Madurez religiosa.

S Benetti
Qu entendemos por madurez religiosa?

LA MADUREZ RELIGIOSA

a) El concepto de madurez religiosa constituye solo un punto ideal de referencia para las conductas
religiosas y no una definicin esttica o punto de llegada identificable o el logro de la edad adulta.
No se puede fijar con generalidad un momento cronolgico o estado concreto en que se alcance la
madurez. No coincide con una edad concreta ni con una conducta determinada; es mas bien una
situacin del individuo que solo se alcanza cuando existe una verdadera armona en su interior y
proyecta toda su existencia hacia lo sublime y trascendente. La conducta religiosa aparece como un
esfuerzo para dar significado a la propia existencia, como una de las soluciones posibles a los
interrogantes que se le presenta al hombre en las diversas etapas de la vida.

La madurez es un concepto de la psicologa que a su vez lo ha tomado de las ciencias de la Naturaleza; partiendo de
esta base caben tres acepciones del concepto:

- el sentido de coherencia entre lo que se cree y lo que se practica, entre las capacidades posedas y los frutos dados.

- el sentido evolutivo: es el grado de desarrollo posible por un individuo que crece progresivamente hacia un ideal. Se es
maduro no por haber llegado hasta el trmino del camino sino por haber recorrido el espacio justo que se requera hasta el
momento presente.
- el sentido ideal: es la meta mxima del desarrollo. Nunca se alcanza, se va realizando parcialmente en la propia
existencia.

b) Caractersticas de la madurez religiosa:

- La religiosidad madura engloba una serie de comportamientos y aspectos de la personalidad muy variados referidos no
solo al campo de lo religioso sino a todas las dimensiones de la personalidad. Dado su carcter de principio organizador la
madurez religiosa es capaz de ofrecer un significado unitario sin deteriorar la autonoma de los distintos factores al

establecer una clara diferencia entre los distintos aspectos y niveles de personalidad que abarca. Una personalidad madura
se expresa como tal en la medida en que da valor absoluto a toda su vida y a toda su realidad.

- Desde la madurez religiosa el individuo lleva a cabo una seleccin y reorganizacin de sus intereses y
comportamientos, rechazando aquellas formas de religiosidad puramente afectivas o impulsivas, interesadas y externas a
uno mismo. Desde su racionalidad llega a la integracin de todos los elementos de la personalidad capaz de proporcionar
dinamismo a todos ellos.

- Una religiosidad madura estimula conductas coherentes en todos los sectores de la vida.

- Una religiosidad madura no viene fijada en estructuras definitivamente concluidas. Permanece siempre como una tarea
abierta para el individuo, se halla siempre a la bsqueda de mejores y mas satisfactorias respuestas y acepta abiertamente
el riesgo de la bsqueda de verdades mas importantes. Esta dinamicidad se manifiesta adems en un esfuerzo continuado
de confrontacin con la historia y con la experiencia humana. Todo lo cual implica flexibilidad pues ningn modelo ni
planteamiento es definitivo.

- La madurez religiosa se logra poco a poco. La reestructuracin interior que se realiza es muy profunda y por eso no es
de extraar que el cambio aparezca acompaado de una crisis. Exteriormente quiz no sea as porque se da principalmente
en un plano interno. Esa crisis puede remover los cimientos ms profundos creando confusin. Pero esa crisis no es una
prdida, pues la persona religiosa por medio de esa reestructuracin llega a una mayor comprensin de la vida. El mundo
cotidiano adquiere un carcter especial, diferente, pues antes era su centro de atencin y ahora se convierte en algo que le
deja paso a lo ms profundo, a lo ms trascendente. El mundo visible queda as como la expresin de una vida ms
profunda.

c) Religiosidad y Fe madura desde una perspectiva psicolgica.

Autores varios coinciden en sealar que las caractersticas de la religiosidad madura tiene ciertas notas psicolgicas que
podramos sintetizar como sigue:

1. Una filosofa unificadora de la vida.

Una persona madura sera aquella que tiene un conjunto de elementos afectivo-intelectivos que llevan a armonizar todos
los datos que provienen del mundo exterior e interior en un todo armnico. La religin no es lo nico que da esta filosofa
unificadora de la vida pero s puede decirse que es la que ofrece la filosofa de la vida ms comprehensiva y abarcante.
Una cosmovisin de este tipo ofrece orientacin y sentido a la vida y, como dice Allport, incluye "todo lo que se
experimenta y todo lo que va ms all de la experiencia... en una concepcin unificadora de la naturaleza de toda
existencia" (Allport,G. Mental health: a generic attitude Journal of Religion and Health (1964))

2. Fe con sentido crtico.

La religiosidad madura es aquella que sabe purificar y discriminar los motivos inmaduros, ya sean provenientes de la
historia biogrfica o las costumbres sociales, y mantiene la religiosidad y la experiencia religiosa en sus rasgos esenciales
distintivos con criticidad y autoanlisis. Dicha madurez religiosa es capaz de integrar la fe con el mundo de la ciencia y de
las artes. Una fe madura no slo es la que es capaz de integrar esos diversos aspectos sino tambin que es capaz de
mantenerlos autnomos y diferenciados.
Allport ha sostenido adems que, aunque el sentimiento o la experiencia religiosa haya surgido con motivos inmaduros,
luego "ya no ms guiado o estimulado exclusivamente por el impulso, el miedo o el deseo, tiende ms bien a controlar y
dirigir esos motivos hacia una meta que deja de ser determinada por los meros autointereses ( Allport, G. The individual
and his religion New York Macmillan )
Este sentido crtico abarca tambin la tica y sus normas a las que interioriza en forma autnoma, abandonando toda
forma de infantilismo y dependencia externa.

3. Fe heurstica.

Esto quiere decir que la fe funciona en el psiquismo humano con caractersticas parecidas a como funcionan las hiptesis
en el conocimiento cientfico. Para Allport la fe es una arriesgada hiptesis que busca ser confirmada constantemente
pero que siempre est abierta a la interrogacin y a la bsqueda.
La religiosidad madura afirma ciertas creencias pero siempre buscando entender cada vez ms y de forma ms refinada
nuevas preguntas, nuevas respuestas y nuevos desafos. Una fe madura sabe convivir con la ambigedad y la paradoja, de
la misma manera que un adulto maduro sabe vivir con la bsqueda de felicidad a travs del amor, pero sabiendo que eso
implica ambigedad y paradoja. Una fe madura acepta que las contradicciones y las tensiones interiores son condicin
propia del ser humano y no pueden ser eliminadas. El creyente maduro no es precisamente aquel que ha encontrado la
seguridad y el alivio.

4. Experiencia mstica.

Una fe madura implica un cierto nivel de experiencia de "lo Otro", de lo trascendente al individuo, y que l percibe como
no manipulable por sus deseos o proyectos. Una suerte de percepcin que ilumina la vida del creyente, con un sentido de
misterio que trasciende el tiempo, a la vez que da permanencia significativa en el tiempo. Como ha dicho Kao "el estado
mstico expresa el ideal del alma humana en bsqueda de armona con el universo y con lo Ultimo" (KAO,C
Psychological and religious development: maturity and maturation. Wash.DC Univ.Press.Am)

5. Apertura del yo hacia ms amplias perspectivas.

Es un movimiento de apertura del yo, de lo que son intereses egocntricos o narcisistas, a perspectivas
ms amplias. Esto lleva al individuo con religiosidad madura a adoptar una tica y una teologa personal,
amplia y generosa.
La capacidad de respetar la dignidad de los otros y ser compasivo con el prjimo es otra caracterstica fundamental
de la madurez religiosa. Los grandes santos y msticos se distinguieron siempre por un espritu generoso y compasivo con
el sufrimiento ajeno.

6. Con una escala de valores.

El hombre maduro en su fe tambin posee una escala de valores en equilibrio, en que la vida emocional se estabiliza,
donde la paz permite que los impactos que producen los acontecimientos sobre la vida emocional no alteren su equilibrio.
Hasta los hechos ms insignificantes se estiman desde una dimensin trascendente. Una religiosidad madura produce en la
experiencia del individuo un sentido lleno de alegra, entusiasmo o libertad interior y amistad universal que proviene de la
conviccin profunda de la presencia transformante del radicalmente Otro.
La admiracin del universo, la necesidad de la relacin unificante con el Todo, la serenidad y la paz interior, la
convivencia fraterna con todos los seres humanos con un fuerte sentido de paz y justicia son caractersticas propias del
hombre religiosamente maduro.

d) Elementos de Inmadurez Religiosa: sealamos algunos

1. Pensamiento y ritos mgicos, devociones mgicas. Es la bsqueda del poder y del

beneficio divinos con el mnimo de esfuerzos, religin interesada en un Dios al servicio del
capricho humano.Una religiosidad externa que no realiza un cambio profundo del
individuo, o puramente tradicional por costumbre.

2. El autoritarismo y dogmatismo en las estructuras religiosas que fomentan el poder

absoluto en unos y la dependencia y el infantilismo en otros. Tambin formas de
Paternalismo que impiden crecer, dialogar, tomar decisiones y actuar con plena libertad y
responsabilidad.

3. Formas de Heteronoma con leyes y normas exteriores que no son interiorizadas con
criterio y autonoma personalPor tanto, manipulacin de las conciencias con premios y
castigos, y falta de madurez tica de la conciencia.

4. Todo ello dependiente de una imagen de Dios autoritario, como rey absoluto, juez y
castigador severo. Se contrapone con el Dios del amor, de la misericordia, de la libertad y
de otros valores evanglicos.

5. En cuanto a los contenidos religiosos, est el Dogmatismo que exige una aceptacin
infantil y falta de crtica, una aceptacin ciega de dogmas y creencias. Tambin una lectura
Fundamentalista de los textos sagrados, literal y cerrada, sin tener en cuenta el gnero
literario, los aportes de la historia, el marco cultural de las ideas, etc. Se toma cada frase
separada de su contexto y con valor absoluto. Smbolos y mitos son interpretados en forma
realista y material.

6. Dentro del cristianismo an existen formas de desvalorizacin del cuerpo y de la

sexualidad, dualismo de cuerpo y espritu, falta de una mirada positiva del placer y de la
relacin sexual, etc. Tambin cierta visin masculina o machista de Dios y de lo religioso
con la correspondiente desvalorizacin de lo femenino y de la mujer.

7. En la prctica religiosa; formalismo, cultualismo (el culto por el culto), simple

cumplimiento de normas y ritos, etc.

Sntesis realizada por el Lic. Santos Benetti