Medios de Comunicacin y Cultura:

Una aproximacin al caso Mexicano

febrero 28, 2016 by Ricardo Arturo Nieto Almaraz 1 Comment
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Los Medios de Comunicacin Masiva por sus iniciales (MCM), son aquellos que
hacen alusin

principalmente a la televisin, al radio, a los peridicos y

actualmente al internet; a travs de las ya conocidas redes sociales[1].

Dichos medios de comunicacin o cuarto poder[2] en su momento, han logrado

trascender ms all de lo esperado dentro de la sociedad, introducindose en la
ideologa de las masas de la sociedad mexicana. Recordemos que la ideologa es
una categora analtica muy valiosa para la Sociologa, la cual permite entender a
la cultura[3] como un dispositivo que promueve la dominacin o la resistencia.
Entre las diversas instituciones existentes en Mxico (Estado, familia, escuela e
Iglesia); los Medios de Comunicacin Masiva se erigen como una de las ms

preponderantes dentro de las diferentes clases sociales[4], debido a la gran

informacin o desinformacin que proporcionan, llegando a extendidos lugares del
pas de forma inmediata y con tan slo la gran facilidad de presionar un botn o
encender algn dispositivo mvil con acceso a internet.
Dicho de otra manera, ya no es slo la familia y la escuela las encargadas de la
educacin y la interiorizacin de valores en la niez mexicana; pues el rol que
juegan los Medios de Comunicacin Masiva es enorme, manipulando la
informacin para intereses propios de un grupo especfico de lite y poder, en este
caso los empresarios y los polticos mexicanos; quienes a travs de la ideologa
dominante[5] de los grupos que pertenecen a la hegemona cultural[6] de la
sociedad, permean la pirmide social; seleccionando y determinando aquella
informacin que consideran importante y acorde para generar estereotipos
(polticos y comerciales) que degeneran la visin de la sociedad sobre lo que es
bueno y deseable y lo que no lo es; teniendo como efecto un perverso bloque
hegemnico en trminos de Antonio Gramsci.
La informacin o desinformacin que estos seleccionan, contiene caractersticas
especficas sobre lo que ellos desean que las masas interioricen, desde una visin
reproduccionista, esto implica que aquellos quienes ocupan puestos de poder o
pertenecen a grupos de inters con suficiente influencia para incidir, son quienes
definen y aceptan lo que es valioso difundir de manera masiva .
Todo esto que se difunde desde los medios de comunicacin, se adquiere
implcitamente a travs de procesos de socializacin secundarios; con esto quiero
decir, que los individuos se apropian de dichos elementos socioculturales,
integrndolos a su propio sistema de personalidad por medio del habitus[7]para
adaptarse y ser aceptados dentro de la ya compleja sociedad mexicana.
La Televisin en Mxico y el Internet son el mayor ejemplo de esto, y no slo en el
caso de la niez; pues en el caso de aquellos que legalmente poseen la
ciudadana, se ha visto reflejado de manera clara dentro del aspecto de la Poltica,

en las urnas al momento de las elecciones una fuerte violencia simblica[8] en

tanto a los contenidos que se muestran da a da.
Todo lo anterior se ve envuelto en un crculo vicioso, en el cual la sociedad
mexicana ha estado inmiscuida desde principios de la dcada de 1970, de manera
especfica desde enero de 1973; fecha en la que se funda una de las ms
importantes compaas mexicanas de medios de comunicacin y una de las ms
importantes participantes en el mercado de entretenimiento a escala mundial.
Es necesario hacer visible, todo aquello que en la cotidianidad no lo es,
refirindome con esto a la interiorizacin de diversas formas y pautas culturales;
que se apropian en la interaccin social diaria.
Los aspectos culturales son fuertes y complejos para poder revertir, sin embargo;
el sistema educativo es un camino amplio que bien enfocado puede coadyuvar en
la mejora de aspectos culturales, ya que muchos de estos se encuentran
arraigados por cuestiones de tradiciones.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
Althusser, Louis (1969) Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado.
Ansart, Pierre (1992) Las Sociologas Contemporneas. Argentina, Amorrortu
Editores.
Bourdieu, Pierre (1979) Los Tres Estados del Capital Cultural, en Actes de la
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Bourdieu, Pierre (2000) Sobre el Poder Simblico. Argentina, Intelectuales,
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para una Teora del Sistema de Enseanza. Espaa, Laia.
Esteinou, Javier (2000) Globalizacin, Medios de Comunicacin y Cultura en
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explcito y currculum oculto en Ssocilogos.
Winocur, Rosala (2008) Y qu hicimos con los medios de comunicacin?
Problemas

desafos

afrontados

por

el

Grupo

de

Cultura

Urbana. Alteridades, nm. Julio-Diciembre, pp. 105-112.

[1] Hace alusin a Facebook y Twitter entre otras.
[2] Sola designrsele de esta manera a la prensa, debido a la gran influencia que
ejerca en los aos previos a la Revolucin Francesa.
[3] Conjunto de rasgos distintivos, materiales, simblicos e intelectuales que
caracterizan a una sociedad, englobando las letras, los modos de vida, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias que la propia cultura da al
hombre para reflexionar sobre s mismo. (UNESCO, 1982).
[4] Grupos sociales antagnicos.

[5] Conjunto de ideas y creencias que conforman aquellos grupos dominantes que
desean permear en la mentalidad de las masas alguna idea o valor especfico.
[6] Es aquel poder que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases
sometidas a travs del control de los medios de comunicacin. A travs de estos
medios, las clases dominantes educan a las clases sometidas para que vivan de
esta manera y la supremaca de los dominantes contine como algo conveniente y
en estado natural, inhibiendo la posibilidad de rebelarse ante esto.
[7] Sistema natural de disposiciones transferibles y durables, que acta como una
mediacin entre las estructuras estructuradas y la prctica, mediante un sistema
de predisposiciones capaz de engendrar prcticas adaptadas a las estructuras y
contribuir a la reproduccin. Por otra parte, el habitus responde al proceso por el
que lo social se interioriza en los individuos, logrando que las estructuras objetivas
concuerden con las subjetivas. El habitus genera prcticas individuales que dan a
la conducta esquemas bsicos de percepcin, apreciacin, pensamiento y accin.
ste es producto de la socializacin y difiere entre los variados grupos
subordinantes y dominados dentro de la sociedad. La nocin de habitus est
basada en la Teora de Control Social, la cual est conformada en la lgica de la
dominacin, a travs de una disciplina lingstica y corporal, se internalizan las
elecciones que constituyen una cierta relacin con el mundo.(Nieto, 2014)
[8] Refiere a una accin racional donde el dominador ejerce un modo de
violencia indirecta y no fsica en contra de los dominados, los cuales no la
evidencian o son inconscientes de dichas prcticas en su contra, por lo cual son
cmplices de la dominacin a la que estn sometidos. sta violencia simblica,
adopta varias formas, incluso refinadas; con la finalidad de descalificar y
empobrecer cualquier otra forma de cultura. Las prcticas de la violencia simblica
forman parte de algunas estrategias construidas socialmente dentro del contexto
de esquemas asimtricos de poder, los cuales se caracterizan por la reproduccin
de determinados patrones o roles a travs de la imposicin legtima de la
dominacin. En otras palabras, la violencia simblica es un tipo de monopolio

legtimo para imponer (inculcar) instrumentos de conocimiento y expresin cultural

de corte arbitrario. (Nieto, 2014)