esencias, de las
ideas puras, y, por consiguiente, de comunin con la belleza absoluta. El arte es, pues,
una forma de integrar lo humano con lo divino. Este punto de vista de su naturaleza.
Desde el punto de vista social, el arte tiene dos actividades:
El primero puede ser una actividad de enseanza y formas creativas y que son el arte
de la msica que es la ciencia de la armona, la gramtica, aritmtica, geometra y
astronoma;
El segundo es una actividad que corrompe el conocimiento, ya que un mentiroso y
corruptible - arte aqu se limita a la pintura, la poesa y la retrica.
Platn a travs de sus dilogos logra expresar su concepcin sobre lo bello y el arte;
en este sentido la belleza adquiere para el filsofo una importancia fundamental al
trascenderla al nivel metafsico planteado en su teora sobre el mundo de las ideas. En
este orden, la belleza est asociada en la jerarqua de las ideas como la manifestacin
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resplandeciente de la causa absoluta que es el Bien Supremo del cual dimanan la

inteligencia y la realidad. El arte por el contrario es considerado segn su naturaleza,
como una representacin apariencia -imitacin o mmesis- en segundo grado del
mundo fenomnico -sensible- el cual, a su vez, es imitacin del mundo ideal o formas
trascendentes. Se establecen de esta manera, tres realidades de diferente orden como
son la realidad ideal, la sensible y la artstica.
2.8) LA ANTROPOLOGIA
Al igual que en la metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un
acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el
ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos
sita como algo ms dentro del mundo sensible, y el alma, que es aquello que nos
hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios
entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional. El hombre es
concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psich (alma) y
soma (cuerpo). El alma racional es preexistente al cuerpo e inmortal, y tiene como
lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma
durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus
pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la
contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura
desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte. La
inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una
doctrina extraa a los griegos proviniente del orfismo y el pitagorismo y que va a
permitirle al filsofo establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo
verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico. El
hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad
siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser
privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de
una inteligencia (el fuego divinino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza
es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura
materialidad. Platn estableci una divisin tripartita del alma: A cada tipo de alma le
pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto,
cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es
inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la
concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente en el
trax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma racional, no su cuerpo.
Nuestra naturaleza propia es intelectual, lo nico que puede distinguirnos de los
dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos. Esta
divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias
e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases
sociales segn la naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el
mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.
2.9) LA POLITICA DE PLATON

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Platn propone un Estado basado esencialmente en la tica y la condicin del hombre

como un ser que solo puede vivir en una sociedad organizada, que para los griegos
estaba representada por la Ciudad-Estado.
Segn el pensamiento platnico, ningn ser humano puede tener una vida normal si
se mantiene aislado, dado que el hombre es un ser social; no como integrante de un
rebao sino como ciudadano activo, dispuesto a respetar y aceptar a la sociedad en
que vive como un hecho inevitable.
Por esta razn, la preocupacin de Platn era determinar cul debera ser la
verdadera naturaleza del Estado y su genuina funcin.
Para Platn, la moral y los principios de justicia deben ser los mismos, tanto para el
ciudadano como para el Estado, de manera que sirvan para hacer felices a todos.
El hombre debe vivir necesariamente en una sociedad organizada, porque necesita de
la colaboracin mutua para subsistir; de modo que la vida en comunidad tiene un
propsito econmico del que posteriormente emanar el principio de la divisin del
trabajo.
Los seres humanos tienen distintas habilidades y aptitudes, y por medio de ellas
pueden brindar su aporte individual de diferentes formas a la comunidad en que viven.
El Estado necesitar que haya personas capaces de realizar todas las tareas que
requiere una sociedad para cubrir todas las necesidades de sus miembros.

2.10) LA ACADEMIA ANTIGUA

En la Antigedad, se conoca como Academia a aquella escuela fundada por el filsofo
griego Platn en Atenas, sobre los terrenos del jardn de Akademos (de ah, como
puede sospechar sabiamente, deriva su nombre), dedicados al hroe Akademos, y en
la cual se reunan casi diariamente los distintos filsofos considerados como platnicos
y sus discpulos.
La fund, segn nos sealan las fuentes originales, aproximadamente en el ao 387
a.C., despus de regresar de un viaje que realiz a Sicilia, Italia y Egipto. En ella se
enseaban distintas materias, tales como msica, matemticas, astronoma y cmo
no, finalmente filosofa. Todas stas provocaron que, desde un primer momento, desde
su aparicin, fuera considerada como una de las escuelas ms importantes de toda
Grecia.
Diversos historiadores y autores individuales establecen cuatro perodos bien
diferenciados para esta escuela, cuyas etapas se dividen en la existencia de una
Academia antigua, primaria; una Academia media; una Academia nueva; y, finalmente,
una Academia novsima.
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La primera de ellas se caracteriz principalmente por ser aquella original fundada por
el propio Platn, la cual, obviamente, segua sus doctrinas hasta que, aos despus,
termin por acentuar las ideas pitagricas y matematizantes que se pueden encontrar
en algunos de sus escritos.

III CAPITULO: ARISTOTELES

1.) BIOGRAFIA.
Nacido en Estagira Macedonia, hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte de
su padre y de su madre, Festis, y despus de su nico hermano Arimnesto, se
traslada a la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con 17
aos con intencin de asistir a la Academia de Platn.
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo una hija. Se relacion tambin
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con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su tica a
Nicmaco.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo II,
que sera conocido como Alejandro III el Magno.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de
Dicares. El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su
institucin.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est
situada en el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi
en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa)
y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye lalgica,
descubierta por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas.
Tambin invent el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental.
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de
una afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de fallecer
escribi un testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y
su segunda mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipater y a Teofrasto la direccin
del Liceo

2.) CLASIFICACION DE SUS OBRAS

La lgica: La llama Organon, y es un instrumento intelectual que sirve para manejar
el pensamiento. Destacan: los Analticos, Tpicos, Categoras, La interpretacin,
Refutaciones Sofsticas.

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CONCLUSIONES

La filosofa trata de siempre darnos un estudio claro y conciso del ser, as de

sencillo, claro que abarca numerosas y variados temas, pero en definitiva su
enfoque principal se encuentra en el estudio en el SER.
La filosofa que existi en Grecia es de gran aportacin para poder responder
las preguntas de siempre; Aristteles nos dice que no hay nada en la mente
que antes no haya pasado por los sentidos , es decir no puedes decir que
existe el frio si antes no lo has sentido, Platn nos dice que primero debe haber
un, mundo el ideal, y el otro es el real , despus la religin lo transformo en el
cielo y tierra, y Scrates daba a luz las ideas por la mayutica , una serie de
preguntas que te hacan reflexionar sobre tus argumentos debemos pensar que
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aunque en algunas cosas no estemos de acuerdo con las ideas de estos

grandes filsofos debemos reconocer el esfuerzo que hicieron para
comprender y tratar de explicar el mundo, y las dudas de siempre.
Platn, y la bsqueda del "arj", la primera causa objetiva de la realidad,
determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems
problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a ste
En los tiempos antiguos la humanidad quera relacionar o mejor dicho explicar
todos los fenmenos de la naturaleza por medio de la religin, dndoles
caracteres divinos, hasta que en la etapa pretica, se postul una ley que
asegura la uniformidad del de los fenmenos, y se cree que sin este postulado
no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica.
La filosofa griega tuvo su mayor auge en los siglos V y VI a. C. y es cuando
el pensamiento eletico se opone a la filosofa materialista y a la teora del flujo
universal formulada por el Herclito.

SUGERENCIAS:

Recomendamos e invitamos a leer y a ahondar en el tema de filosofa antigua a

todas las personas debido a que ms all de ser un tema muy interesante y
maravilloso, nos hace saber innumerables conocimientos que se han ido
formando e incrementando con el pasar del tiempo, consideramos a la filosofa
antigua como la base de la sabidura de hoy en da, gracias a los filsofos
antiguos es que nosotros como raza humana hemos seguido con esa
preocupacin por conocer ms y cada vez ms por lograr el conocimiento
profundo y real de lo que debe ser.
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APRECIACION CRTICA

Es evidente que muchos de los anlisis que se realizan en filosofa mantienen

una cierta conexin con la sociedad y la poca en la que esos anlisis se han
realizado.
Sin embargo, muchos de los problemas filosficos poseen un carcter general
que sobrepasa el marco histrico y social en el que han surgido. Esto es lo que
explica, en cierto modo, el carcter intemporal de algunas de las cuestiones
filosficas ms relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del
cambio, el concepto de sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance
del conocimiento.
La definicin etimolgica de la filosofa amor por el saber, nos hace entender
que nosotros debemos vivir una vida inclinada a la sabidura, y que debemos
de
tener
un
aprecio
al
saber
en
nuestra
propia
vida.
Desde los tiempos de la filosofa antigua, ms especfico, desde los tiempos de
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los filsofos presocrticos, pero mayor aun en los tiempos desde Scrates, se
defenda, que la filosofa era un mtodo de vida, por ejemplo, a Platn y
Aristteles
Consideramos a la filosofa antigua como un aporte maravilloso y de suma
importancia ya que ah se inicia la inquietud para determinar el mundo concreto
y
el
mundo
abstracto.
La filosofa no est para dar con la verdad directa, sino para crear un camino
que
logre
interpretar
realidades
posibles.
La filosofa antigua es la base y los cimientos del gran edificio del saber,
gracias a grandes pensadores de la antigedad, perdura inquietud de la mente
humana en direccin para lograr el entendimiento de las cosas. Sus Ideas
fueron tan fuertemente elaboradas que an siguen siendo parte cotidiana en
nuestros
das.
.

BIBLIOGRAFIA
ARISTOTELES :

https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/aristoteles-duererias.pdf
http://www.filosofiafacil.com/04.Aristoteles.pdf

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PLATN:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf09007.pdf
http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf04009.pdf
http://www.edu.xunta.es/centros/iesterradesoneira/system/files/platon.pd
SOCRATES
echegoyen, j. (2009). historia de la filosofa. Madrid: editorial Paids. guthrie, w.
(2003).
historia de la filosofa griega. Madrid: editorial Gredos. Prez, c. (2007).
Scrates y los sofistas, la vida en la polis. Espaa: ediciones hare.

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