Racionalismo y Empirismo.

Ren Descartes
(RACIONALISTA)
Llamado por algunos el padre del racionalismo (o del monstruo racionalista)

naci el 31 de Marzo de 1596 en La Haya, una pequea y atractiva ciudad de

Touraine (Francia). en una familia de funcionarios de la baja nobleza.

Heredo una fortuna que le permiti vivir con independencia econmica. Como era un
nio delicado, se daba por supuesto que no vivira mucho tiempo. Sin embargo l dedic su
forzosa inactividad a satisfacer una temprana pasin por el estudio.

"En los escritos de los poetas hay sentencias ms serias que en los de los filsofos. La
razn es que los poetas las escribieron movidos por el entusiasmo y el poder de la
imaginacin. En cada uno de nosotros existen, cual pedernales, chispas de conocimiento
ocultas. Los filsofos las manifiestan a travs de la razn; los poetas las exteriorizan por
medio de la imaginacin, y son mucho ms brillantes."

Bas su existencia en su pensamiento; ya que dud de todo lo que le rodeaba, y

lleg a la conclusin de que lo nico que poda estar seguro, era de que pensaba.
Pero un momento! Utiliz su razn para "demostrar" su razn. Esta autoreferencia,
con lgicas consistentes, lleva a contradicciones. Pero no es que estuviese
equivocado Descartes, simplemente slo se estaba fijando en una parte de lo que
ahora podemos ver. Para la parte que l vea, para su mundo, su mtodo es
perfectamente vlido. Al ampliar nuestro mundo, su mtodo se vuelve incompleto.

Una de las cualidades ms llamativas de Descartes, y a la vez una de las ms

peligrosas, fue su fluidez mental.

Evit la compaa de todo el mundo salvo la de sus amigos y discpulos, y dedic su

tiempo a la aplicacin de sus principios a la filosofa, la ciencia y las matemticas y a la
divulgacin de sus conclusiones. Un ao despus de haber abandonado Holanda, aceptando
la invitacin de la reina Cristina de Suecia, muri en Estocolmo en febrero de 1650.
Baruch Spinoza

(RACIONALISTA)

Filsofo racionalista y pensador religioso holands, considerado como el exponente

moderno ms completo del pantesmo.

Nacido en Amsterdam de padres judos hispano-portugueses el 24 de noviembre de

1632,

Spinoza recibi una educacin que pona un gran nfasis en el estudio de las fuentes
clsicas judas.

Se apart del judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de ciencias

fsicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y
del cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Se apart de la sinagoga y en 1656 fue
excomulgado por los rabinos, que le desterraron de msterdam.

Durante cinco aos, escribi su primer trabajo filosfico, Tratado de Dios, del
hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su
sistema filosfico.

La ms completa expresin de Spinoza es su gran obra Etica demostrada segn el

orden geomtrico (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es idntico a Dios, que
es la 'sustancia' incausada de todas las cosas.
El concepto de sustancia, que no es el de una realidad material, sino ms bien el de una
entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Admiti la posible
existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son
accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la
racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de
quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos
individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas
individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las
aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como
paralelismo, segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada
objeto fsico tiene su correspondiente idea.

Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios

impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Su posicin en
la historia de la filosofa es nica en muchos aspectos. No perteneci a ninguna escuela y
no fund ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus
predecesores, muestra y afirma un individualismo tan acusado como para que se le pueda
considerar un simple continuador o epgono, incluso en el caso del pensamiento de
Descartes.

Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de sntesis,

Spinoza se sita junto a los mayores pensadores filosficos de todos los tiempos. Hasta un
siglo despus de su muerte, ocurrida el 21 febrero de 1677, su pensamiento no obtuvo
reconocimiento.

John Locke
(EMPIRISTA)

Filsofo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista ingls. Estudi en

Westminster y en Oxford. Fue profesor de Moral y ocup cargos en la Cmara de Comercio
y en el Ministerio de Hacienda de su pas.

Fundador del empirismo moderno y defensor de la libertad, su pensamiento result

revolucionario e influy fuertemente en los economistas clsicos ingleses.
Distingue entre tipos de inters monetario y real. Estudia la ecuacin cuantitativa,
concediendo gran importancia a la velocidad de circulacin del dinero.

Administrador cuidadoso y ahorrativo, consigui aumentar su pequea herencia

paterna, mediante una serie de variadas inversiones, tanto en empresas coloniales
como del pas.

Era nieto de un tratante en paos; su sobrino y heredero, hijo de un abacero, termin

su carrera como Primer Canciller de Inglaterra y fue el fundador de una floreciente
dinasta que ha llegado hasta nuestros das.

Tanto la vida de Locke como muchos de sus pensamientos reflejan la "aparicin de

una clase media" movida por la fe en la razn y en la ciencia, por la creencia en la bondad
innata del hombre, por el optimismo acerca de su futuro y por su insistencia en defender
frente al estado los derechos fundamentales de los ciudadanos.
David Hume
(EMPIRISTA)

naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y muri en

esta misma ciudad en 1766. Su vida transcurri entre Edimburgo, Pars y Londres.

No seguo el estudio de las leyes, a lo que le orientaba la tradicin familiar, quiso

probar fortuna en el comercio, pero sin mucho xito, lo cual le llev a abandonarlo pronto.

Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1726, durante una estancia de

varios aos en Francia, escribi su obra ms importante, el Tratado sobre la naturaleza
humana, que no sera publicado hasta el ao 1740 en Londres. Esta obra no tuvo el
reconocimiento que esperaba.

Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo acadmico, acept un
puesto como bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia de Inglaterra que le

hara rico y famoso. Ms tarde, como secretario de legacin, vivi en Pars varios aos, y
all entr en contacto con varios pensadores franceses, como Rousseau.

Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de

ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de
lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables
para nosotros.

Su filosofa desemboca en un emotivismo moral, dado que de las proposiciones o

verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales. En
definitiva, los valores y las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no en
la razn.

Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto se cans de
la vida pblica y se retir a Edimburgo, donde pas los ltimos aos de su vida, hasta su
muerte, ocurrida en 1776, rodeado de sus amigos y seguidores.
Manuel Kant
(trascendental)
Es alemn. Naci y muri en la ciudad alemana de Knigsberg.

Comenz interesndose por las ciencias y de hecho su tesis de doctorado la hizo

sobre la fsica de Newton.

Con dos ejes de reflexin, el conocimiento y la moralidad. En ambos casos trato de

superar la dicotoma racionalismo-empirismo y aportar una filosofa que recoga lo mejor
de ambas tradiciones. Lo que a l le interesa, para resumirlo mucho, es ms que el conocer
cosas o descubrir cosas, pues para ello se habra dedicado a la ciencia, analizar las
condiciones que hacen posible el conocimiento y la moralidad. Puesto que conocemos y
actuamos hay que estudiar las condiciones de que sea as. Y a ello le dedic sus tres grandes
crticas, Crtica de la razn pura (el conocimiento), Crtica de la razn prctica (la moral) y
Crtica del juicio (la belleza). Y muchas otras de ndole.

Kant haba sido primero racionalista y luego empirista.

IDEALISTA, APRIORISTA

Para l la percepcin y la razn son necesarias en el conocimiento. Slo que utiliza

los trminos de sensibilidad y entendimiento para referirse a ellos. Ambas sern las fuentes
de nuestro conocimiento. Y son por igual necesarias; si fallara una no habra autntico
conocimiento (como ves parece dar la razn a ambos a la vez, sintetizando, en cierto modo,
el punto de vista de racionalistas y empiristas). La funcin de la sensibilidad es la de recibir
impresiones, la de percibir. La del entendimiento es ms activa pues debe ordenar y
organizar esas impresiones para que tengan sentido y se produzcan los conceptos.

Podramos decir que una aporta la materia prima del conocimiento, la sensibilidad, y el otro
da forma y estructura esa materia; una constituye la materia del conocimiento y el otro la
forma.
Leibnitz
(Racionalista)

El universo, para l, se compone de sustancias inmateriales, de las que una sola

especie est dotada de reflexin. Estas instancias denominadas mnadas, estn unidas entre
si, no por causalidad fsica, sino por una causalidad ideal, y se intercomunican
constituyendo una armona universal perfecta. En esta armona nada est fuera de orden, es
una armona exacta. Por tanto, las relaciones entre el alma y el cuerpo no son, dentro de su
armona preestablecida, sino un caso particular de la armona universal; todo lo que le
ocurre al alma est vinculado a lo que le sucede al cuerpo. Dios sera el director de esta
perfecta armona.
Si las mnadas son simples, esto significa que son indivisibles, inmateriales, innatas e
imperecederas.

Se plantea la duda de, si Dios es justo, cmo se justifica el mal?, llegando a la

conclusin de que el mal metafsico es inevitable. Para l, Dios prev nuestros males, no los
quiere, pero los permite. Continuara afirmando que Dios eligi crear el mejor de los
mundos posibles, pero no vemos ms que una parte muy pequea de l, ya que si viramos
todo descubriramos su armona.

Con su portentosa inteligencia, dio un paso de gigante en el avance cientfico.

Partiendo de una concepcin mecanicista del universo, introdujo el concepto de fuerza
como agente principal del sistema de la naturaleza.

Leibniz estableci un sistema idealista, alejado de las corrientes naturalistas

predominantes en algunos pases europeos de la poca. A travs de su optimista filosofa,
este gran pensador intent la unin de las Iglesias y de las naciones. Fue un conciliador,
sintiendo dentro de s a Europa y siendo uno de los primeros europeos.

En 1676 dio a conocer su descubrimiento del calculo infinitedecimal , en Londres fue

nombrado miembro de la Royal Society y en la haya conoci a Spinoza . El Mismo ao
acept el cargo de consejero y bibliotecario de la corte de Hannover.

En los 40 aos que siguieron hasta su muerte permaneci en este puesto salvo breves
viajes a Berln, Viena y Roma, debidos a sus actividades diplomticas.
ARISTTELES
(EMPIRISTA)

Aristteles naci en Estagira, Hacia el ao 384 a.C

Su padre, Nicmaco, fue mdico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia.

El ao 367 entr en la escuela de Platn, en Atenas, en la que permaneci hasta la

muerte del maestro.

Los escritos de Aristteles se pueden clasificar en dos grupos: los exotricos,

(destinados al gran pblico no iniciado en la filosofa, algo as como lo que hoy
llamaramos "de divulgacin") y los esotricos (dirigidos a un pblico ya iniciado
en el saber filosfico).

El resultado ms importante de la lgica aristotlica es esta doctrina del silogismo,

que l considera el esquema de toda inferencia vlida. Define y clasifica todas las
formas vlidas de silogismo, distinguiendo entre ellos los verdaderos y los
meramente correctos. De hecho un silogismo correcto slo llega a la verdad si las
premisas son verdaderas. Para demostrar la verdad de las premisas se puede recurrir
a otro silogismo, pero dado que este proceso no puede continuarse hasta el infinito,
es necesario que existan algunos principios supremos evidentes por s mismos, que
no necesitan de demostracin. Estos principios son: principio de identidad, principio
de no contradiccin y principio del tercero excluido.

Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych),
con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos.

Distingue tres clases de alma:

1. Vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el
hombre)
2.
3. Sensitiva (propia de los animales y del hombre)
4. Racional (exclusiva del hombre)
ALMA: Causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Muere con el cuerpo,
pero permanece la nous, que es inmortal.
La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento
comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los
sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en forma de imgenes o fantasmas
(phantsmata). Cuando el entendimiento activo procede a la abstraccin, surge el universal,
generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.


l es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un
sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin
especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones.
PLATON
(RACIONALISTA)

Platn fue un filsofo griego que naci en el ao 427 a.C. en Atenas en el seno de
una familia aristocrtica. Su nombre verdadero era Aristocles.

A los 18 aos entr en contacto con Scrates, cuyo magisterio le hizo abandonar su
vocacin de poeta para dedicarse a la filosofa.

Despus de su exilio (a la muerte de Scrates) en Egipto y en diversas colonias

griegas (donde conoci las doctrinas pitagricas y eleticas que tan profundamente
influyeron en su pensamiento), y tras el fracaso de sus aventuras polticas, Platn se instal
definitivamente en Atenas, donde permaneci hasta su muerte consagrado a la labor
literaria y docente en la academia.

Platn explic la realidad y la conciencia de esa realidad por medio de la

trascendencia al sujeto y al plano sensible, con lo cual la realidad y la verdad en esa
inteligible y valiosa, estableciendo un dualismo entre espritu y materia alma-cuerpo, lo
inteligible y lo sensible, que intenta salvar con su ansia de unidad ("todo en uno"),
utilizando todos los aportes del saber: desde el desarrollo racional hasta la intuicin y el
mito.
En general la filosofa de este autor se puede definir en tres grandes e importantsimos
grupos:
1.

La teora de las Ideas:

sta se basa en que debe haber una realidad verdadera ubicada en un mundo de esencias
eternas, invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al de las cosas concretas.
Por tanto para Platn no hacemos ms que vivir en un mundo de sombras basado en un
mundo ideal que se basa en su teora de las ideas. Debido a esto se puede pensar que los
sentidos nos engaan y que lo verdadero se encuentra en ese mundo inteligible deseado por
todos.
2.

Teora del Hombre:

En este apartado hay que comentar que para Platn el cuerpo es como la crcel del alma por
lo que nunca lograremos la verdad hasta que por medio de la muerte el alma se desprenda
del cuerpo. Por otro lado una vez se logra el objetivo hay ocasiones en las que al alma no
discurre todo lo bien que lo tendra que hacer y es por ello por lo que se le cortan las alas y
vuelven a la Tierra en modo de reencarnacin para mejorar. En definitiva el alma del que

haya llevado una vida justa alcanzar el destino ms alto, pero si por el contrario ha llevado
una vida injusta su destino ser uno peor.
3.

Teora del Conocimiento Humano

Por ltimo este apartado concluye diciendo que aunque el alma haya estado en el mundo
inteligible y conozca toda la verdad si le toca reencarnarse del cambio tan brusco que
supone una cosa con la otra olvida toda la verdad y comienza su andadura terrestre desde
cero.

.EMPIRISMO

Estudia los hechos y experiencias.

La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos.

Niega la posibilidad de ideas espontneas.

Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.

Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.

Verifica, confirma o niega una hiptesis.

Lo que determina si los conocimientos son validos o no, esta en la forma como los construyamos.

John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.

3.

EMPIRISTAS

John locke:

Todo conocimiento es emprico y pasa por los sentidos.

"EL ALMA es una tabla rasa"
El universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas.

David Hume:

El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos
Niega la realidad de toda sustancia, solo conocemos fenmenos.

George Berkeley:

Todo lo que es percibido por los sentidos es Real.

Solo conocemos lo que podemos ver,tocar,oler; las percepciones
*confunde lo real con la percepcin.

Aristteles:

La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito.

El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentido

Descartes: al poner en duda todo lo que se le presente a la conciencia natural como

verdadero y cierto para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber
absolutamente seguro
Lo contradice HUME: todos nuestros conocimientos han de poder deducir algo
intuitivamente dado, solo entonces esta justificado.

Leibniz: solo existen nuestra ideas innatas en cuanto a que es innato en nuestro espritu, la
falta de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia.
Lo contradice locke: combate con toda decisin la teora de las ideas innatas "El Alma es
un papel en Blanco" y a la medida de mi experiencia la cubre poco a poco con los trazos de
su escritura.
Immanuel kant
La posicin de Kant en el pensamiento moderno es prcticamente nica. En mayor o menor
medida es una condicin previa comn a las tendencias filosficas ms opuestas. Dos
corrientes que le daban una mayor importancia a la razn solamente (racionalismo) o a la
experiencia solamente (empirismo). Fue Immanuel Kant quien trat de cerrar esta brecha
en la independencia en las 2 corrientes.
Para l las formas lgicas son de mayor importancia, ya que todo descansa en ellas.
A Posteriori: restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia. EMPIRISTAS
A Priori: incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia sin recurrir a mtodos
empricos. RACIONALISMO
Sus juicios:
Un juicio Sinttico
A partir de conocimientos particulares se llaga a principios o leyes generales.
De cosos pequeas se producen cosas grandes.
"Todos los cuerpos son pesados".
Un juicio Analtico
Son como conocimientos que han sido deducidos de origen intuitivo, por lo tanto eso no
son nuevos conocimientos, es decir que solo se trata de la descomposicin o anlisis de
conceptos ya conocidos.
De cosas grandes se producen cosas pequeas.
Cuatro preguntas que van a traspasar toda la filosofa: qu puedo saber? Qu puedo
hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre?
Juicio que es necesario no solo por la diversidad en las interpretaciones de la razn sino
tambin por el modo en que los hombres de su poca viven su vida.

Carga el acento sobre la Mente, enfrentndola a la materia, esa actitud le lleva a creer que
solo existe la mente.
La crtica a la razn concluye con estas palabras, que luego figuraran sobre la tumba:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y de respeto:
El cielo estrellado que esta sobre m y la ley moral que esta en m.
Lo primero empequeece al hombre, lo segundo representa su grandeza.
El hombre es un ser paradjico, grande y pequeo al tiempo.
No debe olvidarlo. Ni tampoco dejarse engaar.
A pesar de que somos seres pequeos podemos enfrentar lo que sea y desarrollar nuestro
intelecto llegando a rincones inimaginables.
TRASCENDENTALISMO (KANT):
Todas las cosas tienen un por que, un origen, una explicacin y esto necesita pasar por un
proceso llamado RAZONAMIENTO. Necesitando poner a trabajar la mente.
"solo por medio de la razn se podran descubrir ciertos universales, verdades evidentes en
s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de ciertos universales, verdades
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las
creencias, manifestando verdades evidentes que en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia".
Por ello podemos concluir que la unin de ideas simples sobre determinado tema me lleva a
la formacin de unas ideas amplias y complejas sobre ese tema.
Nosotros conocemos por necesidad, aunque no estamos seguros de ese conocimiento, ya
que ello ha sido adquirido por medio de los sentidos y los sentidos nos engaan.
Estamos de acuerdo en que los sentidos nos engaan pero entonces con que elementos
conocemos? A pesar de que en ocasiones los sentidos nos engaan hay que ver tambin que
no tenemos otro camino que recurrir a ellos pues es como algo esencial en todos nosotros y
nuestra nica arma contra la ignorancia.
De dnde viene entonces la capacidad de razonar? Algunos Experimentos no hacen creer
que los animales desarrollan capacidades cognitivas a partir de la experiencia. Pero cmo
explicar esa experiencia? Se requiere de la razn. Una se basa en la otra. Pero ambas se
necesitan. Necesitan de creencias, las cuales se retroalimentan tanto de la razn como de la
experiencia.

Entonces Quin se equivoc?

Todos y ninguno. Cada quin se explic convincentemente su mundo. Pues aparentemente
tenan posiciones contrarias. Pero nosotras consideramos que actualmente hay una visin
un poco ms amplia, y podemos decir que estas se complementan. Aunque esta es una
opinin muy respetuosa en ese sentido, pues las 2 estn bien sustentadas en el pensamiento
de cada autor.
CONCLUSIONES
Mientras que el Racionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por una idea de
conocimiento, el Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posicin acude a la
evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Aunque de todo esto podemos
concluir que Cualquier experimentacin u observacin de las ciencias empricas (ciencias
suaves) requieren de los elementos lgicos y conceptuales de las ciencias formales (ciencias
duras) para su demostracin y la una no excluye a la otra.
La adecuada integracin de las 2 disciplinas es lo que nos ha permitido construir ese
sistema que llamamos ciencia.
*CIENCIA: falible pero a la vez capaz de ser perfecta, dinmica e inquieta, de lo contrario
perder su progresividad, y su incidencia en la cultura y en le hombre.
* El valor de los conocimientos no depende de su grado de sustentacin si no de su
verificacin y su aplicabilidad.

RACIONALISMO Y EMPIRISMO
El racionalismo fue un movimiento filosfico que triunfo en el continente europeo en los
siglos XVII y XVIII. En esta misma poca se desarrolla en las islas britnicas el empirismo
(corriente opuesta).
La bsqueda de la verdad de Descartes y su intento de dar validez a la razn y a la ciencia
responde a las necesidades del momento.
La expresin racionalismo designa la actitud del que confa en la razn para determinar sus
creencias.
Los precursores de este movimiento el cual da mas importancia a la razn que a la
experiencia sensible seran: Parmnides, Scrates y Platn.
-

Como caractersticas generales de este movimiento filosfico se pueden destacar:

La confianza plena en la razn humana, es decir, que la razn es la nica facultad que
puede llevar al hombre al conocimiento de la verdad. Esta no se opone a la fe, si no a los
sentidos, a la imaginacin y a la pasin, ya que estos pueden ser engaosos.
Segn el racionalismo los primeros principios del conocimiento ya estn en nosotros (ideas
innatas) y no provienen de la experiencia.

Los racionalistas buscan un nuevo mtodo del cual fiarnos para dar validez a las ciencias y
a la filosofa, este ser el mtodo matemtico.
Su visin del mundo es mecanicista, y propone una moral apoyada en la razn.
Los principales representantes son: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche.
Descartes tuvo una gran importancia en esta poca, e hizo separar a telogos y filsofos en
dos posturas, cartesianos y anticartesianos.
El racionalismo influy en numerosos filsofos posteriores, como Kant, el idealismo de
Hegel, fenomenologa de Husserl, y positivismo de Compte.
En cambio, en la corriente vitalista, Nietzsche criticar esta postura ya que se opone al
devenir de la vida.
Junto a ste racionalismo converge a la vez el empirismo, postura contraria que se
desarrollar en los mismos siglos XVII XVIII.
El empirismo proviene del trmino emperia, traducido como experiencia. El empirismo es
la reaccin al racionalismo, aunque el punto de partida es el mismo, el problema del
conocimiento.
En trminos generales, se denomina empirismo a toda teora que considera que la
experiencia es el origen del conocimiento. A la vez, hace una fuerte critica a la razn a la
que restringe y delimita.
Sus mximos representantes son: John Locke, George Berkeley y David Hume. Este ltimo
es el mas importante y radical.
Esta postura haba sido mantenida anteriormente por otros filsofos, como Aristteles y
Epicuro en la antigedad, Santo Tomas y Ockham en la Medieval o Bacon en el
renacimiento.

Como caractersticas generales de este movimiento filosfico se pueden destacar:

La experiencia es el origen y limite de nuestro conocimiento. Eso implica que conocer
algunas cuestiones solo sea probable, y otras (como la metafsica), sea imposible.
Los empiristas negarn las ideas innatas de los racionalistas. Para los empiristas la mente
no posee contenido alguno, es como un objeto vaco que debe llenarse a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
La razn interviene en el conocimiento, pero es una razn que depende y esta limitada por
la experiencia.
El mtodo ideal es el experimental e inductivo, similar al que utilizaron Galileo y Newton
en el campo de la fsica.
La ciencia no puede basarse en hiptesis no contrastadas con la experiencia.
Plantea una doctrina moral sustentada sobre los hechos y la observacin.