La msica del erotismo

Alejandro Vainer
Lo que tocamos es la vida misma
Louis Armstrong

ILa msica es ms que sonidos y silencios. La mejor comprobacin es

poder explorar la relacin de la msica con el erotismo. En ese
entrecruzamiento no quedarn dudas que la msica va ms all del
fenmeno auditivo. Si la msica es mucho ms que lo sonoro
significante, el erotismo es mucho ms que la sexualidad. El erotismo
implica la transgresin de un interdicto y de las normas establecidas.
Para Bataille, lo que est en juego en el erotismo es siempre una
disolucin de las formas constituidas.[1] Por eso, el erotismo es
transgresor, aspira a la libertad, busca lo nuevo y permite ampliar los
lmites de la propia subjetividad.[2]
Esta relacin tiene una larga historia. Atraviesa diferentes sociedades y
llega hasta hoy. La msica cumple un rol diferente en las situaciones
erticas segn cada cultura. En algunas es fondo de una situacin
ertica. En otras funciona como inspirador al erotismo de una pareja.
Tambin como estimulante en fiestas colectivas. Incluso la msica puede
aludir a situaciones erticas. La situacin musical puede ser ertica en s
misma en una experiencia colectiva.[3] En la mayora de los casos
podemos inferirlo a partir tanto de investigaciones de antroplogos como
de documentos tales como textos, dibujos, lminas, grabados, esculturas
y tapices.
En las comunidades de Samoa, en Nueva Guinea, se describen
intervenciones musicales en ritos de iniciacin sexual. Esto incluye la
composicin de canciones de amor, la prctica del canto y la danza.
Magia, religin, fertilidad, iniciacin y erotismo estn siempre ligados a
expresiones musicales.[4]

En la cultura hind se prescriben el uso de determinadas msicas para

estimular la sensualidad. Por ejemplo, en el Kama-Sutra se aconseja a las
mujeres el conocimiento del canto, de la msica instrumental, de la
danza y la unin de la danza. Tambin en los primeros contactos ntimos
se recomienda el bao acompaado de msica.
En la cultura japonesa existe una msica especficamente ertica que es
parte del rito amoroso. Como en toda la msica japonesa se da lugar a
un sonido lineal, que puede ser una flauta o un koto, y el uso de ciertas
escalas. En pinturas y grabados aparece un solo msico, distante de la
situacin ertica, que sonoriza el encuentro de los amantes. Lo que se
busca es el estmulo auditivo para sumarlo al conjunto de los estmulos
sensoriales en el encuentro sensual.
En Grecia y Roma los msicos eran participantes necesarios tanto en los
encuentros individuales como en las fiestas en honor a Eros y Baco. La
msica era parte de estas celebraciones. En la cultura griega el uso de
los distintos modos, los tipos de escalas musicales utilizadas, llevaba a
contemplar cmo cada uno incitaba a diferentes estados de nimo. Uno
de ellos, el frigio, estimulaba el erotismo y era el utilizado en dichos
encuentros. Tambin se prescriban ciertos instrumentos, los de cuerda
pulsada, como la lira y la ctara, por su sonoridad ms tenue, como
mejores acompaantes de dichas situaciones.
A diferencia de estas culturas, desde el cristianismo, la sexualidad deba
remitirse a la procreacin. Como afirma Bataille: El erotismo cay en el
terreno profano al mismo tiempo que fue objeto de una condenacin
radical.[5] Esto llev a que la msica oficial fuera la msica religiosa
que intentaba sonorizar la unin con Dios en las Iglesias. El ideal de
pureza en el terreno musical llev la prohibicin hasta la msica. Se
erradicaron ciertos intervalos musicales como el tritono, al cual se lo
denomin diabolus in musica (la intervencin del diablo en la msica). Su
sonido disonante era considerado siniestro y no tena que incluirse en la
msica cristiana, que para entonces era dominada por el canto
gregoriano.
Pero la relacin de la msica y el erotismo encontr otros caminos: las
creaciones populares. En la Edad Media, mientras los trovadores le

cantaban al amor mstico, los goliardos exaltaban en sus cantos la

prctica sensual y ertica. Tocaban tanto en aldeas, en plazas como en
las cortes. Estos msicos tocaban de memoria melodas que haban
aprendido o compuestas por ellos mismos. Los avances de la escritura
musical estaban en manos de la Iglesia. Luego del siglo XIV, la msica de
la Iglesia empieza a incluir instrumentos e incorpora melodas de origen
popular. Por otro lado, las tcnicas de escritura comienzan a extenderse
por fuera de la iglesia.
El advenimiento del capitalismo fue cambiando las relaciones sociales.
La mercantilizacin tambin atraves la msica y los msicos. Se inicia
el largo camino de separacin de la msica y su soporte material con la
impresin de las partituras que luego se vendan para ser reproducidas.
Desde entonces se transforma en un negocio y aparecen el empresario
de espectculos y el editor de msica. Los msicos tienen que luchar por
su subsistencia. Para ello buscaban distintas posibilidades que iban
desde vender su trabajo a estos empresarios, el trabajo callejero,
instalarse en las cortes y buscar mecenas. Y desde entonces hasta hoy
tienen que luchar por su subsistencia como cualquier trabajador segn el
momento histrico vendiendo sus servicios en distintos mbitos.[6]
En este marco la msica continu relacionada al erotismo en los siglos
XVIII y XIX. Tomemos algunas situaciones paradigmticas. Por un lado,
las fiestas en distintas clases sociales tenan msica asociada al baile.
Por otro, muchas peras y ballets de esta poca se convierten en
situaciones erticas colectivas.
Como vemos en estas historias, lo nico permanente es la variacin de
los usos de la msica como compaera e instigadora del erotismo. Esto
se ampli con la posibilidad de la grabacin y reproduccin en el ltimo
siglo, pudiendo entrar la msica hasta la mayor de las intimidades,
donde cada rincn de la vida puede estar acompaado por msica. Esto
favoreci nuevas posibilidades de relacin con el erotismo. Pero a la vez,
la msica, atravesada por las formas actuales del capitalismo se desgaja
cada vez ms de su soporte material.

Muchas creaciones populares ms cercanas en el tiempo tienen la marca

del erotismo. La msica popular comienza a ser llamada msica ligera,
como opuesta a una supuesta msica seria.[7] Una descalificacin del
siglo pasado donde se la acusaba por su sencillez y su objetivo de incitar
meramente a la sensualidad de los oyentes.
Ejemplos sobran. Pueden encontrarse distintas situaciones de msica y
erotismo en los movimientos de Sandro, en el sonido del saxo del Gato
Barbieri, en un dulce bolero, en Joe Cocker cantando la cancin que
acompaa el strip-tease que Kim Basinger hace en Nueve Semanas y
Media. Tambin en muchos recitales o conciertos, donde se produce una
ceremonia colectiva ertica donde el tiempo parece detenerse y nos
atraviesa hasta los huesos. Tambin en una discoteca casi a oscuras con
un baile hipntico. La misma que tiene tambin una bailanta en sectores
populares.
El lector puede sentirse identificado con alguna de estas escenas, pero
seguramente ajeno a muchas otras. Nuestra subjetividad condensa la
propia historia individual, familiar y social que determina que alguna
situacin musical se convierta en ertica.

IIEsta revisin de las distintas formas histricas de relacin entre msica y

erotismo es el mejor ejemplo de cmo es imposible considerar la msica
como combinaciones de sonidos y silencios. No hay msica del erotismo
sin cuerpos en situacin. Esto deja al descubierto lo ilusorio de este
reduccionismo sonoro.
Pero esta idea persistente tiene sus motivos. Los grandes avances que
han sido la notacin musical primero y la posibilidad de grabacin y
reproduccin despus han contribuido para poder multiplicar los mismos
sonidos en distintas situaciones. Pero tambin contribuyeron a la ilusin
de reducir lo sonoro de una situacin musical, corporal e intersubjetiva,
donde lo que nos sucede es mucho ms que la escucha de sonidos y
silencios.

Estos avances no son la causa ltima. Siguiendo a Len Rozitchner, el

entramado del cristianismo, patriarcado y capitalismo es el que organiza
una subjetividad donde se excluye el cuerpo sentido y su afectividad.
Esto implica dejar de lado la experiencia material y amorosa originaria:
La materia humana tiene siempre ese excedente ensoado, genrico,
que el cristianismo separa como parte maldita[8] Esto implica que la
materialidad ensoada, el fundamento primero del sentido de nuestra
subjetividad, queda escindido por efecto de la cultura cristiana y
patriarcal. sta es uno de los sostenes del funcionamiento del
capitalismo, porque permite el proceso de fetichizacin del producto
social y material del trabajo humano, como si fueran atributos de los
objetos mismos. La produccin de la msica en esta sociedad capitalista
tiene esta lgica que la despoja de sus fundamentos: su produccin
corporal.
En los ltimos siglos justamente se ha querido reducir a la msica en un
arte inmaterial. Efectivamente, una msica sin sujeto, devenida en
una armoniosa sonoridad desgajada de cuerpos sentidos.[9] Nuestro
camino es volver a considerarlos en la situacin musical. Distintas voces
han insistido en ello de cierto modo a lo largo de la historia. Gustav
Mahler deca que lo ms importante de la msica no est en las notas.
Jimmi Hendrix afirmaba que la msica no son las notas, sino el espacio
que hay entre ellas. El crtico de jazz Leroi Jones insista en que cada
nota significa algo que es adyacente a la notacin musical.[10] Hasta la
revolucin que produjo John Cage con su obra ms famosa, 433. En la
misma, el msico permanece inmvil frente al piano y guarda silencio en
el escenario durante

ese tiempo.

Aunque puede haber muchas

interpretaciones, es claro cmo aparecen los sonidos, los cuerpos del

pblico en situacin: su incomodidad, sus toses, los movimientos. Al
despojarla de lo que supuestamente es la msica, lo sonoro, deja claro
cmo la situacin corporal e intersubjetiva es su fundamento.
Estos son distintos senderos por los que de alguna forma se intenta
reintegrar los cuerpos sensibles a la experiencia musical, que se vaca y
se fetichiza al contemplar solamente su dimensin sonora y auditiva.
Es que la msica es siempre situacin musical, cuerpos involucrados y
atravesados por sonoridades significantes en un contexto determinado.

La msica es una experiencia corporal intersubjetiva. Ninguna msica

est por fuera de una experiencia concreta. Es por eso que ninguna
sonoridad puede generar erotismo por s misma por fuera de una
situacin en sociedad determinada. Y al contrario, el erotismo de cada
uno puede o no estar acompaado por cierta msica de acuerdo a los
procesos de subjetivacin.
Para ello es necesario un largo camino. Desde antes del nacimiento
estamos inmersos en un bao sonoro. La significacin particular de
ciertos

sonidos

experiencias

en

convertidos
los

en

caminos

msica

depender

de

constitucin

la

de
de

diferentes
nuestra

corposubjetividad[11]. Esto va desde nuestro contacto que siempre es

corporal y sensible, con el Primer otro, y la aparicin del tercero que
posibilita la construccin del espacio-soporte de la muerte-como-pulsin.
Este espacio es afectivo, libidinal, imaginario y simblico y nos posibilita
la

construccin

de

espacios

intersubjetivos

que

permiten

la

subjetivacin. La msica, como aquello sonoro significante, cumple un

papel fundamental en el desarrollo. Los originarios canturreos maternos,
paternos y los propios permiten soportar la angustia de la muerte-comopulsin y ponerla al servicio de las pulsiones de vida. Freud sostena que
cuando el caminante canta en la oscuridad, desmiente su estado de
angustia, mas no por ello ve ms claro[12]. Justamente, la repeticin de
un canto conocido permite tolerar dicha angustia. Tal como sucedi en
los inicios de nuestra vida. Y esta funcin originaria estar siempre de
alguna forma en las distintas relaciones con la msica.
Nuestro vnculo con la msica surgir de este complejo entramado
donde la historia personal, familiar y comunitaria -con las marcas de las
identificaciones de clase, generacin y gnero-, se enmarcan en la
historia social y poltica de cada vida.[13]
A lo largo de nuestra vida, el desarrollo de nuestro erotismo puede, o no,
asociarse a situaciones musicales intersubjetivas que nos atravesaron
desde esta situacin originaria hasta nuestra niez y adolescencia en
determinada cultura. En este punto podemos retomar las series
complementarias postuladas por Freud para el desencadenamiento de
las neurosis. l postulaba cmo una constitucin psquica infantil
necesitaba de una vivencia posterior para la manifestacin de la

neurosis. Si aplicamos este modelo a la asociacin de msica y erotismo,

vemos

cmo

la

funcin

originaria

de

la

msica

necesitar

de

experiencias significativas intersubjetivas que se dan frecuentemente en

la adolescencia y la adultez para terminar de amalgamarlas. All cierta
msica puede convertirse en ertica a travs de experiencias concretas
y carnales con otros.
En nuestros tiempos, hay diversas relaciones con la msica.
Por un lado, hay una fetichizacin creciente donde cada vez ms se
separa de su soporte material convirtindose en msica de fondo para
cualquier momento de nuestra vida.[14] Esto lleva a nuevas situaciones
pobladas por lo sonoro. Esto se ha incrementado por dos caminos.
Primero, como la msica no slo es una mercanca, sino un buen soporte
para vender otras mercancas, toda situacin de venta usa msica de
fondo:

shoppings,

supermercados,

restoranes,

etc.

Segundo,

los

reproductores porttiles y celulares con cada vez mayor capacidad de

almacenamiento

de

msica

se

han

adosado

nuestra

corporalidad. [15] Esto permite llevarla supuestamente a cualquier lado,

aislamiento mediante.
Por

otro,

la

corporalidad

de

la

msica

retorna

los

gritos

permanentemente. A pesar de disponer de los espectros sonoros de casi

cualquier msica sabemos que eso no es la msica. Y queremos tocar
los soportes materiales fundantes de nuestra relacin con la msica. El
aura, tal como lo defina Walter Benjamin.[16] Y eso est en los
encuentros

experiencias

intersubjetivas

musicales.

Primero,

en

espacios colectivos que promuevan el baile. Aqu est la persistencia de

las discotecas, las bailantas y las raves, entre otros. Aqu nunca es mera
reproduccin de msica. Siempre hay sujetos responsables de producir
algo nuevo, como los disc jockeys con sus intervenciones. Segundo, en la
llamada msica en vivo. Una buena definicin para la msica viva y
carnal. En estos lugares est la experiencia musical y no en la mera
reproduccin de su espectro. Ahora que la industria musical de la venta
de reproducciones est en crisis ha puesto nuevamente su lupa en la
promocin y venta de estos espectculos. A pesar de la creciente

mercantilizacin de todos estos espacios, algo irrepetible sucede all. Y

por eso convocan.
En estas situaciones encontramos la msica del erotismo. En las
experiencias que se producen en estos espacios colectivos. Un ejemplo
de ello fue la llamada beatlemana donde las participantes gritaban y
gritaban en la ceremonia que eran dichos recitales de los Beatles. Los
gritos mismos no dejaban or la msica. Los propios msicos muchas
veces no se escuchaban. Los encuentros producidos en la msica en
vivo son ceremonias erticas, que incluyen diferentes bailes como el
pogo, gritos y cantos. Cuerpos en movimiento. Cuerpos en situacin.
Hay diferentes posibilidades dependiendo de la cultura y la clase social.
Por un lado, una joven escribe sobre su vivencia en el recital de
Aerosmith en la Argentina: Steven Tyler le haca el amor al micrfono, y
en cada bocado naca una nota perfecta como si estuvisemos en los 80.
Joe Perry, mientras tanto, acariciaba su guitarra con la delicadeza del
que desnuda a una virgen. Puro sexo: geman, bailaban, se tocaban,
cantaba. Y la orga que era el pogo disfrutaba del orgasmo.[17] Por otro,
tenemos el rito en que se convirti cada recital de Patricio Rey y sus
Redonditos de Ricota, y que hoy se extienden a los recitales del Indio
Solari.

All,

hasta

una

ciudad

entera

detiene

prcticamente

las

actividades y el tiempo para la celebracin colectiva.

La msica del erotismo tiene nuevos rituales. No est en las sombras de
las reproducciones sonoras aisladas y aislantes. Est en la msica viva,
donde las experiencias de intercambios vitales amplan los lmites de
nuestra subjetividad.
Alejandro Vainer
Psicoanalista
alejandro.vainer@topia.com.ar(link sends e-mail)

Notas

[1] Bataille, Georges, El erotismo, Tusquets Editores, Barcelona, 1979,

pg. 32.
[2] Carpintero, Enrique, La transgresin cuestiona lo natural del orden
de la cultura, en Revista Topa N. 64, Bs. As., abril 2012.
[3] Algunas de las historias que siguen estn abordadas en Valls,
Manuel, La msica en el abrazo de Eros. Aproximacin al estudio de la
relacin entre msica y erotismo, Tusquets Editores, Barcelona, 2002.
[4] Mead, Margaret, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Editorial
Paids, Bs. As., 1973.
[5] Bataille, Georges, op. cit., pg. 172.
[6] Attali, Jacques, Ruidos. Ensayo sobre la economa poltica de la
msica, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1995.
[7] Adorno, Theodor W., La msica ligera, en Introduccin a la
sociologa de la msica, en Obra Completa, Tomo 14, Ediciones Akal,
Madrid, 2009.
[8] Rozitchner, Len, El ser genrico en Marx como organizador de una
sociedad, en Revista Topa Nro. 57, Bs. As., Noviembre 2009. Tambin
en Rozitchner, Len,Materialidad ensoada, Ed. Tinta limn, Bs. As.,
2012. El ltimo tramo de la obra de Rozitchner profundiza en develar
cmo se ha dejado de lado la materialidad originaria materna.
[9] Las lecturas reduccionistas que van del biologicismo al psicologismo
y el estructuralismo dejan de lado al propio sujeto y su historia individual
y social. En esta frase, msica sin sujeto parafraseamos a Len
Rozitchner en su texto, La izquierda sin sujeto, en Las desventuras del
sujeto poltico. Ensayos y errores,Ediciones El cielo por Asalto, Bs. As.,
1996.
[10] Jones, Leroi, Black music. Free jazz y conciencia negra 19591967, Caja Negra Editora, 2013, pg. 17.
[11] El concepto de corposubjetividad fue formulado por Enrique
Carpintero. Se puede consultar en varios artculos editoriales de
la Revista Topa, entre ellos: El costo de integrarnos. Procesos actuales
de Subjetivacin, en Revista Topa N 66, Noviembre 2012. Tambin
en www.topia.com.ar.
[12] Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras
Completas, Tomo XX, Ed. Amorrortu, Bs. As., 1979.

[13] Estos desarrollos se encuentran en Vainer, Alejandro, Siete notas

para el amor a la msica, en Revista Topa N 69, Bs. As., noviembre
2013.
[14] Vainer, Alejandro, Msica de fondo. Msica para no ser escuchada,
en RevistaTopa N 67, Bs. As., abril 2013.
[15] Hazaki, Csar, Cyborgs. Los nuevos procesos subjetivos y sociales
de adaptacin, en Revista Topa N 69, Bs. As., noviembre 2013.
[16] Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica, en Discursos interrumpidos I, Ed. Taurus, Bs.
As., 1989.
[17] Ricci, Paulina, Amor por Aerosmith, en Correspondencia
de Rolling Stone,N189, Bs. As., Diciembre 2013, p. 6.