Hechos 3:1-10

a. El enunciado.
En la pericopa de Hechos 3:1-10 se puede observar que el narrador se
encuentra en un plano de intervencin extradiegtico, ya que es
externo a la historia contada, donde todo el relato esta en tercera
persona, mostrando a un narrador primario. Y en la relacin del
narrador con la historia contada, el mismo es heterodiegtico por su
ausencia en la historia que relata.
1. El marco.
a. Marco temporal.
El tiempo mortal del relato se situa en la hora de la oracin la
novena1, tambin el verbo suban () al ser un verbo en
tiempo imperfecto denotara una accin rutinaria marcando que un
marco temporal no solamente especifica en cuanto al tiempo en que
subieron sino que tambin indica una costumbre.
Por otro lado, como otro marco temporal en cuanto a la accin de otro
personaje del relato, el paralitico quien ponan cada-da a la puerta
del templo a-la-que-es-llamada Hermosa (
). El lector frente a
este marco temporal de accin mencionado tanto entre los primero
personajes que aparecen, Pedro y Juan, y el ultimo mencionado, el
paralitico, podra conjeturar que en la costumbre de ambos el tiempo
de encuentro propicio fue en ese momento del relato.
b. Marco geogrfico.
Podemos describir al marco geogrfico, en primer lugar el marco
geopoltico seria en Judea, donde el relato transcurre en el templo,
especficamente en el v.2 se especifica donde fue el encuentro entre
el paralitico y los apstoles, a la puerta del templo a-la-que-esllamada Hermosa2. Por otro lado, vemos un movimiento geogrfico
en cuanto al principio del relato todo trascurre en la puerta del
templo, pero en 8c vemos que dice y lleg con ellos hacia el

1 . Segn C. Keener Habia horas de oracin en los cultos de la

maana y de la tarde. La hora de oracin para el culto de la tarde que aqu se menciona es
aproximadamente a las 15:00 hs. Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia. (El
Paso, Texas: Mundo Hispano, 2003), 328.

2 . Segn C. Keener La puerta la Hermosa fue

probablemente un nombre popular para la puerta de Nicanor, era la puerta principal y la mas grande,
hecha del bronce mas caro. Estaba en el patio de las mujeres hacia el este, frente a la puerta del
santuario, y debe haber sido especialmente hermosa bajo la luz del sol naciente. Estaba situada sobre
quince escalones, mas alla de los cuales ni mujeres, ni lisiados, ni inmundos podan pasar, quizs en sus
escalones alojaba pordioseros que podan pedir limosnas a aquellos que iban al patio de Israel., ibid.

templo3 ya el marco geogrfico mencionado de la puerta del templo

se traslada hacia el templo.
Tambien podemos considerar que este relato transcurre en Jerusalen
de Judea, teniendo en cuenta el peso teolgico que implica la imagen
del templo y de Jerusalen podramos llegar a pensar en un smbolo
geogrfico para tener en cuenta.
c. Marco social.
En cuanto al marco social C. Keener respecto de los pordioseros nos
dira que,
En la antigedad, era comn encontrar limosneros en lugares
pblicos, a pesar de que otros pueblos no practicaban la caridad de la
misma manera que lo hacan los judos. En el judasmo solo aquellos
que no podan trabajar se mantenan de esta manera, sin embargo, la
caridad era considerada en gran manera, y el invalido o el ciego no
tendran que pasar hambre, especialmente si estaban cerca del
templo4
En cuanto al accionar de Pedro en el v. 6 explicara que:
Por lo comn, los antiguos hacedores de milagros oraban e
invocaban espiritus en vez de ordenarle al enfermo que fuera sanado;
no obstante, el AT tiene un precedente amplio en la realizacin de
milagros al declarar simplemente la palabra del Seor, como un
profeta expresa la voluntad de Dios. En el nombre de Jesucristo
significa aqu probablemente actuar como su representante5

3 parece ser un acusativo adverbial de medida, donde se indica cuan lejos la accin del
verbo se extiende. En este caso este acusativo adverbial de medida indicara un espacio. Mostraria a
donde llegaron el paralitico y ellos.

4 Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia. (El

Paso, Texas: Mundo Hispano, 2003), 328
5 Ibid,