Antropologa filosfica: El trmino antropologa deriva de los griegos

"antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y que

etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. Es aquella
rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s
mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del
conocimiento filosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar que es el
hombre, que diferencia al hombre de las dems entidades que existen
en la realidad, cuales son los componentes fundamentales de su ser; no
en un sentido material o funcional fsico sino con referencia a lo que
constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los determinantes de
su condicin espiritual y racional.
En este sentido, la antropologa es aquella disciplina que procura el
conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente
respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo
colectivo.
Para explicar los interrogantes antes mencionados surgen distintas
posturas para abordar o proporcionar alguna explicacin, algunas de
ellas son: el monismo y el dualismo.
Monismo: Reciben el nombre de monismo a las posturas filosficas que
sostienen que el universo esta constituido por un solo arj, causa o
sustancia primaria.
Se puede encontrar dos clases de monismo:
Monismo materialista: sostiene que toda realidad, incluida la
humana, es de naturaleza material.
Monismo idealista: sostiene que toda realidad, incluida la humana,
es de naturaleza espiritual.
Teora antropolgica de Aristteles: (384 -322 Ac)
Aristteles ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la
sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la
existencia en formas separadas.
Para l, el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma: el
cuerpo del hombre es la materia y su alma la forma del compuesto
humano. Aristteles acepta la existencia del alma como principio vital:
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todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma,
tanto los vegetales como los animales.
Aristteles distinguir tres tipos de seres vivientes de acuerdo con los
distintos tipos de alma y sus funciones: La vegetativa, la sensitiva y la
racional:

El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de

reproduccin y es el tipo de alma propia de las plantas; asume,
por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida,
en lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son
ajenas a ellas todas las funciones sensitivas as como el control
del movimiento local. Dado que estas funciones vitales son
comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de
alma capaz de realizarlas.
El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma
sensitiva, el alma propia de los animales. No solo est capacitada
para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas ,sino que
controla la percepcin sensible ,el deseo y el movimiento local , lo
que les permite a los animales disponer de todas las sensaciones
necesarias para garantizar su supervivencia ,tales como las
derivadas del gusto y el tacto; ello permite tambin a los animales
disponer de imaginacin y de memoria dos facultades que para
Aristteles ,derivan de la capacidad sensitiva de los animales .
El tercer tipo de alma, superior a los dos anteriores, es el alma
racional. Adems de las funciones propia de las almas inferiores, la
vegetativa y sensitiva, el alma racional est capacitada para
ejercer funciones intelectivas .Es el tipo de alma propia del
hombre .En ella se encuentra la capacidad del logos, que puede
traducirse por razn y por palabra, es decir, lo que va a
distinguir a los hombres de los otros seres vivos es la capacidad de
hablar y de resolver las cuestiones a travs de la palabra, de
razonar y argumentar.

Segn Aristteles los humanos participan de la razn en grados

diferentes, hay tres formas de ser racionales;

Estn los hombres que solo tienen la capacidad de comprender lo

racional, lo que les permite obedecer y ejecutar las rdenes que se
les dan. As, los esclavos son humanos de una condicin inferior,
ya que solo pueden comprender lo que se les manda.
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Estn los seres humanos que tienen una participacin mayor que
aquellos que solo entienden lo que se les ordena, que son los que
adems de comprender y obedecer, son capaces de tomar
decisiones. En estn nivel estn, por ejemplo, las mujeres.
Estn finalmente, los hombres que alcanzan el nivel superior, que
es la capacidad de deliberar. No se trata solamente de plantear
respuestas a las cuestiones (respuestas mejores o ms racionales),
sino que adems pueden evaluar las condiciones de los
problemas, lo que es propiamente deliberar.

Teora antropolgica de San Agustn:

La actividad filosfica de San Agustn de Hipona (354-430 a.C) se
desarrolla en la segunda mitad del siglo IV y el primer cuarto del siglo V,
un periodo en el que el Bajo Imperio romano est sometido a fuertes
tensiones internas y a la presin de las tribus brbaras, que terminaran
por provocar el desmoronamiento de la parte occidental de forma
definitiva a finales del siglo V.
San Agustn es considerado el ms grandes de los padres de la iglesia;
Fue el primer filsofo que adapt una teologa racional a los tres
problemas radicales de la existencia, la verdad, el ser y el bien; y casi el
primer telogo que confi en una filosofa critica, frente a los
dogmatismos y fidesmos ilusorios, considerando el entendimiento como
revelacin natural. Sus obras fueron fundamentales e influyeron para el
posterior desarrollo de la filosofa, la teologa y el pensamiento en
general en occidente.
Para San Agustn, el hombre puede definirse como un alma que se sirve
de un cuerpo. Su concepcin se la puede considerar dualista al plantear
que el hombre es un ser compuesto de dos sustancias radicalmente
distintas: alma y cuerpo, de tal manera que el alma es un principio
puramente espiritual, inmortal e inmaterial que anima al cuerpo mortal e
inmaterial .Por lo tanto, para San Agustn el hombre es la unidad del
alma con el cuerpo. Esta unin de alma y cuerpo provoca que el hombre,
como alma, se encuentre en una condicin oscilante y ambigua entre la
luz (Dios, el bien) y la oscuridad (el mal, el pecado), pero no
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responsabiliza a Dios del mal que hay en el mundo: El mal no es ser, no

es creacin, sino ausencia del ser y de bien; todo lo creado es bueno por
su origen pero malo y defectuoso por naturaleza. Existen dos males el
mal fsico o mal natural: ejemplos los terremotos, las enfermedades, etc.
y el mal moral el cual se genera a partir de la desviacin del ser, del
camino establecido por Dios todopoderoso, por su propia voluntad, es
decir, el libre albedro.
En relacin a lo anterior San Agustn diferenciara el libre albedro
(liberum arbitrium) de la verdadera libertad. El libre albedro es la
posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opcin que tiende
siempre hacia el polo negativo como consecuencia del pecado original y
por estar el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difcil que elija dejar
de pecar. Por ello, solo la libertad entendida como una gracia divina que
nos empuja a hacer exclusivamente el bien, puede redimirlo de su
condicin y hacerlo merecedor y capaz de buenas obras.
En el desarrollo ulterior de su pensamiento, agrega que el hombre ha
sido hecho especialmente para vivir en sociedad. En este contexto,
elabora su novedosa teora de las dos ciudades: La ciudad de Dios y la
ciudad terrena, la primera hace referencia a aquellos que han elegido
vivir segn el espritu. A su vez vivir segn el espritu no es solamente
cultivar el espritu sino conforme a la voluntad de Dios y la segunda es
la de aquellos que han elegido vivir segn las pasiones lo cual significa
vivir transgrediendo el orden querido por Dios para los hombres y para
el mundo. Esto es as porque el hombre persigue dos amores: Dios y s
mismo.
Teora antropolgica de Platn: (427-347 a.C )
Segn Platn, el hombre tiene una naturaleza dual al sostener que es el
resultado de una unin "accidental" entre el alma y el cuerpo. Su cuerpo
es mortal, material, corruptible y est sujeto al mundo sensible, que es
el devenir y las apariencias. Su alma, en cambio, tiene su origen en el
mundo inteligible, y por lo tanto, al igual que ste, es eterna e inmortal,
transmigra de un cuerpo a otro. Esto significa que el alma preexiste y
sobrevive al cuerpo.
Siguiendo las creencias rfico-pitagricas cree que el alma es el yo
personal lo que verdaderamente distingue a unos hombres de otros
segn esta creencia, el alma tiene origen divino, pero a consecuencia de
una falta o pecado fue condenada a encarnarse en un cuerpo (el
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cuerpo es para Platn la crcel del alma) con el fin de que pague su falta
e intente perfeccionarse. Solo se liberar de l con la muerte fsica. Pero,
adems, el alma se someter, tras su separacin del cuerpo a un juicio,
y segn haya sido su comportamiento en la vida, recibir un premio o un
castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y vivir en el
mundo inteligible; el castigo consiste en volver a reencarnarse.
Platn cree que el alma es principio de vida de tal manera que el cuerpo
no puede vivir sin alma pero el alma si puede existir sin cuerpo.
Platn divide el alma en tres partes:

Alma racional: representa la inteligencia y aspira a conocer la

verdad.
Alma irascible: parte del alma humana en donde se sitan la
voluntad y el valor.
Alma concupiscible: parte mortal del alma humana responsable de
las pasiones, placeres y deseos sensibles.

Teoras de Platn:
En una pluralidad de individuos, cada uno posee una idea para Platn,
esas ideas son las esencias objetivas. A esas ideas objetivas le dio el
nombre de formas. Las ideas tienen existencia trascedente, es decir, ni
nacen, ni aparecen con las cosas del mundo fsico. Cada idea es eterna,
inmutable e inalterable. Las cosas no son ms que copias de la realidad
y lo que es real es la idea.
Platn postulo dos mundos y multitud de esencias: el mundo inteligible y
real de las ideas (universal) y el mundo sensible de las cosas (particular,
devenir).
Para platn si todo cambia y nada permanece en el mismo estado, el
conocimiento es imposible, pero si algo escapa a ese movimiento,
entonces el conocimiento si es posible. El conocimiento ha de ser
infalible, alcanzable, objetivo, con valides universal y acerca de lo real
(no de lo que se percibe por los sentidos)
A partir de esto distinguir dos grados de conocimiento:

El grado superior de conocimiento es la episteme o ciencia, que en

trminos estrictos es el conocimiento fundado, el saber real,
seguro, estable, permanente. Este tipo de conocimiento revela la
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existencia de lo que es verdaderamente (objeto), de lo que es

siempre de la misma manera, de lo que es siempre lo mismo.
El grado inferior de conocimiento es la doxa u opinin, que es un
tipo de saber que no puede dar cuenta de s, es decir, no posee
fundamento, no puede justificar la verdad que dice conocer. Es un
conocimiento particular y cambiante. Sin embargo hay que reparar
en que no es mera ignorancia, es un tipo de saber y, por lo
tanto, corresponde a lo que de alguna manera es. Su objeto son
las cosas que son y no son, los entes que se muestran como
mltiples y cambiantes, lo que se capta por los sentidos.

La misin del filsofo es llevar al hombre del mundo de la doxa al de

episteme. El mtodo para llegar al conocimiento se denomina dialctica
que es un juego de preguntas y respuestas (dialogo).El proceso por el
que se llega al conocimiento se denomina reminiscencia y consiste
bsicamente en recordar. El alma sabe antes de encarnarse en un
cuerpo, pero, al encarnarse, olvida como es la autntica realidad. Al ver
las realidades sensibles, el alma va recordando cmo era la verdad
inteligible.
El mito de la caverna: los dos mundos de platn:
Platn afirma la existencia de dos mundos diferentes:

El Mundo Sensible: formado por los objetos materiales.

El Mundo Inteligible: formado por universales, (Ideas) es un mundo
perfecto, inmutable, y, por tanto, cognoscible, y tambin formado
por las almas.

Para explicar mejor cul es la relacin existente entre los dos Mundos,
Platn en La Repblica nos lo explica a travs del Mito de la Caverna:
"Dentro de una caverna hay encerrados unos prisioneros desde el
instante del nacimiento, y estn atados de tal forma que lo nico que
pueden ver es una pared delante de ellos. Ven como en esta pared se
reflejan una serie de sombras, pero, como es lo nico que han visto,
creen que toda la realidad est formada por sombras y que, incluso ellos
mismos, son sombras. Un da, sin embargo, un prisionero puede escapar
y, al salir fuera de la caverna, en un primer momento, la luz del Sol le
ciega, pero, poco a poco, se va acostumbrando a la nueva intensidad de
la luz y descubre un nuevo mundo, mucho ms perfecto y ms real que
aquel que, hasta ese momento, consideraba como la realidad. Es
capturado de nuevo, e intenta explicar a sus compaeros que estas
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sombras que hasta entonces crea reales, no son reales, ya que la

autntica realidad es otro mundo ms perfecto, y que es la causa de
estas sombras".
Significado del Mito de la Caverna
La explicacin del Mito de la Caverna es clara: Las sombras que los
prisioneros creen que son la realidad son los objetos sensible, que
nosotros creemos que forman parte del autntico mundo. Los prisioneros
somos nosotros y la nueva realidad descubierta a travs de la luz del sol,
es la realidad inteligible a la que es difcil llegar, pero es la autntica
realidad. Finalmente, el prisionero que consigue escapar es el alma del
filsofo, que puede descubrir la realidad (Ideas).