Histoire du Baq

Introduction & traduction

par
SLIMANE REZKI

Histoire du Baq

SLIMANE REZKI

Octobre 2012, Tabernacle des Lumires

1

Histoire du Baq

La ville de Mdine est une des plus anciennes cits qui vit se succder de
nombreux peuples et dynasties. De nos jours encore, elle est lobjet dun transit
permanent de plerins et damoureux du Prophte. Cest en 622 H quelle connut un
tournant historique majeur, le jour o la meilleure des cratures vint sy installer la
suite de son migration de la Mecque. Mdine devint ainsi le premier centre
islamique, la premire cole de transmission du savoir prophtique. Les croyants
commencrent affluer et sinstaller. Leurs yeux se dlectaient sa vue et leurs
curs sapaisaient ses effluves. Le nombre de visiteurs ne cessa daugmenter au
fil du temps, tous se rendaient avec plus dmotion et de ferveur dans la mosque du
Prophte pour prier et le saluer. Une grande partie de la rvlation du Coran eut lieu
en cette cit. Chaque quartier, chaque recoin regorge dhistoires. Une partie de la
noble famille prophtique et un nombre incroyable de pieux compagnons et de
successeurs sont inhums en ce lieu saint.
Al-Baq est une terre vide o se trouvent gnralement plusieurs varits
darbres pineux dont celui que lon appelle al-Gharqad, cest pour cette raison que
le cimetire de Mdine se nomme al-Baq al-Gharqad. Plusieurs lieux de Mdine
sont appeles Baq ; al-Baqal-Khabkhaba toujours en rfrence la varit
darbres poussant cet endroit, il y a le Baq al-Bathn qui est un lieu o coule un
cours deau du mme nom, il y a le Baq al-Khial qui tait lancien lieu du march de
Mdine, le Baq al-Musalla, le Baq al-Khadhamt. Lorsque lon parle du Baq sans
qualificatif particulier, cest le cimetire actuel de la ville de Mdine qui est voqu,
c'est--dire al-Baq al-Gharqad.
Le cimetire se trouve la sortie est de la mosque prophtique. A lpoque il
tait entour de maisons et de champs. Il stendit jusquaux murs de la ville ds le
troisime sicle de lHgire et fut agrandit plusieurs reprises. Un largissement eut
lieu lors du califat Ottoman sous le sultanat de Sulaymn al-Qanoun. Plus proche de
nous des modifications furent apportes dans le but de scuriser les lieux. Les

dernires maisons qui le sparrent de la mosque sacres furent rases, ainsi

aujourdhui il est contigu la cour de la mosque du Prophte.
Le premier compagnon avoir t inhum dans le Baq :
Lors de lmigration, ds son arrive Mdine, le Prophte dsira rserver un
endroit spcifique aux dfunts musulmans, il se rendit au Baq al-Gharqad et dit : Il

ma t ordonn de consacr ce lieu ( cette fin) 1, lordre divin de prendre le Baq

comme lieu de spulture pour les musulmans tait le dbut de la manifestation de la
grce divine accorde ce lieu. Lors de la deuxime anne de lHgire et suite la
bataille de Badr y fut inhum le compagnon Othmn ibn Madhn qui tait un des
proches du Prophte. Il tait connu pour navoir jamais consomm dalcool mme
dans les temps antislamique, il fut le trente quatrime entrer en islam et fut des
migrs de la Mecque. Il participa la bataille de Badr et dcda six mois plus tard. Il
fut le premier des migrs tre inhum dans le Baq. Lors de son enterrement, le
Prophte pleura et lembrassa entre les deux yeux et dit : Othmn ibn Madhn est
lun tout meilleur devancier . Sa tombe est marque dune pierre afin de la
reconnatre, celle-ci se trouve au cot des gens de la maison prophtique. Les
savants actuels divergent sur le fait de savoir qui fut le premier inhum au cimetire
de Mdine. Etait-il des muhajirn (migrs de la Mecque) ou des Anars (les
auxiliaires de Mdine ? La majorit affirme quil sgit de Othmn ibn Madhn alors
que certains autres pensent quil sgit dAssad ibn Zerra al-Anar. Ils sappuient sur
le fait que ce dernier fut inhum neuf mois aprs larrive du Prophte Mdine,
c'est--dire avant la bataille de Badr. Ainsi, Othmn ibn Madhn ne serait que le
premier des migrs (muhajirn) a y avoir t inhum.
Chaque fois quun musulman dcdait, les croyants demandaient au Prophte
o devait-il tre enterr ? Le Prophte rpondait : Aux cots de Othmn ibn

Madhn . Au fil du temps le cimetire se remplit dun grand nombre de dfunts. Les
livres dhistoires mentionnent plus de dix mille compagnons inhums en ce lieu saint.
A leur suite des successeurs (tabin) y furent inhums ainsi que de nombreux
savants, pieux et saints. Les successeurs taient souvent enterrs au-dessus
des compagnons dans une mme spulture. Le nombre de dfunts et le peu de
1

Hadith rapport par al-Hakim dans le Mustadrak 11/193.

place impliqua que lon doive dterrer les corps inhums depuis plus de cinq ans
pour les remplacer par dautres dpouilles. Les restes et ossements rcuprs sont
jusquaujourdhui placs dans des ossuaires communaux situs lextrmit du
Baq.
Linhumation de Othmn ibnu Affne :
Lors de la grande divergence qui se produisit sous le califat de Othman ibn
Affne, les gens ne purent linhumer lintrieur du Baq. Ils lenterrrent
lextrieur en un lieu nomm Hach Kawkab qui tait un terrain quavait acquit le calife
Othmn ibn Affne. Lorsque Muawiyya accda au califat il intgra celle parcelle de
terrain au Baq afin que la tombe de Othmn ibn Affne se trouve lintrieur du
Baq, cet acte constitua la premire extension du cimetire. Des agrandissements
successifs eurent lieu jusqu lpoque de lavnement de la famille Soud au
pouvoir. Le Baq al-Ammt fut intgr au Baq al-Gharqad par le Roi Fayal. Plus
tard, des murs seront rigs pour encercler le cimetire, des portes permettant un
accs des divers endroits furent ouvertes et des alles furent paves pour permettre
aux visiteurs de se rendre au cimetire mme par jour de pluie. Sous le rgne du Roi
Fahd un autre agrandissement considrable eut lieu du cot est, lensemble atteignit
173962 m. Des murs de cltures furent nouveau rigs pour entourer le tout.
Les privilges rattachs au Baq :
De nombreux hadiths voquent le privilge de mourir Mdine. Etre inhum
dans le Baq assure lintercession du Prophte le Jour du jugement comme le
rapporte Abd Allah ibnu Omar rappelant que le Prophte a dit : Que celui qui peut

mourir Mdine quil le fasse, car jintercderai pour qui y dcdera .2 Cest aussi
tre sr de jouir des prires (douas) du Prophte, de sa demande de pardon et de
sa prire comme le rappelait seyida Acha qui disait : le Prophte a dit : Trs

souvent, dans la dernire partie de la nuit, lEnvoy dAllah se rendait au Baq et

disait : Que la paix soit sur vous demeure des croyants. Vous a t accord ce qui
vous a t promis. Demain arrive rapidement et si Dieu le veut nous vous
rejoindrons. Seigneur, pardonne aux gens du Baq al-Gharqad 3. Celui qui y est
2
3

Rapport par Tirmidh 14/84 et Ahmed dans son Musnad 12/94.

Rapport par Muslim2/669 et Nis 1/16.

enterr sera ressuscit en paix le Jour du jugement comme le disait le Prophte :

Celui qui meurt dans lun des deux territoires sacrs (la Mecque et Mdine) sera
ressuscit apais 4. Etre ressuscit avec le Prophte, Ab Bakr et Omar est un
autre des privilges accords ceux qui dcdent Mdine comme le rappelle Abd
Allah ibn Omar qui rapporte que le Prophte a dit : Je serai le premier au-dessus

duquel la terre souvrira le Jour de la rsurrection, viendra ensuite Ab Bakr puis

Omar et les gens inhums dans le Baq. Ils seront ressuscits avec moi, puis leur
succderont les gens de la Mecque et enfin ceux qui se trouvent entre les deux lieux
saints 5. Dans un autre hadith se rapportant aux privilges du Baq, le Prophte a
dit Umm Qays bent Muhin : De ce cimetire al-Baq al-Gharqad Allah

ressuscitera soixante dix mille personnes le Jour du jugement sous la forme de la

pleine lune et les fera entrer au paradis sans jugements 6. Cest ainsi que de
nombreux musulmans dOrient et dOccident implorent Dieu de mourir Mdine et
dtre inhums dans le cimetire du Baq. Jusquaujourdhui, les dfunts parmi les
rsidants et les plerins sont inhums au Baq.
Les dfunts sont dposs mme le sol et la tombe est ferme par des
briques comme ce fut dj le cas lors de lenterrement du Prophte.
Les principaux personnages enterrs au Baq parmi les compagnons et leurs
premiers successeurs :
Un grand nombre de compagnons furent inhums au Baq, le Qad Aydh
rapporte que limm Malik a dit : LEnvoy dAllah partit aprs telle bataille vers telle
direction entour de ses compagnons dont dix mille furent inhums au Baq et les
autres en divers pays diffrents .
Parmi les personnages principaux inhums au Baqi figurent Sad ibn Zayd
ibn Nawfel al-Qurch, Abd al-Rahmn ibn Awf al-Qurch, Abd Allah ibnu Mesd alHadhil, Abd Allah ibn Ab Bakr as-Seddq, Ab ibn Kab al-Anar, Asd ibn Hadhr,
Ousama ibn Zayd, Aws ibnu Thbit ibn al Mundhir, Aws ibn Khawl ibn Abd Allah alAnr, Asad ibn Zerra, al-Arqam ibn Ab al-Arqam, Jabr ibn Abd Allah, Jaber ibn
4

Rapport par al-Bayhaq 2/248 et Tabarn dans son Mujam as-Saghir 2/468.
Rapport par Tirmidh 14/84 et Ahmed 12/94.
6
Rapport par al-Hkim dans le Mustadrak 16/235 et Tabarn dans le Mujam al-Kabir 18/355.
5

Skhar al-Anr, Jubayr ibn Mutam al-Qurch, al-Hrith ibn Khazma Ab Bichr,
Hakm ibnu Hazm ibnu Khawlid, Hassan ibnu Thbit, Al-Hajj ibnu Alt as-Sulam,
al-Htib ibnu Ab Balta al-Lakham, Hawitib ibn Abd al-Uzza al-Qurch, Khabb
Mawla Utba, Kheff ibn Aym al-Ghafr, al-Khawlid ibn Amrou Abou Charh alKhaz, Khawt ibn Jabr Ab Abd Allah, Zayd ibn Khlid al-Jihan, Salma ibn
Salama al-Anar, Salma ibn al-Ak, Sahl ibn Baydha, Sahl ibn Saad, Sahl ibn Ab
Hathama, As-Sb ibn Yazd al-Kinn, Sahl ibn Baydha, Sahb ibnu Sinn, Sakhr
ibn Harb Ab Muawiya, Abd Allah ibn Abd Allah ibn Bahna, Abd Allah ibn Thbit
al-Anr, Abd Allah ibn al-Ghasl Ab Handhla, Abd Allah ibn Kab al-Anr,
Amrou ibn Ab Sarah al-Qurch, Amrou ibn Ummaya al-Dhamir, Amrou ibn Hazm
ibn Zayd, Uqba ibn Amrou Ab Masd al-Badr, Uqba ibnu Masd al-Hadhil,
Alqama ibn Waqs al-Layth, Qays ibnu Saad ibn Ubda al-Anr Ab al-Fadhl,
Qatda ibn an-Numn al-Anr Ab Amrou, Kab ibn Mlik al-Anr Ab Abd
Allah, Muhammad ibn Maslama al-Anr, Muhammad ibn Ab al-Jahem, Muhammad
ibn Ab ben Kab, Mudh ibnu al-Hrith al-Anr, Mlik ibn Amrou ibn Atika, Mlik
ibn Rabi al-Anr, al-Mughira al-Thaqaf, Muqal ibnu Sinn, Mukhrama ibn Nawfel
al-Qurch, al-Miqdd ibn al-Asd al-Hadhram, Nawfel ibn Muawiya, Hind ibn Hritha
al-Aslam, Ab Charh al-Kab al-Khaz, Ab Horeyra al-Ds, Ab al-Yasir alAnr, Rayhana bent Chamn, Maria al-Qubtiya Umm Ibrahim, Umm Rumn
pouse dAb Bakr as-Seddq, Umm Salm bent Malhn, Sabia bent al-Hrith alAslamiya (QuAllah les agre tous).
Avec le temps, nombre de ces spultures ont t oublies au point que lon ne
se rappelle plus leur emplacement. Marque dune simple pierre sans nom, une
volont deffacer leur trace est manifeste. La crainte maladive de voir certaines
personnes adorer les tombes, tout objet quelconque est proscrit au point de faire du
cimetire un terrain nu o stalent des pierres sans nom. Seules quelques tombes
sont restes dans la mmoire des mdinois de gnration en gnration et certains
savants ont consign leurs souvenirs tels Fayrouz Abd ou al-Samhd.
En entrant par la porte ouest qui est la porte principale, nous trouvons les
tombes des filles du Prophte seyidt Umm Kelthoum, Ruqaiya et Zeineb. Juste
cot se trouvent les spultures des gens de la noble famille prophtique dont seyida
Fatima al-Zahr, al-Abbs ibn Abd al-Muttalib loncle du Prophte, al-Hassan ibnu
6

Ali, Zayn al-Abidn ibnu al-Hussein ibnu Ali, Muhammad al-Bqir ibn Zayn alAbidn, Jafar as-Sadiq ibn Muhammad al-Bqir. Al-Samhd crit que Fatima Zahr
fut inhume chez elle dans la mosque prs de son pre. Jafar ibn Muhammad
rapporte de son pre que seyida Fatima fut enterre par son poux sidna Ali dans
leur demeure situe lentre de la mosque. Dautres versions infirment celle-ci et
disent que lorsque sidna al-Hassan dcda, il fut inhum auprs de sa mre dans le
Baq.
Un peu plus loin encore se trouve un carr rserv aux pouses du Prophtes
dont seyidt Acha, Sda bent Zama, Hafsa, Zeineb bent Khazma, Umm Salama
bent Ab Ummaya al-Makhzmiya, Jawhayriya bent al-Hrith, Umm Habiba bent Ab
Sofin, Safiya bent Hayy Jahch.
Un autre carr contient les spultures de Aql ibn Ab Tlib, de Abd Allah ibn
Jafar at-Teyar et dAb Sofine ibn Hrith ibn Abd al-Muttalib qui est le fils de loncle
du Prophte. Ce carr se tient gauche du carr rserv aux pouses du Prophtes.
A gauche du carr de Aql se trouvent deux tombes, celle de limm Mlik ibnu Anas
et son matre Nfi ibn Ab Nam.
Au cot de Othmn ibnu Madhn se trouvent Ibrahim le fils du Prophte, Abd
ar-Rahmn ibnu Awf, Saad ibn Ab Wqas, Asad ibn Zerra, Fatima bent Asad et
Khanis ibn Hudhafa al-Siham. Toutes ces tombes se trouvent cot du carr
rserv limm Malik et son matre.
Un autre carr proche de la tombe de Othmn ibnu Madhn contient les
tombes des martyrs qui combattirent pour prserver Mdine lors du califat de Yazd
ibn Muawiya. Et juste cot se trouve la tombe du troisime calife de lislam,
Othmn ibnu Affne.
Proche du mur denceinte se trouvent les tombes de Ab Sad al-Khudr et
Halima as-Sadiya qui fut la nourrice du Prophte. A cot se trouve la tombe dIsmal
ibn Jafar al-Sdiq qui fut limm partir duquel fut fond lismalisme. Encore un peu
plus loin, se trouvent les deux tombes des tantes du Prophte ; Safiya bent Abd alMuttalib et Atika bent Abd al-Muttalib.

Jusqu lpoque ottomane et au dbut du rgne de la famille Soud, toutes

ces spultures taient recouvertes de coupoles. De grands mausoles taient
construits pour recevoir les visiteurs venus rendre un hommage aux dfunts.
Malheureusement, pensant se conformer la sunna le pouvoir en place fit raser
toutes les coupoles et tous les mausoles. Ne subsiste que la coupole verte du
Prophte.
Les conditions de visite du cimetire :
La visite du cimetire comporte des rgles relevant de la Loi sacre et de
lexemple du Prophte. La visite des tombes engendre plusieurs profits dordre
spirituel comme le prcise le Prophte dans un hadith o il dit : Je vous avais

interdit trois sur lesquelles je suis revenu, je vous avais interdit la visite des tombes et
jai chang davis car il mest apparu que cela saisit le cur, fait couler les larmes
des yeux et rappelle lau-del, ainsi, visitez-les et ne dites pas que cela est
inconvenant 7. La visite du Baq est particulirement profitable, le Prophte le
visitait de nuit comme de jour et faisait des douas (demandes dintercession) et
demandait pardon pour les dfunts sy trouvant. Acha rapporte cet effet :

Lorsque ctait ma nuit et que le Prophte rsidait chez moi, il se retourna et passa
sa chemise, il chaussa ses sandales et tira son drap sur son lit pensant que je
dormais dj. Il prit son vtement et se dplaa ttons puis ouvrit la porte et sortit.
Je passais alors un couvre chef, je me levais et me revtais dun manteau puis je
suivis ses traces jusquau Baq. Il resta longtemps debout et leva haut les mains
trois reprises (pour prier sur les morts) et sen alla, alors je men allais aussi. Il pressa
le pas, je fis de mme, jarrivais avant lui et entrais juste avant lui, il dit alors : Que
tarrive t-il Acha, tu mas suivi ? Je rpondis, il ny a rien. Il dit : rponds-moi ou le
Subtil et lInform (Dieu) minformera. Elle rpondit : Envoy dAllah toi qui mest
plus cher que mon pre et ma mre, et je linformais. Il dit, ctait donc toi lombre
que je vis devant moi. Elle rpondit : Oui ! Il me serra contre lui me faire mal et dit :
Penses-tu quAllah et Son Envoy pourraient te vouloir du mal ? Mme si les gens
garde le silence, Allah est bien inform, puis il dit : Sidna Jibrl est venu me voir et
mappela je lui rpondis en le cachant de ta vue, il ne voulait pas entrer en ta
7

Rapport par limm Ahmed dans son Musnad 28/378, Ab Daoud 9/464, An-Nis 7/269 et limm Mlik dans
son Muwatta 2/485.

prsence, je te recouvris donc dun vtement. Je pensais que tu dormais et je nai

pas voulu te dranger de crainte que tu teffarouches. Jibrl me dit alors : Ton
Seigneur tordonne que tu visites les gens du Baq et que tu implores le pardon en
leur faveur. Elle lui demanda : que dire en une telle occasion ? Il rpondit : Dis Salam
aux gens de cette demeure, aux croyants et musulmans et quAllah fasse
misricorde aux premiers et aux derniers parmi nous. Nous finirons, si Dieu le veut,
par vous rejoindre 8. Tout visiteur doit limage du noble Prophte se rendre au
Baq al-Gharqad et agir tel quil nous lenseigna en disant : Il me fut ordonn de

prier (douas) sur eux 9.

Ces passages sont trs intressants car ils sinscrivent dans le concept du
rapport mort vivant. De plus, nous voyons que visiter des tombes et que faire des
prires de demande auprs de ces tombes mmes relve de la Loi sacre et de
lexemple du Prophte. Que lever les mains pour effectuer des demandes (douas)
nest pas une innovation, plus, la frquence des visites du Prophte informe de
limportance de cette pratique.

8
9

Rapport par Muslim 3/46, Nis 4/293 et Tirmidh 3/952.

Rapport par limm Ahmed57/11.