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Introduccin
La cristianizacin de Honduras se ha tratado como
un proceso complementario de la conquista, un elemento ms que aade al sometimiento de las poblaciones nativas y, en casos ms prudentes, como
una herramienta secundaria que termina el trabajo
comenzado por la violencia militar. Sin embargo,
cosa que otro pueda ser yo, requiere que pueda repetir al otro, repitindome a mi mismo en l.
La facultad que permite, entonces la piedad es la
imaginacin, ya que esta no se despierta con la
razn, sino con la imaginacin que la arranca de
su inactualidad dormida. Ahora bien, Rousseau no
distingue solamente, como esta va desde s, entre
imaginacin y razn sino que hace de esta diferenciacin el nervio central de su pensamiento (Derrida,
1967:259).
Sin la imaginacin la historia sera imposible, tanto como progreso y como ciencia, no habra nada
en la humanidad que movilizara las fuerzas de la
perfeccin. Y de nuevo es necesaria una pausa en
el argumento para indicar que tanta concordancia
tiene este aspecto terico con la reduccin a los
aspectos bsicos de la teora marxista que se expusieron en Han todos lo pjaros (2015). Propuse
entonces, basndome en la lectura que Kolakowski hace de Marx, que la teora marxista poda reducirse a una fenomenologa del trabajo y al ciclo
produccin-reproduccin. Que el primer constructo
contena la divisin social en clases, la explotacin,
la reificacin y la eventual abolicin del sistema
(considerado como escatologa, historia del fin de la
historia) y que el segundo corresponda al proceso
de cambios de sistemas de produccin (que es la
historia misma) impulsado por la lucha de clases y
que ambos eran unidos por la tcnica. Luego, di sus
Teresa
Para Rousseau, la masturbacin era un suplemento recurrido por la carencia de Teresa. Peligroso no
solamente porque agotaba su salud sino porque, al
masturbarse, revelaba que detrs de Teresa lo que
haba era su madre. Ahora bien, Rousseau nunca
se masturb con la imagen de su madre, no que
se tenga constancia, mas con el suplemento de su
madre, con Teresa.
1967:375).
La sociedad est ligada al suplemento, suplemento de qu? a qu me masturbo? es necesario
masturbarse? La imagen que representa a Teresa
que suple a mi madre que suple a la pasin que es
propia. Yo en otro. Pero Teresa, a nombre de quien
se masturba Rousseau, o quiz la imagen de Teresa
que utiliza Rousseau para masturbarse, o tal vez la
madre de Rousseau o, incluso, las caractersticas
femeninas del mismo Rousseau que le causan excitacin, qu quieren decir?
Bedeutung
Hasta ahora se ha tratado la exterioridad de la escritura pero tambin que su inicio es el inicio de la
sociedad y que este se consuma con un acto de
violencia que a pesar de ser intensivo no es nada.
Que la facultad necesaria para que la sociedad pueda constituirse es la imaginacin (en trminos de
Rousseau) que permite la idealizacin entendida
como produccin-reproduccin, estableciendo la
cadena de suplementos naturales al humano (madre que despierta piedad, que despierta imaginacin que conduce al incesto y a la prohibicin de
este). Que el suplemento de la madre es un suplemento en s mismo, masturbndose Rousseau a
algo, especficamente, Rousseau se masturbaba fr
etwas (por algo).
obra en los signos. Y desde que el otro aparece, el lenguaje indicativo -otro nombre del
acercamiento a la muerte- no se deja borrar.
(Derrida, 1993:43-44)
Pero Rousseau no se masturbaba viendo a Teresa!
Husserl y Derrida resuelven esta paradoja masturbatoria argumentando que, en el monologo interior,
las palabras son imaginadas, ya no como palabras,
fenmenos existentes, sino como presencias presentes a nosotros mismos. De esta manera, yo no
me digo nada al menos que me represente en mi
mismo y si, incluimos aqu la irreductible naturaleza
del otro en Blanchot, yo nunca digo nada que no
sea representado.
Es necesario, entonces, reintroducir la repeticin
y su papel en la idealizacin como mecanismo de
perfeccionamiento para comprender la Teresa representada en forma de signo insignificante:
El mismo Husserl no brinda los medios para
pensar contra l. En efecto, cuando me sirvo,
efectivamente, como se dice, de palabras, y
lo hago o no con fines comunicativos (coloqumonos aqu antes de esta distincin y en
la instancia del signo en general), debo de
entrada operar (en) una estructura de repeticin donde el elemento no puede ms que
ser representativo. Un signo no es nunca un
Logos
Se ha aclarado, hasta ahora, que Rousseau se masturba a un suplemento idealizado que suple a su
madre que suple a la piedad, que no significa (bedeutet) en tanto no quiere decir nada y que evidencia tanto la tcnica como la repeticin, de la cual
depende la capacidad de representacin y el fin ltimo, la parusa. Sin embargo, y como se explic en
una seccin anterior, Dios inclin el mundo con su
dedo, permitiendo la conjugacin de las pasiones y
las necesidades, que condujeron a la fiesta primigenia.
Es el rostro de Dios inteligible?
Derrida menciona que desde tiempos antiguos se
ha simbolizado al logos con el sol -un signo supliendo otro-, esta analoga es la que cargar el argumento de esta seccin y de este trabajo entero.
Padre-sol-capital, aquel que est implcito en la relacin reproductiva y que sin embargo no se encar-
ga de la produccin misma.
Puede observarse el sol?
Es Blanchot quien demuestra mejor esta relacin
entre el lugar del padre y el logos, sin obviar que
Derrida haba ya intuido la estructura en la escena
de los Nambikwara de Levi-Strauss:
En ciertos salvajes (sociedades sin Estado),
el jefe debe de demostrar su dominacin sobre las palabras: nada de silencio. Al mismo
tiempo, la palabra del jefe no es dicha para
ser escuchada -nadie le presta atencin a la
palabra del jefe, o ms bien fingen la inatencin; el jefe, en efecto, no dice nada, repitiendo la celebracin de las normas de la vida
tradicional. A qu demanda de la sociedad
primitiva responde esta palabra vaca que
emana del lugar aparente del poder? Vaco,
el discurso del jefe lo es justamente porque
est separado del poder -es la sociedad misma que es el lugar del poder. El jefe debe de
moverse en este elemento de la palabra, es
decir a lo opuesto a la violencia. El deber de
la palabra del jefe, este flujo constante de
palabra vaca (no-vaca, tradicional, de transmisin) que l debe a la tribu, es la deuda
infinita, la garanta que prohbe al hombre de
palabra en convertirse en hombre de poder.
(Blanchot, 1991:20-21)
El jefe debe de hablar, se traza aqu una analoga
con la obra platnica y la presentacin de la escritura al rey por Theut. Al igual que con Platn, el jefe
domina la palabra, en presente, habla y no es escuchado por nadie, porque est alejado de la violencia. La escritura es la violencia, de esto se hablar
ms adelante, por ahora, es menester explicar el rol
del jefe de los salvajes. La sociedad tiene la violencia, la escritura en la misma forma en que la posean
los Nambikwara, la capacidad de repetir y perfeccionar, en sntesis, la sociedad tiene la posibilidad
de la sociedad misma:
El valor de la escritura -o del pharmakon- ha
sido deletreado al Rey, pero es el Rey quien
determinar su valor, quien fijar el precio de
aquello que, en el acto de recibir, l constituye o instituye. El rey o dios (Thamus representa Ammon, el rey de los dioses, el rey de
reyes, el dios de los dioses. Theuth le dice:
O basileus) es el otro nombre del origen del
valor. El valor de la escritura no ser propio,
la escritura no tendr valor, al menos y a la
extensin de que dios-el-rey lo apruebe.
Pero dios-el-rey experimenta, no obstante, el
pharmakon como producto, un ergo, que no
es propio, que viene a s desde afuera pero
tambin desde abajo, y que espera su juicio
cacin, y la traduccin no captura esto. Y durante todo el rato los dos interlocutores, sin
importar lo que hagan o sin importar lo que
elijan, permanecen dentro del mismo significante. (Derrida, 1981:98)
El rey habla y asigna significado, remite a un signo
que remite a otro signo, como se ha explicado con
la masturbacin de Rousseau. El rey es el hijo del
logos, su signo viviente y repite a su padre. Theuth
presenta al rey, desde afuera, su invencin de la escritura, la cual repite bajo el mismo significante que
no quiere decir nada pero que significa, remite a un
signo. El habla y la escritura son lo mismo.
Aun, el habla del rey y la escritura de Theuth se diferencian por un aspecto: la violencia, a pesar de que
ambos, desde su origen, han estado tocados por el
exterior, contienen en su interioridad el afuera. La
violencia diferencia al rey del pueblo.
signo, significado por el logos, nunca queriendo decir nada, es presencia de un trazo siempre pasado:
Pero lo que el parricidio en el Sofista establece no es solamente que una plena, absoluta
presencia de lo que es (del ser-presente que
muy ciertamente es: el bien o el sol que no
puede ser visto a la cara) es imposible; no solamente porque cualquier intuicin plena de
la verdad, cualquier intuicin llena de verdad,
es imposible, pero que la mera condicin del
discurso -verdadero o falso- es el principio
diacrtico del sumploke. Si la verdad es la presencia del eidos, debe siempre, con el dolor
de la mortal ceguera por los fuegos del sol,
llegar a trminos con la relacin, no-presencia, y pues la no-verdad. Y pues sigue que
la precondicin absoluta para una diferencia
rigurosa entre gramtica y dialctica (o ontologa) no puede en principio ser satisfecha. O
por lo menos, puede tal vez ser satisfecha en
el raz del principio, en el punto del archi-ser
y archi-verdad, pero este ha sido tachado
por la necesidad del parricidio. Que significa,
por la propia necesidad del logos. (Derrida,
1981:166)
Para Derrida, al ejercer est violencia que es la escritura-exteriorizacin, el signo comienza a vagar.
Blanchot (1991:147-148) propone una lectura del
Sntesis terica
La teora de este trabajo tiene su correspondencia
con la planteada en Han todos los pjaros (2015),
en cierta medida son complementarias, aunque,
para propsitos del presente, se obviar esta ltimo, excepto en un solo caso que se indicar cuando aparezca.
En resumen de toda la teora: las diferentes teoras
del surgimiento de la sociedad organizada, ser la de
Rousseau o la de Levi-Strauss, incluyen la escritura,
demostrando Derrida como sociedad-escritura son
una sola cosa surgiendo de un movimiento violento
y exterior al sistema. Este sistema tiene un inicio
pre-social pero destinado a conducir a la sociedad,
y dota al ser humano de la capacidad de idealizacin, es decir, la repeticin que conduce a la per-
Un poema de Rimbaud
La conquista del continente americano, la destruccin de miles de aos de desarrollo cultural y la
consolacin del sincretismo no puede definirse de
otra manera que desastre. El logos del padre-diossol elevado al cerleo cielo mesoamericano, la erradicacin completa de la gravedad de los cuerpos,
arrastrando a los elementos, robndoles el aire,
ahogndolos, comprimindolos, regurgitndolos en
siervos. Y la conquista fue simple, Theuth fue enviado por Cristo a compartir su pharmakon, se llam de varias formas: las Leyes de Burgos, Requerimiento, Carta al Emperador. Acaso no era Theuth
Cristo disfrazado? Corts y Pedraza, Cristo en dos.
Y de lejos, mientras observa la carnicera, excitado
por la sangre, Rousseau percibe una figura entre los
indios decapitados. Teresa aparece.
imperio azteca bajo el amparo del logos, demostrando ser extensin de este en su periplo a Honduras. Este proceso de conquista tena sus bases en
la donacin papal de los territorios descubiertos a
los espaoles bajo la premisa de que el Papa, como
signo de Jesucristo, era ms que todos los reyes
(Snchez, 2012:22) y que este ltimo era el rey del
universo. La donacin tendra sus contiendas entre
las monarquas catlicas, movilizndose los juristas
ms destacados de la poca, entre ellos Vitoria
(1640), quien reduce los reclamos de que el Papa es
el seor del mundo a mera lisonja de los reyes que
lo favorecen:
Hoc ergo non dubito, esse manifeste falsum,
cum tamen ipsi dicant esse manifeste verum,
ego puto esse merum commentum in adulationem, & affentationem Pontificu,2. (Vitoria,
1640: 37)
Aclarando que el Papa:
non habet dominium in terris infidelium,
quia non habet postestatem, nisi intra Ecclessiam: de his enim, quae foris sunt, nihil
ad eum, secundum Apostolum, Et infideles
2
Entonces, yo no dudo, que este sea una declaracin falsa, aunque ellos mismos digan que sea verdadera,
pienso que es un mero comentario en adulacin y afeccin al Pontifice.
Fuente: Sagastume, 2003, Tres Ensayos Sobre el Periodo Colonial en Honduras, pag.25, Editorial Universitaria, Tegucigalpa, Honduras.
Pensar que aquello que se esconde detrs del logos tiene significado, he all el error de Olid. Cristo, es decir, Corts, poda salvarle, no obstante, al
permanecer este inmvil en su lugar, sentado en el
trono de gobernador, ocultando el logos del cristianismo que era el logos del mercantilismo que era
el logos de la civilizacin occidental, lo nico que
poda hacer era emitir juicio sobre nuevos signos
-como se demostr en Persiguiendo a Teresa. Corts enva, entonces, a Francisco de las Casas y tras
un encuentro violento con los naos de Gil Gonzales,
Cristobal de Olid los prendi a todos, y antes que
entrasen en el pueblo les hizo jurar sobre unos evangelios que le obedecieran y ternian por su capitn, y
nunca seran contra l (Corts, 1866:459).
Otro error de Olid. Jurar sobre el evangelio, acaso
no era jurarle a Corts-Csar-Cristo? No garantizaba, entonces, que Francisco de las Casas lo devolvera, estrella errante, a la luz del sol? Quiz, Olid
se haba separado tanto del logos que incluso tales
nociones se le hacan confusas y su nico resguardo permaneci el acto de prender:
Despus de algunos das supo que el capitn Gil Gonzales de Avila estaba con poca
gente, y dieron sobre l de noche y prendironle a l y a los que con l estaba, y trajeronselos presos, y all los tuvo a ambos capi-
armas de los espaoles que avia muerto (Ctd.:Castillo, 1987:37) precisamente de este punto Barahona (1993) anota:
Al disfrazarse de espaol en combate, el jefe
indgena demostraba, probablemente, que
en su concepcin l atribua a los espaoles una superioridad militar de alguna manera
vinculada al traje que aquellos vestan. En un
acto lleno de simbolismo, Elempira portaba
en combate aquellas piezas pensando, posiblemente, que al llevarlas adquirira el poder
y la fortuna que acompaaba a sus dueos
originales, aunque obviamente no pretenda
la inmortalidad. El cacique apuesta con su
disfraz a la cierta fortuna que este le pudiera
traer y establece un vnculo directo entre el
traje y el poder tcnico y militar que encarnaban sus poseedores. (Barahona, 1993:122).
Con vestir las ropas de los espaoles, de los muertos, Lempira se haba vencido antes de combatir,
era, como el padre de Hamlet, un cadver escondido por la armadura, qu garantiza que no es la
armadura pretendiendo ser el rey? Al presentarse
como espaol, Lempira se doblegaba a la autoridad
que comandaba ser espaol-cristiano.
Lempira haba dejado de existir, se haba desvanecido detrs de sus ropas espaolas y lo que que-
daba era un signo ininteligible para los conquistadores. Como si fuese espaol se refera a Enpira
como Capitn (Castillo, 1987:35) y, ms all de la
naturaleza humana de interpretar lo desconocido
con trminos comprensibles a nosotros, existe una
lnea de evidencia que Rodrigo Ruiz tena a Lempira
como su igual:
Por matar yo el dicho Rodrigo Ruiz el dicho
capitn llamado Enpira hize en ello muy sealado servicio a Nuestro Seor y a su magestad por muchas cosas. Lo uno por ser
traidor a su majestad como lo hera. (Ctd:.
Castillo, 1987:37)
La traicin de Lempira quiz significa que estuvo
sometido un tiempo y luego se haba alzado, tal
vez que como ser humano l era siervo de Cristo
y como tal era siervo del rey y al desobedecerle los
traicionaba a ambos y al mismo. El hecho es que,
la traicin al rey, traicin a Cristo, significaba una
justificacin para matarle. Asesinar a Lempira era
cortar el signo, interrumpir la comunicacin de los
indgenas con Dios.
Entonces, al vestir las ropas de los espaoles, Lempira se converta en signo que remita a Cristo, demostraba el poder de este. Mas, era una treta, un
idioma que los espaoles no conocan, un Cristo
que desenterraba a los muertos y los ahorcaba en
Otro testigo:
y luego desde a pocos das que lo tal paso
se avian ganado las dichas fueras y penoles sin pelihro de ninguno espaol ni indios
y se bautizaron y vinieron en conoimiento
de Dios Nuestro Seor y de nuestra santa fee
catlica y se poblaron en sus asientos y sirvieron y se pobl la iudad que dicen ahora
Graias a Dios. (Ctd:.Castillo, 1987:76)
dr influencia en la definicin de las subdivisiones administrativas internas de la provincia pues la parroquia y el curato coinciden
generalmente con los partidos y pueblos de
la administracin civil. (Chaverri:2002:213)
Esta influencia sobre la configuracin del territorio
que describe Chaverri, es inversible? Preceden
las divisiones administrativas a las jurisdicciones
eclesisticas? El problema corresponde a la geografa histrica resolver, y aunque no exista una
respuesta absoluta, cabra cuestionarse cul de los
dos fenmenos sucedi con mayor frecuencia.
Don Fray Ivan de Talavera fue el primer obispo de
Honduras pero no pas a su residencia (Gonzales, 1649:305). El primero en ejercer fue Cristbal
de Pedraza, quien es nombrado Protector de los
Indios en 1537 (Ctd.: Milla:1994:23) y electo obispo
de Honduras en 1539 (Gonzales, 1649:305), dando
razn la corona de:
Y porque esto no se haga ni acaezca en las
ciudades, villas y lugares de la provincia de
Higueras y Cabo de Honduras, cuya gobernacin al presente tenemos encomendad a
Francisco de Montejo, y los indios della se
conserven y vengan en conocimiento de
nuestra santa fe catlica, que es nuestro
principal deseo (Ctd.: Milla, 1994:25).
Pedraza arriba a Honduras en 1538, como protector de lo indios solamente, y obrar el milagro de
conquistar definitivamente Honduras. Es, justamente, contra aquellos que pretendan conquistar
que Pedraza se enfrenta, denunciando los abusos
de Diego Lpez de Salcedo (Tojeira, 2002:482) y
siendo denunciado a su vez por Montejo. Adems
de los problemas que le acarreaba tan conspicua
posicin, Pedraza estaba obligado a cumplir la misma funcin de Corts, ser signo del signo, facultado para solicitar rendicin de bienes con relacin
al fraude fiscal que realiz Andrs de Cereceda durante su administracin (Milla, 1994:47-48), investigar acerca de los bienes muebles dejados por los
difuntos, inventariarles y reportarles a la Casa de
Contratacin (50) y administrar justicia, pero, ms
que todo eso, ser Cristo.
Lo que diferencia a Pedraza de Corts es el nivel
de mediacin necesarios entre el logos y el signo.
Corts pretenda ser el signo del logos, cuando en
realidad era signo del signo, Teresa que representa
a la madre que representa el incesto o, de la forma
que lo he establecido, el mercantilismo que oculta
el feudalismo que se esconde tras el cristianismo;
Pedraza, por su parte, era signo del logos, instituido
por este, y pues, justificacin del feudalismo catlico. El nivel de mediacin no quita que Corts y
Pedraza hayan sido lo mismo, solo que Rousseau
CONCLUSIN
Dentro de la conquista de Honduras no existe figura
que sobrepase la obra de Hernn Corts y Cristbal
de Pedraza, ambos ascendieron ms all de lo humanamente posible y lograron lo impensable: nada.
Pues Cristo, siempre presente, necesita solamente
mostrarse para que las rodillas cedan y los rostros,
en veneracin, se hundan en la tierra. Cristo camina
y las ovejas siguen.
El logos del catolicismo-feudalismo se impuso de
esta forma en Honduras, un brillante sol que escon-
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