1-Referencia bibliogrfica:

El presente trabajo de estudio hace referencia acerca del pensamiento actual

de la Iglesia, con el nuevo representante de Dios, el Papa argentino Francisco,
en su trabajo titulado Exhortacin apostlica evangelii gaudium del santo padre
francisco a los obispos a los presbteros y diconos a las personas
consagradas y a los fieles laicos sobre el anuncio del evangelio en el mundo
actual Cuya publicacin es de responsabilidad del propio Vaticano, la sede
principal de La Iglesia, como persona jurdica
2-Cuerpo del informe
La presente obra eclesistica su autor es el actual papa Francisco quien hace
un llamado de reflexin a la conciencia de los hombres que hoy se estn
entregando a la vida material y dejando de lado el espiritualidad del hombre,
cuyo valor supremo es el amor.
En este documento, Francisco ofrece una visin motivadora e interpelante
acerca del espritu misionero y evangelizador de la Iglesia, a partir de una
transformacin misionera en la que no rehye un anlisis de la sociedad actual
y ofrece claves para el anuncio evanglico en el mundo actual. En este anuncio
se hace especial hincapi en dos cuestiones sociales, como son la inclusin
social de los pobres y la paz y el dilogo social, para incluir como colofn la
influencia del Espritu Santo en el anuncio misionero y el ejemplo de la Virgen

Mara como Madre de la Iglesia evangelizadora. La exhortacin est

estructurada en una introduccin y cinco captulos: La transformacin
misionera de la Iglesia, En la crisis del compromiso comunitario, El anuncio
del Evangelio, La dimensin social de la evangelizacin y Evangelizadores
con espritu.
La Iglesia en salida es la comunidad de discpulos misioneros que primerean,
que se involucran, que acompaan, que fructifican y festejan. Primerear:
sepan disculpar este neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta
que el Seor tom la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y,
por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro,
buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los
excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber
experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva.
Atrevmonos un poco ms a primerear! (n. 24)
Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las
costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se
convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms
que para la autopreservacin (n. 27)
En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer
costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas
muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la
misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente. Pueden
ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin
del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo modo, hay normas

o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas
pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida (n. 43).
Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aqu para
toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de
Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la
calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse
a las propias seguridades (n. 49).
La exhortacin, que en su versin de lengua castellana tiene 142 pginas, est
dividida en cinco puntos: La transformacin misionera de la Iglesia, En la crisis
del compromiso comunitario, El anuncio del Evangelio, La dimensin social de
la Evangelizacin y Evangelizadores con espritu. El tema principal es el
anuncio misionero del evangelio y su relacin con la alegra cristiana, aunque
tambin se habla sobre la paz, la homiltica, la justicia social, la familia, el
respeto por la creacin (ecologa), el ecumenismo, el dilogo interreligioso, y el
rol de las mujeres en la Iglesia.
Critica adems el consumo de la sociedad capitalista,7 e insiste en que los
principales destinatarios del mensaje cristiano son los pobres.8 Adems acusa
al sistema econmico actual de ser injusto, basado en la tirana del mercado,
la especulacin financiera, la corrupcin generalizada y la evasin fiscal
Si bien muchas de las afirmaciones son ejemplos excelentes de su
pensamiento original, el texto tambin se nutre de diversas fuentes. La principal
de ellas son las Proposiciones de los padres sinodales de la XIII asamblea del
Snodo de los Obispos que se citan 27 veces. Entre los Padres de la Iglesia,
Francisco cita a Ireneo de Lyon, San Ambrosio y Agustn de Hipona. De los

maestros medievales contribuyen los beatos Isaac de Stella y Toms de

Kempis, y Santo Toms de Aquino.24 Entre los autores modernos citados se
destacan John Henry Newman,25 Henri de Lubac, Romano Guardini y Georges
Bernanos
El sustantivo ms utilizado en el documento es la palabra pueblo: se
menciona el trmino 164 veces. Juan Carlos Scannone refiri la influencia en el
documento papal de la llamada teologa del pueblo como se denomina a
una vertiente argentina de la teologa de la liberacin en la que participaron
Lucio Gera, Enrique Angelelli, Rafael Tello, Fernando Boasso, y Justino
O'Farrell. Es evidente el reconocimiento del papa Francisco a monseor
Vctor Manuel Fernndez (cita 207 de Evangelii gaudium), como tambin la
alusin al obispo Enrique Angelelli, al sealar en el punto 154: Un predicador
es un contemplativo de la Palabra y tambin un contemplativo del pueblo,
oracin con la que el documento evoca la frase de Angelelli: con un odo en el
pueblo y otro en el Evangelio
La

actualizacin

del

mensaje

evanglico

permite,

como

dijimos,

un

desplazamiento hacia lo poltico. Si bien no lo impone lo facilita, no solo por la

potencialidad de algunos gneros religiosos sino tambin por la intervencin de
los cristianos y de la iglesia catlica como poder temporal en la vida de las
sociedades en las que est afincada. Cuando la homila participa en la
celebracin de una fecha patria, es decir, de un acontecimiento histrico
relevante y del que se debe hacer memoria, el desplazamiento es ms habitual
ya que hacemos memoria del camino andado para abrir espacios al futuro
(2004), es decir a la necesaria realizacin del bien comn, que a su vez impone
la denuncia de lo que lo impide. Lo epidctico en su doble vertiente de elogio y

censura se despliega discursivamente buscando conmover y movilizar a los

fieles.
De otro lado En la exhortacin apostlica el discurso religioso se desplaza
tambin, por momentos, a lo poltico (lo que es como sealamos una
orientacin posible de la predicacin cristiana) y tambin lo poltico se proyecta
a lo religioso ya que el papa se dirige a los miembros de la institucin como la
autoridad mxima dentro de ella.
Lo poltico ideolgico localizado de las homilas deja paso a reflexiones ms
generales sobre la sociedad contempornea, el papel de la Iglesia en la nueva
evangelizacin e, incluso, las formas organizativas y las modalidades que esta
debe adoptar. Es significativa la presencia masiva de trminos propios de la
discursividad poltica en un texto que se plantea como religioso: [] la
bsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin por
una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones. El autor principal, el sujeto
histrico de este proceso es la gente y su cultura, no es una clase, una
fraccin, un grupo, una elite.
No necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una minora
ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se trata de
un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural (p. 181) Se exponen,
adems, planteos netamente polticos que justifican un posicionamiento
religioso ya que los signos de los tiempos imponen una modalidad proftica,
capaz de dar cuenta de la situacin y denunciar lo que se opone al designio
divino:

Las reivindicaciones sociales que tienen que ver con la distribucin del ingreso,
la inclusin social de los pobres y los derechos humanos no pueden ser
sofocadas con el pretexto de construir un consenso de escritorio o una efmera
paz para una minora feliz. La dignidad de la persona humana y el bien comn
estn por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus
privilegios.
Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una voz proftica. (p.
169) Se polemiza mostrando lo absurdo e inadecuado del dominio de frmulas
presentes en ciertos sectores de la vida poltica y cuestionando lo que implican:
Ya no podemos pensar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del
mercado. El crecimiento en equidad exige algo ms que el crecimiento
econmico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y
procesos especficamente orientados a una mejor distribucin del ingreso, a
una creacin de fuentes de trabajo, a una promocin integral de los pobres que
supere el mero asistencialismo.
Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economa ya no
puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se pretende
aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando as nuevos
excluidos. (p. 161) Se reclama, asentndose en la autoridad religiosa, en este
caso de Juan XXIII, un cambio poltico amplio: No hablamos solo de asegurar a
toda la comida, o un decoroso sustento, sino de que tengan prosperidad sin
exceptuar bien alguno.
Esto implica educacin, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo,
porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano

expresa y acrecienta la dignidad de su vida. El salario justo permite el acceso

adecuado a los dems bienes que estn destinados al uso comn. (p. 152).
Por otro lado en forma de la estructura de este documento histrico en el cual
trata de resaltar la alegra del evanglico En la introduccin el Papa cita
diversos pasajes de la Biblia que muestran una relacin entre la alegra de
recibir el mensaje cristiano y la salida misionera.
Francisco explica que ha decidido explorar los siguientes temas:
La reforma de la Iglesia en salida misionera.
Las tentaciones de los agentes pastorales.
La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza.
La homila y su preparacin.
La inclusin social de los pobres.
La paz y el dilogo social.
Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.
Empieza con la La transformacin misionera de la Iglesia . Francisco resalta la
importancia de la parroquia porque tiene una gran plasticidad, puede tomar
formas muy diversas, y exhorta a los oratorios, movimientos, prelaturas, y
otras comunidades de base a que se integren a la pastoral local de cada
parroquia. Seguidamente resalta la importancia de los obispos de cada dicesis
para reforzar el anuncio cristiano por vas siempre nuevas.

En este contexto afirma estar dispuesto a reformar el Papado y buscando

sugerencias que se orienten a un ejercicio de mi ministerio que lo vuelva ms
fiel al sentido que Jesucristo quiso darle.
En la crisis del compromiso comunitario se refiere a la divisin en dos partes:
bajo el ttulo Algunos desafos del mundo actual se tratan los temas de
economa, exclusin y cultura moderna, incluyendo los nuevos movimientos
religiosos y el relativismo. En el ttlulo Tentaciones de los agentes pastorales
describe dos posibles errores entre los cristianos: primero la fascinacin del
gnosticismo que propone una fe encerrada en el subjetivismo, donde slo
interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y
conocimientos; segundo el neopelagianismo autorreferencial y prometeico
que tiene un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo
que se hace es analizar y clasificar a los dems y un cuidado ostentoso de la
liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia.
El anuncio del Evangelio considera que La Iglesia es la totalidad de los
bautizados, y todos ellos deben realizar el kerygma. Francisco se detiene en la
importancia de la homila, que debe ser breve y evitar parecerse a una charla,
o una clase adems debe ser preparada con cuidado y anticipacin: un
predicador que no se prepara no es "espiritual"; es deshonesto e
irresponsable.
El cuarto captulo es muy rico en temas: inclusin social de los excluidos (los
sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los
ancianos cada vez ms solos y abandonados, etc),19 el trabajo poltico de

largo plazo, y el dilogo social: el dilogo fe-razn, el dilogo ecumnico, el

dilogo inter-religioso, y el dilogo social amplio.
Francisco afirma que los catlicos tienen mucho por aprender de los nocatlicos, especialmente de los anglicanos y los ortodoxos; y que sera muy
bueno llegar a una lista de compromiso de verdades aceptadas por todos. En el
prrafo 247 afirma que el judasmo no es una religin ajena al catolicismo y que
los judos no tienen necesidad de convertirse, ya que su Alianza con Dios
jams ha sido revocada. Seguidamente afirma que los ritos no-cristianos de
todas las religiones en general pueden tener un origen divino, son una
experiencia comunitaria de camino hacia Dios y pueden ser cauces que el
mismo Espritu suscite para liberar a los no cristianos del inmanentismo ateo.
: Evangelizadores con espritu, en el cual efecta el cierre de la exhortacin
retoma el encuentro personal con Cristo y la imitacin de la Virgen Mara como
cono y ejemplo de la actitud de anuncio misionero.
a. Presentacin del autor y del TF.
El papa Francisco La Santa Sede public las intenciones de oracin dedicadas
a los ancianos y marginados, as como a los seminaristas y novicios. La
intencin universal del apostolado de la oracin del Santo Padre es: ''Para que
los ancianos, marginados y las personas solitarias encuentren, incluso en las
grandes ciudades, oportunidades de encuentro y solidaridad. Mientras que su
intencin evangelizadora es: ''Para que los seminaristas y los novicios y
novicias tengan formadores que vivan la alegra del Evangelio y les preparen
con sabidura para su misin.

b. Descripcin del TF
La teologa fundamental (TF) es la disciplina que tiene por objeto establecer la
base racional previa o punto de partida de la Teologa.
Por esta su esencial ordenacin a la ciencia de lo revelado se llama Teologa;
por limitarse a establecer la base racional previa al estudio de lo revelado se
especifica con el apelativo de Fundamental.
As, pues, lo especfico de la TF es su centrarse en el fundamento o principio
de la teologa propiamente dicha. La idea de principio puede entenderse en dos
sentidos: objetivo o lgico.
En sentido objetivo, el fundamento de la Teologa no puede ser otro que la
misma Revelacin divina, o sea, las verdades reveladas por Dios, que
constituyen el objeto integral y propio de la Teologa.
En sentido lgico, el principio del conocimiento teolgico son aquellos hechos o
verdades, asequibles por la luz de la razn, que se presuponen en todo el que
se dispone a incoar el estudio de la Teologa propiamente dicha. Es,
obviamente, en este segundo sentido como se entiende la voz fundamento tal y
como se aplica a la TF.
En otras palabras, la Teologa en su sustancia no se fundamenta en el estudio
humano sobre los presupuestos del teologizar, sino en la verdad misma
revelada por Dios; lo que la TF hace no es fundar la Teologa cuanto poner de
relieve, de una manera crtica, lo fundado y racional del entero proceder
teolgico.

Para acabar de precisar lo nocin de TF sealemos que los presupuestos o

principios previos de la Teologa a que nos hemos referido son adems de dos
clases:
1. unos remotos o mediatos, cuales son, p. ej., los que estudia:
1. en general Filosofa (capacidad humana para conocer lo suprasensible), o
2 en particular la Teodicea (la existencia de un Dios personal) y la tica
(obligacin de obedecer a lo que Dios mandare);
El nombre de TF fue insinuado por el Conc. Vaticano I cuando dijo: la recta
razn demuestra los fundamentos de la fe (Denz.Sch. 3019). A partir de la
dcada de los aos treinta prevaleci definitivamente la expresin TF; y as la
S. Congregacin de Estudios, en las Ordenaciones para ejecutar la Const.
Deus scientiarum de Po XI (1931), al enumerar, en su art. 27, las disciplinas
que debe haber en las Facultades teolgicas, incluye entre las disciplinas
principales, y en primer lugar, la Theologia Fundamentalis. No es, pues, de
extraar que en adelante los autores siguiesen ese ejemplo en la denominacin
de su disciplina.
En la TF cabe distinguir dos partes:

1.

la primera se centra en la credibilidad de la Revelacin cristiana tal

como la propone la Iglesia catlica;

2.

y la segunda que analiza las fuentes del conocimiento teolgico.

El objeto central de la Teologa fundamental es el hecho histrico de la

divina Revelacin, que con razn puede considerarse como el centro de

unidad de todas las investigaciones de la Teologa fundamental (A.

Lang).
De ah que -segn un esquema que en su ncleo se remonta al s. XVIII- el
telogo fundamentalista comience su estudio con lo que podemos denominar:
1. demostracin religiosa, en la que analiza una serie de nociones y
realidades que son prembulos o presupuestos a la Revelacin:
1. el conocimiento de un Dios personal,
2. la obligacin por parte del hombre de darle culto y obedecerle,
3. la naturaleza de la religin;
2. a partir de ah inicia la llamada demostracin cristiana, es decir, el
anlisis del hecho histrico de la Revelacin tal y como se presenta en
la historia de Israel para culminar poniendo de relieve queJesucristo se
present como enviado por Dios o Legado divino y aquilatando y
valorando los argumentos con que Cristo mostr la verdad de esa su
legacin;
3. Y as, finalmente, llega la demostracin catlica, o sea, el estudio de
cmo Cristo instituy laIglesia en sus Apstoles, encomendndole la
continuacin de su obra, dndole, para ello, el encargo de conservar
inclume y de transmitir el depsito de la Revelacin cristiana, y
dotndola de unMagisterio autntico.
4. Este proceso descendente, que parte de Cristo para llegar a la Iglesia,
se puede completar con otroascendente: la consideracin del milagro

moral que supone la existencia misma de la Iglesia, su santidad y

perennidad, del que puede concluirse que ella es la verdadera religin
salvadora, establecida y protegida por Dios.
c. Punto de vista del lector s/ la propuesta del TF
La asuncin de la funcin conceptual de la teologa ha estado acompaada de
una constante referencia a otros saberes, los cuales confluyen en la ms
amplia

funcin

argumentativa

en

la

sociedad

entera.

de

all

que

tradicionalmente el predominio de la conceptualizacin teolgica se haya

centrado en una transmisin y explicacin de los contenidos de tales verdades,
dogmas y doctrinas de la fe, las ms de las veces sin referencias ni
articulaciones con los mundos de vida que caracterizan a la historia humana.
distintos sucesos cientficos e histricos han significado todo un desafo para la
teologa. de este modo, en tanto ciencia, la teologa ha estado llamada a
considerar la historia en su continuo dinamismo y transformacin, y, en esa
medida, ha tenido que criticar sus propios contenidos y dogmas a fin de
garantizar una mejor explicacin y comprensin entre la gente hoy en da.
Si en algo pueden confluir estas perspectivas tericas abarcadoras de la
existencia, la historia, la memoria, la palabra, la praxis, el sentido y la relacin
intersubjetiva, presentes todas en la teologa ms reciente, es en su particular
inters por servir al mundo de la vida real y necesitada del sujeto humano. As,
la teologa deja de lado la primaca que las ciencias instrumentales
agigantadas en la modernidad le han otorgado a la realidad objetiva y al
conocimiento cientfico y tcnico, y, no obstante, asume desde su propia

especificidad las preguntas planteadas por el pensamiento moderno, en

especial las referentes al conocimiento y la subjetividad.
A partir de esta asuncin, se comprende que la teologa est al servicio del
mundo de la vida humana y no propiamente al servicio de la razn
instrumental. Dicho de otro modo, la teologa se debe a la existencia prctica
del cristiano.5 De esta manera se replantea la clsica y medieval mediacin
argumentativa de la teologa, constituida por la apologtica y la escolstica
que fueron pertinentes en su momento, recreando as su asombroso
universo conceptual y argumentativo. La teologa cristiana moderno tarda o
posmoderna se reafirma entonces como ciencia del discurso, la interpretacin,
la argumentacin, la explicacin conceptual alrededor del misterio de la
revelacin divina a la humanidad, pero en relacin ntima con la praxis de los
sujetos en su historia concreta.
Esta funcin argumentativa, discursiva, explicativa e interpretativa da cuenta,
en ltimas, de la fundamental y primigenia necesidad de dar razn de la
esperanza (1 P 3,15). Como tal, la teologa se ve abocada al anlisis crtico del
conjunto de sus proposiciones dogmticas, clticas y prcticas. La crtica del
lenguaje trascendental, as como aquella de la existencia y la pragmtica del
sujeto, no pueden estar al margen de sus argumentaciones.
Los antiguos testimonios veterotestamentarios en torno a la revelacin, as
como aquellos que transmiten la praxis y la predicacin de Jess
(neotestamentarios), ofrecen las caractersticas de esa teorizacin de la que
debe dar cuenta la reflexin teolgica. En estas tradiciones (juda y cristiana) se
condensa el misterio de la transmisin de la genuina experiencia de fe por

parte de un pueblo creyente en el Dios que de verdad salva. La praxis y la

predicacin de Jess son la piedra de toque de los argumentos cristianos ms
importantes. El amor cristiano comporta un modo de ser y actuar, una praxis
existencial cristiana, que puesta en sintona con la praxis de Jess no puede
dejar de ser praxis humanizadora y dignificadora de la vida, la vida como razn
de ser de la fe cristiana.
d. Desarrollo del contenido del TF
La religin es la referencia o relacin originaria y trascendental del hombre con
el fundamento de su existencia (H. Fries). Etimolgicamente puede significar:
re-ligare, atarse; re-legere, reparar con atencin en algo; reeligere, elegir de
nuevo. Toms de Aquino acertamente funde esta trada en una frase; "La
religin importa propiamente en orden a Dios".
La religin es una referencia originaria y universal: es un fenmeno humano no
derivado de otro, sino que al contrario, de la religin brotan otras facetas. V.
Frankel lo ha planteado en su conocido libro, "El hombre pregunta por el
sentido", la dimensin religiosa es comn a todo hombre en cuanto pregunta
por el sentido. Es la fuerza primaria de la existencia humana. La G.S. lo
expres bellamente en aquellas preguntas perennes del hombre. - La religin
es una referencia trascendente: el hombre descubre el sentido como algo dado
que nos trasciende. No est ni en las cosas, ni en uno mismo. Como realidad
trascendente es "numinoso", pertenece a la esfera de lo divino. De ah que
percibindolo como fundamento de la existencia, slo cabe reconocerle y
entregarse a l.

El cristianismo no es una religin que simplemente transmite verdades y

normas de conducta, sino ante todo la que vive una experiencia histrica de la
manifestacin personal de Dios. Precisamente por esto la revelacin es uno de
los distintivos caractersticos de nuestra fe. Dios se ha revelado, se ha
manifestado en nuestra historia, ha hablado al hombre por medio de hechos y
palabras, ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su designio amoroso
hacia nosotros. Dios se nos revela y nos invita al mismo tiempo a responderle
con la fe. l es quien entabla el dilogo interpersonal que interpela lo ms
profundo de nuestra existencia.
e. Ideologa del TF
La teologa fundamental investiga las bases, los fundamentos de la teologa, es
decir, los presupuestos y condiciones de la posibilidad de una teologa en
general.
Como la teologa es la reflexin metdica sobre la fe en Dios que se ha
revelado en Jesucristo, cuya palabra y obra permanecen vivientes en la Iglesia,
afectan a los fundamentos de la teologa las cuestiones referentes a la fe y a su
correlato la revelacin, as como a la mediacin y tradicin de la fe por la
Iglesia. Estos fundamentos no son a su vez una especie de ventaja que se
conceda a la fe por representar una forma de conocimiento ms dbil, sino que
son ellos mismos objeto de conocimiento humano y de comprensin racional.
En la teologa fundamental se trata, por tanto, de demostrar la credibilidad de la
fe, para que el cristiano est en condiciones de responder a cualquiera que le
pida razn de su esperanza, como se dice en un texto clsico del Nuevo

Testamento (lPe 3,15). Los fundamentos de la credibilidad crean los

presupuestos y las condiciones de una fe responsable y hasta vinculante.
La fe cristiana como respuesta del hombre a la revelacin de Dios slo es
posible y razonable, si esta fe tiene una relacin interna y esencial con el
hombre y con su modo de existencia en el mundo y en la historia. Slo si la
constitucin del hombre es tal que ste pueda creer, slo si en l hay una
disposicin para la fe, fe y revelacin son razonables para el hombre y
representan para l una autntica provocacin. Si no fuera as, la fe no sera
ms que una simple ideologa ajena a la realidad y no podra tomarse en serio.
De aqu se desprende que los temas tratados por la teologa fundamental son
centrales para el hombre de hoy. Pues no se trata de alguna que otra cuestin
de la fe cristiana, sino del fundamento que precede y abarca toda la fe y esto
es precisamente lo que da al planteamiento su actualidad.
Hoy ya no basta con afirmar y anunciar la pretensin de universalidad de la fe
cristiana. Ms bien hay que fundamentarla, y hacerlo frente al poder imponente
de la experiencia del existir en el mundo de hoy y de la provocacin que esto
supone
Heinrich Fries recoge aqu el fruto de muchos aos de labor docente y de
investigacin como profesor de teologa fundamental de las universidades de
Tubinga y de Munich y lo presenta a un pblico ms amplio. Su obra quiere
prestar un servicio a la fe de los creyentes y a los que buscan un sentido en la
vida, y ayudar a los que se han impuesto la tarea de anunciar y ensear la fe
de Cristo.

f. Argumentacin personal sobre el TF

La teologa fundamental, por su parte, se constituye como una derivacin o

transformacin ms depurada de la apologtica. Es as que la teologa
fundamental nace de la apologtica clsica, la cual buscaba demostrar la
existencia de un Dios, que hay una religin revelada por Jesucristo, que la
Iglesia Catlica ha sido fundada por Jesucristo. En este sentido la apologtica
busca manifestar la credibilidad de la Revelacin. La Teologa fundamental
apunta al mismo fin pero desde un ahondamiento de los signos de la
Revelacin y las condiciones subjetivas que facilitan al hombre la credibilidad.
Podemos ver que esta disciplina no adopta una postura meramente defensiva
sino formular la tesis cristiana de modo que se muestre su significado e
importancia para la existencia humana. Es por tanto la disciplina que estudia el
acontecimiento de la Revelacin y su credibilidad, ya que Dios Revela y el
carcter religioso del ser humano lo hace estar abierto a la Revelacin (Cf.
Jos Morales, Introduccin a la Teologa).
Desde este sentido la Teologa Fundamental estudia la fe de la persona que
cree y que busca entender su fe (fides quaerens intellectum). Es as como, al
presentar la Revelacin y el carcter subjetivo, personal, de la fe encontramos
una fe que es razonable como lo expresa Juan Pablo II a lo largo de toda
la Fides et Ratio. El carcter razonable de la fe no es una racionalizacin del
dato revelado, ni tampoco se queda en el nivel subjetivo, como cada quien
experimenta la fe; antes bien se trata de un complemento entre fe y razn. Se
trata entonces de la Revelacin que satisface las preguntas de la persona que
busca a Dios. De aqu que la Teologa Fundamental encuentre puntos de
encuentro con el atesmo, las religiones no cristianas, las ideologas, las
ciencias cristianas etc. Entonces se puede comprender el gran paso de la
defensa de la fe al dialogo con las ciencias humanas y las religiones extra
catlicas, sin dejar de demostrar la Revelacin dada en Jesucristo, pues el
catolicismo, segn afirma el santo padre Benedicto XVI no es la religin de un
libro sino la religin de una Persona, de Jesucristo plenitud de la Revelacin
(Cf. VD 7).

g. Conclusin
La Teologa fundamental es, en el conjunto de la teologa, el mbito ms
movilizador de cuestionamiento sobre su identidad, su objeto, su mtodo.
Coloca sus races en los tiempos del Nuevo Testamento. No es sin razn que
1Pd 3,15 es considerado su Carta Magna. El anuncio de la fe cristiana nace
junto con la necesidad y el desafo del defenderla y justificarla frente a aquellos
que le piden rendir cuentas
En resumen, cules son las ideas ms importantes que destacara del
autor y de su opinin personal.
La apologtica se ve muy bien definida en la historia de nuestra Iglesia de una
manera un tanto agresiva. Si recorremos el Magisterio de la Iglesia la cual
defenda la Doctrina presentando los argumentos de los agresores y enseguida
los argumentos que le refutaban cerrando con un anatema sit (maldito sea).
Por tanto podemos ver que una fe defendida pretende responder con la misma
agresividad que es atacada. Pero una fe demostrada, una Teologa
Fundamental, entra en dialogo dejandose interpelar, ser cuestionada, pero
tambin dar su aportacin partiendo de la Revelacin.
Por lo tanto, lo que se muestra lleva dentro de si el argumento que sustenta
sobre bases slidas y razonables su desarrollo y su defensa. Un ejemplo claro
de esto lo podemos recordar el discurso del Papa Juan XXIII, quien invitaba a
buscar entre las diversas confesiones de fe, las ciencias humanas y la Iglesia
aquello que ms nos une lo cual es ms, y no lo que nos divide pues la
Iglesia es antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de
todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con todos sus

hijos separados de ella (Cf. Discurso durante la inauguracin del Concilio

Vaticano II).
El anuncio kerigmtico o primer anuncio del amor de Dios manifestado en
Jesucristo crucificado y resucitado, dador del Espritu Santo en cada situacin
existencial y en cada poca concreta de la humanidad, aparece en Evangelii
Gaudium no slo como la normal puerta de entrada a la experiencia cristiana y
como el fundamento permanente la fe cristiana vivida en clave de encuentro
con Jesucristo resucitado, sino tambin como el criterio interpretativo del
dogma y de la moral. Su conocimiento y su prctica devienen absolutamente
necesarios para impulsar la nueva evangelizacin. (La Nueva Evangelizacin y
el anuncio kerigmtico. P. Xavier morlans i molina).
Qu es el Kerigma?
Por kerigma se entiende la primitiva predicacin apostlica, centrada en el
anuncio de la muerte y resurreccin de Jess: Jess de Nazaret es el Cristo, el
Seor, el Salvador, por su resurreccin. En sentido ms amplio comprende
tambin la catequesis primitiva o didaj, la cual comportaba un anuncio ms
amplio y extenso de la vida, dichos y hechos de Jess, aunque partiendo
siempre tambin de la resurreccin, y exiga una respuesta, un asentimiento de
fe. Est su realidad presente ya en la vida terrena de Jess, que aparece
"proclamando" el reino de Dios, y se prolonga en la vida y trabajo de los
apstoles y de la entera comunidad cristiana: el ncleo mismo de la comunidad
cristiana y por tanto el sentido y el fin primordial de su accin y de su presencia
en el mundo es el acto de proclamar el kerigma, valga la redundancia. En
cuanto acto o acontecimiento y en cuanto contenido el kerigma hace presente a

los hombres que lo reciben la salvacin misma. En la forma que se presenta en

el N. T. ordinariamente contiene un esquemtico compendio de la vida, muerte
y exaltacin de Cristo.
Tiene por tanto un componente de relato histrico, inserta a Jess en la
historia, partiendo de su humillacin y preexistencia, y Ilegando a su
resurreccin y exaltacin lo anuncia como el acontecimiento definitivo y
escatolgico. Los discursos de Pedro en Hechos pueden ser las mejores
muestras de la forma de presentar el kerigma como proclamacin de la
irrupcin del seoro o el reinado de Dios en la resurreccin de Cristo,
proclamacin que se acompaa con signos, sucesos y acciones que lo
manifiestan como algo nuevo, un nuevo orden, una situacin distinta llena de
abiertas posibilidades, sorprendente. Es algo nuevo en su contenido: no una
nueva doctrina, ni una nueva visin de Dios, ni un nuevo culto. Lo decisivo del
kerigma es la accin, la proclamacin. Por la proclamacin del hecho viene
actualmente el Reino de Dios, se hace real el evangelio. Cristo se hace
presente, la Palabra de Dios se pronuncia y acta. "El kerigma apostlico era
algo ms que la simple prelacin de un mensaje. Pablo fue a Corinto a llevar el
mensaje; pero lo especfico suyo, lo que lo contradistinguira de los dems
filsofos, no era precisamente lo que haba de logos en el kerigma, sino lo que
haba de pneuma y de d_namis". Esto que tiene de fuerza y poder del Espritu
es lo que distingue al kerigma de otros actos de palabra tambin presentes y
necesarios en la accin pastoral y evangelizadora: la confesin de fe, la
didascala cristiana, la catequesis o la profeca carismtica, el himno litrgico,
etc. "Resumiendo, podramos decir que el kerygma es la proclamacin oficial y
autorizada del gran hecho cristiano: Jesucristo presente y activo en la historia

humana, para conducirla desde dentro a su salvacin final". (J. Me.

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ALCANCES EN TORNO AL TRABAJO PROPUESTO