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ATIVIDADE: HISTRIA D A FILOSOFIA

A-

Atividade em grupo

(Luciana e Rosangela)
1 e 2 - A Filosofia til assim como a felicidade, pois tem

elementos

fundamentais para uma vida feliz. A filosofia proporciona ao homem a oportunidade

de reflexo e contemplao sobre a vida levando-o escolhas mais prudentes e
segundo Epicuro a vida prudente seria mais importante que a prpria felicidade.

3- Dependendo do tipo de conhecimento que se tem da imagem do divino a

influncia pode ser positiva ou negativa. positiva quando nos damos a conhecer a
revelao do Divino nas Sagradas Escrituras onde possvel conhecer sobre quem
exatamente Ele . Isso traz um resultado benfico, pois o homem passa a conhecer
a verdade sobre a mensagem de um Deus que o ama, produzindo resultados
positivos e conseqentemente bem estar e uma vida mais feliz.
negativa quando o homem baseia sua vida em juzos falsos a respeito da imagem
de Deus produzindo uma imagem distorcida e equivocada. Isso faz com este o
enxergue como um Deus irado e sempre prestes a castigar aqueles que no
segundo sua vontade, gerando uma vida de perturbaes e medos.

4- Para Epicuro o prazer e a dor so fundamentais dentro da moral. Segundo

ele temos que suportar algum tipo de deficincia que gere dor. Temos que levar em
considerao o todo da vida.
O sbio para Epicuro o homem que busca uma vida equilibrada e o prazer intil de
ser tirado, pois no faz diferena me detrimento do que se ganha no futuro.
Amenizar os momentos dolorosos, nada como lembrar de alegres passados ou
criara expectativas felizes em relao ao futuro.

5- Entendemos que na sociedade atual no esta havendo uma distino de

prazeres necessrios e prazeres inteis, mas uma distoro desses valores. Ao
analisarmos o pano de fundo da sociedade

veremos que a prioridade esta na

satisfao dos prazeres imediatos, hedonistas e no epicuristas. Diante da dou ou

frustrao o homem busca rapidamente se livrar do desconforto sem levar em

considerao as conseqncias de suas escolhas e atitudes. Os homens so
amantes de si mesmos e vivemos em um tempo em que a felicidade e encarada
pela maioria como utpica. O caminho para alcanar a felicidade na sociedade atual
estar em usufruir o prazer momentneo

B-

Atividade Individual
Filsofo: Immanuel Kant (1724-1804) o maior representante do Iluminismo

alemo, passou a vida na cidade natal, Knigsberg, na Alemanha, lugar que nunca
abandou, apesar das propostas que lhe fizeram ao longo da carreira. Teve uma vida
longa e tranquila.
Em 1770, conseguiu o cargo de professor de lgica e metafsica na
Universidade de Knigsberg e, ali, elaborou sua obra, uma das mais importantes na
histria do pensamento. Sua reflexo toma como ponto de partida o racionalismo de
Gottfried Wilhelm Leibniz e Christian Wolff, o empirismo de David Hume, os
questionamentos dos ilustrados franceses, a fsica e a matemtica de Isaac Newton.
Na primeira de suas obras, Crtica da Razo Pura (1781), estabelece as
condies do conhecimento cientfico. A partir de uma crtica da razo, analisa o
procedimento racional e marca os limites que a razo por sua prpria natureza, no
pode ultrapassar. Sua concepo de tica aparece em Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (1785) e na Crtica da Razo Prtica (1788). Nessas obras
a razo j no considerada de um ponto de vista terico. E sim vista em seu uso
prtico. aqui que Kant estabelece o imperativo categrico como o princpio da
moralidade. Em A Crtica do Juzo (1790), ele produz a sntese dos dois usos
(terico e prtico) da razo, unificao que acontece no juzo esttico.
O idealismo transcendental de Kant tornou-se o ponto de inflexo na histria
da filosofia; toda investigao posterior, no mbito do pensamento, assumiu esse
legado. Diz Kant: Chamo transcendental todo conhecimento que trata no tanto as
objetos, como, de modo geral, de novos conceitos a priori dos objetos. Entre os
principais textos do filsofo, alm dos j citados, encontram-se Sonhos de um
visionrio (1766), Dissertao (1770) e Religio nos limites da simples razo (1793).

O ser humano, como ser dotado de razo e liberdade, o centro da filosofia

kantiana. Kant afirma que a filosofia deve responder as quatro questes
fundamentais: O que posso saber? Como devo agir? O que posso esperar? O que
o ser humano? Tentando responder essas questes, ele desenvolveu um exame
crtico da razo, a fim de investigas as condies nas quais se d o conhecimento
humano. Esse exame est contido em sua obra mais celebre: Crtica da razo
pura. Na crtica da razo pura, ele distingue duas formas bsicas do ato de
conhecer:
O conhecimento emprico a posteriori aquele que se refere aos dados
fornecidos pelos sentidos, isto , o que posterior a experincia. Exemplo: Este livro
tem a capa verde;
O conhecimento puro a priori aquele que no depende de quaisquer
dados dos sentidos. Que anterior a experincia. Nasce puramente de uma
operao racional. Ex.: duas linhas paralelas jamais se encontram no espao. uma
afirmao universal que para ser vlida no depende de nenhuma condio
especfica.o conhecimento puro, portanto produz a juzos universais e necessrios.
na crtica da razo pura que Kant formula sua concepo de uma filosofia
transcendental, uma investigao que, em geral, se ocupa no tanto com objetos,
mas com o nosso modo de conhecimento dos objetos. A filosofia transcendental,
portanto, contm a teoria co conhecimento de Kant, ou seja, sua anlise das
condies de possibilidade do conhecimento, por meio da qual se pode delimitar a
cincia da pseudocincia, distinguindo o uso cognitivo da razo, que efetivamente
produz conhecimento do real, de seu uso meramente especulativo, em que o
pensamento no correspondem aos objetos.
Kant parte da distino tradicional entre juzos analticos e juzos sintticos.
Os analticos so de carter lgico, aqueles que o predicado est contido no sujeito,
no produzem conhecimento, mas simplesmente explicitam a definio do sujeito do
juzo, como por ex.: Todo tringulo tem trs ngulos. So portanto, a priori, ou seja,
independentes da experincia, universais e necessrios, mas no cognitivo. Os
juzos sintticos so a posteriori, dependem da experincia e constituem uma
ampliao do nosso conhecimento, tais como A gua ferve a 100 graus
centgrados. Produzem conhecimento, mas no so universais nem necessrios,
pois baseiam-se na experincia e, no mximo, resultam na generalizaes
empricas. Kant considera, entretanto, que a distino analtico (a priori) / sinttico (a

posteriori) suficiente para explicar a possibilidade da cincia, pois precisamos dar

conta de juzos universais e necessrios que ampliem o conhecimento: os juzos
sintticos a priori. Este ltimo tipo de juzo caracterizado por Kant como
independente da experincia, porm relacionado a ela, j que diz respeito a suas
condies de possibilidade. Os princpios mais gerais da cincia, os fundamentos da
fsica e da matemtica e dos juzos filosficos da teoria do conhecimento que Kant
pretende estabelecer, pertenciam a essa nova classe de juzo.
O conhecimento para Kant, o resultado de uma sntese entre o sujeito que
conhece e o objeto conhecido. Segundo Kant, impossvel conhecermos as coisas
em si mesmas (o ser em si). S conhecemos as coisas tal como percebemos (o ser
para ns). Essa posio epistemolgica de Kant significa uma sntese entre
idealismo e realismo. Pois para ele, o conhecimento no dado nem pelo sujeito,
nem pelo objeto, mas pela relao que se estabelecem entre esses dois polos. O
que podemos conhecer so apenas os fenmenos, ou seja, os objetos tais como
aparecem para ns, mas no como eles so em si mesmos.
A filosofia moral de Kant possui trs principais obras sobre questes ticas,
que para ele pertencem a outra dimenso da nossa racionalidade, `razo prtica e
no a razo terica, so: Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785),
Crtica da Razo Prtica (1788), que tratam da tica no sentido puro, e Metafsica
dos Costumes (1797), que consiste numa tentativa de aplicao dos princpios
ticos.pretende considerar, portanto, o homem no como sujeito do conhecimento,
mas como agente livre e racional.
O princpio que rege toda a moral de Kant : Age de tal forma que trates a
humanidade, na tua pessoa ou na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca
apenas como um meio.
Uma das caractersticas dessa moral agir desinteressadamente. O bem tem
de ser praticado por dever. Existem os imperativos hipotticos que so aes como
meio para alcanar determinado fim e os imperativos categricos que so aes
boas e necessrias em si mesmas.
A moral kantiana se baseia no princpio do desinteresse. A ao deve ser
sempre motivada pelo dever e no pelo interesse. O dever uma regra imparcial e
deve valer para toda ao moral. O agir de um indivduo deve ser aquele que
servisse de parmetro para toda a humanidade. Todo esse agir deve levantar em
conta a pessoa agente como toda a humanidade.