Marxismo

Clsico y
Educacin

Ana Nancy
Blanca Estela
Brenda Dnae
Mariana
Maribel
Luis Felipe
Patricia
Vernica
Yully

Marxismo Clsico y Educacin

Introduccin
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las
luchas
de
clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta;
lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi portadas partes una
completa diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple
escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios,
caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos,
maestros, oficiales y siervos, y adems, en casi todas estas clases
encontramos, a su vez, gradaciones especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha
sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas
de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber
simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose,
cada vez ms en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.
Entenderemos por marxismo a la teora cientfica que expresa los intereses
histricos revolucionarios del proletariado como clase social. Su produccin va
a estar condicionada por la existencia de esta clase cuyos intereses histricos
van a pasar por la supresin de toda forma de explotacin.
Ser el punto de vista proletario, an no fundado cientficamente, de Carlos
Marx y Federico Engels el que les permitir producir esta teora apoyndose,
pero a la vez rompiendo con ellos, en los logros de la economa poltica clsica,
la filosofa alemana y el socialismo francs.
Si el liberalismo haba removido las bases del mundo medieval que agoniz
durante la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus
ms profundas races el pensamiento del siglo XIX. Como dicen Marx y Engels
en sus primeras palabras del Manifiesto Comunista: Un fantasma recorre
Europa, el fantasma del comunismo. Nada mejor que esa frase para
comprender lo que signific el marxismo en su poca.

Karl Marx

(Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y

activista revolucionario de origen alemn. Raramente la obra de un filsofo ha
tenido tan vastas y tangibles consecuencias histricas como la de Karl Marx:
desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro de Berln en 1989,
la mitad de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se declararon
herederos de su pensamiento. Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y
derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx, sino contra
ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de lderes
que el filsofo no lleg a conocer, y de los que en cierto modo se deslig
profticamente al afirmar que l no era marxista.
El marxismo ha inspirado algunos movimientos polticos y sociales para
establecer rgimen social. En este sentido, el marxismo es el sustrato de la
mayor parte de las corrientes del comunismo y de algunos sectores del
socialismo.
Marx afirmo que el materialismo era un gran avance en relacin con las
variadas concepciones idealistas y religiosas de la historia.
Marx descubri relaciones entre personas, es decir, entre el patrn y los
trabajadores, en las que el trabajador tena un trabajo remunerado, pero el
patrn posea la empresa donde el trabajador tena que conseguir empleo para
seguir viviendo. Y es por esto que era muy fcil para el obligar al trabajador a
producir a cambio de un salario, cuyo monto era mucho menor al de los bienes
producidos en la fbrica. As, toda la riqueza que el creaba quedaba en manos
de la clase dominante como ganancia, inters o rentas.
Marx elaboro su crtica del capitalismo en una obra que trascendi los lmites
de la pura economa y se convirti en una reflexin general sobre el hombre, la
sociedad y la historia.

Educacin en la superestructura e interaccin con la base econmica

Marx expone en un libro llamado "La ideologa humana", el concepto de
materialismo histrico. El trmino de materialismo se debe a que viene de la
materia y de lo tangible, mientras histrico se debe al momento histrico en
que se analice. Marx, si bien toma la dialctica de Hegel, lo ataca por ser
idealista (lo que no es del todo cierto). Por medio del trmino histrico, Marx
resalta el determinismo, y ataca a los clsicos. El materialismo histrico es una
ciencia que pretende estudiar cmo se organizan y funcionan las sociedades.
Esto est regido por el principio de que el aspecto social del hombre est
determinado por las condiciones materiales de subsistencia.
Marx dice que las sociedades se organizan de acuerdo a cmo producen, dnde
se ve el principal aspecto material (la produccin).
El modo de produccin, es decir, las fuerzas productivas y sus correspondientes
relaciones de produccin, forman la base (la estructura) econmica de la
sociedad sobre la que se levanta el sistema de superestructuras: el rgimen y

las instituciones polticas, as como las formas de la conciencia social: moral,

ciencia, religin, filosofa. Segn sean las condiciones de existencia de la
sociedad, las condiciones en que se desenvuelve su vida material, as son sus
ideas, sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas (Stalin). Las
superestructuras estn vinculadas con la base ya directamente (por ejemplo,
las superestructuras polticas), o por una serie de eslabones intermedios (como
las superestructuras ideolgicas: la moral, la ciencia, la religi). Por surgir de
una determinada base econmica, las superestructuras adquieren con relacin
a ella una relativa autonoma. As, por ejemplo, cada sabio, escritor, artista, al
crear sus obras, refleja en ellas las condiciones de su poca. Pero toma como
punto de partida el material ideolgico acumulado por sus predecesores y
contina desarrollndolo, en virtud de lo cual se crea tambin la sucesin en el
desarrollo de la ciencia, del arte, de la filosofa. Con el cambio de la base
econmica se transforman tambin, ms o menos rpidamente, todas las
superestructuras. En la lucha poltica e ideolgica se reflejan las condiciones
econmicas de la vida social. Pero las superestructuras, determinadas directa o
indirectamente por la base econmica, no son, como piensan los economistas
vulgares, un resultado pasivo de la economa, ni sta constituye, ni mucho
menos, la nica fuerza activa en la evolucin de la sociedad. Las
superestructuras ejercen una influencia sobre la base, aceleran o frenan el
desarrollo de la sociedad. As, la burguesa emplea su Estado para la lucha
contra la revolucin proletaria, retardando el desarrollo revolucionario de la
sociedad. Por consiguiente, la superestructura poltica desempea en este caso
un papel reaccionario activo. Al conquistar el Poder poltico, el proletariado
suprime la propiedad privada burguesa que impide el desarrollo de las fuerzas
productivas y encamina las pequeas economas campesinas por la senda de
la economa colectiva, socialista. En lugar de la propiedad privada, se establece
la propiedad colectiva sobre los medios de produccin. El Estado proletario crea
de esta manera una posibilidad ilimitada para el desenvolvimiento de las
fuerzas productivas, dando un claro ejemplo del papel revolucionario activo
que la superestructura poltica est desempeando en el desarrollo de la
sociedad, de su economa y de sus fuerzas productivas. La consolidacin del
Estado socialista de los obreros y campesinos, la posesin de la teora marxista
leninista y la educacin comunista de los trabajadores, constituyen en la Unin
Sovitica las condiciones ms importantes para el xito del trnsito paulatino
ya iniciado hacia la fase superior del comunismo.
Marx subraya la exactitud de la tesis que supone que las ideas provienen de los
intereses, concretamente de los intereses histricos de clases. Marx ilustra esta
tesis con ejemplos histricos y llega a la conclusin de que la historia, en la
actualidad, plantea al proletariado la tarea de luchar por sus propios intereses,
que son al mismo tiempo los de todos los oprimidos y forman la base de
autnticos ideales humanos y no burgueses. Al fundamentar la tesis del papel
histrico del proletariado, Marx y Engels plantearon la cuestin bsica de la
relacin entre la conciencia del individuo y la situacin histrica de la clase y
sus tareas. Destacaron objetivamente el papel del proletariado al analizar las
contradicciones crecientes de la economa capitalista; no apelaron en cambio a

la llamada justicia, ni intentaron tampoco legitimar las justas aspiraciones del

obrero con criterios individuales.
Marx dice que el mtodo es histrico en contraposicin con los clsicos, ya que
la naturaleza y la sociedad estn formadas por estructuras interrelacionadas en
forma dialctica, y las estructuras no estn estticas; para Marx, la
contradiccin es lo nico permanente a lo largo de las sociedades (amo esclavo, capitalistas - obreros, etc.)
Carcter clasista de la educacin
"La historia de toda sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de
clases", la historia de las ideas, de la moral, del derecho, etctera, constituye la
historia de las etapas de estas luchas de clases y sus instrumentos. "Es
necesaria una penetracin muy profunda para comprender que con las
condiciones de vida de los hombres, con sus relaciones sociales, con su ente
social, se transforman tambin sus representaciones, conceptos y
concepciones, en una palabra, tambin su conciencia? Qu demuestra la
historia de las ideas sino que la produccin intelectual se transforma
conjuntamente con la material? Las ideas predominantes de una poca han
sido siempre las ideas de la clase dominante."
Los comunistas no han descubierto la accin de la sociedad en la educacin;
slo cambian su carcter, la arrancan de la influencia de la clase dominante."
Al desenmascarar el carcter de clase de la educacin, al descubrir su funcin
poltica al servicio de la clase dominante, sta se ve forzada a emprender
intentos de defensa de su programa educativo, destacando sus presuntos
valores humanos generales. La burguesa utiliza como arma principal en esta
lucha la mixtificacin ideolgica que Marx ya analiz en sus primeras obras.
Presenta sus ideales de clase, que esconden sus intereses de clase, como
ideales "humanos generales". Consiguientemente, presenta el ataque
comunista a la educacin burguesa como un ataque a la educacin en general.
"Todas las objeciones dirigidas contra el modo de produccin y apropiacin
comunista de los productos materiales, se extiende al mismo tiempo a la
apropiacin y produccin de los productos intelectuales. Del mismo modo que
para el burgus la supresin de la propiedad clasista representa la destruccin
de la produccin misma, la supresin de la enseanza clasista la identifica con
la supresin de la enseanza en general. "Estas afirmaciones plantean la
cuestin de las tareas y carcter de la pedagoga. La pedagoga
verdaderamente cientfica y progresista debe ser capaz de analizar la actividad
educadora con los mtodos del materialismo histrico.
A pesar de que Marx no dedic una obra entera sobre la educacin, muchos
consideran de gran importancia las ideas que tena Marx sobre el tipo de
educacin que deba llevar la gente, en especial la de clase obrera, la cual
tena menos posibilidades de recibir una educacin adecuada a comparacin
de las clases altas, a las cuales Marx criticaba de usar una educacin como
instrumento que mantena y sustentaba las diferencias sociales. El planteaba

que la educacin deba de ser pblica, laica, gratuita e igualitaria para todas
las personas.
Supona la formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente
desarrollados por medio de bases cientficas dentro de la formacin educativa,
como una bsqueda de la relacin entre el hombre, el pensamiento y la
naturaleza. Incluso buscaba la necesidad de formar mano de obra calificada
para todos los niveles dentro del sistema de explotacin del capitalismo. Pero
las personas como trabajadores no tenan por qu estar estancadas en un solo
aspecto educacional o profesional como as lo pretenda la produccin
capitalista, si no que tal como Marx y Friedrich Engels proponan, la educacin
debe de permitir el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales
y culturales. Esta educacin tena que abarcar tres mbitos que comprendan la
educacin intelectual, fsica y politcnica para instruir al alumno en los
procesos generales de produccin y darle a conocer el funcionamiento y
manejo de todos los elementos e instrumentos que existen dentro de la
industria.
Parte de la formacin educativa era la formacin de morales fundamentales de
los socialistas para que las colectividades de los trabajadores desplieguen la
emulacin socialista, contribuyendo a difundir mtodos avanzados de trabajo y
de fortalecimiento de la disciplina laboral.
El capitalismo, ciertamente, dirige e impulsa el desarrollo de los conocimientos
en el sentido de los intereses del capital, principalmente. Algunos
investigadores de la ciencia moderna han mostrado cun monstruosamente
diferentes son las inversiones que se llevan a cabo en investigaciones
biolgicas y mdicas, por ejemplo, y las que se llevan a cabo en
investigaciones aplicables al desarrollo industrial y militar, en la fsica, la
qumica, la electrnica y la ciberntica. La ciencia no se desarrolla de acuerdo a
sus efectos tiles generales para la humanidad, sino a sus efectos particulares
para la acumulacin del capital, evidentemente. Y aunque las ciencias y las
tcnicas, en general, se desarrollan a un ritmo muy rpido con relacin a otras
sociedades, sin embargo ese ritmo es muy variable de acuerdo con la
rentabilidad que encuentra el capital en uno u otro sector. En el campo mdico,
por

Educacin, mercanca, trabajo y productividad.

Se puede decir que la educacin Marxista va dirigida principalmente hacia los
obreros y su relacin con la sociedad y su trabajo, en los cuales nadie debera
de ser sobre explotado ni ser limitado dentro de su trabajo y en la sociedad, ya
sea por la falta de una preparacin pobre o nula hasta la marginacin dentro
de las diferentes clases sociales y econmicas. Lo que busca ms que nada, es
el mejoramiento de la sociedad, ya sea en el aspecto laboral, social, cultural o
poltico econmico.

Marx, en el "El capital" define a la mercanca cmo "todo objeto til producido
por el hombre para el cambio". Por lo tanto, un bien debe poseer cuatro
caractersticas esenciales para ser considerado mercanca; estas cuatro
caractersticas son las siguientes:

es un objeto (es material)

es til (posee la capacidad de satisfacer necesidades humanas).
es resultado de una actividad humana intencional (del trabajo realizado
en el proceso productivo).
el destino de esos objetos es el intercambio (circulacin en la esfera
econmica que implica el cambio de propiedad de dichos objetos).

Segn Marx los bienes producidos en los modos de produccin de comunidad

primitiva, esclavista y feudal no tienen como objeto el cambio de propiedad,
por lo tanto no hay intercambio. Los nicos modos que estudi y producen
mercancas son:
El modo de produccin mercantil simple (el resultado de la produccin tiene
como destino el mercado, salvo la parte que se dedica al autoconsumo)
El modo de produccin capitalista (es mercantil pero complejo). Est
caracterizado por la relacin social capitalistas - obreros, dnde los capitalistas
son propietarios de los objetos y medios de trabajo y los obreros son
propietarios de su fuerza de trabajo, entendiendo por sta la capacidad
humana para realizar trabajos. Segn Marx, la propia fuerza de trabajo (no el
trabajo) se transforma en una mercanca, ya que cumple:

tiene un objeto (materialidad; el cuerpo).

tiene utilidad (generar bienes).
es producida por el ser humano.
tiene como fin el intercambio

Segn Marx; toda mercanca es un bien econmico, pero no todo bien

econmico es una mercanca; y toda mercanca debe tener simultneamente
valor de uso y valor de cambio.
Para Marx, valor de uso se define cmo la capacidad que tienen los bienes para
satisfacer necesidades humanas; es sinnimo de utilidad que la mercanca
presta a quin dispone de ella. Por su parte, el valor de uso es un soporte del
valor de cambio de las mercancas; para tener valor de cambio, todo objeto
debe tener valor de uso. Para Marx, el valor de cambio, es "la proporcin en
que se intercambian valor de uso de un tipo con valor de uso de otro tipo",
pero lo define as en principio. Marx se pregunta que pueden tener en comn
una mesa con x metros de tela; y dice que no son las propiedades qumicas ni
las utilidades de dichos objetos, ni el trabajo concreto realizado por quin lo
hizo, sino que es el trabajo humano abstracto.

Segn Marx, el trabajo concreto est constituido por un conjunto de actos

productivos que se desarrollan de determinada forma que implica un conjunto
de destrezas especiales diferentes que suponen tambin intensidades
diferentes, que producen objetos diversos. Agrega que el trabajo humano
abstracto es lo abstracto que tiene en comn el conjunto de trabajos humanos
concretos; cundo se eliminan todas las caractersticas del trabajo concreto
queda un simple gasto de nervios, msculos y cerebro o trabajo abstracto.
Marx, para determinar el valor de los bienes, seala que es necesario computar
en dicho valor el trabajo realizado directamente por la fuerza de trabajo, y
tomar en cuenta el trabajo contenido en los medios de produccin para llevar a
delante el proceso productivo. Al trabajo contenido en los medios de
produccin (conformados por los medios de trabajo y por los objetos de
trabajo), lo denomina trabajo acumulado, pasado o muerto; mientras al trabajo
realizado directamente por la fuerza de trabajo lo denomina trabajo presente,
actual o vivo. Marx dice que el valor de la mercanca est compuesto por el
trabajo acumulado y por el trabajo presente.
Marx seala que los objetos de trabajo son los medios materiales utilizados por
la fuerza de trabajo que son transformados por el proceso productivo y que
traspasan todo su valor a la mercanca en cuya produccin intervienen. Dice
que los medios de trabajo son los medios materiales utilizados por la fuerza de
trabajo que no son transformados por el proceso de produccin, y stos pasan
solo la parte de su valor vinculada al desgaste que se da en el proceso de
produccin.
La ciencia econmica, dice que el objeto de sta, es el estudio de los procesos
de produccin, intercambio, distribucin y consumo. Marx pone nfasis en la
produccin porqu es ah dnde se genera la riqueza y el desarrollo econmico
de una nacin. Coincide con Smith y con Ricardo en investigar dnde se genera
la riqueza.
El proceso de produccin es dnde se generan los bienes materiales, y Marx
incluye nicamente dos tipos de servicios: los servicios de transporte y de
conservacin en el tiempo de mercaderas. En ste sentido, Marx est limitado
por la poca ya que no haban muchos servicios, y esto genera muchos
problemas en el bloque marxista en la medicin de servicios (no todos son
considerados produccin). Para la produccin eran importantes: la fuerza de
trabajo, los medios de produccin, y las relaciones de produccin. Marx dice
que la produccin es la base del resto de la economa. Marx dice que es
histrica (cambia con el tiempo), por lo tanto, habr distintas superestructuras
sobre modos de produccin distintos. Marx es considerado un terico del lado
de la oferta debido al nfasis en la produccin.
La plusvala est originada al interior del proceso productivo por la fuerza de
trabajo, que es una mercanca especial que al concretarse en actos de trabajo
genera al interior de la jornada un plusvalor o plusvala (valor mayor al suyo
propio). Medido en unidades cronolgicas a esa parte se le llama trabajo
excedente, gratuito o no remunerado; en unidades fsicas se lo denomina

producto excedente y en unidades monetarias se lo denomina plusvala. La

creacin de la plusvala corresponde a la clase obrera, mientras que su
apropiacin corresponde a la clase capitalista; por lo tanto, la esencia de la
plusvala es la apropiacin de valores generados por otra clase (la plusvala es
la explotacin de la clase trabajadora por la capitalista). Saca dos conclusiones
principales:
La relacin capitalistas - obreros es una relacin de explotacin e
imposicin.
Esta plusvala puede adoptar distintas formas; puede aparecer cmo
ganancia del capitalista industrial o comercial, cmo intereses de los
capitalistas usurarios o cmo renta.

Educacin y Alienacin
La alienacin es vista generalmente como parte de las calamidades creadas
por el sistema. Es el sistema, siguiendo el pensamiento marxista, quien ha
hecho que el mundo, la naturaleza, las cosas, los dems, uno mismo, se haya
vuelto ajeno al hombre. Este no se experimenta a s mismo como sujeto de sus
propios actos, sino que se experimenta a s mismo en las cosas que ha creado,
como objeto de su trabajo. El hombre se "relaciona con el producto de su
trabajo como un objeto extrao a l, enajenado" (Marx). La alienacin no es
opresin, es dolencia. Su esencia es una forma de inhumanismo; para el ser
humano fue y es una enfermedad.
Este tipo de definicin tiene un serio inconveniente, lo cual hay que tener en
cuenta a la hora de interpretar los resultados, y es que la alienacin es un todo,
cuya concepcin resiste mal el fraccionamiento experimental (componentes
operacionales). Adems de que los cuestionarios se dirigen a la conciencia,
por lo que la dimensin inconsciente de la alienacin (la falsa conciencia) se
escapa por definicin.
Si bien el concepto de alienacin en su origen tuvo una relacin inmediata con
el mundo del trabajo, ltimamente se la ha relacionado con todo tipo de
organizacin e institucin humana. En el trabajo presente har una exposicin
de la alienacin en el sistema educativo y de la alienacin estudiantil.
Cuando hablamos de la alienacin social del sujeto a travs de los procesos educativos,
hemos de pensar en aquel tipo de procesos que trabajan por la adaptacin del sujeto a
unos patrones familiares, sociales, unos estereotipos que se convierten en moldes a los que
ha de responder el sujeto para no parecer un desadaptado, para no ser sealado como
raro en un medio social que teme lo diferente e intenta marginarlo cuando se produce,
adems porque al sistema poltico de gobierno y la tendencia generalizada en la historia
patria ha sido a adoctrinar al sujeto y meterlo en el dogmatismo poltico, mucho mas
cuando ha venido predominando la divisin del estado entre el pueblo y los gobernantes,
estos ltimos gobernando para el capital nacional y forneo, para sus propios intereses y
los del imperio dominante y donde el pueblo es visto como la chusma, los terroristas, los
guerrilleros que hay que combatir porque amenazan el sacrosanto sistema de iniquidad y

explotacin, de esclavismos disfrazados de puestos de trabajo, de sistemas monetarios de

usura, donde pagar una casa.

Los efectos de la alienacin son mayormente psicolgicos y producen un

impacto en la personalidad del individuo. A partir de la literatura alienista
podemos mencionar todas las formas de depresin, la impotencia y prdida del
sentido de significacin y de identidad, despersonalizacin, conformismo,
ansiedad y aislamiento. Incluso, "toda neurosis puede considerarse como
resultado de la enajenacin", dice Fromm (1968).
Si profundizamos en
cualquiera de estas manifestaciones alienantes, pronto nos daremos cuenta lo
concatenadas que se hallan entre s.
La educacin, lejos de crear nuevas actitudes, refleja y confirma los valores y
tenencias que impregnan la sociedad existente. En todo el mundo las escuelas
son empresas organizadas y destinadas a reproducir el orden establecido, ya
sea este orden llamado revolucionario, conservador o evolucionario.
La
escuela es un instrumento del estado y crea la subordinacin a l. Ya desde la
tradicin griega, la educacin es inseparable de la poltica. Illich (1975) va un
poco ms all y nos invita a que dejemos de considerar a las escuelas como
una variable que depende de la estructura poltica y econmica (si fuera as, al
cambiar la estructura poltica cambiara el sistema escolar) y las veamos ms
bien como una institucin que tiende sus tentculos ms all de la ideologa
profesada por cualquier gobierno u organizacin de mercados. "Las escuelas,
dice, son fundamentalmente semejantes en todos los pases, sean estos
fascistas, democrticos o socialistas, grandes o pequeos, ricos o pobres. La
identidad del sistema escolar nos obliga a reconocer la profunda identidad, en
todo el mundo, del mito, del modo de produccin y del mtodo de control
social". Este pensamiento de Illich puede no aadir nada al planteamiento
anterior, si tambin afirmamos que los diferentes sistemas de gobierno
fundamentalmente son los mismos en cuanto al ejercicio y pretensin de
controlar, distinguindose nicamente en la eficacia y tcnicas de control.
Lo cierto es que la sociedad siempre ha tenido un inters fundamental en el
adoctrinamiento de los nios y jvenes "que construyen sus nuevos reclutas
(Lidz, 1964). La vida contempornea exige adaptabilidad, y es en nombre de la
adaptacin y del ajuste que "los hombres no se convierten en lo que estn
destinados a ser por naturaleza, sino en lo que los trasforma la sociedad ... a
fin de hacerlos aptos para sus futuras condiciones en la vida" (Colby, 1925).
Pero si se trata de una sociedad basada en la explotacin del hombre por el
hombre, acaso lo que denominamos apto y "normal" no es ms bien un
producto de represiones, negaciones, proyecciones y otras formas de accin
destructora?, preguntara Laing. La sociedad, dice l mismo (Laing, 1973),
"tiene un elevado concepto del hombre normal; educa a los nios para que se
pierdan y vuelvan absurdos y, de este modo, sean normales". Por el hecho de
que acta ms o menos como los dems, se considera que la persona
"normalmente" alienada es cuerda. Es importante comenzar con los nios y a
tiempo. Y cuando el nuevo ser tiene alrededor de quince aos, nos hallamos
con una persona igual a nosotros: "una criatura medio-enloquecida, ms o

menos adaptada a un mundo loco; esta es la normalidad en nuestra poca

actual ", reafirma, una y otra vez, Leing.
La alienacin intelectual conlleva una limitacin del horizonte vital, humano y
existencial, conlleva el empobrecimiento del mundo propio. Tenemos que, por
una parte, el sistema permite decir (libertad de pensamiento), pero por otro
lado, la adaptacin al sistema hace que el decir permitido sea el decir deseado.
Y la verdad es que no se dice ms, no porque de hecho no se pueda (siempre
se podra decir mucho ms), sino porque realmente se llega a un punto en que
no hay ms que decir, y con lo que se dice basta. A la hora de expresar
nuestra propia opinin, siempre cabe preguntarse si este decir de uno mismo
trasciende el sistema social que determina tambin las opiniones.