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da edio francesa:
L'existencialisme
et Ia Sagesse des Nations
Les Edltlons
Nagel,
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I
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Coleco
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Ensaio
EXISTENCIALISMO
E A SABEDORIA
DAS
NAES
Paris
Simone de Beauvolr
Tradu1l.o
Manuel de Lima
Bruno da Ponte
Orientao
grfica
Correia Fernandes
Jos Grada
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111.
LITERATURA
E METAFlSICA
li!
LITERATURA
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METAFlSIOA
ao rigor do pensamento
filosfico conheceram
mais ou menos esta perturbao;
pois, ao fim
e 8'0 cabo, s h uma realidade; .L!:!.0_ seio ~o
_ mundo que p~nsamos o mundo. Se alguns escriteres escolheram
reter apenas um desses dois
aspectos da nossa condio, ergu~doa'Ssim.
bar1 relras entre a literatura e a filosofia, outros,
I pelo contrrio,
procuraram
desde h muito exprimi-Io na sua totalidade.
O esforo de conciliao a que hoje se assiste situ;;e
na sequn~ia de uma longa tradio, responde a uma exlgnci'a profunda
do esprito.
Porque suscita,
ento, tanta desconfiana?
~--
I:
necessrio
recon hec-lo, as ~~P.le'sses:
romance metafsico, teatro de ideias, podem
dspertar'alguma
inquitao.
Cert~mente uma
obra significa
sempre
alguma coisa: mesmo
aquele que procure
mais dellberademenre
recusar
todo o sentido,
manifesta
'ainda essa
recusa; mes os adversrios
da literatura
filos6fica sustentam
com razo que a significao
d; um romance ou de uma pea de teatro no
deve, mais que a de um poema, poder traduzir-se em conceitos abstractos;
seno, para qu
construir
uma aparelhagem
ficta volta de
ideias que seriam expressas com maior economia e clareza numa linguagem directa?
O romance s6 se [ustlflca se um modo de comunicao irredutvel a qualquer outro. Enquanto
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interroga-se,
duvida, toma partido e essa elaborao hesitante do seu pensamento
constitui
um enriquecimento
que nenhum ensino doutrinal pode da substituir.
Um verdadeiro
romance no se <jeixa, portanto, reduzir a frmulas, nem mesmo relatar;
no poderMs d'est~~a~ o seu sentido como no
podemos
isolar
um sorriso
de um roSt:
Em b-ora~fo de pa Ia~-ex'i
s te como os
jec-
cl;
t;;e,
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8~
-na aparecer,
ao mesmo tempo, como fico.
Mas este argumento
no lntelramente
decisivo; tudo urna questo de destreza, de tacto,
de arte. De qualquer modo, fingindo eliminar-se, o autor trapacei'a, mente; quando mente
suficientemente
bem, dissimular
as suas teorias, os seus planos; permanecer
invisvel, o
leitor deixar-se- apanhar, a trapaa resultar.
Mas precisamente
aqui que muitos leitores
se irritam com razo. Admitindo
que a arte
implica o artifcio, portanto
uma parte de m
f e de mentire,
repugna-Ihes
a ideia vde se
deixarem enganar. Se a leitura fosse apenas um
divertimento
gratu'to poderia situar-se o debate
no plano tcnico; m~s se se deseja ser aea~~_uJ!l.._~ce,
n2--1.3l.E~..!l~....2:9t:,a
m~atar qJ.gWlJas~ho~s; espera-se, vlrno-]o, supera-r no plano imaginrio os limites sempre muito
estreitos da experincia
realmente vivida. Ora
isso exlqe que o romancista participe ele prprio
nessa investigao para a qual convida o leitor:
se prev de antemo as concluses a que ela
deve levar, se faz lndlscretarnente
presso sobre
ele para lhe arrencar a sua adeso a teses pre-estabelecidas,
se apenas lhe concede uma iluso
de liberdade, ento a obra literria no passa
de uma mistificao
lnconqruente:
o romance
s se reveste do seu valor e da sua dignidade
quando constitui para o autor como para o lei-
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a ~yr6prio
romenclsta
em rei-ao ao~ -~
prprios pro [ectos: e a opacidade dos acontecimentos que evoca manifesta a resistncia que
encontra
no decurso do prprio acto criador.
Do mesmo modo que uma verdade cientfica
encontra o seu valor no conjunto de experincias que a fundam e que resume, do mesmo
modo a obr-a de arte envolve a experincia singular de que o fruto. A experincia cientfica
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a confrontao
do facto, quer dizer da hiptese considerada
como verificada com a ideia
nova. De uma maneira anloga, o autor deve
sem cessar confrontar
os seus desgnios com
a realizao que esboa e que, prontamente,
reage sob-re eles; se quer que o leitor acredite
nas invenes que prope, necessrio, em primeiro lugar, qu-e o romancista
creia nel-as com
suficiente fora para Ihes descobrir um sentido
que se reflectir na ideia primitiva, que sugerir
problemas,
saltos, desenvolvimentos
imprevistos. Assim, no futu-ro e medida que a histria (
se desenrola,
v surqir verdades de que no
conhecia antecipadamente
o rosto, questes ele
que no possui a soluo: int~C?ga-se,
t~m2..
PaI!! 92, corre riscos; e com espanto, que, 110
fim-da
sua criao, consider-ar a obra realizada, da qual ele prprio no poder fornecer
a traduo abstracta
pois, de um s golpe, ela
ganhar
conjuntamente
o sentido e a carne.
Ento, o romance aparecer
como uma autntica aventura espirltual.
~ essa autenticidade
que distingue uma obra ve-rdadeiramente
gr;ande
de uma obra simplesmente
hbil, e o maior
talento, a destreza mais consumada
no poder-iam substitu-Ia.
Se o romance metafsico estivesse reduzido a imitar de fora essa caminhada
viva, se trapaceasse
o_lel!.2!~ em vez c;te._ estabelecer com ele uma comunicao
verdadeira
en-
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cumprir,
necessrio,
para contar adequadamente a sua aventura,
conferir-lhe
uma certa
espessura carnal; na Fenomenologia do Esprito,
Hegel recorre a mitos literrios tais como Don
Juan e Fausto, pois o drama da conscincia
Infeliz s encontra a sua verdade num mundo
concreto e histrico.
Quanto mais vivamente um filsofo sublinha
o papel e o valor da subjectividade,
mais ser
levado a descrever a experincia metafsica sob
a sua forma singular e temporal.
No s Kierkegaard recorre como Hegel a mitos literrios,
mas em Temor e Tremor recriou a histria do
saorlfcio de Abrao sob uma forma que toca
a forma romanesca e no Jornal de um Sedutor,
revela, na sua singularidade
dramtica,
a sua
experincia
original.
Encontraremos
mesmo
pensamentos
que 'no poderiam
exprimir-se
sem contradio
de uma manelra categrica;
assim, para Kafka que deseja pintar o drama
do homem encerrado
na sua imanncia, o romance o nico modo de comunicao
possvel. Falar do transcendente,
mesmo que fosse
para dizer que inacessfvel, seria j pretender
ascender at ele, uma vez que uma nerretlva
imaginria
permite respeitar esse silncio que
o nico adequado nossa ignorncia.
No por acaso que o pensamento
existencialista tenta exprimir-se hoje, ora por tratados
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o sorriso
sorridente,
prprio
o sentido
indiscernfvel
de um acontecimento
do
s pela evocao
sen-
acontecimento,
svel,
carnal
viso
pode
de um rosto
do domnio
exprimir-se.
terrestre,
Muitos
que
a sua
exemplos
de-
monstram
que nenhum
destes argumentos
de Satin desenrolam-se
no quadro
de
cumprem,
heze por
Rodrigo
humano,
menos
jogo, atravs
abstractas;
no menos
perturbante
dele, a salvao
sensual,
porque
menos
ela pe em
da sua alma,
em que o autor
tenta
envolv-Ios:
riscos,
aventurarem-se;
antes
receiam
mesmo
de
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de
Honestemente
lido, honestamente
escrito,
um romance metaflsico provoca uma descoberta
da existncia de que nenhum outro modo de
expresso poderia fornecer o equivalente;
longe
de ser, como se pretendeu por vezes, um desvio
perigoso do gnero romanesco, parece-me, pelo
contrrio,
na medida em que conseguido,
a
realizao
mais perfeita
pois se esfora por
apreender o homem e os acontecimentos
humanos nas suas relaes com a totalidade
do
~I
mundo,
no que fra-
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