ADOUTRINADOSANJOS

Razovel que haja uma escala ascendente da vida, desde o homem

subindo para Deus, tanto como h uma escala descendente da vida, do
homem para baixo. Uma contemplao da vastido e da maravilha deste
universo pode bem levantar a pergunta: o homem a nica criatura que
"tem uma mente apreciar e contemplar este favor de Deus" e para louvLo por isso? Sem a Bblia seriamos deixados em cega conjetura, mais,
nela, temos clara revelao de uma ordem de seres acima do homem, de
ordens e graus existentes e ascendentes, chamados anjos.
I. A NATUREZA DOS ANJOS
1. SO SERES CRIADOS.
No Salmos 148:1-5 os anjos esto entre as entidades exortadas a
louvarem o Senhor na base que "Ele mandou e eles foram criados". Que
os anjos foram seres criados est bem provado em Colossenses 1:16, que
diz: "Porque nEle foram criados todas as coisas, nos cus e sobre a terra,
visveis e invisveis, quer sejam tronos ou domnios ou principalidades ou
potestades".
2. ELES SO ESPIRITOS PUROS.
No queremos dizer aqui que todos os anjos so sem pecado; porque,
como veremos mais tarde, alguns so maus. O que queremos dizer que
a natureza dos anjos esprito no misturado com materialidade. Os
anjos no possuem corpos como parte do seu ser, mesmo que ainda
assumam corpos para a execuo de certos propsitos de Deus, como
em Gnesis 19. Afirmamos que os anjos so espritos puros porque, em
Hebreus 1:14, so chamados espritos. O homem no nunca designado
assim inqualificadamente. Cristo disse que "um esprito no tem carne e
ossos" (Lucas 24:39).
3. ELES CONSTITUEM UMA ORDEM DE CRIATURAS MAIS ELEVADAS QUE O
HOMEM.
Do homem se diz que ele foi feito "um pouco menor do que os anjos"
(Hebreus 2:7). Dos anjos se diz serem maiores do que o homem em
poder (2 Pedro 2:11). O seu poder superior est implicado tambm em
Mateus 26:53; 28:2; 2 Tessalonicenses 1:7. Contudo, os anjos so servos
ministrantes dos crentes (Hebreus 1:14) e pelos crentes sero julgados (1
Corntios 6:3). Este ltimo fato parecia indicar que o homem, ainda que
agora inferior em natureza aos anjos ser depois, no seu estado
glorificado, como um trofu da graa redentora de Deus, exaltado com
Cristo bem acima dos anjos (Efsios 1:20,21; Filipenses 2:6-9).
4. ELES NO TM SEXO.
Mateus 22:30 declara-se que os anjos no casam, o que os prova sem

sexo. "Filhos de Deus" em Gnesis 6:2 no so anjos, mas descendentes

de Sete: os verdadeiros adoradores de Deus, como diferenados dos
descendentes de Caim.
5. ELES SO IMORTAIS.
Judas 6 declara que os anjos no podem morrer, o que significa que eles
no podem cessar de existir.
II. CLASSES DE ANJOS
Os anjos consistem em anjos eleitos e anjos decados. As seguintes
passagens aludem a estas duas classes e as seguintes:
"Conjuro-te diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo e dos anjos eleitos
que, sem prejuzo algum guardes estas coisas, nada fazendo por
parcialidade" (1 Timteo 5:21).
"Deus no poupou os anjos quando eles pecaram, mas os lanou no
inferno, entregou-os s cadeias da escurido, ficando reservados para o
juzo" (2 Pedro 2:4).
"Mas aos anjos que no guardaram sua principalidade, mas deixaram sua
prpria habitao, reservou debaixo da escurido e em prises eternas
at ao juzo daquele grande dia" (Judas 6).
Os anjos eleitos so aqueles a quem Deus escolheu para conservar em
santidade. Os outros, permitiu que cassem, e para eles no se proveu
nenhuma redeno ou possibilidade de escapula.
III. ORGANIZAO, ORDENS E GRAUS ENTRE OS ANJOS
Em Judas 9 temos Miguel mencionado como um arcanjo. Vide Tambm 1
Tessalonicenses 4:16. "Arcanjo" significa o chefe dos anjos. Gabriel
tambm parece ocupar um lugar relativamente alto entre os anjos. Vide
Daniel 8:16; 9:16,21; Lucas 1:19.
A meno de tronos, domnios, principalidades e potestades entre as
coisas invisveis, em Colossenses 1:16, implica graus e organizao entre
os anjos. E em Efsios 1:21 e 3:10 temos a meno de regime,
autoridade, potestade e domnio nos lugares celestiais. Das ordens
nomeadas em Colossenses 1:16, E. C. Dargan, no seu comentrio,
representa "tronos" como "sendo o mais elevado, prximo a Deus e assim
chamados, tanto por estarem perto de Deus e sustentarem o trono de
Deus como por sentarem eles mesmos sobre tronos aproximando-se mais
perto de Deus em glria e dignidade; depois "domnios", ou senhorios,
aqueles que exercem poder ou senhorio sobre os inferiores ou homens;
depois "principalidades", ou "principados", os de dignidade principesca;
finalmente, "potestades", ou autoridades, aqueles que exercem poder ou
autoridade sobre a ordem anglica mais baixa, logo acima do homem".

Consideramos mais satisfatrio observar os "querubins" de Gnesis,

xodo e Ezequiel, com os quais identificaramos tambm os "serafins" de
Isaias e as criaturas viventes do Apocalipse, no como seres atuais seno
como aparncias simblicas, ilustrando verdades da atividade e do
governo divino. As criaturas viventes do Apocalipse parece simbolizarem
o louvor da criao inferior de Deus por causa deles serem "livrados do
cativeiro da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus"
(Romanos 8:21). Os vinte e quatro ancios associados s criaturas
viventes parecem representar a humanidade redimida. E bom notar que
as criaturas viventes no se incluem entre aqueles redimidos para Deus.
Essas, como representativas da criao inferior dando louvor a Deus,
cumprem o Salmos 145:10, que diz: "Todas as Tuas obras Te louvaro,
Senhor".
IV. OS ANJOS NO SO PARA SEREM LOUVADOS
"E quando ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrava
estas coisas, para o adorar: e ele disse-me: "Olha no faas tal, porque
eu sou conservo teu e de teus irmos os profetas e dos que guardam as
palavras deste livro. Adora a Deus" (Apoc. 22:8,9).
Isto est tambm condenado em Colossenses 2:18.
V. O EMPREGO DOS ANJOS
1. DE ANJOS SANTOS.
(1) Eles louvam ao Senhor e cumprem os Seus mandamentos.
Salmos 103:20; 148:2.
(2) Eles regozijam-se com a salvao dos homens.
Lucas 15:7,10
(3) Eles ministram aos herdeiros da salvao.
Hebreus 1:14; 1 Reis 19:5-8; Daniel 6:22; Salmos 34:7; 91:11,12; Atos
12:8-11.
(4) Eles so mensageiros de Deus aos homens.
Gnesis 19:1-13; Nmeros 23:25; Mateus 1:20; 2:13,19,20; Lucas 1:1113-19; Atos 8:26; 10:3-6; 27:23,24.
(5) Eles executam o propsito de Deus.
2 Samuel 24:16; 2 Reis 19:25; 2 Crnicas 32:21; Salmos 35:5,6; Mateus
13:41,42; 13:49,50; 24:31; Atos 12:23; Apocalipse 7:1,2; 9:15; 15:1.
(6) Eles deram a Lei.
Atos 7:53; Glatas 3:19; Hebreus 2:2.
(7) Eles ministraram a Cristo.
Mateus 4:11; Lucas 22:43.

(8) Eles acompanharo Cristo na Sua segunda vinda.

Mateus 25:31,32; 2 Tessalonicenses 1:7,8.
(9) Eles esto presentes nos cultos da igreja.
1 Corntios 11:10.
(10) Eles tm grande interesse na verdade divina e aprendem por meio
da igreja.
1 Pedro 1:12; Efsios 3:10.
No h nada supra para mostrar que h uma interveno constante de
anjos entre Deus e o homem. Eles no so em sentido algum constitudos
regularmente mediadores entre Deus e o homem. Sua interveno
ocasional e excepcional; sua atividade est sujeita ordem e permisso
de Deus.
Mas evidente que o crente comum no tem ligado importncia
suficiente ao ministrio dos anjos. Todavia, doutro lado, a noo de um
anjo da guarda especial para cada individuo no encontra fundamente na
Escritura. Diz J. P. Boyce:
"Guiados por fbulas rabnicas e guiados pelas idias peculiares da
filosofia oriental, alguns tm concebido que sobre cada pessoa nesta vida
um anjo vigia para guard-la e proteg-la do mal. Esta teoria de anjo da
guarda tem sido sustentada de vrias formas. Uns confinaram sua
presena aos bons; outros a estenderam tambm aos mpios; alguns
supuseram dois em vez de um anjo, - um bom e outro mau. Do mesmo
modo a teoria tem sido sustentada de anjos da guarda sobre naes; uns
limitando-a a boas naes, outros estendendo-a a todas. Que tais idias
existiam entre os judeus e que prevaleceram tambm entre os cristos
primitivos, pode admitir-se; mas autoridade escriturstica para elas falta"
(Abstract of Systematic Theology, pg. 179).
H, realmente, apenas duas passagens que sugerem mesmo esta
doutrina de um anjo da guarda para cada individuo, que so Mateus
18:10 e Atos 12:15. Sobre Mateus 18:10 diz John A. Broadus: "No h
garantia suficiente aqui para a noo popular de "anjos da guarda", um
anjo especialmente designado para cada individuo; diz-se simplesmente,
de crentes como uma classe, que h anjos que so seus anjos, mas nada
h aqui ou noutro lugar que mostre ter um anjo o cargo especial de um
crente". (Commentary on Mathew).
Em Atos 12:15 diz H. B. Hackett: "Foi crena comum entre os judeus, diz
Lightfoot, que cada individuo tem um anjo da guarda e que este anjo
pode assumir uma aparncia visvel semelhante da pessoa cujo destino
lhe cometido. Esta idia aparece aqui, no como uma doutrina das
Escrituras seno como uma opinio popular que no afirmada nem
negada" (Comentary on Acts). Sobre esta passagem Broadus tambm

diz: "Os discpulos que estavam orando por Pedro durante sua priso,
quando a menina insistiu em que Pedro estava porta, saltaram logo a
concluso que Pedro fora executado e o que se dizia ser ele era "seu
anjo" (Atos 12:15), segundo a noo que o anjo da guarda de um homem
estava apto a aparecer com a sua forma e sua voz aos amigos logo aps
sua morte; mas as idias desses discpulos estavam errneas em muitos
pontos e no so autoridade para ns a menos que inspirada".
Encerramos o assunto com mais este comento de Broadus: "No pode ser
positivamente assegurado que a idia de anjos da guarda seja um erro,
mas no h passagem que prove ser verdadeira e as passagens que
podiam meramente ser entendidas dessa maneira no bastam como
base de uma doutrina".
2. DOS ANJOS MAUS.
A obra dos anjos maus ser considerada mais extensivamente no
prximo captulo, o qual trata de Satans, seu regente e guia. Basta dizer
aqui que os espritos ou anjos maus combatem contra Deus e Seus
santos. V-se isto em Efsios 6:12 e na possesso demonaca nos
primeiros tempos do Novo Testamento.
Quanto possesso demonaca, precisa de ser dito que o que se registra
clarssimo e decisivo para admitir-se uma simples acomodao da parte
de Cristo e dos apstolos s noes populares mas errneas dos judeus.
muito provvel, contudo, que a possesso demonaca foi mais comum
no tempo do ministrio terreno de Cristo do que agora. Isso podemos ver
segundo o arquivo, que era mais prevalecente no princpio do que nos
ltimos tempos do Novo Testamento, ainda que no fosse inteiramente
ausente nos ltimos tempos do Novo Testamento (Atos 16:16-18); e
provavelmente no ausente hoje. Alguns mdicos hoje crem que
algumas experincias e aes dos loucos so melhor explicadas pela
suposio de a mente do paciente estar sob o controle de um poder
estranho. J. P. Boyce d uma boa razo da maior prevalncia de
possesso demonaca nos tempos do ministrio terreno de Cristo: "A
grande batalha estava para se ferir entre Cristo e Satans e liberdade
incomum foi sem duvida concedida ao Diabo e seus ajudantes".
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04