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TEOLOGIA,
COMUNICAO
E NOVAS
TECNOLOGIAS
Professor Me. Rubem Almeida Mariano
GRADUAO
Unicesumar
Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD
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NEAD - Ncleo de Educao a Distncia
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Materiais
Nalva Aparecida da Rosa Moura
Projeto Grfico
Jaime de Marchi Junior
Jos Jhonny Coelho
Editorao
Andr Morais de Freitas
C397 CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a

Distncia:
Teologia, comunicao e novas tecnologias. Rubem
Almeida Mariano.

Maring - PR, 2015.

77 p.
Graduao - EaD.

1.Teologia. 2. Pensamento cristo. 3. Tecnologias. 4. EaD. I. Ttulo.
ISBN 978-85-8084-405-4
CDD - 22 ed. 230
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio

Joo Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Reviso Textual
Jaquelina Kutsunugi e Maria Fernanda
Canova Vasconcelos
Viver e trabalhar em uma sociedade global um

grande desafio para todos os cidados. A busca
por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma
questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos nossos faro grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar
assume o compromisso de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir
para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a
educao de qualidade nas diferentes reas do
conhecimento, formando profissionais cidados
que contribuam para o desenvolvimento de uma
sociedade justa e solidria , o Centro Universitrio Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-extenso com as demandas institucionais
e sociais; a realizao de uma prtica acadmica
que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e
a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de referncia regional e nacional pela
qualidade e compromisso do corpo docente;
aquisio de competncias institucionais para
o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso universitria; qualidade
da oferta dos ensinos presencial e a distncia;
bem-estar e satisfao da comunidade interna;
qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social de incluso; processos de
cooperao e parceria com o mundo do trabalho,
como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao continuada.
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est

iniciando um processo de transformao, pois quando investimos em nossa formao, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequentemente, transformamos tambm a sociedade na qual
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando
oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capazes de alcanar um nvel de desenvolvimento compatvel com os desafios que surgem no mundo contemporneo.
O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de
Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo
este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens
se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dialgica e encontram-se integrados proposta pedaggica, contribuindo no processo educacional, complementando sua formao profissional, desenvolvendo
competncias e habilidades, e aplicando conceitos
tericos em situao de realidade, de maneira a inseri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproximao entre voc e o contedo, desta forma possibilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos
conhecimentos necessrios para a sua formao pessoal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de crescimento e construo do conhecimento deve ser
apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos pedaggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possibilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente
Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e enquetes, assista s aulas ao vivo e participe das discusses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de
professores e tutores que se encontra disponvel para
sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranquilidade e segurana sua trajetria acadmica.
AUTORES

Possui graduao em Teologia - Seminrio Teolgico de Londrina da Igreja
Presbiteriana Independente (1990), graduao em Filosofia pela Universidade
do Sagrado Corao (1999) e graduao e tem formao profissional em
Psiclogo pelo Centro Universitrio de Maring (2009). Mestrado em Cincias
da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (1997).
SUMRIO
UNIDADE I
FUNDAMENTOS BBLICOS E TEOLGICOS DA COMUNICAO

11 Teologia e Comunicao: Uma Conversa em Nova Ambincia
14 Bblia e Comunicao
19 A Comunidade Comunicativa
22 Religio, Mdia e Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao
26 Teologia da Comunicao: Alguns Apontamentos
28 Cultura, Mdia e Religio no Contexto Brasileiro
UNIDADE II
FUNDAMENTOS DA COMUNICAO E DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA

INFORMAO E DA COMUNICAO
33 O Que Comunicao?
36 Conceito de Comunicao por rea de Conhecimento
38 Os Sentidos Do Termo Comunicao
39 Teoria da Informao: Algumas das Concepes Clssicas e
Contemporneas da Comunicao
42 Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao
07
SUMRIO
UNIDADE III
ECLESIOLOGIA E NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA

COMUNICAO
53 Eclesiologia e Sociedade da Informao
56 Prticas Eclesiais: Numa Nova Ambincia e Uso das Novas Tecnologias da
Informao e da Comunicao Para o Exerccio da Misso da Igreja
73 Referncias
FUNDAMENTOS BBLICOS
E TEOLGICOS DA
COMUNICAO
UNIDADE
Objetivos de Aprendizagem
Conscientizar sobre a importncia do dilogo entre Teologia e
Comunicao.
Identificar os fundamentos bblicos e teolgicos da Comunicao.
Desenvolver um esprito crtico sobre as relaes entre religio, mdia
e novas tecnologias da informao e da comunicao na sociedade
de hoje, em especial no Brasil.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Teologia e Comunicao: uma conversa em nova ambincia
Bblia e Comunicao
Teologia da Comunicao
Religio, Mdia e Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao
Cultura, Mdia e Religio no contexto brasileiro
11
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
TEOLOGIA E COMUNICAO: UMA CONVERSA EM

NOVA AMBINCIA
Raiou uma nova ambincia. J se vai o tempo em que a Teologia, enquanto conhecimento constitudo, no necessitava dialogar com outros conhecimentos para
elaborar e emitir suas constataes sobre a realidade humana.
Novos tempos, hoje, o marco interdisciplinar uma exigncia epistemolgica e metodolgica das cincias humanas. O dilogo, portanto, o caminho.
Sendo assim, se inaugura um novo tempo em que devem conviver a especificidade e a diversidade dos conhecimentos sobre uma determinada realidade. Por
isso, o conhecimento hoje envolve as mais diversas reas: social, poltica, econmica, cultural, psicolgica e espiritual.
Quem ressalta esse assunto de uma maneira apropriada Marcelino (2004),
quando trata da questo da Departamentalizao e Unidade das Cincias Sociais.
O autor afirma que os olhares dos conhecimentos esto necessariamente voltados para um mesmo mundo social, no sentido que a vida do ser humano em
sociedade complexa e composta de uma multiplicidade de aspectos que se interpenetram. nesse sentido que Marcelino (2004) assinala que no h como negar
uma ao terica que descarte esse vis unitrio. dialogar, portanto, utilizando
o conhecimento especializado de forma consistente e aprofundada, considerando,
simultaneamente, o outro conhecimento, que observa esse mesmo objeto numa
perspectiva distinta. A palavra de ordem, nesse sentido, soma: formar rede
interativa, incluso e no subtrao, fragmentao ou excluso.
Nessa perspectiva, Santos (2008) destaca que imprescindvel estar ciente
que h resultados diferentes conforme a rea do conhecimento, por exemplo,
as reas de exatas e as de humanas. As primeiras so mais conclusivas do que as
segundas. Estas tm diferenas entre si. Por isso, em especial, h uma complexidade nos estudos da comunicao, sobre a qual Santos (2008) ressalta:
a. a natureza do ato comunicativo, que pode ser interpessoal, por mquinas,
meios de comunicao de massa, recursos verbais (sonoro ou escrito),
gestuais ou pictricos, e
b. a interdisciplinaridade a utilizao de conceitos forjados em outras reas
do conhecimento (sociologia, antropologia, psicologia, fsica, biologia etc.).
Teologia e Comunicao: Uma Conversa em Nova Ambincia
a. A prpria prtica eclesial e missiolgica da Igreja Crist marcada por

contradies referentes aos meios de comunicao social (demonizao
e sacralizao dos meios de comunicao).
b. A ideia de colocar a teologia em tudo e tudo ser determinado pela teologia, ou seja, batizar a comunicao para ganhar dignidade reconhecida.
c. O problema se agrava quando a teologia parte da doutrina e no da realidade; de um mundo ideal e ordenado para as aplicaes prticas e as
incidncias na vida das pessoas.
d. H pouca literatura e pesquisa sobre o tema teologia e comunicao. A
marca a precariedade e escassez.
Diante dessas questes que ainda se colocam frente ou entre o nosso tema, teologia e comunicao, apresentaremos algumas ideias que nos ajudam a desenvolv-lo
de maneira mais apropriada. Essas ideias so resultados de leituras especializadas
em Alves (1979), Diz (1997), Sathler-Rosa (2004), Gomes (2005), Mendona
(2008), Campos (2008) dentre outros sobre o tema em apreo ou afins, bem como
da prpria experincia acadmica e pastoral. Entre os objetivos escolhidos, esto:
Contudo, Santos (2008) deixa ver que a interdisciplinaridade enquanto prpria

da complexidade do conhecimento das Cincias Humanas tambm se revela
como a sua chave hermenutica para compreender a Comunicao.
Por isso, a Teologia, nesse sentido, deve se encontrar nessa comunidade
dialgica com outras reas do conhecimento humano, como forma de expressar significativamente seus conhecimentos para a vida hoje. Nessa perspectiva,
por exemplo, no que diz respeito Teologia Prtica, Sathler-Rosa (2004) enfatiza a reciprocidade entre teologia e ao crist no mundo. Isso quer dizer que a
Teologia Prtica deve abrir canais de dilogo com as cincias sociais e outras, de
forma mais ampla e mais objetiva, como o caso da comunicao ou das novas
tecnologias da comunicao. Porm, no se pode fechar os olhos para a relao entre teologia e comunicao quando, em especial, referimo-nos ao mbito
eclesial ou comunitrio.
Gomes (2005) observa que a relao entre a comunicao e a teologia ainda
no est totalmente esclarecida no pensamento da Igreja. Vejamos as seguintes questes:
13
a. Abordar o presente tema considerando tanto a teologia quanto a comunicao como dois campos distintos do conhecimento que podem se
inter-relacionar e assim proporcionar um melhor entendimento das
questes presentes e de suas aplicaes prticas.
b. Nesse sentido, necessrio, para se constituir uma teologia da comunicao ou uma pastoral da comunicao, lanar um olhar atento
histria da Igreja, para identificar uma comunicao libertadora de
ontem e de hoje, como tambm o estudo moderno da cincia da comunicao luz das cincias sociais.
c. imprescindvel registrar que a teologia bblica e sistemtica parte
da realidade e no do mundo das ideias, ou seja, da f inserida na
realidade histrica, assim como o pai Abrao e as comunidades primitivas do cristianismo: um novo cu e uma nova terra; bem como
das doutrinas fundamentais ao Cristianismo como, por exemplo, a
da Trindade e da Eclesiologia.
d. Proporcionar reflexo teolgica sobre o significado e as mais diversas formas de comunicao atual para o contexto e misso eclesial
nesta nova ambincia.
Deve ficar patente, nesta disciplina, que estamos estudando fenmenos
sociais imprescindveis compreenso da prpria realidade humana, pois
estamos colocando em evidncia o ato da comunicao. Por isso, devemos
guardar todo o respeito no dilogo com as Cincias Sociais para alcanar
objetivos que contribuam no entendimento da nossa realidade e na aplicao
dos conhecimentos da teologia sem cair, mesmo estando sujeitos a extremos
ou equvocos prprios de quem ousa buscar honestamente o conhecimento
do seu tempo.
Teologia e Comunicao: Uma Conversa em Nova Ambincia
BBLIA E COMUNICAO
Pode-se observar, aps a formao do cnon das Escrituras Sagradas, que a Bblia
sempre foi utilizada nos momentos mais importantes da histria do Cristianismo.
Ela tem sido referncia para tomada de deciso e de elaborao de teologias
nevrlgicas da Igreja. Tal essa centralidade, por exemplo, que o telogo Karl
Barth (apud, CARVALHO, 2000) assevera a centralidade das Escrituras para a
Igreja contempornea como estando:
b. De Sua Revelao.
c. De Sua Proclamao.
Diante disso, pode-se inferir, portanto, uma perspectiva da exegese bblica diante
do novo contexto, a importncia das novas tecnologias da informao e da comunicao e religio, no contexto brasileiro, em especial.
Nesse ponto, cabe a assertiva barthiana: se a Igreja testemunha fiel da F
Crist, ela deve examinar seu testemunho (contextualizado) para assegurar-se
de que ele fiel. Deste modo, a f e a vida da Igreja esto sendo sempre provadas luz da contnua exegese das Escrituras (CARVALHO, 2000).
Indiscutivelmente, a comunicao tema central no universo bblico neotestamentrio, haja vista que est escrito na Bblia, na boca de Jesus, no seu
chamamento Igreja para o exerccio de sua misso, no Evangelho de Mateus:
28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as
coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos. Amm. Portanto, a Proclamao do Evangelho
est diretamente relacionada ao ato de comunic-lo em todo o tempo. E hoje
o tempo, no como o tempo de ontem, mas como o tempo que se chama hoje,
o qual, certamente, quando vier o amanh no ser mais o mesmo. Cada tempo
tem a sua especificidade. O nosso tambm tem a sua peculiaridade: suas marcas
so, dentre outras, a inovao, a mutao, a nova ambientao, uma nova constituio social, um novo ser social que se irrompe (voltaremos a essa questo
a. No conhecimento de Deus.
15
nas prximas unidades).

Nesse sentido, este subitem tem o objetivo de fazer uma exposio do universo bblico-teolgico sobre o tema, e quem de uma forma adequada e muito
precisa realiza esse trabalho Gomes (2005), num artigo denominado Teologia
e Comunicao. A seguir, sero expostas suas ideias como eixo central, com
algumas contribuies ao longo dessa exposio.
Inicialmente, Gomes (2005) assevera que necessrio fazer a pergunta sobre
os fundamentos bblicos de uma comunicao adequada ao projeto do Reino
de Deus. Para isso, melhor lanar toda a ateno para o relato bblico, tanto do
Antigo Testamento (AT) quanto do Novo Testamento (NT) sobre a ao de Deus
Pai, Filho e Esprito Santo mediante o testemunho da Igreja ou da Comunidade.
A AO DO PAI
A dinmica do AT a seguinte: Deus oferece a comunicao. O povo rompe a
comunicao. Deus torna a oferecer a comunicao. uma dialtica comunicativa entre um Deus que salva e um mundo pecador.
1) A iniciativa de comunicao de Deus
a. Deus abre um dilogo com o ser humano O ato da criao, em especial
do ser humano homem e mulher , um ato comunicativo que revela de
antemo um Deus que cria um ser comunicativo, e, com esse mesmo ato,
inaugura um dialogo (gratuito e livre) com este ser. Portanto, em Gnesis
1:26, Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e
sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre
a terra. Nota-se no ato criador de Deus, o ato da comunicao que cria
um ser comunicativo, pois recebe o Esprito de Deus que comunicao.
b. Deus chama um povo e faz uma aliana O ato comunicativo de Deus se
expressa em uma aliana marcada pelo chamamento de um povo: Gnesis 15:7, 12:2 e 17:9: Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars a
minha aliana, tu, e a tua descendncia depois de ti, nas suas geraes.
Bblia e Comunicao
c. Deus se comunica como libertador ao povo O ato comunicativo de

Deus expresso de uma maneira contundente e concreta na histria de
um povo. Ele se solidariza com seu povo. Ele v, sente, ouve e se movimenta. Ele se comunica: Ex.3:7-10, em especial, o versculo 8 que diz:
Portanto desci para livr-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir
daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel;
ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu,
e do jebuseu.
a. O povo se fecha para o dilogo O povo se fecha de maneira egosta

em si e busca ser igual a Deus, conforme Gnesis 3:5, assim diz: Porque
Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos,
e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E, com isso, o povo rompe
com o criador.
b. O povo ao se fechar, no se comunicar, perde referencial e se confunde
A mais emblemtica expresso disso a Torre de Babel, em Gnesis 11,
em especial o versculo 9, que afirma: Por isso se chamou o seu nome
Babel, porquanto ali confundiu o SENHOR a lngua de toda a terra, e
dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra. Essa passagem
aponta a falta de comunicao entre os seres humanos.
c. O povo se contradiz s portas da Terra Prometida O povo quer voltar para o Egito tanto do ponto de vista geogrfico quanto psicolgico,
conforme Ex. 32:1, e em destaque Nmeros 11:5, que est escrito: Lembramo-nos dos peixes que no Egito comamos de graa; e dos pepinos, e
dos meles, e dos porros, e das cebolas, e dos alhos.
d. O povo no se comunica com Deus e por isso no se comunica tambm
com o prximo Tal situao se intensifica na posse da terra prometida,
por isso os Dez Mandamentos para preservar a comunicao, o dilogo
entre Deus e o seu povo e o povo entre si, em Ex.20, nos versculos: 2,
3,13, como exemplo: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido[...]; No ters outros deuses diante de mim[...];
No matars [...].
2) A recusa da comunicao
17
3) A proposta de comunicao se mantm

Apesar de o povo romper a comunicao com Deus, Ele, enquanto ser livre, procura por sua vontade reatar essa comunicao por meio dos juzes e dos profetas,
os quais eram comunicadores da vontade de Deus e de sua palavra, conforme
Jeremias 1:9-10:
E estendeu o SENHOR a sua mo, e tocou-me na boca; e disse-me o
SENHOR: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca; Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e
para derrubares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para
edificares e para plantares.
A AO DO FILHO
Em Hebreus 1:1-2, temos uma narrativa que uma referncia na teologia da comunicao. Assim, as Escrituras nos dizem: Havendo Deus antigamente falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o
mundo. Essa passagem assinala que Deus se comunica com o ser humano por meio
do seu prprio Filho, Jesus, como Palavra Viva, na plenitude dos tempos. Jesus a
expresso exata do ser de Deus.
Cristo, a Palavra do Pai
I.
A Palavra do Pai uma palavra encarnada, que desce e que se torna humana,
Jesus Cristo. Para haver comunicao, fundamental viver na prpria pele
para poder comunicar de maneira viva e, assim, atingir seus ouvintes a partir de sua realidade, conforme a narrativa do Evangelho de Joo 1:1; 14: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus[...]; E
o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
II. A encarnao revela um Deus, em Jesus, que fala uma linguagem das pessoas humanas, com todas as suas limitaes. Como
toda comunicao, essa linguagem sofre as ambiguidades da comu-
Bblia e Comunicao
nicao humana: a) ser entendida por uns e rejeitada por outros; e

b) como ser humano, Jesus sofre com os conceitos ambguos e com uma linguagem insuficiente e limitada. Por exemplo, o anncio do Reino de Deus.
Ele anuncia um Reino que j tinha uma compreenso deturpada, por isso a
confuso, segundo o Evangelho de Joo: 8:25: Disseram-lhe, pois: Quem s
tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo que j desde o princpio vos disse.
IV. A comunicao realizada por Jesus no algo pronto, mas dinmico que
vai se aprofundando e gerando um dilogo e uma resposta necessariamente
do povo.
Morte: a resposta humana
I.
A resposta humana proposta de Deus por meio de Jesus ambgua. Uns

aceitam e outros rejeitam. Segundo Evangelho de Joo 12:24: Na verdade,
na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica
ele s; mas se morrer, d muito fruto.
II. A rejeio humana a Jesus se d por duas razes: por criticar as estruturas injustas, tanto religiosas quanto polticas, e por tornar presente a vida
de Deus frente aos dolos religiosos e polticos. Assim como no AT, o povo
rompe mais uma vez.
Ressurreio: a confirmao da proposta
I.
A ltima palavra desse dilogo entre Deus e o ser humano foi dado por Deus
pela sua Graa, conforme Efsios 2:8: Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. Essa palavra se chama ressurreio e definitiva, conforme Primeira Corntios 15:14: E, se Cristo no
ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f.
II. Nessa palavra, Deus em Cristo fala definitivamente ao ser humano. Ele vida
que liberta criando fraternidade, liberta os cativos os pobres e oprimidos;
III. Assim como Deus se comunicou concretamente, Jesus Cristo tambm se

comunicou com gestos concretos de salvao e libertao, esse o testemunho de Lucas 4:18-19: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu
para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a
pregar liberdade aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a anunciar o ano aceitvel do Senhor.
19
no dizer de Glatas 5:1: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos
libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido.
III. Esta libertao tem como base a cruz. Ela o grande testemunho de solidariedade de Deus em Cristo pelo ser humano, como nos chama a ateno
Segundo Corntios 5:19: Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra
da reconciliao.
IV. Diante disso, a ressurreio se torna a chave hermenutica de interpretao
de toda a vida de Jesus. Ela diz que a vida e a misso de Jesus no terminaram com sua morte. Mas ressurgiu. Deus d testemunho que fez a sua opo
por um crucificado. A Palavra de Deus em Cristo vence a morte, Primeiro
Corntios 15, em especial, no versculo 57: Mas graas a Deus que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Deus vence testemunhando por meio
de Jesus Cristo esse dilogo com o ser humano.
A COMUNIDADE
COMUNICATIVA
A Igreja que, em nome de Deus e a partir
de Cristo, continua e mantm a comunicao de Deus com as pessoas, conforme Atos
dos Apstolos 1:8, que assim diz: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h
de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas,
tanto em Jerusalm como em toda a Judeia
e Samaria, e at aos confins da terra. Ou,
ainda, conforme o Evangelho de Mateus 28:
18-20, que a base do chamamento de Cristo
para a Igreja assumir a comunicao da Sua
mensagem como continuadora de sua obra.
A Comunidade Comunicativa
a) A Palavra no Esprito Santo

I.
A Igreja iluminada pelo Esprito que lhe possibilita receber a comunicao de Cristo e transmiti-la ao mundo, se autocompreende como a
Palavra de Cristo ao mundo no Esprito Santo, conforme Evangelho de
Joo 14:26: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de
tudo quanto vos tenho dito.
III. Portanto, a Igreja presena de Cristo enquanto realiza a prxis de Cristo,

que a construo do reino num mundo conflitivo. Por isso, a Bblia
chama sempre a Igreja reconciliao em Cristo, Segundo Corntios
5:20: De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se
Deus por ns rogasse. Rogamo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos
reconcilieis com Deus.
b) A comunidade encarnada
I.
Para falar ao mundo, a Igreja necessita falar a linguagem humana; assim

bem enfatizou o apstolo Paulo ao dizer: Mas o que profetiza fala aos
homens, para edificao, exortao e consolao. Por isso, a Igreja precisa se encarnar no meio das pessoas.
II. A encarnao permanece como o critrio eclesial para a comunicao de

Cristo na histria. Este critrio exige que ela se encarne numa realidade concreta e assuma os riscos de sua comunicao. Esta comunicao no se d
de maneira terica e alienada, mas em gestos concretos que levam libertao. Assim, Cristo comunicou a palavra de Deus, conforme Filipenses 2:5-8:
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser
igual a Deus Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo,
fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem,
humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz.
Portanto, sem a encarnao no ser possvel qualquer comunicao,
qualquer transmisso da palavra de Jesus Cristo ao mundo de hoje.
II. A Igreja testemunha e presente por sua prxis concreta que a prxis
imitativa, reiterativa da prxis de Cristo. Assim, assinalam as Escrituras
em Efsios 6:20: Pelo qual sou embaixador em cadeias; para que possa
falar dele livremente, como me convm falar.
21
c) A comunicao interna e externa

I.
A ao comunicativa da Igreja desenvolve-se em dois vetores: ad intra

e ad extra.
II. O primeiro assinala os processos comunicativos vividos e desenvolvidos

no interior da prpria comunidade. imprescindvel que o Esprito, que
impulsiona a comunidade, circule livremente no seu interior. O amor,
a partilha e a comunho eram o distintivo dos primeiros cristos, conforme Atos dos Apstolos 4:32-35:
E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum
dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as
coisas lhes eram comuns. E os apstolos davam, com grande poder,
testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia
abundante graa. No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam
o preo do que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos. E
repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha.
Esse testemunho tambm cabe hoje comunidade. Conforme o testemunho bblico de Primeiro Corntios 11 sobre a Ceia do Senhor, os
sacramentos so comunicao porque, dentro da Igreja, so gestos simblicos concretos, realizados em Cristo, que expressam, atualizando, a
prxis de Cristo na histria. So gestos concretos simblicos que relembram o passado e prometem o futuro; so momentos densos de vida
da Igreja, pois condensam tudo quanto ela e deve ser. A comunicao
intraeclesial se d quando se busca viver essa relao horizontal (com os
irmos e irms) e relao vertical (com Deus).
III. O segundo vetor relaciona-se com a ao missionria. Isso implica uma
vocao universal para fazer discpulos, conforme Mateus 28. A Igreja
chamada a realizar a prxis libertadora de Jesus (Lucas: 4) expresso de comunicao criar fraternidade num mundo que vive sem ela.
Para isso, a Igreja deve ir e atuar junto queles que vivem numa condio sub-humana de vida, que lhes impossibilita entrar em dilogo com
Deus, porque no podem entrar em dilogo com seus semelhantes visto
serem objetos e no sujeitos de sua histria.
A Comunidade Comunicativa
O que tem a ver religio, mdia e novas tecnologias da Informao e da

Comunicao? Se tomarmos as mais recentes pesquisas publicadas nas Cincias
da Religio e nas Cincias da Comunicao, por exemplo, a resposta um sonoro:
tem tudo a ver!
Veja s que interessante: para a elaborao deste item, foi realizada pesquisa
em literatura impressa e digitalizada. O acesso literatura impressa foi bem mais
limitado do que literatura digitalizada, uma vez que no tnhamos muitos dos
livros, artigos e obras de referncia impressas especializadas, bem como no
foram encontrados nas bibliotecas fsicas das proximidades; contudo, quanto
literatura especializada digitalizada, o acesso foi muito maior. Esse relato to
simples tem o objetivo de chamar a sua ateno para algo que j est posto e
imprescindvel para o entendimento desta disciplina: estamos numa nova ambincia social e, porque no dizer, religiosa.
Fausto Neto (2004) inicia seu artigo sobre: a religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos miditicos trazendo uma ideia de Weber:
[...] que dizia que apesar dos efeitos do pensamento racional e da modernidade, julgava impossvel viver-se num mundo desprovido de
crenas. E que no obstante as profecias do iluminismo, os braos das
velhas igrejas continuariam abertos para eles, referindo-se queles que
definiam os horizontes da sociedade da razo.
RELIGIO, MDIA E NOVAS TECNOLOGIAS DA

INFORMAO E DA COMUNICAO
23
Nota-se, que a mxima weberiana perdurou ao longo dos tempos e somos

testemunhas vivas de que a religio nunca esteve to presente como nos dias
atuais, em toda a modernidade.
A relao religio e mdia, inicialmente, ganha espao nas pesquisas acadmicas, dentre outras, de uma forma especial, com o fenmeno denominado
de Igreja Eletrnica. So pregadores que, inicialmente vindos do rdio, conquistaram a mdia televisiva. Segundo Gomes (2002), os tele-evangelistas
advm das Igrejas Crists, Catlica e Evanglicas, principalmente americanas. A Igreja Eletrnica foi, e ainda , objeto de pesquisa da Teologia e das
Cincias da Religio. Na dcada de oitenta, o renomado telogo Hugo Assman
(1986) e, j neste novo sculo, o Cientista Social e da Religio Leonildo Campos
(2008) tm textos publicados sobre esse fenmeno.
Num recorte do fenmeno religio e mdia televisiva, Campos (2008) faz
um artigo onde aborda duas questes: as relaes entre evanglicos e mdia
no Brasil, desde a fase da oralidade e da imprensa at o perodo contemporneo, que o da comunicao mediada eletronicamente (inclui-se aqui a
internet), e reflexes e exemplos de como o uso da televiso, assim como a
compra de redes televisivas, provocaram alteraes na maneira de os pentecostais se comunicarem com a sociedade brasileira. Campos (2002) observa
que o uso da mdia, de uma maneira geral, pelos pentecostais significativo
e expressivo, uma vez que tem se configurado um novo espao religioso, pois
este mesmo grupo vem, ao longo dos tempos, sofrendo mudanas. Hoje, dominam e ocupam o mercado sociorreligioso atual, antes tinham uma postura de
abandono da sociedade e de suas tramas diablicas.
Para Fausto Neto (2004), a religio de hoje se apresenta como fenmeno
que se descola dos templos e de suas lgicas, autonomiza-se pela expanso e
fora da tcnica miditica para se transformar em marcas e objetos semantizados, retirando a religio dos horizontes do transcendente, que vive submetido
a um modelo de experincia do aqui e agora, que troca o antigo Bem tico
pelo Bem-estar individualista, associando salvao e consumo.
A presena da religio nos mais diversos meios de comunicao, desde os
de massa (TV e rdio) como os das novas tecnologias (via internet) tem dia a
dia sido mais expressiva e significativa. Por qu? A seguir, para concluir esta
unidade, tomamos as ideias e os dados apresentados por Fausto Neto (2004)

para responder essa e tambm a seguinte pergunta, no mnimo interessante:
Por que evolui a midiatizao da religio no Brasil via TV? Segundo ele,
por trs fatores:
a. O primeiro, a caracterstica desta indstria cultural. A atividade de captura dos fiis s pode ser compreendida se na esfera terrestre, pelo papel
de uma indstria cultural peculiar onde se estrutura a oferta discursiva
para o mercado religioso, ou seja, s h discursos porque l existem
complexos processos de produo. As Igrejas Catlica e Evanglicas (no
pentecostais) adotam complexas redes de rdio e de televiso, como o
caso da Rede Record e das 3 emissoras catlicas geradoras (Rede Vida,
Cano Nova e Sculo XXI). Na esfera editorial, num mercado de 17
milhes de leitores, as editoras catlicas e evanglicas faturaram, juntas, 178 milhes de reais em 2002. A internet tambm outro indicador
dessa indstria cultural, com lojas virtuais oferecendo estruturas de
e-commerce para vendas. Na atividade musical, foram comercializados,
no mesmo ano, oito milhes de discos, o que corresponde a 14% das
vendas da indstria fonogrfica, cujo grande carro chefe so os CDs do
Padre Marcelo Rossi, que ao longo dos ltimos 4 anos j comercializou
mais de 6 milhes de unidades. Na esfera cinematogrfica, os catlicos
lideram as investidas. O lanamento do filme Maria, me do filho de
Deus, em 2002, produo orada em 7 milhes de reais, foi visto por
mais de 3 milhes de expectadores. Esta indstria cultural tem tambm seus protagonistas para dar visibilidade s estratgias. Marcelo
Rossi um multipersonagem, vencedor de prmios, personagem de
filme, apresentador de TV, cantor, alm de peregrinar em entrevistas
nas diferentes redes de TV. O missionrio RR Soares, alm de controlar uma Igreja, se apresenta diariamente em mais de quatro estaes,
inclusive em horrio nobre, na BAND, com o Show da F, ao custo
mensal de 3 milhes de reais. Edir Macedo, autor de mais de 22 livros,
controla duas redes de TV, uma rede de rdio, o jornal Folha Universal - com tiragem superior a um milho de exemplares dirios, grfica,
editora, empresa de processamento de dados, construtora, agncia de
viagem - gravadora de disco, alm de associaes de negcios na rea
da informtica e na poltica nacional.
25
b. O segundo, a existncia de um mercado religioso para as ofertas miditicas. Ao longo das quatro ltimas dcadas, 1970/2000, os catlicos
continuam sendo a maior populao religiosa, embora se observe decrscimo nos seus contingentes: se em 1970 ela correspondia a 91,8% da
populao religiosa, em 2002, estes percentuais caem para 73,9%. Em
igual perodo, a populao evanglica salta de 5,2% para 15,6%, o que
significa dizer que, segundo dados censitrios em 2002, os catlicos se
constituem numa populao de 125 milhes de fiis contra 26 milhes
de perfil pentecostal. Habitando a regio urbana, onde est mais de
80% dos domiclios do pas, o neopentecostalismo avana justamente
naqueles espaos para onde foram despejados, nas ltimas 4 dcadas,
mais de 40 milhes de brasileiros que saram em busca de vida mais
digna, transformando-se neste fabuloso exrcito de reserva, ou alvo
das mais diferentes polticas pblicas, sociais, assistenciais e religiosas
postas em prticas pelas instituies.
c. E, o terceiro, a sada de cena de agentes estratgicos, como, no caso, o
Estado, faz com que o campo religioso seja convertido num protagonista na medida em que transforma estes cenrios em insumos para
as estratgias que visam captura de segmentos de populaes para as
hostes das diferentes religies, a pretexto do desenvolvimento de novas
polticas institucionais. Atuando em cima do vcuo poltico-assistencial
deixado pelo Estado e outras instituies, as Igrejas elegem polticas
de atendimentos, convertendo a cultura miditica na esfera em que as
demandas temporais dos indivduos sero transformadas e/ou capturadas para os fins instrumentais das instituies. A religio deixa de ser
uma abstrao, e pelo trabalho dela em constituir os novos coletivos,
colocando-se no lugar de contato, os horizontes de salvao deixam de
ter como parmetros a vida depois da morte, e uma srie de novas prticas teraputicas acionada como resposta problemtica do aqui
e agora. Nestas condies, as estratgias telerreligiosas estruturam os
espaos de curas, segundo operaes de compra e venda fundamentadas nos alicerces do marketing confessional.
TEOLOGIA DA COMUNICAO: ALGUNS

APONTAMENTOS
Todo e qualquer tema ou assunto ganha fora quando tem sua fundamentao sustentada teologicamente. Isso no diferente em relao Comunicao.
Tambm h elaboraes teolgicas que sustentam e fundamentam esse tema na
literatura especializada.
Quem desenvolveu o tema de uma maneira bem apropriada foi Dez (1997)
no seu livro: Teologia da Comunicao. Tomo a liberdade para sistematizar
algumas ideias que so, sem dvida nenhuma, mpares para uma construo
teolgica adequada para embasar nosso presente estudo.
salutar a observao de Dez (1997), ao ressaltar que refletir a partir da
f no significa desinteressar-se pelas realidades da terra e no falar somente
das coisas celestiais, mas ter como referencial epistemolgico a dimenso espiritual (p.111). Certamente, isso implica o exerccio de tornar a F Crist inteligvel
para o nosso tempo. Por isso, usar dos conhecimentos filosficos ou das elaboraes racionais no fazer teolgico cumprir um processo de comunicao, onde
necessariamente tambm a misso da Igreja est sendo realizada.
Dez (1997) aborda com muita propriedade na obra j citada as principais doutrinas da F Crist, as quais sejam: a Trindade, a Criao, a Revelao,
a Cristologia, a Pneumatologia e a Eclesiologia. Sem dvida, refletir sobre os
fundamentos teolgicos da comunicao a partir das principais doutrinas proporciona uma compreenso mais apurada da importncia desse tema para os
nossos dias, bem como para a ao da Igreja na sociedade de hoje.
Inicialmente, Dez (1997) ressalta que a Trindade , para a comunicao crist,
a fonte, a origem, o modelo e prottipo de toda comunicao. Pois, no centro da
f crist est a confisso de um Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. O
Deus cristo no um Deus solitrio e incomunicvel. Dez (1997) assim compreende a importncia da doutrina da trindade para a teologia da comunicao:
27
O Deus cristo no um Deus introvertido na sua prpria intimidade;

no um Deus fechado em si mesmo ou recluso em si mesmo de forma
solipsista e solitria. Cumpre-se nele de forma exemplar o principio de
toda a comunicao: o bem essencialmente difusivo. O Deus trinitrio projeta-se para alm de si mesmo, sem deixar de ser ele mesmo,
precisamente porque essencialmente amor, comunho e comunicao. Em consequente, fundamento teolgico, origem e prottipo de
toda comunicao (p. 140).
Com a mesma propriedade, Dez (1997) assinala a doutrina da Cristologia nos

seguintes termos: Jesus Cristo o eixo da histria da revelao e da salvao
[...] Toda teologia da comunicao deve ser, em definitivo, uma cristologia (p.
211), pois parte, nesse sentido, da encarnao como um mistrio de comunicao e comunho entre Deus e o homem na pessoa de Jesus. Nesse sentido, do
ponto de vista cristolgico, toda comunicao realizar a comunho e a fraternidade humana, derrubando os muros e as divises entre os seres humanos. Tal
construo aponta para a prtica de uma Igreja que deve comunicar a libertao e a vida na histria, pois foi assim que Jesus Cristo testemunhou o Pai. Nesse
sentido, a Igreja deve ser promotora da comunho entre os seres humanos na
histria e, consequentemente, deve ser referncia na atualidade.
Por fim, Dez (1997) afirma que uma teologia crist da comunicao deve contar obrigatoriamente com o Esprito Santo como agente principal da comunho e
da comunicao intra e extratrinitrias. O Esprito Santo agente da comunicao
intratrinitria associada ao amor e comunho, e extratrinitria da comunicao
de Deus com a humanidade como dom que age animando a comunho intereclesial e como agente missionrio. Dez (1997) ressalta que a doutrina do Esprito
Santo aponta para a perfeita comunho. O objetivo terminal ou a meta ltima de
toda comunicao a comunho pessoal. O Esprito Santo d testemunho em
primeiro lugar da verdadeira raiz de toda autntica comunicao e comunho: a
filiao divina (Rm 8,16). Ele se torna presena de forma ativa na orao, que
a comunho mais intensa com o Pai. Nesse sentido, a comunho que o Esprito
opera uma unio na diferena. A multiplicidade de carismas enriquece a comunidade e amplia o horizonte da comunho do povo de Deus.
Teologia da Comunicao: Alguns Apontamentos
CULTURA, MDIA E RELIGIO NO CONTEXTO

BRASILEIRO
Na sociedade brasileira, a mdia tem um papel decisivo na vida pessoal

e no cotidiano das pessoas. H informao e entretenimento altamente concentrados na dinmica da economia de mercado em atividades
culturais como msica, cinema, shows, revistas, esporte, lazer, mercado
das artes (p. 480).
No campo religioso, no diferente. As mais diversas religies tm utilizado os

meios de comunicao e as novas tecnologias para anunciar e divulgar as suas
mensagens com o objetivo nico de fazer seguidores. Por isso, nota-se na atualidade o mercado religioso em alta na mdia, com shows, danas, msicas, nmeros
artsticos sofisticados, cantores e atores religiosos que j gozam de amplo reconhecimento nacional.
Na internet no diferente. Como meio de comunicao de massa, essa ferramenta j est sendo utilizada, por exemplo, para orar com as pessoas como a
orao on-line, ou, ainda, transmisso de eventos (cultos e shows) ou divulgaes
de CDs e DVDs por tecnologia streaming ou confisses de fiis via Skype, em
que se sobressai a marca gospel como a grande grife, como uma refinada estratgia religiosa desse mercado que proporciona a cada dia cifras considerveis e
A cultura brasileira e planetria se interpenetram. A diversidade cultural se

faz presente nas faixas etrias, nveis sociais, gnero, religiosidade, nos mbitos
local, rural ou urbano. No mundo da comunicao, nessa nova ambincia, parece-nos que no h mais fronteiras para conflitos ou segregaes, mas sim um
meio para alavancar incluir e inserir. No campo religioso, essa tese tambm se
faz presente por meio da incluso e, porque no dizer, da busca de novos seguidores e adeptos. Segundo Thompson (In: MATOS; SOUZA; GOMES, 2009), os
meios de comunicao e seu impacto so a chave para compreender a natureza
da modernidade. Sem dvida, s fazer o exerccio de listar as caractersticas
das instituies criadas pela sociedade atual para perceber como, de fato, os
meios de comunicao exercem presena estruturante na constituio e formao da cultura hodierna. Nesse sentido, Matos, Souza e Gomes (2009), a partir
de Moreira (2008), afirmam:
29
expressivas, na atualidade. Matos, Souza e Gomes (2009) fazem a seguinte interpretao dessa estratgia gospel no mercado religioso:
Para um produto ser vendido em crculos evanglicos na dcada de

1990, precisava ser rotulado com o termo gospel. Gospel uma tentativa de massificar uma marca, defendida como estratgia mercadolgica.
Alm da msica gospel, vieram a moda gospel, a igreja gospel e a linguagem gospel. Se no bastasse tudo isso, tivemos tambm cosmticos
gospel, prestao de servios gospel e at dieta gospel (Dieta de Jesus,
Dieta do Criador). Tudo explorando um nome, uma imagem criada
para o consumo em massa (p. 482).
No contexto brasileiro, portanto, no diferente a influncia das novas tecnologias da informao e da comunicao na misso da Igreja. Essa influncia,
contudo, no fica somente na forma, mas tem constitudo novas maneiras de
fazer essa comunicao. Tem atingido, assim, o contedo, ou seja, o fazer missionrio da Igreja, enquanto a instituio tem se caracterizado tambm como
toda e qualquer agncia atual.
Cultura, Mdia e Religio no Contexto Brasileiro
1. A partir do subttulo: Teologia e Comunicao: um conversa numa nova ambincia, apresente os motivos que se fazem necessrios para o dilogo entre os
conhecimentos, em especial, da Teologia com outros conhecimentos.
2. Tomando o subitem Bblia e Comunicao, cite e justifique uma fundamentao bblica da Comunicao.
3. Tomando o subitem Teologia da Comunicao: alguns apontamentos, elabore
uma lista de atitudes necessrias da Igreja hoje, a partir das doutrinas da trindade, da cristologia e da pneumatologia.
4. Tendo como referncia o subitem: Religio, Mdia e Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao, em especial os argumentos de Fausto Neto (2004)
sobre essa relao religio e mdia, responda por que evolui a midiatizao da
religio no Brasil?
5. Identifique no subitem Cultura, mdia e religio no contexto brasileiro as novas
formas de comunicao das instituies religiosas, quer nos meios de comunicao de massa ou nos novos meios de comunicao e informao, como a internet.
FAUSTO NETO, Antnio. A religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos
miditicos, 2004.
Disponvel em:
<http://www.seer.ufrgs.br/index.php/EmQuestao/article/viewFile/89/48>.
FUNDAMENTOS DA
COMUNICAO E DAS NOVAS
TECNOLOGIAS DA INFORMAO
E DA COMUNICAO
UNIDADE
II
Conhecer, de forma introdutria, os fundamentos e as teorias da
Comunicao.
Refletir sobre algumas das concepes clssicas e contemporneas
da comunicao, como chave de leitura da realidade comunicacional.
Localizar-se no tempo e espao do desenvolvimento das novas
tecnologias da informao e da comunicao.
Pontuar algumas crticas sobre as novas tecnologias da informao
na sociedade atual.
Plano de Estudo
O que Comunicao? Fundamentos, conceitos e sentidos do termo
Estudo introdutrio das concepes clssicas e contemporneas da
comunicao
As Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao
33
O QUE COMUNICAO?
OS FUNDAMENTOS DA COMUNICAO
O estudo sobre qualquer tema, na atualidade, marcado pela chamada complexidade, como j foi observado na Primeira Unidade. Essa percepo se tem
evidenciado pela riqueza de atividades da pesquisa e a diversidade dos conhecimentos que se voltam para um mesmo objeto de estudo, por exemplo. Nesse
sentido, tomo as palavras de Santos (2008) sobre a seguinte questo: qual o objeto
de estudo da teoria da comunicao? Ele adverte que diante disso, fundamental que toda e qualquer investigao nessa rea delimite, empregue pressupostos
tericos (positivista, estruturalista, marxista etc.) para que esse empreendimento
cientfico contextualize, determinando o fenmeno da comunicao da forma
mais apropriada possvel (histrico, social, cultural etc.).
Santos (2008), em seu livro Teorias da Comunicao Da fala Internet, no
primeiro captulo faz uma introduo digna de nota, uma vez que faz advertncias para quem se aproxima dessa rea do conhecimento, as quais so necessrias,
vejamos:
O Que Comunicao?
II
Sobre a definio de comunicao, Santos (2008) enfatiza que toda e qualquer

definio ou conceito esto marcados por seus limites ou viso parcial da comunicao, por fatores ideolgicos, histricos e de natureza acadmica. Inicialmente,
uma definio bsica de comunicao transmisso de informaes. Segundo
Santos (2008), essa definio correta, mas sofre de superficialidade. Deve-se
considerar ainda sobre essa definio o seguinte:
a. Comunicao envolve simbolismo manipular o imaginrio, mexer com a
fantasia, estimular ou influenciar de modo positivo ou negativo o receptor.
c. Comunicao envolve hermenutica ao captar a mensagem e ao transmitir, o receptor recria a partir do seu universo conceitual e preconceitos
decodificando e codificando de acordo com sua viso de mundo.
Santos (2008) aborda a questo da evoluo da comunicao enquanto fenmeno, destacando as seguintes informaes:
Possivelmente, o ser humano inicialmente, na pr-histria, utilizou-se
de respostas instintivas a partir de rudos vocais (emitindo sons da natureza) e movimentos corpreos.
Data de 55 mil anos a idade da fala e da linguagem humana (homo sapiens).
Cerca de 15 mil anos atrs a datao em que o ser humano conseguiu
iniciar-se na pintura como uma forma de fixar sua imprenso e entendimento da realidade mediante imagens que foram sendo aperfeioadas,
ao longo dos sculos.
Os chineses, maias, sumrios e egpcios deram incio, h 5 mil anos, Era
da escrita. Inicialmente, a escrita foi ideogramtica como os hierglifos
egpcios; em 1700 a.C., com os sumrios, houve a passagem da representao pictrica para os sistemas fonticos como a escrita cuneiforme
(gravada em artefatos de cermica), onde cada smbolo representava um
som, uma slaba; j a escrita alfabtica surgiu na Europa em 700 a.C, mas
o primeiro alfabeto s foi sistematizado 500 anos a.C. E a escrita impressa
levaria quase 2 mil anos para ser desenvolvida e popularizada no Ocidente.
FUNDAMENTOS DA COMUNICAO E DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO
b. Comunicao envolve uma relao interacional implica, necessariamente, numa relao entre os participantes do processo comunicativo por
um dado meio (carta, telefone, rdio, e-mail etc.) entre emissor e receptor.
35
Por fim, Santos (2008) apresenta uma classificao dos atos comunicativos. De
forma resumida, so os seguintes:
a. Para realizar um ato comunicativo, o ser humano emprega duas formas:
VERBAL (ou digital): que pode ser oral (palestra) ou escrita (carta).
NO VERBAL (ou analgica) que compreende a comunicao gestual

(movimentos e posicionamentos do corpo) e pictrica (desenho, fotografia etc.).
b. Do ponto de vista da amplitude, a comunicao pode ser:
SUBJETIVA pensar, meditar e refletir sobre a vida, sobre o mundo.
INTERPESSOAL/GRUPAL envolve grupo de pessoas.
MASSIVA meios de comunicao como jornal e televiso que tm maior
alcance e atingem um grande nmero de receptores.
c. Em todo o processo de comunicao, h presente os seguintes elementos:
INTERLOCUTORES emissor e receptor.
MENSAGENS sequncias de sinais transmitidos, que formam signos
a serem organizados por meio de cdigos compreendidos pelo receptor.
MEIOS.
CONTEXTO onde o ato comunicativo se realiza; do ponto de vista histrico, social, cultural etc.
O Que Comunicao?
II
O sentido de comunicao muito rico, como se pode observar pelos fundamentos da comunicao apresentados. A seguir, sero apresentados conceitos
em Comunicao por rea de Conhecimento. Esta exposio tem como fonte
um artigo disponibilizado na internet por Rgo (1997):
Conceito Etimolgico
Comunicao vem do latim communis, comum, dando ideia de comunidade.
Comunicar significa, nesse sentido, participao, troca de informaes, tornar
comum aos outros ideais, volies e estados dalma. Esse conceito preza o fato
das pessoas poderem entender umas s outras, expressando pensamentos e at
mesmo unindo o que est isolado, o que est longe da comunidade.
Conceito Biolgico
Nesse conceito, a comunicao relacionada com a atividade sensorial e nervosa do ser humano. por meio da linguagem que exprimido o que se passa
CONCEITO DE COMUNICAO POR REA DE

CONHECIMENTO
37
em seu sistema nervoso. Algumas espcies tm a necessidade de intercambiar

informaes apenas para multiplicar-se, enquanto a espcie humana procura
comunicar-se intensamente com outros porque necessita participar ativamente
da sua prpria evoluo biolgica.
Conceito Pedaggico
A comunicao uma atividade educativa que envolve troca de experincias entre
pessoas de geraes diferentes, evitando-se assim que grupos sociais retornem ao
primitivismo. Entre os que se comunicam, h uma transmisso de ensinamentos,
onde se modifica a disposio mental das partes envolvidas. Pedagogicamente,
essencial que a educao faa parte de uma comunidade, para que os jovens
adaptem-se vida social sem que cometam erros do passado.
Conceito Histrico
Baseada na cooperao, a comunicao no conceito histrico funciona como instrumento de equilbrio entre a humanidade, neutralizando foras contraditrias.
Desse ponto de vista, o conceito propicia o resgate diacrnico imprescindvel ao
avano do ser humano em direo ao futuro. No fossem os meios de comunicao, ampliando as possibilidades de coexistncia mais pacfica entre os homens,
estes j estariam extintos em meio s disputas por poder.
Conceito Sociolgico
O papel da comunicao de transmisso de significados entre pessoas para
a sua integrao na organizao social. Os seres humanos tm necessidade
de estar em constante relao com o mundo, e para isso usam a comunicao
como mediadora na interao social, pois compreensvel, enquanto cdigo,
para todos que dela participam. Alm desse aspecto, os socilogos entendem a
comunicao como fundamental nos dias de hoje para o bom entendimento da
sociedade e na construo social do mundo. Quanto mais complicada se torna
a convivncia humana, mais se faz necessrio o uso adequado e pleno das possibilidades de comunicao.
Conceito de Comunicao por rea de Conhecimento
II
OS SENTIDOS DO TERMO COMUNICAO

Em um trabalho que versa sobre Cultura Miditica e Igreja uma nova ambincia, Puntel (2005), na introduo, faz uma exposio sobre os sentidos do
termo Comunicao ao longo da histria, os quais sejam:
a. Comunicao como partilha sentido inicial do termo em latim; significa participante, ser um vaso comunicante. Sugere pertencer a um corpo
social por meio de um ato expressivo que requer respostas ou reconhecimento. Nesse sentido, a ideia de comunicado acadmico enquanto
mensagem ou notcia.
b. Comunicao como transferncia ou transmisso implica transferncia
fsica: a comunicao de calor, luz, magnetismo ou dons. Transferncias
psquicas como ideias, pensamentos ou significados, por exemplo: John
Locke, comunicao de pensamentos.
c. Comunicao como troca nesse sentido, a comunicao envolve
intercmbio, mutualidade e algum tipo de reciprocidade. Comunicao
bem-sucedida de dois terminais separados (telegrafia). Sentido coloquial,
uma conversa ntima e franca entre colegas e amigos, mas no qualquer
conversa. Sentido de encontro entre mentes ou fuso de conscincias.
Conceito Antropolgico
A tendncia predominante em alguns estudos da Antropologia a de analisar
a comunicao como veculo de transmisso de cultura ou como formadora da
bagagem cultural de cada indivduo. Esse um assunto de grande importncia,
haja vista o surgimento da cultura de massa neste sculo XX, transformando
as formas de convivncia do ser humano moderno. Tanto que, dentre as principais teorias da comunicao de massa, encontramos a Teoria Culturolgica,
desenvolvida por Edgar Morin. Os antroplogos e comuniclogos no devem
esquecer que sem o desenvolvimento da comunicao, no se poderia estudar
o homem em suas origens.
39
d. Comunicao como termo coringa para os vrios tipos de interao simblica, como tmulos, hierglifos, escrita, moedas, catedrais,
selos, bandeiras, relgios, a impressa, o correio, a telegrafia, a fotografia,
o cinema, a telefonia, a fonografia, o rdio, a televiso aberta e a cabo,
o computador, a internet, a multimdia, a realidade virtual ou qualquer
outro meio significativo.
TEORIA DA INFORMAO: ALGUMAS DAS

CONCEPES CLSSICAS E CONTEMPORNEAS DA
COMUNICAO
Como j se pode notar, ao longo do nosso estudo, essa rea do conhecimento
guarda um alto nvel de complexidade. Tal complexidade se deve, no meu entender,
realidade simultnea que se estabelece entre os instrumentos epistemolgicos e metodolgicos de leitura e o prprio objeto de estudo, a comunicao.
Evidentemente, so realidades distintas, mas profundamente imbricadas e relacionadas entre si.
Neste subitem, estudaremos as concepes clssicas e contemporneas da
Comunicao mediante uma exposio sobre o assunto. Tem-se como objetivo
apresentar as caractersticas dessas concepes sem entrar em aspectos mais
profundos da crtica. Desta vez, nos serviremos das ideias de Sampaio (2001)
apresentadas no artigo Conceitos e Modelos de Comunicao, os quais so: os
modelos comunicacionais apresentados pelas teorias da Informao de Shanon
e Weaver, da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas, dos Bens Simblicos de
Pierre Bourdieu e dos Sistemas de Niklas Luhmann. A seguir so apresentadas,
de forma sinttica, as elaboraes de Shanon e Weaver e de Pierre Bourdieu, por
serem respectivamente uma viso tradicional ou clssica e a outra por fazer a
interface nos estudos em Cincias da Religio.
Teoria da Informao: Algumas das Concepes Clssicas e Contemporneas da Comunicao
II
A Comunicao como Disputa

O socilogo francs Pierre Bourdieu tem como um dos eixos da sua sociologia
dos bens simblicos a investigao de questes relacionadas ao poder, onde o
processo de comunicao compreendido como uma disputa simblica pelas
nomeaes legtimas. Desse ponto de vista, a sua compreenso da comunicao
pode ser considerada, exemplarmente, como contrria a de Habermas. Enquanto
para o filsofo alemo a comunicao considerada sinnimo da busca de entendimento, para Bourdieu ela sinnimo de disputa.
O autor postula a existncia na sociedade de um mercado de bens simblicos to vigorosos quanto o de bens materiais. medida que estabelecem relaes
sociais entre si, os homens realizam no somente a troca de mercadorias, mas tambm de significados, de smbolos. H, assim, uma lgica da produo, circulao
e consumo dos bens simblicos a ser apreendida e analisada. Da a sua afirmao de uma autonomia relativa desse mercado simblico que, no obstante,
continua sendo estudado pelo autor em analogia ao mercado de bens materiais.
Como tal, ele analisado a partir do foco na existncia de produtores e consumidores de bens simblicos que se movimentam no mbito de um mercado, a
A Comunicao como Transmisso de Sinais

Essa concepo fora criada e advogada por C.E.Shannon e W.Weaver, modelo
criado em 1949, que concebe a comunicao como uma transmisso de sinais.
Tambm designada como uma teoria da Informao, foi concebida, de acordo
com seus criadores, como modelo matemtico para permitir a transmisso de
um conjunto de informaes quantificveis de um lugar para outro. Advm dessa
concepo os conceitos como os de emissor, destinatrio, cdigo, sinal, informao, codificao e decodificao, utilizados de modo recorrente nas discusses
sobre comunicao. Trata-se de um modelo linear da comunicao visto como
um processo de transporte da informao de um ponto A (o emissor) para um
ponto B (o receptor). A informao, uma vez codificada em sinais por um emissor,
seria transmitida por meio de um canal (a mdia) para um receptor que processaria a sua decodificao. O processo comunicacional , desse modo, reduzido
a uma questo de transporte, no qual as mensagens e significados so tratados
como meros sinais a serem identificados e decodificados por um receptor.
41
partir de certo quantum de capital, que os capacita ou no a se colocarem frente

aos preos estipulados num processo de competio.
Bourdieu especifica a sua noo de mercado simblico mediante a associao
com o conceito de campo. Na sua concepo, aos vrios campos correspondem a
mercados especficos, sendo a lgica de funcionamento de cada mercado definida
pelo campo que o delimita. A sociedade, para o autor, tem o seu ordenamento
definido a partir da existncia e do relacionamento dos diversos campos nela
configurados. A sua teoria geral do funcionamento dos campos constitui uma
tentativa de compreender a sociedade, fugindo aos moldes do marxismo clssico a partir do binmio estrutura-superestrutura.
O campo concebido por Bourdieu como sendo estruturado a partir de
dois elementos fundamentais: um capital especfico comum, que d sentido
sua existncia, e um processo permanente de luta pela apropriao desse capital.
Na afirmao do autor, para que um campo funcione, preciso que haja objetos
de disputa e pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de habitos que impliquem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos
objetos de disputa etc. precisamente essa disputa que sustenta a existncia do
campo e o movimenta. Uma disputa que produzida pelas prprias estruturas
constitutivas do campo e, ao mesmo tempo, responsvel pela produo de suas
estruturas e hierarquias. Em outras palavras, o campo se mantm em funcionamento medida que o conjunto dos agentes nele envolvido atua para manter
ou melhorar suas posies no seu interior. Nessa disputa, as chances de xito
sero maiores ou menores na dependncia direta do domnio maior ou menor
do capital especfico do campo.
A viso da comunicao de Bourdieu como um processo de disputa permanente pode ser tomada como caso exemplar da utilizao da metfora, na qual a
comunicao se assemelha a um processo de guerra. Nessa abordagem, que associa a comunicao a um processo de disputa, a fala dos agentes sociais deve ser
compreendida como uma relao de fora simblica, que se baseia numa relao
de autoridade-crena, necessariamente referida s condies de instaurao dos
discursos, mais precisamente, estrutura do mercado em que eles so proferidos.
Por fim, importante ressaltar que em Teoria da Informao h diversas
teorias, alm das citadas e esboadas acima, que construram modelos prprios
Teoria da Informao: Algumas das Concepes Clssicas e Contemporneas da Comunicao
II
a. A essncia da comunicao reside em processos relacionais e interacionais.

b. Todo comportamento humano possui valor comunicativo.
c. As perturbaes psquicas remetem a perturbaes da comunicao entre
o indivduo e seu meio.
NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA

COMUNICAO
Como deveria ser o mundo sem computadores e internet? Quem sabe esta possa
ser uma das perguntas das futuras geraes. Contudo, o mundo das novas tecnologias da informao e da comunicao ainda , para ns, cercado de mistrio.
Apesar disso, a realidade das novas tecnologias da informao e da comunicao toma conta na atualidade. Acompanhe o relato introdutrio de Gontijo
(2009), em seu trabalho intitulado: Ciberespao: que territrio esse?, sobre
este momento pelo qual passa a sociedade:
A presena das tecnologias de informao e de comunicao-TICs na
sociedade contempornea e a lgica virtual dela advinda tm produzido significativas transformaes na dialtica - relao do sujeito com o
mundo, revolucionando todas as dimenses da vida humana: relaes
de trabalho e produo, instituies, prticas sociais, cdigos culturais,
espaos e processos formativos, etc. Nas palavras de Castells (2005),
para auxiliarem na interpretao desse fenmeno. o caso da ciberntica, campo

que estuda o controle e a comunicao no animal e na mquina que pregava a
troca de informaes sem barreiras. Ou, ainda, caso da Escola de Palo Alto,
constituda por engenheiros que abandonaram a Teoria de Shanon e Weaver
fundamentada na matemtica e desenvolveram um modelo prprio das cincias humanas. Segundo Santos (2008), a principal contribuio dessa escola foi
estabelecer uma teoria dos processos de comunicao que privilegiava as interaes, partindo do princpio de que o receptor tem, nesse processo, um papel
to importante quanto do emissor. So essas as hipteses da Escola de Palo Alto:
43
trata-se da gnese de um novo mundo, cadenciada por repercusses

que atravessam desde os valores pessoais e as vises de mundo compartilhadas por pequenos grupos, at as j institudas formas de organizao materializadas na estrutura social. De fato, observa-se na realidade
das grandes metrpoles a disseminao de terminais de computadores,
terminais de vdeo com acesso a bancos de dados nacionais e internacionais, videogames, telefones pblicos ligados a centrais automatizadas, telefones celulares, enfim, todo um aparato tecnolgico que est
sendo incorporado s atividades cotidianas das pessoas. H aqueles
que sequer conseguem imaginar como seria a vida sem tais invenes,
tal a forma como elas foram incorporadas s suas existncias (p. 1).
Por sua vez, quem se depara com a literatura especializada j pode ter a seguinte
intuio: o mundo est mudando. Ele est em metamorfose. Essa transformao no , por exemplo, uma nova descoberta geogrfica, territorial, mas uma
conquista numa outra dimenso, denominado ciberespao. Segundo Jungblut
(2004), inspirado em Lvy:
[...] o ciberespao um espao de comunicao possibilitado pela interconexo mundial dos computadores e no qual as informaes comunicadas so de natureza digital. Esses seriam os pressupostos tcnicos essenciais, ou necessrios, para a existncia do ciberespao.
E completa que so os programas ou softwares que fazem possvel essa fluidez,

que possibilitam as inmeras interfaces em tempo real pelas quais o ciberespao se revela.
Contijo (2009) entende o ciberespao como um campo gerador de infinitas
possibilidades interativas, um novo espao de comunicao, de sociabilidade, de
reconfigurao de identidades, para alm de sua dimenso mais visvel e pragmtica, que organizao e transao da informao e do conhecimento. Mas
que mudanas estariam envolvidas na gestao e concretizao do ciberespao
como um universo aglutinador de todas essas possibilidades? - pergunta e responde Contijo (2009):
a. Mudana na tecnologia informtica - A tela do computador no espao
de irradiao, mas ambiente de adentramento e manipulao, com janelas mveis e abertas a mltiplas conexes.
Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao
II
b. Mudana na esfera social - H um novo espectador menos passivo diante

da mensagem e mais aberto sua interveno. Ele aprendeu com o controle remoto da TV, com o joystick do videogame, e agora aprende com
o mouse. Essa mudana significa emergncia de um novo leitor.
c. Mudana no cenrio comunicacional - Ocorre a transio da lgica da
distribuio (transmisso) para a lgica da comunicao (interatividade).
Isso significa modificao radical no esquema clssico da informao baseado na ligao unilateral emissor-mensagem-receptor.
Estamos vivendo hoje uma mudana epocal, com a criao de um bios

miditico que incide profundamente no tecido social. Surge uma nova
ecologia comunicacional. um bios virtual. Mais do que uma tecnointerao, est surgindo um novo modo de ser no mundo, representado
pela midiatizao da sociedade. Esse modo de ser no mundo assume o
deslocamento das pessoas do palco (onde so sujeitos e atores) plateia (onde sua atitude passiva). Muito embora existam correntes que
dizem que a midiatizao a mediao tecnolgica, (diz Muniz Sodr
que a midiatizao uma ordem de mediaes socialmente realizadas
no sentido da comunicao entendida como processo informacional,
a reboque de organizaes empresariais e com nfase num tipo particular de interao a que poderamos chamar de tecnointerao -,
caracterizada por uma espcie de prtese tecnolgica e mercadolgica
da realidade sensvel, denominada mdium) cremos estar diante de
algo novo, significando um salto qualitativo no desenvolvimento da
mdia (p. 2).
Se tomarmos a posio de pobres mortais, sem o conhecimento especializado,

pode-se notar que esta realidade j est materializada por meio dos elementos,
dos suplementos e dos equipamentos das novas tecnologias da informao e da
comunicao que utilizamos em nosso dia a dia, como o caso do computador
e da internet, bem como das produes publicadas dos estudos cientficos e acadmicos das reas tecnolgicas e afins.
Nos ltimos anos, os avanos na comunicao humana tm sido surpreendentes. Alm das posies cticas e eufricas, as expresses interrogativas se
importante ressaltar que ainda no temos toda a dimenso sobre esse fenmeno. Seu entendimento e interpretao ainda esto em disputa, mas ele est a.
uma realidade. Vejamos, abaixo, como Gomes (2008) compreende essa questo e como ela suscita posies diferentes:
45
enfileiram: Onde vamos parar?; Qual a sociedade que est surgindo dessas
mudanas?; Que sentimentos e emoes vo nascer dessa nova sociedade?;
Que tipo de tecido social est surgindo dessas novas relaes provocadas pelo
mundo virtual?. Nesse sentido, especialistas da rea relacionados Teologia,
como o caso de Gomes (2008) em recente artigo intitulado As novas fronteiras
na comunicao, fazem questionamentos que nos interessam de forma peculiar:
A pergunta que se impe : que consequncias haver para a Igreja
de Jesus se, permanecendo ainda na antiga ambincia, aventuraram-se
idilicamente no mundo da mdia? A sociedade midiatizada, com a sua
vocao de totalidade, deixar-se- dominar pelo mundo da religio?
Como se pode dominar, domesticar, algo que nos sobrepassa? O projeto unificador da midiatizao no ir condicionar o projeto religioso, competindo com ele no domnio de coraes e mentes? (GOMES,
2008, p.3).
Estas e outras questes relacionadas Igreja que nos interessam. Como fica a
misso do anncio do Evangelho? Como a Igreja se apresentar nessa nova realidade? At que ponto o discurso da Igreja sofrer mudanas? Sua fisionomia
espao-temporal no mundo tomar outra configurao, outra arquitetura? A
institucionalizao da Igreja virtual uma realidade sem voltas? Quais as consequncias teolgicas e eclesiolgicas dessas mudanas? Por enquanto, so muitas
as perguntas e poucas respostas. Contudo, nosso processo de conhecimento ocidental, em especial, sempre se forjou assim, a partir da indagao e da reflexo
racional e cientfica.
Enquanto as respostas no vm para o campo da Teologia, salutar localizar introdutoriamente essa discusso no tempo e no espao, bem como assinalar
algumas questes crticas da literatura especializada com o objetivo principal
de, no entanto, no entrarmos em juzo de valor, colher informaes a respeito
desse fenmeno que se tem materializado sob a denominao de novas tecnologias da informao e da comunicao. A seguir, temos um quadro apresentado
por Costa e Ramalho (2007) sobre o que eles denominam de saltos tecnolgicos.
II
Quadro: saltos tecnolgicos

TECNOLOGIAS E
MATRIAS-PRIMAS
APLICAES
REDES
1-1790
Vapor
Maquina aVapor
Redes
Comerciais
2-1845
Ao
Carvo
Ferrovia
Redes Virias
3-1890
Eletricidade
Qumica
Petrleo
Iluminao
Cinema
Motores
Redes Eltricas
4-1945
Eletrnica
Tecnologia nuclear
Automvel
Telefone
Televiso
Computador
Rede de
Comunicao
5-1990
Tecnologia da
Informao e da
Comunicao
Biotecnologia e
Gentica
Softwares
Multimdias
Servios
Redes Globais de
Conhecimento
Fonte: Costa e Ramalho - Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/costa-luciana-ramalho-franciscapara-onde-vai-a-tecnologia.pdf>. Acesso em: 02 maio 2011.
Nota-se que esses saltos nos transmitem algumas impresses: a) o surgimento

de um novo avano tecnolgico se mostra cada vez mais rpido com o passar
dos tempos; b) os avanos tecnolgicos caminham no sentido da virtualidade
em contraste com territorialidade; c) esses avanos so tomados em especial por
um dinamismo crescente, do regional ao global e d) outra dinmica, nos avanos tecnolgicos, a marca da inclusividade.
Lemos (In: COSTA e RAMANHO, 2007) compreende trs grandes fases do
desenvolvimento tecnolgico: primeiro, a fase da indiferena (at a Idade Mdia);
seguida da fase do conforto (Modernidade); at a presente fase da ubiquidade
(Ps-Modernidade), as quais so apresentadas a seguir:
CICLOS OU
MOMENTOS
47
1. A primeira fase caracterizada pela mistura entre arte, religio, cincia

e mito. A vida social um todo corrente que gira em torno de um universo sagrado. A tcnica e a cincia no tm estatuto privilegiado porque
esto imersas na dimenso global. Nesta fase, o olhar em relao tcnica est prximo da indiferena. A tcnica no uma realidade em si,
independe das outras esferas da cultura.
2. A fase do conforto localizada no princpio da modernidade. A natureza dessacralizada, controlada, explorada e transformada. A mente est
separada do corpo. A modernidade a fase da ideologia em substituio a do mito, sendo a ideologia um discurso que atua como promessa
de transformao e controle da vida social.
3. A fase da ubiquidade vivida na contemporaneidade a fase da simulao, a fase da cultura tecnolgica, do virtual, da assim dita cibercultura.
As ideologias da modernidade perdem foras e so substitudas na fase
da ubiquidade pela nfase no presente, numa sociedade cada vez mais
refratria s falas futuristas, cada vez mais submergidas em jogos de
linguagem, de informao e comunicao, por meios dos processos e
produtos tecnolgicos.
Por fim exponho a seguir, em forma de tpicos, algumas das oportunidades das
novas tecnologias da informao, bem como algumas das suas respectivas crticas,
conforme Rodrigues (1998) em seu artigo As novas tecnologias da informao
e a experincia. Apesar da produo do texto datar mais de uma dcada, suas
observaes sinalizam as expectativas e caminhos das novas tecnologias da informao, que hoje somos testemunhas e avanam ainda mais e em novos sentidos:
a) As oportunidades:
A liberalizao do acesso aos produtos culturais - Pelo fato de porem
disposio de um grande nmero de utilizadores, a preos cada vez mais
acessveis, e de fazerem circular em profuso uma grande diversidade de
produtos culturais, as NTI so vistas por muitos como um remdio para
um dos males crnicos das sociedades humanas: o da disparidade de
acesso aos bens culturais, aos meios de expresso e de exerccio do poder.
II
O aumento da transparncia dos poderes institudos - Devido sua

natureza interativa, as NTI pem finalmente disposio de um nmero
cada vez maior de cidados, independentemente do lugar em que vivem, a
possibilidade, no s de reagir s mensagens e aos produtos culturais disponveis nas redes, mas tambm de exprimir livremente as suas opinies
e de partilhar os seus saberes, contribuindo assim para uma participao, quase em tempo real, na criao cultural e no exerccio dos direitos
e dos deveres da cidadania.
b) As crticas:
O recente incremento das novas tecnologias da informao no proporcionaria uma efetiva transparncia nem uma maior participao e
emancipao poltica, mas corresponderia a uma nova estratgia de dominao, jogando com os procedimentos indolores da seduo, estratgia
que contaria doravante com a cumplicidade dos prprios cidados.
As mais recentes redes telemticas no ofereceriam uma autntica diversidade de modelos culturais e polticos, mas uma multiplicidade aparente,
feita de variaes dos mesmos modelos, interiorizados no decurso de um
eficaz processo de inculcao ideolgica, prosseguido ao longo das ltimas dcadas.
O progressivo processo de miniaturizao apresentar-se-ia como a
manifestao mais evidente desta naturalizao da tcnica e prestar-se-ia particularmente bem sua incorporao, tornando assim cada vez
mais imperceptveis a sua estrutura, a sua lgica e o seu modo de funcionamento. Atingido o nvel sistmico, o funcionamento dos novos
dispositivos tcnicos seria cada vez mais autnomo em relao capacidade de compreenso do utilizador.
O incremento da liberdade de expresso - A recente diversidade e os

recursos da interatividade que as NTI proporcionam acompanhariam,
agora, sobretudo a partir de meados dos anos oitenta, o processo de
fragmentao e de segmentao dos pblicos, respeitando os interesses
e os desejos dos utilizadores, bem como os valores da participao poltica direta.
49
A experincia tcnica tornar-se-ia cada vez mais uma experincia alienante, na medida em que seramos voltados a um devir de utilizadores
ou de usurios de dispositivos de que s uma minoria compreenderia a
estrutura e o funcionamento.
Os crticos sublinham, dentre as consequncias desta mutao tcnica, a

profunda alterao das modalidades de percepo tanto do mundo natural e do mundo das relaes sociais como do mundo subjetivo.
RODRIGUES, A. D. As novas tecnologias da informao e a experincia, 1998.

Disponvel em : <http://www.bocc.ubi.pt/pag/rodrigues-adriano-novas-tecnologias.pdf>.

1. Elabore uma definio ou conceito de comunicao tomando como referncia o

subitem: O que comunicao?.
2. Precise os sentidos de comunicao apresentados por Puntel (2005), caracterize-os e crie exemplos.
3. Faa uma relao, destacando as divergncias entre as duas concepes clssicas e contemporneas de Comunicao; a Comunicao como Transmisso de
Sinais de C. E. Shannon e W. Weaver e a Comunicao como Disputa do socilogo francs Pierre Bourdieu.
4. Caracterize essa nova sociedade que est se constituindo por meio do que se
tem chamado de Ciberespao, luz do subitem: Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao.
5. Ainda, no subitem Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao, Rodrigues (1998) ressalta oportunidades e crticas sobre essas novas tecnologias da
informao. Destaque, cite e comente duas que voc julga fundamental para o
entendimento dessa nova realidade.
ECLESIOLOGIA E NOVAS
TECNOLOGIAS DA INFORMAO
E DA COMUNICAO
UNIDADE
III
Assinalar algumas marcas da Sociedade da Informao.
Ressaltar as marcas de uma Eclesiologia Comunicacional.
Apresentar algumas prticas eclesiais de comunicao do passado e
do presente.
Refletir sobre a misso da Igreja e as novas prticas eclesiais de
comunicao.
Plano de Estudo
Eclesiologia e Sociedade da Informao
Prticas Eclesiais: numa nova ambincia e uso das novas tecnologias
da informao e da comunicao para o exerccio da Misso da Igreja
53
ECLESIOLOGIA E SOCIEDADE DA INFORMAO

As Marcas da Sociedade da Informao
Na segunda Unidade desta disciplina, foram feitas diversas indagaes sobre as
expectativas em relao ao papel da Igreja nessa nova sociedade, a qual tem como
emblema as novas tecnologias da informao e da comunicao que apontam para
o uso, por exemplo, do computador e da internet, na constituio de novas relaes sociais. Criou-se, alm de Comunidade Virtual, Ciberespao e Sociedade
do Conhecimento, o termo Sociedade da Informao tambm para expressar
esse novo estgio social. Segundo Werthein (2000) a expresso Sociedade da
Informao passou a ser utilizada, nos ltimos anos desse sculo, como substituto para o conceito complexo de sociedade ps-industrial e como forma de
transmitir o contedo especfico do novo paradigma tcnico-econmico.
importante ressaltar que essas novas tecnologias da informao e comunicao se colocam em um contexto marcado indelevelmente por uma sociedade
de massa. Matos, Souza e Gomes (2009), a partir de Ferreira (2007), destacam
as teorias da comunicao no contexto da sociedade de massa que indicam as
condies vividas pelos indivduos:
A primeira teoria a Hipodrmica, em que o pblico comparado aos
tecidos do corpo humano, que, atingido por uma substncia (informao), todo o corpo social atingido indistintamente. O indivduo se
comporta (age, pensa, sente) segundo os ditames dos estmulos (informaes) dos meios de comunicao. Aqui o indivduo isolado (como
pensar).
A segunda a Crtica, em que o desenvolvimento da razo passa de
emancipadora (autnoma, crtica) para instrumental (tcnica), na medida em que a indstria cultural um sistema que promove uma pseudoindividualidade, ou seja, a identidade do indivduo proposta pela
sociedade num contexto regido pela cultura industrial. Aqui o indivduo vulnervel.
H uma supremacia da sociedade sobre o indivduo, bem como uma
atrofia da imaginao da espontaneidade do consumidor cultural. Ento aqui o indivduo atomizado (no que pensar).
A terceira a teoria do Agendamento (Agenda setting), em que tal agen-
III
damento determina no que o indivduo vai pensar e no como atravs

de uma tematizao proposta no dia-a-dia, que passa a ser o objeto de
conversa entre as pessoas, contribuindo que o indivduo seja alienado
(no pensar).
A quarta teoria denominada Espiral do Silncio, em que no h um
agendamento de temas a serem conversados, mas provoca-se o silncio do indivduo. Os indivduos se silenciam para no serem punidos
quanto discordncia s opinies dominantes. Assim, o indivduo fica
preso no silncio (o que silenciar) (pp. 479-480).
A informao sua matria-prima - as tecnologias se desenvolvem para

permitir ao homem atuar sobre a informao propriamente dita, ao contrrio do passado, quando o objetivo dominante era utilizar informao
para agir sobre as tecnologias, criando implementos novos ou adaptando-os a novos usos.
Os efeitos das novas tecnologias tm alta penetrabilidade - porque a
informao parte integrante de toda atividade humana, individual ou
coletiva e, portanto, todas essas atividades tendem a ser afetadas diretamente pela nova tecnologia.
Predomnio da lgica de redes - esta lgica, caracterstica de todo tipo
de relao complexa, pode ser, graas s novas tecnologias, materialmente
implementada em qualquer tipo de processo.
Flexibilidade - a tecnologia favorece processos reversveis, permite
modificao por reorganizao de componentes e tem alta capacidade
de reconfigurao.
Crescente convergncia de tecnologias - principalmente a microeletrnica, telecomunicaes, optoeletrnica, computadores, mas tambm
e crescentemente, a biologia. O ponto central aqui que trajetrias de
desenvolvimento tecnolgico em diversas reas do saber tornam-se interligadas e transformam-se as categorias segundo as quais pensamos todos
os processos.
ECLESIOLOGIA E NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO
Segundo Castells (In: WERTHEIN, 2000), so essas as caractersticas desse novo

paradigma tcnico-econmico da sociedade da informao:
55
As Marcas da Eclesiologia Comunicacional

O ABC de uma boa teologia afirma que toda eclesiologia nasce da Cristologia.
Do ponto de vista bblico, a Igreja o corpo de Cristo, sacramento de Deus no
mundo, continuadora da Misso Deus em Cristo. Sendo assim, a Igreja tem
continuadamente de exercer a sua misso de anunciadora da Boa-Nova do
Evangelho ao mundo. O tempo passou e o mundo de hoje est se constituindo
em um mundo ciberespacial, onde as relaes sociais e humanas so marcadas
pelo emblema, dentre outros, da virtualidade, de relaes que se forjam inicialmente sem a concretude, sem o toque, sem o encontro de peles, quando muito
pela transmisso de imagem digital.
Diante disso, relembremos os fundamentos de uma eclesiologia comunicacional. Essa exposio um recorte e uma nova construo do captulo:
Igreja e Comunicao do livro: Teologia da Comunicao de autoria de Diz
(1997), que afirma que o problema principal apresentado nessa relao Igreja e
Comunicao o seguinte: em que medida a natureza da Igreja pode nos ajudar a compreender e a interpretar teologicamente o fenmeno da comunicao?
de entendimento do autor que a Igreja fruto de uma convocao. Assim,
como o seu prprio nome diz, Eclesia (Congregao, Assembleia, Convocao)
fruto de uma convocao, de uma comunicao, de um chamamento ligado
pessoa de Jesus Cristo. A partir da fidelidade a Jesus Cristo que ela se organiza para canalizar a sua vida e a sua misso. Por isso, como observa o autor,
de fundamental importncia o aspecto kairolgico. Saber qual a natureza, a inspirao, a razo de ser e a misso dessa comunicao que nasce da convocao,
em especial, do Ressuscitado, imprescindvel. Portanto, a Igreja o resultado
de uma comunicao, o fruto de uma convocao.
Diz (1997) denomina a experincia de comunho e a comunicao como
sendo dois termos irmos e afirma que a Igreja mistrio de comunho. Sendo
assim, a comunho constitui, de fato, o ncleo essencial da vida eclesial, o vnculo de coeso que caracteriza a comunidade crist. Pode-se perguntar diante
disso: em que consiste a comunho eclesial? A reposta : a) numa mesma f em
Jesus Cristo, b) a Palavra de Deus, c) a celebrao cultual e d) a prtica do amor
e da caridade.
III
PRTICAS ECLESIAIS: NUMA NOVA AMBINCIA E USO

DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA
COMUNICAO PARA O EXERCCIO DA MISSO DA
IGREJA
Atrevemo-nos a escrever, de forma introdutria, sobre esse tema sob a condio de curiosidade de quem, assim como milhares de pessoas em nossos dias,
tambm busca conhecer melhor o seu tempo. No temos nenhuma pretenso
A sacramentalidade da Igreja outra marca distinta para Diz (1997). A

Igreja no somente um mistrio invisvel, tambm um sacramento visvel.
No somente um mistrio de comunho. tambm um sacramento de salvao
no mundo. Por isso, o autor compreende que o problema da sacramentalidade
basicamente um problema antropolgico. A eficcia comunicativa da igreja
depende em boa medida do acerto na concretizao da sacramentalidade. A
Igreja a Igreja de Jesus Cristo na medida em que torna visvel a comunho e
serve para a comunho. Por fim, neste particular, Diz (1997) compreende que
a sacramentalidade da Igreja multiforme, onde se fazem presentes o anncio
da Palavra, a hierarquia da Igreja e o aspecto prtico, histrico, social e pblico
da Igreja no mundo.
Nesse sentido, por ltimo, no menos importante, a Igreja: a comunicao
como misso uma das marcas indelveis dessa fundamentao. Por sua vez,
a missiologia captulo central da eclesiologia. A comunicao do Evangelho
constitui a identidade mais profunda da Igreja. Igreja essencialmente misso
e comunicao. Cristo no viveu em funo de si mesmo, mas em funo do
Reino. Sua misso foi anunciar e realizar o Reino. A misso da Igreja, por isso,
uma atividade comunicadora. A comunicao feita de emisso (evangelho)
e recepo (histria humana). Portanto, os aspectos da natureza missionria da
igreja so: a) amor humanidade; b) dilogo com o mundo; c) complementao
entre palavra (sobre o Reino) e testemunho (ao da Igreja a partir do Reino).
57
de fazer um texto que sistematize o presente tema, mas sim pontuar prticas
eclesiais que tenham ou que podem ter a configurao de uma relao entre religio, em especial, crist, e as novas tecnologias da informao e da comunicao.
Contudo, ressaltamos que at a publicao deste texto, no temos informao
da existncia de um texto escrito, quer impresso ou digitalizado, que realize esse
intento. Mos obra.
Se tomarmos a histria do desenvolvimento tecnolgico num passado recente,
essa relao entre religio e comunicao, de uma forma geral, passa inicialmente pela comunicao por meio de cartas, as quais eram escritas mo. Um
bom exemplo est na prpria Bblia, o Apstolo Paulo usou desse mtodo para
comunicar o Evangelho s pessoas de seu tempo, bem como fazer a devida manuteno daqueles que se achegam F Crist.
Reunir um grupo de pessoas num mesmo lugar geograficamente tambm
uma forma de comunicar e transmitir a Boa-Nova do Evangelho. No passado,
os primeiros cristos se reuniam nos lares. Essa prtica, ainda hoje, continua
mediante grupos pequenos, caseiros.
A comunicao do Evangelho tambm utilizou a imprensa escrita de
Gutenberg. O mundo literrio impresso, num passado recente, foi de extrema
importncia para divulgao e comunicao da mensagem crist ao mundo e
ganhou fronteira para um maior contingente de pessoas. A Bblia foi um dos primeiros textos a serem impressos e, assim, alcanar muitos cristos no mundo.
Tambm por meio do texto impresso, em nossos dias, se tem alcanado milhes
e milhes de pessoas e movimentado cifras considerveis, sendo um dos mercados mais rentveis da atualidade.
Outra forma de comunicao do Evangelho que remonta ao prprio tempo
de Jesus Cristo a pregao, o uso da fala. O uso da oratria para levar a mensagem s pessoas presentes fisicamente num mesmo local. Essa forma, inicialmente,
restringia-se a espaos menores, pois no havia o uso de equipamentos para amplificao ou transmisso da voz e da imagem. Contudo, a comunicao presencial
tem sido uma das formas as quais a Igreja mais utiliza para fazer conhecida a
mensagem bblica. Hoje, porm, utilizam-se equipamentos de amplificao de
som para dar um melhor conforto auditivo aos presentes.
Prticas Eclesiais: Numa Nova Ambincia e Uso das Novas Tecnologias
III
Nesse sentido, a pregao do Evangelho por meio da boca de seus pregadores ganha novos espaos e pblicos, sem os mesmos sarem do lugar. Isso foi
possvel quando da inveno do Rdio. Muitos pregadores europeus e americanos se iniciaram nessa arte que se tornou uma paixo mundial. No Brasil,
o uso do rdio teve resistncia de algumas denominaes religiosas no incio
do sculo passado. O rdio foi e o instrumento utilizado pela Presidncia da
Repblica, quando se iniciou, com o ento Presidente Getlio Vargas, A voz do
Brasil, com o objetivo de unificar o pas. Hoje, no meio cristo, amplamente
utilizado, onde alm do uso tambm uma forma de empreendimento, que
movimenta expressivas cifras.
Um meio de comunicao criado para situaes a distncia considervel foi o
telgrafo. Ele foi uma ferramenta revolucionria criada, no dia 24 de maio 1844,
por Alfred Viu e Samuel Morse.
Depois de 154 anos a garantir a
entrega de telegramas, a Western
Union anunciou o fim do servio.
O ltimo telegrama foi entregue
na sexta-feira, dia 27 de janeiro de
2006. A imagem abaixo mostra o
primeiro aparelho utilizado pela
dupla Veil-Morse. A primeira frase
enviada por Baltimore foi What
Hath God Wrought? (O que que
Deus fez?).
O telefone foi criado por Alexander Graham Bell, no ano de 1876, nos
Estados Unidos. Esse um meio de comunicao que procura trabalhar o aconselhamento, o conforto espiritual, bem como mensagens amorosas e de reflexo.
Com os avanos onde a conversa pode ser mais de uma para um, pode haver
a comunicao em pequenos grupos, como o conhecido 145 disque amizade,
que era a proposta das pessoas se encontrarem para conversar.
Na poca de sua criao, a televiso foi considerada um dos meios de comunicao mais expressivo, pois reunia som (do rdio) e imagem ao mesmo tempo.
Com essa criao, no foram poucos os pregadores e pregadoras que se utilizaram
59
para comunicar a mensagem crist. Veculo de massa, assim como o rdio,

esse tinha uma vantagem a mais, pois mostrava a imagem em movimento.
Principalmente, americanos e europeus se utilizam muito desse instrumento. Esse
meio de comunicao, ainda hoje, muito utilizado por pregadores, msicos e
Igrejas no Brasil. Tal instrumento de comunicao tem sido alm de um meio de
comunicao, um empreendimento muito rentvel na atualidade; tanto a Igreja
Catlica quanto as Igrejas Evanglicas detm canais de TV Comercial e a Cabo.
A Internet uma das inovaes tecnolgicas que tem mudado as relaes
de comunicao e informao, de um para um ou de um para muitos, ela possibilita uma relao de todos com todos, em tempo real, por meio da digitalizao
do som e da imagem. uma revoluo. Hoje possvel ouvir rdio, assistir televiso, baixar filmes do Cinema e ler telemensagens na internet.
TV na Internet
III
Rdio na Internet
Iniciemos com o que prprio da internet: os Blogs. Esses so ambientes na

forma de dirios. Podem-se postar atividades e produes individuais como
textos, contedos, atividades dentre outras aplicaes. Servem tambm para notcia ou espao de debate. Aceitam a aplicao de links e imagens. Um grande
nmero de provedores disponibiliza este servio gratuitamente.
Telemensagens na internet
61
Outro ambiente os grupos de discusso. Permitem armazenamentos e acesso a

arquivos, e-mail, enquetes, salas de bate-papo (chats) entre outras ofertas; tambm os tipos e quantidades de servios disponibilizados variam de provedor
para provedor.
O frum de opinio um tipo de servio, tambm gratuito, que permite aos

participantes debaterem por meio de texto escrito sobre determinado assunto
proposto por um lder ou um dos componentes do grupo. O interessante que vai
se formando uma rvore de opinies e colocaes para cada participante, onde
todos apresentam sua opinio com conexo ao raciocnio e opinio anterior de
III
cada colega participante do debate. A seguir, um exemplo de como fica o ambiente.
Site de Pesquisa
Na internet, um dos meios mais utilizando para divulgao de pessoa fsica ou

jurdica so as pginas www.com, www.br ou www.net. Essas pginas podem ser
acessadas por visitantes e ter uma diversidade de atividades como vdeos, artigos, imagens, textos para reflexo, divulgao de cursos, seminrio, da Instituio
dentre outras. tambm nessas pginas que encontramos dicionrios ou chaves bblicas e Bblia on-line.
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Site pessoal
Site Institucional
Outro meio de comunicao e divulgao da mensagem crist so as bibliotecas

virtuais, onde o acesso a livros, revistas, filmes, jornais e peridicos permitido.
As universidades, fundaes, ONGs e vrias instituies ligadas ao ensino e pesquisa disponibilizam materiais e permitem o acesso ao conhecimento humano
por meio da rede mundial de computadores.
III
A criao de comunidade tambm outro meio de reunir pessoas por seguimento, gosto ou opo de vida.
O Orkut um dos ambientes virtuais de encontro mais acessado no momento

para relacionamentos/encontros profissionais, por segmento, amoroso ou fazer
amizades. Hoje, nessa modalidade, j se pode conversar em tempo real com os
amigos de Orkut como se estivesse numa sala de bate-papo on-line.
65
A internet tambm um espao para o comrcio religioso, consumo de artigos religiosos como Bblias, livros, materiais litrgicos, smbolos religiosos etc.
Venda de literatura
III
Venda de arte sacra
O uso de e-mail tambm um dos meios de comunicao mais utilizados pelos

internautas para se comunicarem diariamente. Ele uma mensagem rpida onde
se digitaliza, podem-se postar arquivos e vdeos para divulgao. Essa maneira
de se comunicar muito comum entre grupos de amigos na atualidade. E com
os novos incrementos, tem superado a comunicao um-um, um-muitos para
muitos-muitos, de maneira interativa.
67
O Youtube um web site que permite que seus usurios carreguem e compartilhem vdeos em formato digital. Foi fundado em fevereiro de 2005 por trs
pioneiros do PayPal, um famoso site da internet ligado a gerenciamento de
transferncia de fundos. No Youtube, j pode ser encontrado diversos vdeos de
divulgao e comunicao de celebraes, cultos e cerimnias religiosas com a
finalidade tambm de anunciar a boa-nova do evangelho.
Outra forma de comunicao j bem popularizada na internet o MSN. A sigla

MSN significa The MicroSoft Network, ou seja, A Rede Microsoft, ento, MSN
Messenger significa Mensageiro da rede Microsoft! Windows Live significa
Windows Ao Vivo, ento Windows Live Messenger significa Mensageiro Ao
Vivo do Windows Alm de conversar individualmente, simultaneamente, a
pessoa pode acessar outras pessoas e convid-las para um bate-papo tambm em
grupo. Essa ferramenta permite o envio de arquivos e imagens on-line.
III
Outra modalidade bem utilizada como site de relacionamento e que tem ganhado
espao no mundo virtual o Facebook. Facebook uma comunidade de relacionamento. Foi criado pelo estudante de Harvard, Mark Elliot Zuckerberg.
a comunidade que mais tem crescido nestes ltimos tempos. A previso at o
final de 2007 foi atingir 60 milhes de usurios. A grande diferena do seu concorrente Orkut est nas aplicaes de terceiros (rodar o flickr, del.icio.us, last.
fm e mais outras milhares de aplicaes dentro do Facebook!), sem falar que o
site no tem anncios (por enquanto), tem um timo sistema de privacidade e
pode enviar vrias fotos! No Facebook, voc pode convidar amigos que esto na
sua lista de contatos de seu e-mail em poucos cliques. Voc pode criar grupos,
enviar recados, conversar no chat, fazer eventos
69
Por fim, a ferramenta de microblogging Twitter. No Brasil, ela tem se constitudo como um software social mais utilizado em relao ao Orkut, Facebook
e ao tradicionalssimo blog. Ela j est em primeiro lugar. Essa modalidade de
interatividade consiste na publicao com comentrios constantemente publicados, e esses so consideravelmente curtos.
Refletindo...
O mundo est mudando, e essa mudana muito rpida. Um bom exemplo foi
quando, da confeco da primeira edio deste livro, tanto o Twitter quanto o
Facebook no se configuravam ainda no Brasil como hoje. Nesta edio, eles j
esto presentes, e um dele j est sendo considerado um dos sites de relacionamentos mais acessados.
Observa-se que da comunicao escrita ou falada in locus para as redes
interativas do mundo virtual, que esto presentes nos cinco continentes simultaneamente, as mudanas esto ocorrendo e gerando novas formas de comunicao.
So redes, sem dvida, inclusivas, pois atingem todas as faixas etrias, como a
presena da terceira idade atrs de lazer e novos relacionamentos.
uma mudana, portanto, da gua para o vinho. Essa mudana e suas implicaes so alvos de estudos na atualidade.
Como j observamos, misso tambm da Igreja compreender esse fenmeno. Afinal, essa compreenso possibilita a realizao de sua misso hoje.
Contudo, ela no pode virar as costas para essa nova realidade, mas compreend-la e utilizar os meios mais apropriados para continuar a comunicao da
Boa-Notcia do Evangelho ao mundo.
III
GOMES. As Novas Fronteiras na Comunicao, 2008.

Disponvel em:
<http://www.cpalsj.org/publique/media/PedrinhoNovasFronteiras.doc>.
Assim, como no incio do sculo passado algumas denominaes rejeitaram

o rdio, a televiso, os instrumentos musicais aliados aos seus estilos; tambm
nota-se que h resistncias ao uso dessas novas tecnologias e de suas implicaes,
como o caso da constituio de uma Igreja virtual, sem paredes, sem membros,
sem contato fsico, mas repleta de imagens, sons, emoo e palavra, onde cada um
entra e busca o que lhe convm; sendo necessrio apenas um grupo para a construo da imagem miditica, que em relao aos internautas muito pequeno,
pois o nmero de acessos pode chegar a milhes e milhes, ao mesmo tempo.
Assim como um grande mercado, desta feita, mercado religioso virtual,
sem sair de casa, por meio de um computador navegando na internet, pode o
internauta fiel, nessa dinmica, participar da celebrao ou do culto, pedir uma
msica, orao e fazer suas doaes se assim quiser, via carto de crdito, sem
sair de casa ou se locomover fisicamente.
Nesse sentido, ainda, para mobilizar pessoas para encontros e aes na realidade concreta ou na virtualidade, tem se mostrado um poderoso instrumento,
que reduz custos, tempo e agiliza aes e processos.
Parece-nos que o mundo est mudando... Para onde ele vai? E a Igreja? Estar
presente nesse novo mundo?
71
1. Liste as marcas da chamada Sociedade da Informao. Exemplifique-as.

2. Aponte duas marcas essenciais da Eclesiologia Comunicacional, a partir do subitem: As marcas da Eclesiologia Comunicacional.
3. Voc v alguma relao entre as marcas da Sociedade da Informao e as marcas
da Eclesiologia Comunicacional? Cite-a com os seus respectivos argumentos.
73
REFERNCIAS
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75

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c. Deus se comunica como libertador ao povo O ato comunicativo de

a. O povo se fecha para o dilogo O povo se fecha de maneira egosta

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3) A proposta de comunicao se mantm

nicao humana: a) ser entendida por uns e rejeitada por outros; e

A resposta humana proposta de Deus por meio de Jesus ambgua. Uns

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III. Assim como Deus se comunicou concretamente, Jesus Cristo tambm se

a) A Palavra no Esprito Santo

III. Portanto, a Igreja presena de Cristo enquanto realiza a prxis de Cristo,

Para falar ao mundo, a Igreja necessita falar a linguagem humana; assim

II. A encarnao permanece como o critrio eclesial para a comunicao de

c) A comunicao interna e externa

A ao comunicativa da Igreja desenvolve-se em dois vetores: ad intra

II. O primeiro assinala os processos comunicativos vividos e desenvolvidos

O que tem a ver religio, mdia e novas tecnologias da Informao e da

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