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JOSEF ESTERMAN, FILOSOFA ANDINA
FILOSOFA LATINOAMERICANA
LUCIANA ALBAN COBOS - Doctorado en Filosofa PUCE 04 Julio 2002
Prof. Dra. Nancy Ochoa

FILOSOFA ANDINA
Estudio intercultural de la sabidura autctona andina
JOSEF ESTERMANN

1. Cmo describe Estermann las caractersticas de las diversas etapas de la filosofa europea?
Cumplen todas ellas con los criterios de filosofa estricta?
La historia de la filosofa occidental nos presenta un sinnmero de definiciones de lo que es
filosofa; prcticamente hay tantas definiciones como filsofos. En este sentido, no podemos
hablar de la concepcin occidental de la filosofa, sino de distintas concepciones, en plural.
No siempre el significado de la filosofa ha sido aqul de "buscar las primeras causas y
verdaderos principios de los que se puedan deducir las razones de todo aquello que uno es capaz
de conocer" (Descartes), y no siempre se supona que la filosofa fueran pensamientos
cristalizados de una poca" (Hegel).
Entre las tipificaciones alternativas podemos mencionar :
"Meditacin sobre la muerte" (Platn),
"un arte de la vida" (Sneca),
"cultivo del espritu" (Cicern),
"introito a la religin" (Pico della Mirndola),
"amor de la sapiencia de Dios" (San Agustn),
amor de los mitos" (Aristteles).
Una cierta corriente nos hace creer que la verdad sobre la filosofa est en sus orgenes [in
origine veritas), tanto del trmino (etimolgicamente), como del mismo fenmeno

(genticamente) .
Estermann distingue entre un sentido amplio y un sentido estricto de lo que es filosofa.
La filosofa en sentido amplio sera entonces todo el esfuerzo humano para entender el mundo,
a travs de las grandes preguntas que la humanidad ha formulado; y esto de hecho compete a
todos los pueblos en todas las pocas. Algunos autores suelen llamar este tipo de filosofa
"cosmovisin" o simplemente "pensamiento" del cual la filosofa en sentido estricto sera una
sub-forma especfica. La definicin de esta ltima realza justamente los rasgos que la filosofa
surgida en Occidente de facto tiene: Racionalidad lgica; metodologa sistemtica; actitud antimitolgica; cientificidad; grafidad; individualidad del sujeto (filsofos histricamente
identificables). En efecto, se trata del "tipo de pensamiento que surgi en Grecia hacia el siglo VI
a.C. con los presocrticos, y despus con Scrates, Platn, Aristteles y las escuelas
postaristotlicas". Con lo que quedara demostrado que la filosofa en sentido estricto es un
privilegio exclusivo de Occidente
Ante todo habr que cuestionar la distincin entreestos dos sentidos de filosofa, como una
distincin monocultural (e ideolgica en la medida de su universalizacin), efectuada por la
misma filosofa occidental.
Toda la "mana clasificatoria" (Panikkar) del espritu occidental procura establecer dicotomas y
contraposiciones universales: entre lo puro e impuro, lo espiritual y lo material, lo
cientfico y lo extra-cientfico, lo teolgico y lo filosfico, mhytos y logos, teora y
prctica. Dios y mundo, interior y exterior, etc. En el fondo, tales distinciones son el reflejo del
principium tertii non datur, o sea: de la lgica exclusiva de Occidente.
Tambin la distincin entre sentido amplio y estricto es una forma de este procedimiento,
sobre todo al hacer equiparar el sentido estricto con las caractersticas de verdadero,
autntico y puro. Podemos realmente pensar que una sola cultura llega a acaparar y cubrir
en forma exclusiva un fenmeno tan esencialmente humano como es la filosofa (y no
solamente en sentido amplio)? El logos es un privilegio de una raza y de una cultura
determinada, de tal forma que otras culturas slo lleguen a tenerlo en la medida en que imiten
y copien los resultados de su actividad?
Ante este criterio eurocntrico, en Amrica Latina (pero tambin en frica y Asia) no puede
haber existido (a priori) una filosofa hasta el momento en que la filosofa occidental (que se
concibe como la nica estricta) pisara tierra en estas partes brbaras del globo terrqueo.
Pero tambin podemos preguntarnos si la definicin estricta de la filosofa sea una descripcin
tpica del quehacer filosfico occidental. Lo que ha surgido con los primeros presocrticos y ha

evolucionado a lo largo de la Antigedad, es decir: la filosofa griega, no cumple ni con lo

mnimo de los criterios mencionados para ser una filosofa estricta: Sigue siendo un
pensamiento mito-mrfico (cuntos mitos usa Platn en sus Dilogos); no siempre es grabado en
escritura (gran parte de los presocrticos y el propio Scrates); contiene un alto grado de
sabidura prctica; es impregnado por la religiosidad; no sigue un mtodo establecido; no es
del todo sistemtico; no se trata de filsofos profesionales y acadmicos; mantiene un nexo
vivo con los problemas prcticos de la vida. Y pasando a la poca medieval, la filosofa tampoco
se nos revela en sentido estricto. Cmo la filosofa (en sentido estricto) puede ser una
consolatio (Boecio), un amor (San Agustn), una ancilla (Santo Toms) o hasta la vera religio
(Escoto Erigena)?

2. Sintetice la filosofa en la concepcin moderna, segn Estermann

La concepcin occidental de la filosofa, que se yuxtapone al pensamiento mtico, las
cosmovisiones y Weltanschauungen, parece haber nacido recin en la poca postrenacentista.
Se trata ante todo de una concepcin reduccionista y excluyente, hasta tal extremo que hoy da
la misma filosofa en sus batallas de retiro est al punto de perder su razn de ser, con la
excepcin de estudiar su propia historia (histerismo).
En primer lugar, se ha emancipado de la teologa y de la religin, marcando claramente la
lnea de separacin, y dejando todo el campo de lo divino a una disciplina extra-filosfica.
En segundo lugar, se ha separado de las ciencias naturales, perdiendo todo el pedazo de la
cosmologa.
En tercer lugar, tambin tena que soltar las ciencias humansticas como la psicologa, la
sociologa y la antropologa.
En cuarto lugar, hasta la lgica se separ para ser una ciencia autnoma, relacionada a las
matemticas; la metafsica ya mud prcticamente a la religin o hasta la esotrica, y hoy da,
la neurologa, gentica y ciberntica vienen reemplazando paulatinamente a la gnoseologa.
Hasta la tica y la poltica pretenden emanciparse de la figura paternal de la prima scientia
que de esta manera no slo resulta la ltima, sino la ms anmica. El reduccionismo
metodolgico y topolgico (en el sentido de los topoi philosophikoi) ha dejado hurfana a esta
ciencia que siempre pretende ser universal en cuanto a su objeto, pero que en realidad se ha
retirado silenciosamente a una existencia vacuna de rumiar lo que generaciones anteriores
han digerido.
El proceso incontenible de fragmentacin del mundo, de la vida y de la experiencia humana en la

modernidad ha afectado considerablemente la concepcin de la filosofa. De una sophia,

orientacin y ayuda para la vida, de este nexo imprescindible entre la multiplicidad de
experiencias y ciencias, de la pretensin holista y tico cntrica, se ha convertido en la
poca moderna en un mito omni-englobante (metarelato) de la racionalidad.
La filosofa occidental moderna -en forma estricta- ya no es amor (sino tcnica y ciencia),
sabidura o conocimiento sapiencial. A la vez, la etimologa slo consider la traduccin clsica
amor a la sabidura, pero dej de lo la traduccin igualmente vlida sabidura del amor.
Qued entonces la filosofa como un cuerpo anmico e inanmico, como ciencia estricta
(Husserl), anlisis lingstico (Carnap) o hasta mera historia de la filosofa (en la filosofa
acadmica contempornea).

3. En que consiste la supra-culturalidad y la sper-culturalidad?

La filosofa intercultural, antes de ser una corriente con contenidos determina-dos, es una
manera de ver, una actitud comprometida, un cierto hbito intelectual que penetra todos los
esfuerzos filosficos. Es sobre todo una filosofa de la interculturalidad, es decir: una
reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo (o pollogo) entre las culturas.
La verdadera interculturalidad rechaza tanto las pretensiones supraculturales y superculturales,
como tambin cada monoculturalismo (abierto o camuflado) y etnocentrismo del pensamiento
filosfico. Por otro lado, insiste (contra el postmodernismo) en la negacin de una supuesta
inconmensurabilidad total entre las culturas y de la indiferencia tica de stas.
La filosofa andina misma es un fenmeno multicultural y refleja una serie de puentes
interculturales.
La concepcin filosfica de Estermann del mundo andino es un punto de vista exgenoendgeno, desde afuera-y-adentro (insider-outsider). No es hombre andino, y por lo tanto
nunca puede, ni pretende, ser sujeto de este pensamiento filosfico, sino a lo mejor su
interprete y portavoz.
Esta doble condicin de afuera-adentro, de auto - y hetero- imagen, sin embargo, no es
sincrtica ni mezclada, pero tampoco de yuxtaposicin y separacin estricta. Es la condicin
prctica y vivencial de la dialctica fructfera del inter que an es una utopa (no-lugar). Por
eso, no postula un purismo andino a la, vez nostlgico y combatiente, sino una apreciacin
fenomenolgica de una realidad irreducible a esquemas preconcebidos.
La filosofa andina es ante todo la epifana sapiencial del otro en su condicin de pobre,
marginado, alienado, despojado y olvidado, pero desde la "gloria de su riqueza humana cultural

y filosfica.
La concepcin totalizante de la globalizacin econmica y cultural es la punta del iceberg de la
modernidad y post-modernidad occidental que una vez ms demuestra su aspiracin spercultural y totalitaria (en sentido hegeliano).
Este afn universalista slo puede realizarse a condicin de negar al otro en su alteridad. Una
de las formas ms sutiles y acadmicas de negacin consiste en el eurocentrismo y
occidentalismo de los criterios de negacin.
La negacin del alma de los nativos de Abya Yala en el siglo XVI, de la civilizacin de los
pueblos pre-hispnicos y de los derechos civiles y polticos de los pobladores autctonos, hoy en
da se ha transformado en la negacin de; su auto-determinacin econmica y cultural.
Una de los ltimos bastiones de resistencia, despus de haber admitido la humanidad, la
culturalidad y la politicidad del nativo americano, es la negativa acadmica de reconocer la
existencia de una autntica filosofa no-occidental.

4. En que consisten la transculturalidad y la inter-trans-culturacin?

La filosofa intercultural es una necesidad global en el umbral al tercer milenio. Slo mediante
mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar conflictos y guerras interculturales.
La mujer campesina quechua-hablante soporta la discriminacin y marginalizacin de manera
triple: sexual, social y culturalmente. Sin embarg, ella es la portadora de una riqueza
sapiencial inconsciente y subterrnea que ella misma ignora. Tambin este desconocimiento .es
parte del proceso de alienacin y de la obsesin por el paradigma ajeno.

5. Qu razones da Estermann para no adoptar un enfoque posmoderno en su acercamiento a la

filosofa andina?
En este proceso -que es de una magnitud y necesidad mucho mayor que la misma Conquistalas concepciones no-occidentales del universo y hombre no tienen valor de mercado para poder
competir con el paradigma dominante (que a la vez es el paradigma de dominacin)
occidental. A lo mejor son consideradas ideas exticas con un valor esttico para la
indiferencia conceptual y tica del hombre postmoderno.
Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y
cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de
la filosofa occidental como el nico paradigma que merece sta denominacin.
La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del hombre

autctono de una regin del continente americano, es, como un deber, el gesto de devolucin
de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido. A la vez es una protesta contra la
situacin escandalosa del pueblo andino que sufre las consecuencias de la globalizacin a
medias, como vctimas del mercado desfrenado y del imperialismo cultural.
Para poder acercarse al fenmeno y tema de la filosofa andina, es preciso romper con el
eurocentrismo y occidentalismo implcitos en la misma definicin y delimitacin de lo que se
considera pensamiento filosfico.
Tambin el postmodernismo, parcialmente, pone en tela de juicio el carcter ideolgico y
etnocntrico del meta-discurso filosfico racionalista de Occidente.
Estermann considera que el paradigma postmoderno, en el fondo, no es una ruptura
epistemolgica con la tradicin filosfica dominante, sino su expresin ms inteligente, una
Aufhebung de segunda potencia.
A pesar de su renuncia a una concepcin englobante del mundo (meta-rcit), el postmodernismo
es ante todo una corriente occidental con su arraigamiento en una cultura determinada. Por lo
tanto, para Estermann, no es el enfoque ms adecuado para poder abordar la problemtica de la
filosofa andina.