Etica platonica

La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo
constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el
lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su
cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo
ser posible si dominamos nuestra parte material.
LA VIRTUD COMO SABIDURA
A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y ya fue formulada por
Scrates, en un intento de superacin del relativismo de los Sofistas. Los conceptos morales no son fruto
de una convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades existentes y permanentes
(ideas) que son independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs de la razn
como el hombre puede tomar contacto con la realidad moral, realizndola en su persona.
A la manera socrtica, Platon afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo qu
es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida
prctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recprocamente.
Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores morales existen por s mismos, y por
ello es posible definirlos objetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida prctica. El sabio
no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica en nuestra naturaleza
sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra naturaleza (la racionalidad).
LA VIRTUD COMO PURIFICACIN
Aqu reaparece con toda violencia el antihedonismo platnico: los placeres materiales y corporales no slo
no coducen a la felicidad, sino que incluso nos la impiden. Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma
de las pasiones y "desrdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz de realizar
humanamente a el hombre.

"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la envoltura del
cuerpo,
para
concentrarse
en
s
misma,
a
solas
consigo"
(Fedn,
67,e.)
"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no son sino purificaciones de todas las
pasiones, y hasta el pensamiento es quiz un medio de purificacin" (Fedn, 69,b.)
LA VIRTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA
La virtud puede entenderse tambien como un equilibrio y armona entre las distintas partes del alma. Debe
desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se unifiquen los distintos elementos que conforman el compuesto
humano, sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede regir esta armonizacin:
La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y
nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la
verdad.
En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con sto, y
las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores,
de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clese de necesidades; de manera que nada hay ms

cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de
dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto;
todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a
amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades.
He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que
en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones,
nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si queremos saber
verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los
objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos;
es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible
conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos
cosas: o que no se conozca nunaca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el
alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos
aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio
con l y cediendo slo a la necesidad.

RACIONAL
PARTES DEL
(nous, lgos)
ALMA
CARCTER
SITUACIN

VIRTUDES

CLASES
SOCIALES

Inmortal
Cabeza

IRASCIBLE
(Thyms)

APETITIVA
(epithyma)

Mortal

Mortal

Trax

Estmago

Prudencia,
Fortaleza,
sabidura
(Phrnesis, sopha) (andrea)
Gobernantesfilsofos

valorTemplanza
(Sophrosyne)

Guardianes

Productores

Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta tiene un origen natural. Los hombres
deben pertenecer a una clase social u otra dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el
cuadro de arriba se muestra un esquema de la correspondencia entre las clases de alma, sus virtudes
inherentes y la clase social a la que pertenecen.

tica Aristotlica
Dos ticas fueron escritas por Aristteles:
tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y Etica a Nicmaco que es la versin
definitiva de la tica aristotlica puesto que pertencece al tercer perodo.
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya
que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

La felicidad
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la
actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.
Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristtles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que
mayor felicidad le propociona es lacontemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo
tico lo lleva a un a posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes
exteriores.
La virtud
Aristtles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud
ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado:
"No basta que la accin tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso
tambin que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a sabiendas; en segundo lugar,
que proceda en razn de una decisin conciente y que prefiera esa accin por si misma; finalm ente, que
actue desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, Etica a Nicmaco
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga
justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza"
(aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.
El trmino medio (mestes)
Para Aristteles, la virtud coniste en un trmino medio, lo cual no signfica mediocridad sino un equilibrio entre
los vicios de los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".
--Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn y as mismo
del concepto de "medida", dominante en la medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual que los
mdios, para Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a las
circunstancias de cada caso. EL hobre prudente, sabr elegir el justo medio.
Emprendimiento y tica de las virtudes
Uno de los principales enfoques de la tica es el de las virtudes. Las virtudes son rasgos de carcter que
guan acciones dirigidas a buenos resultados. Pasando en limpio los rasgos de carcter del emprendedor en

trminos de virtudes, podemos hacer las conexiones entre los rasgos del xito emprendedor y las virtudes
correspondientes.