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XIX
thologiques n'ont pas pu tre trouves parce que la thologie moderne, capable
d'autres gards de se renouveler (Kng 1989), ne s'est pas proccupe
d'interprter des phnomnes de ce type qui constituent plutt pour elle un ple
de rpulsion. Quant aux autres ressources interprtatives que pourraient offrir les
sciences sociales, elles sont toutes videmment minemment critiques et ne
peuvent tre convoques. L'espace argumentaire de ces livrets ds lors qu'ils se
veulent probants est donc rduit, difficile construire. Ce sont ces difficults qui
m'intressent comme ethnologue travaillant sur la preuve. On trouve ainsi, plemle dans ces rcits : la prsentation et l'interprtation des messages de la
Vierge (cf. Laurentin), les nuances individuelles des relations qui se sont
tablies entre les voyants et la Vierge, des anecdotes sur la biographie des
voyants et les pripties de leur vie quotidienne, des jugements et apprciations
sur leurs caractres et toutes sortes de faons de mettre en scne des preuves.
Alors, si ces textes ont valeur officielle pour le plerin, ils n'ont qu'un espace
polmique trs instable pour se constituer, tant donn la prgnance de leurs
adversaires dont les voix implicites sont chaque ligne reprables. Cependant,
les protagonistes respectifs qui promeuvent ces rcits dans les deux cas et en
rpulsion argumente, d'un univers proche et lointain tout la fois, mais qui peut
aussi tre absent, et ses traces prsentes, illisibles. C'est pourquoi d'ailleurs il
serait intressant de recenser ses lments de prsence dans leurs usages
rfrentiels effectifs. La deuxime raison est qu'il s'agit aussi d'un univers
prsent dans les sciences humaines dans un statut trs particulier de paradigme
de l'illusion.
Les sciences sociales se sont, pour une large part, constitues autour d'une
dnonciation radicale de la religion comme productrice d'illusions, ces mmes
illusions tant ce que dsormais le chercheur en sciences sociales devra
dbusquer comme agent non manifeste inconnu des acteurs, agent qui les
manipule leur insu ou semi-insu (Boltanski par., Dodier 1989) dans tous les
secteurs de la pratique sociale. L'anthropologie plus spcifiquement ne s'est pas
heurte de front ce problme. En se spcialisant dans les religions de l'autre,
dites croyances , elle en faisait l'conomie. Il s'agissait pour elle d'attribuer
ces croyances, sens, cohrence et fonction. La distance tait donne d'emble
par le simple jeu de dcalage de fait entre l'ethnologue et la socit tudie.
Jeanne Favret-Saada a t la premire formuler ce problme de l'ambigut
d'emploi du terme de croyance et considrer ses consquences sur
l'observation. Il rsulte de tout cela qu'il pse, lorsqu'on aborde en ethnologue
des dispositifs appartenant au catholicisme contemporain, une srie de
prventions non par dfaut mais par excs de thories explicatives : il me semble
qu'il conviendrait alors de rgresser vers une position d'avant cette rduction en
suivant des acteurs dots eux-mmes et eux aussi de capacits critiques, ce
qui d'ailleurs, est vite apparu sur le terrain.
Comment dlivrer notre objet de ses saisies traditionnelles, celles de l'ethnologie
(les croyances, les reprsentations), celles de la psychanalyse et de la psychiatrie
(l'hystrie, l'hallucination), celles de la sociologie (scularisation contre motion,
tradition contre modernit), celles de l'glise (thologie ngative contre religion
populaire) ? Comment donner tout cela une visibilit, un statut, une
plerins ne sont pas tout motion , mais laborent plus souvent leur
exprience de manire logique et critique. Le terme d' motion pose d'ailleurs
problme : pourquoi certains sont-ils mus devant une statue, Medjugorje
comme San Damiano ? Cet tat d'motion n'est pas considr ici comme ce qui
reste lorsque la raison a t congdie, mais ce sont plutt ses modes de
coexistence avec des facults critiques et rationnelles qu'il nous semble
intressant d'clairer. L'motion n'interrompt pas toute pense rationnelle, mais
c'est un certain mode d'intelligibilit qui est interrompu, dont l'motion n'est pas
la cause, mais le rsultat.
La Vierge est donc considre ici comme un acteur part entire qui
communique par la parole avec les plerins et nous tudions les pripties
qu'entrane la dcision de ces hommes et de ces femmes de se rendre sur un lieu
d'apparition contemporaine.
Foi, preuve : deux rgimes de construction de la prsence
Les plerins ont diverses faons d'attester de leur exprience : pour eux-mmes,
une fois l'exprience passe et qu'ils veulent se la remmorer en en conservant
l'identit ou la spcificit, exercice difficile alors que la grce aussi sans
doute est passe, et qu'il peut arriver qu'ils s'interrogent eux-mmes sur ce qu'ils
ont vcu (n'ai-je pas t le jouet d'une illusion ?), il faut alors qu'ils tiennent
l'objet hors de porte d'eux-mmes et de leurs manipulations - interprtations
rtrospectives. C'est ici que le terme de grce trouve un de ses nombreux
emplois : dire, comme je l'entends quand j'voque Medjugorje avec des plerins
aprs le retour, j'avais reu une grce , c'est clore ce moment dans une
dimension intangible, hors de son jugement et de sa responsabilit propres et
l'abstraire d'un contact avec un jugement ultrieur qui prendrait sa source dans
des dispositions prises dans des dispositifs profanes. Mais il faut encore aux
plerins attester de cette exprience du plerinage vis--vis des autres lorsqu'on
leur en demande le rcit souvent sous la forme ironique : Alors, tu l'as vue ?
Ces modalits d'attestation sont constitues dans des rgimes diffrents, mettant
en uvre des mondes diffrents. Les plerins, en passant du plerinage au
bureau par exemple, sont obligs de passer une frontire (de la passer dans les
deux sens) et sont requis d'y faire passer leur objet lorsqu'ils en parlent dans un
monde non congruent, ce qui n'exclut pas qu'ils ont aussi en faire le rcit
devant des adeptes, ce qui doit galement se construire.
La foi comme rgime de comprhension
Le terme de foi est employ ici dlibrment cause de ses deux
acceptions : il dsigne une adhsion finie, un contenu, mais aussi, et c'est l qu'il
nous intresse, un tat ou un mouvement particulier qui s'est dfait de toute
rsistance ce contenu prcis, un mouvement de consentement qui n'a pas
besoin de preuves. Or, ce mouvement de consentement (contrairement son
contenu) n'est pas rfrable l'attestation directe de quelqu'un qui pourrait se
mettre en position de l'authentifier. De plus, la foi ne procde pas de la
persuasion, ni du contact avec une dmonstration probante. Lorsqu'un plerin dit
qu'il a la foi, il ne dit pas qu'il a t convaincu par l'argumentation d'autrui. Le
recours la preuve, de la part des plerins, peut sembler problmatique, en ce
sens qu'il est l'indice que le plerin change de monde et de rfrents. Mais ici, le
problme est perturb par le dsordre introduit par le fait que la Vierge se
montre : la foi, comme position de comprhension, se constitue dans et par la
relation d'incertitude et celle-ci lui est essentielle. De ce fait et paradoxalement,
la Vierge en se mettant en posture de dmonstration, de preuve, vient rompre de
sa prsence, de sa factualit, le contrat et le ressort intime de la position de foi.
La tension ici sera donc particulire : la plupart des gens ne voient pas mais
savent que les voyants et quelques rares personnes voient la Vierge dans
l'espace et le temps o ils se trouvent eux-mmes. Cette modification du
dispositif modifie le statut dans lequel elle se donne habituellement et par l
modifie sa perception par rapport, par exemple, au problme de la Prsence dans
l'eucharistie, ou de la prsence de la Vierge quand elle est voque en d'autres
Sa prsence (au moment du dpart) n'est donc pas d'abord voque par rapport
un stock de rfrences constitu par une tradition qui ne se prsente d'ailleurs
nulle part entire ou totalement dploye (en revanche, cette rfrence jouera un
rle trs important au cours d'autres phases du plerinage), c'est--dire qui ne se
reconnat pas comme la Tradition, que personne ne revendique comme la
Tradition non seulement parce qu'aucune autorit ne saurait le soutenir, mais
parce qu'on ne saurait entirement matriser la totalit de ses occurrences et ce
qu'elles introduisent d'innovations ou de simples variantes au sein de ce qui est
considr, du point de vue d'une police , comme la Tradition. Au contraire,
au moment du dpart, ce qui est voqu et se donne comme rfrent dans
l'insertion nonciative, c'est le fait que a m'est arriv moi (d'avoir ressenti
sa prsence et de m'y tre engag). La rfrence ce moment-l est entirement
et seulement axe sur ce point, et le groupe se lie dans la considration de ce
premier partage qui permet d'baucher son intercomprhension dans un jeu de
langage propre. C'est ainsi une rfrence ce qui m'est arriv moi tel
moment du pass et qui m'a amen ici et maintenant : telle heure, tel
moment, dans telle circonstance. Elle est entre dans ma vie, a t identifie par
moi. C'est--dire que se constitue une rfrence telle que le rcit d'apparition des
voyants sera entendu comme peu diffrent, d'une nature de prsence simplement
plus complte. C'est ainsi que le terme d' Apparition qui donne substance au
sujet des actions dont San Damiano ou Medjugorje sont le lieu, et qui bauche le
processus de l'intercomprhension, est rapidement substitu au terme la
Vierge ou Elle , qui se rfre soi et une communaut d'exprience. La
constitution de cette prsence au sein des procs d'nonciation varie selon les
squences du plerinage.
Le dpart
Le dpart est, on l'a vu, un moment crucial. Sur le quai de la gare (pour San
Damiano) ou dans l'aroport (pour Medjugorje), le groupe des plerins se forme,
les gens s'interpellent, se parlent. D'emble Elle fait le lien entre eux, et
pntre dans les conversations sous des rgimes nombreux d'occurrences : Elle
m'a dit que... , il parat qu'Elle , Elle veut que , Elle a dit une telle ,
je vais La voir, Elle a guri mon amie , Elle permet qu'on vienne pour
quelqu'un d'autre , Je Lui ai dit que je ferais le plerinage avec la premire
personne qui me parlerait , On m'a dit qu'Elle avait fait des conversions la
dernire fois , Elle en a assez des pchs , La Madone ne veut pas que
l'avion parte , etc. On s'enquiert de ce qu'Elle a dit dans le dernier
message auprs de plerins mieux informs, on relate, en utilisant le sousentendu (pour tester les rsistances), la faon dont elle est entre dans sa vie,
quand, quel jour, on espre la retrouver, on s'inquite de ses nouvelles
exigences, on raconte les bienfaits dont elle a combl tel ou tel ami, on parle de
ses chagrins dans un style direct ou indirect.
Ce chanage de l'interlocution cre une progressive complicit du groupe sur
l'identit de la Personne qui de rfre devient prsente dans des occurrences
concrtes et actives et que les autres, sur le quai, ne peroivent pas et dont ainsi
on se spare et qu'on quitte. On se confie mutuellement ce qu'on va Lui
demander et sitt install dans les compartiments, on inscrit ses demandes sur un
morceau de papier prvu cet effet par les organisateurs. Ce sont les
intentions de prire . Ces petites lettres, plies en quatre, sont mises dans une
immense enveloppe et remises la Vierge sur place . Les plerins sont ainsi
lis une nouvelle fois par une demande leur interlocutrice, de manire la fois
personnelle et collective, mais une fois ces demandes mises dans le sac
commun, ce sont elles, les demandes, dtaches en quelque sorte de soi, qui sont
lies en un destin commun vers un destinataire commun. Un micro relie
l'ensemble des wagons et une des organisatrices ajoute ces intentions
secrtes de chacun (mais offertes la vision d'un mme tre), des intentions
particulires, des recommandations qui lui ont t faites avant le dpart, pour
lesquelles l'ensemble du train prie voix haute. L'organisatrice annonce alors
que le sac des intentions de prires arrivera San Damiano ou Medjugorje
avant le train , que la Vierge sait dj ce qu'il y a dedans, qu'il ne faut plus
s'en proccuper, et qu'en arrivant demain matin, il ne restera plus qu' la
clbrer, l'aimer , lui parler sans s'encombrer de demandes, en commenant de
les oublier, qu'elles feront leur chemin toutes seules . Aprs quoi, une
disquette sur l'histoire de l'apparition est diffuse, ce qui rend la Vierge prsente
d'une nouvelle faon, puis un rosaire est rcit qui voque les trois Mystres
de sa vie . Suit en gnral une mditation sur l'un des mystres. Et l'on s'endort.
Le dpart est ainsi le moment de constitution d'un accord minimal sur le
rfrent, sur le jeu de langage qu'il permet. Ce premier accord engage le groupe
sur ses implicites (mais on peut toujours se taire), sur ce qui le distingue des
autres personnes prsentes sur le quai de la gare. Ce faisant, les plerins
embarquent avec eux la Vierge dans le train. Dans ce premier filet de
l'nonciation, un engagement a t attest. La preuve de la Vierge, c'est qu'on est
l.
Un monde est constitu qui suspend, un temps, le doute du monde ordinaire et
instaure noncs aprs noncs un univers trait habituellement certains
gards, par les acteurs eux-mmes, comme un univers de la fiction entendue
comme indignit morale, interdit radical, mais dans lequel, ce moment, ils
prennent place avec ces tres comme partenaires : les mes du purgatoire, la
bonne mort, Saint Michel, les anges, la gurison miraculeuse. Dans ce monde,
chacun se meut avec aisance et sans tonnement, y insre son histoire et le doute
est rcus, pour un temps, dans la conversation publique qui tend ses
participants, fascins de ne pas tre rcuss, librs des paradigmes de
vrification qu'ils laissent la gare, vers la seule contrainte de cohrence
fictionnelle des rcits qui, lentement, prennent corps dans le balancement du
compartiment et disent ce qui ne peut se dire autrement.
La prsence dans le rgime des preuves : anticiper le retour
A San Damiano comme Medjugorje, tandis que retentissent les prires
individuelles ou collectives et que se mettent en place les processus de mises en
prsence que je viens d'voquer, tel ou tel dresse son appareil photo (souvent un
Polarod) vers le ciel ou dans une quelconque direction et appuie sur le dclic.
D'autres s'loignent du groupe et tendent un micro pour capter quelque chose
que l'oreille ne suffirait pas entendre, ni surtout fixer. D'autres encore
emplissent des bidons de plastique d'eau miraculeuse, ramassent des pierres de
la colline des Apparitions, achtent des bougies bnites . Au retour, ils s'en
serviront et en distribueront leurs amis et familles. C'est qu'au sein mme de
l'tat de foi, les plerins sont capables d'anticiper le moment du retour, du retour
dans l'autre monde, celui des questions de l'entourage et s'apprtent dj
quitter l' enthousiasme pour la rfutation prventive de la critique. Et ces
choses qu'ils ramnent, qui sont, dans le geste effectu sur place des
attestateurs de foi , cause aussi de l'absurdit dont ils savent bien qu'il serait
le signe dans l'autre monde, passent une trange frontire quand ils sont
ramens. Ils deviennent alors dans certaines occasions, certaines conditions de
dispositif, des choses du rgime des preuves, des choses, certes bizarres mais
apprhendables dans les controverses de la mesure, dans les controverses
scientifiques simplement parce qu'elles sont des choses de la factualit (mme si
on dit que pour le moment elle , la Science ne peut pas - encore expliquer leur charge d'nergie particulire). Certaines de ces choses prendront
rang comme chose pensable dans le monde de l'exprimentation, soit
maintenant, soit terme, quand la science en sera capable . D'autres n'y
parviendront pas. Ces choses, les mmes, prendront valeur d'quivalents de la
prsence dans le monde qu'ils ont quitt lorsqu'elles seront mises en situation
d'vocateurs de la mmoire de cette prsence et produites dans le rgime de la
foi, mais les mmes objets seront aussi produits comme objets factuels, donc
mesurables, prsentables. Le cas des photos est assez parlant.
Les photos
Nous avons dj mentionn le fait que les gens photographient le ciel et l'espace
autour d'eux, notamment lors de l'apparition, mais aussi tout autre moment.
ou pas : Quand j'ai dvelopp cette photo, il y avait dessus padre Pio, je n'en ai
pas t tonn, parce que je l'avais demand et que a m'tait dj arriv , et
cela alternativement et parmi bien d'autres figures d'agencements.
Fournir des preuves : l'abb Laurentin
Dans le monde critique, que les plerins vont affronter leur retour, une
transformation des rcits s'impose. Ils sont tenus de prsenter des preuves
varies ou seulement obligs d' en dire quelque chose, d'laborer des
noncs. Certains, rares, peuvent tre tents d'engager la totalit de leur tre
dans une dmonstration des effets de la grce reue. Ils s'expriment alors dans ce
seul registre sans se soucier de l'imputation de folie ou, tout le moins, de
dsquilibre mental que ce mode de discours fait natre. C'est, comme me l'a dit
une femme, perdre tout respect humain , traduisons : tout respect des signes
conventionnels de vrit. On peut aussi devenir une sorte de militant de la
cause . Tel est souvent le choix fait par les organisateurs, choix qui les entrane
constituer un rcit qui soit la fois admissible par les plerins eux-mmes et
recevable par les tenants de l'orthodoxie. Pourtant, le plus souvent, la priorit
adopte est composite, les plerins n'tant ordinairement ni des saints, ni des
politiques.
Dans le rgime de la foi, sur place ou au retour, les plerins parlent des
organisateurs en les appelant les tmoins . Ils insistent sur leur charisme ; ils
font l'hypothse que quelque chose s'est transmis des voyants ou mme de la
Vierge ces tmoins. Les organisateurs en savent plus que les autres , ce
plus tant de nature complexe. Ils en savent plus sur ce qu'a dit la Vierge, sur
ses intentions , mais plus aussi sur ce que le pape en pense , sur
l'volution des enqutes piscopales , sur les histoires d'argent . Les
plerins parlent de ces organisateurs avec confiance et respect mais sans ignorer
qu'ils sont aussi du politique , contraints ce titre de mentir pour la bonne
cause , de protger les plerins. C'est pourquoi ces tmoins sont tenus
constamment de dmontrer leur honorabilit, d'tablir leur lgitimit, de rappeler
leur position vis--vis de la source de cette lgitimit : tantt la Vierge, tantt les
voyants intermdiaires, tantt enfin les plerins eux-mmes. Dans la chane des
mdiations, leur situation de mandataires-mandats est instable ; ils doivent
rgulirement la raffirmer. Pour ce faire, ils voquent l'envi la difficult de
leur mission, les perscutions qu'ils subissent. Ils se prsentent comme des
aptres, presque des martyrs, les tmoins des premiers jours, ceux qui ont reu
ds le dpart, en savent plus, sont personnellement connus et aims des voyants,
engags dans leur destin l'appel de ces derniers. En contrepartie, les
organisateurs sont habilits se prsenter comme des professionnels de la
preuve (sur le modle du si j'ai cru, vous pouvez croire ) et fournissent de
cette preuve des versions assorties de rcits circonstancis illustrant les raisons
de croire. Mais cette situation, perue comme la charnire d'avec le monde de
l'organisation (et de l'argent), de l'intressement et du dsintressement, les rend
vulnrables : c'est pourquoi leurs raisons de croire sont peu exportables
l'extrieur du cercle.
Dans le cas de Medjugorje, un homme a su mettre en place une position
d'autorit et de lgitimit en matire de preuves : l'abb Laurentin. Les plerins
ne manquent jamais de recourir lui. Son autorit s'est difie sur la base d'un
ensemble de facteurs qu'il tait, seul, totalement apte faire jouer ensemble.
D'abord, l'abb Laurentin fut un thologien de Marie (1953 et 1957). Dans la
phase prconciliaire, une poque o ce choix spirituel impliquait un
affrontement avec d'autres courants de spiritualit. Ensuite, il s'est spcialis
dans le dossier des apparitions au XIXe sicle. Enfin, dans la phase postconciliaire durant laquelle le courant marial fait l'objet d'attaques, et ses propres
choix d'interprtation critiques, il entreprit de faire l'apologie des apparitions ou,
du moins, d'un certain nombre d'entre elles. Ce qui sous-entend, pour son public,
qu'il exclut la matrialit d'autres. Il dfend celles de Lourdes, Pontmain, La
Salette, Fatima, Medjugorje ou Kibeho (au Zare) mais s'abstient l'gard de
celles de San Damiano, Kerizinen ou Garabandal. Certes, cela n'empche pas les
plerins d'aller o bon leur semble, tous ces lieux formant souvent rseau, bien
qu'il existe des zlateurs de tel ou tel lieu d'apparition, l'exclusion des autres.
Mais cette apologie slective prouve le sentiment qu'en la matire, il existe des
critres de discernement, permettant de trier les vraies apparitions des fausses,
qu'un dbat s'est instaur, la fois politique et savant, qui n'aurait pas de raison
d'tre si les apparitions n'existaient nulle part. Cette organisation d'un systme
critique de rfrence est l'instrument qui a permis l'abb Laurentin d'asseoir
son autorit et de constituer, l'intrieur d'un modle ecclsiastique et social en
gnral hostile un tel projet, un espace d'argumentation et de dmonstration.
C'est ainsi que, chaque anne depuis 1983, l'abb Laurentin fournit deux
volumes de mise jour des apparitions dans lesquels sont prsentes des
nouvelles des voyants, diffuss les messages de la Vierge, offerts les actes des
polmiques en mme temps que les preuves de l'authenticit des apparitions.
L'abb Laurentin face au renoncement de l'apologtique
L'entreprise de l'abb Laurentin dresse contre elle la grande majorit des
thologiens. Ceux-ci en effet, dans leur grande majorit, entendent dmythologiser le christianisme dans le prolongement de la thologie ngative
(Barth, Bultmann) ou des thses de la thologie allemande protestante du Dieu
absent, inconnaissable, non disponible pour l'homme, mme dans la prire. Face
la dsolidarisation radicale des thologiens d'avec les anciennes vises de
l'apologtique, face leur engagement dans une critique de ce qu'ils nomment
la religion , considre par eux comme incompatible avec la foi - le
christianisme n'est pas une religion , dira R. Bultmann -, l'abb Laurentin
voulut, quant lui, s'occuper de religion , dans le sens dprciatif du terme
que lui donnaient K. Barth et Bultmann. Il dcida de s'affronter tout ce que le
courant thologique dominant abandonnait dlibrment pour en confier l'tude
aux spcialistes des superstitions et illusions, psychanalystes, sociologues ou
ethnologues. L'abb Laurentin prit acte de ce que des hommes, des modernes,
s'obstinaient penser qu'ils n'taient ni fous ni paens mais bien des chrtiens. Il
Dans son entreprise, l'abb Laurentin dut aussi se prvenir l'avance contre les
critiques des sciences sociales. Ainsi son attitude de dfense, annexant des
arguments de nature diffrente, tout comme sa dlimitation de l'objet dont il
entendait dfendre la matrialit, portent-ils la marque du passage oblig par la
polmique. Afin de fonder une position apologtique, susceptible de contenir en
elle-mme l'instrumentation des preuves, l'abb Laurentin adopta le registre du
juridique (et du judiciaire) : il s'attacha dmontrer, en premier lieu, la
crdibilit des voyants en utilisant les procdures de vrification ordinairement
mises en place lors d'un procs. Il dcida d'tayer les rponses apporter des
questions formules en ces termes : les voyants mentent-ils ou disent-ils la
vrit ? Sont-ils fous ou sains d'esprit, libres ou manipuls ? Le modle de
l'enqute trouve sa gense dans la recherche qu'il entreprit sur les apparitions de
Lourdes ; il fut, en effet, charg en 1954 de ce dossier la demande de Mgr
Thas et s'effora de rassembler des preuves tablissant leur authenticit
(Laurentin et al. 1969) ; toutefois, l'ambigut du projet porte sur la nature exacte
de cette authenticit dmontrer. Il se servit des tmoignages pour sparer
les vrais des faux, comme entre les paroles de Bernadette, la faon d'un
historien pli la routine de son mtier : la critique des sources. C'est au cours
de ce travail que l'abb Laurentin prit la mesure des tats successifs de la
controverse moderniste, entre les annes 1850 et nos jours.
tablir la Cause
Toutefois, le projet de l'abb Laurentin va au-del : il s'efforce d'tablir le bienfond d'une Cause : la cause mariale, ce courant spirituel mis en chec,
l'intrieur de l'glise, depuis le concile de Vatican II, et dont les tenants
attendent qu'elle fasse l'objet d'une interprtation moderne (Urs von
Balthazar 1987). Il cherche aussi fonder la cause de la religion , dans le
sens dfini plus haut, en la transportant sur un terrain trs particulier qu'il espre
tenir (il a une Vierge, il la tient ) : celui des faits, celui de la positivit, qui
est le terrain de ses adversaires. Encore que ses adversaires n'en soient plus
n'a pas besoin des voyants en tant que personnes. Ces dernires pourraient, en
effet, tre suspectes de volont de voir, donc de malignit. Il a seulement
besoin de trouver des acteurs dont l'innocence (la neutralit) soit dmontrable. Il
offre donc l'expertise leur appareil sensoriel . Avec une quipe de mdecins
de Montpellier (Joyeux et Laurentin 1985), il entreprit de dmontrer que les
mcanismes de la vue, de la phonation et des rythmes crbraux taient sollicits
hors du champ habituel de la perception. Que les objets du monde rel n'taient
pas vus mais qu'il y avait bien vue puisque mme au travers d'un voile, l'activit
oculaire persistait et que les regards s'levaient au mme instant dans un
mouvement exactement convergent. Au mme instant, confirment les appareils,
les six regards convergent vers le mme point. Pour attester qu'il n'y a pas
perception ordinaire, il montre qu'il y a extase, savoir dconnexion d'avec le
monde ordinaire : lorsqu'on pique les voyants, ils ne ragissent pas, pas plus que
lorsqu'on leur fait entendre par surprise un bruit intense. L'extase est pour
Laurentin le lieu opratoire de ce qu'il veut dmontrer. A cet effet, il lui faut
construire l'extase comme tat spcifique mais non pathologique. Dans cet tat,
l'autre tat disait Musil, les organes sensoriels modifient leur mode de
rceptivit habituelle, ils fonctionnent mais sur un autre registre. C'est la mesure
de cet tat et son indpendance d'avec l'tat ordinaire des voyants que Laurentin
veut
montrer
avec
son
quipe
de
mdecins
nantis
d'appareils :
Gilson E., 1984. Etude sur le rle de la pense mdivale dans la formation du
systme cartsien, Paris, Vrin.
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1957. Structure et thologie de Luc 1-2, Paris, Gabalda.
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Leons et conversations, Paris, Gallimard.
(1re d. 1961) 1971 b. Carnets 14-16, Paris, Gallimard.
Notes
1Voir la srie des ouvrages de Ren Laurentin concernant Medjugorje.