Sobre a noo de rede e a singularidade das cincias

Marcia Moraes
Publicado em: Moraes, Mrcia Oliveira. Sobre a noo de rede e a singularidade das
cincias Revista Documenta. Ano VIII, n 12/13, pp. 57-70, 2001-2002.
Resumo: Este artigo tem o objetivo de analisar as relaes entre as discusses acerca da
singularidade das cincias propostas por Isabelle Stengers e a noo de rede tal como
proposta nos trabalhos de Bruno Latour e Michel Callon. Colocar as cincias sob o signo do
acontecimento, tese de Stengers, implica uma redefinio das noes de fato cientfico,
verdade e razo. Trata-se de considerar as cincias como um processo de fabricao de
fatos, nos quais esto articulados atores heterogneos e dspares. A noo de rede o fio
condutor que permite entender o sentido e o alcance da tese a respeito da singularidade da
cincia. Por fim, so analisadas as conseqncias desse enfoque para o debate em torno da
cientificidade da psicologia.
Palavras-chave: singularidade da cincia, rede, psicologia.
Sobre a noo de rede e a singularidade das cincias
Analisar as cincias sob o signo dos acontecimentos, tese deleuziana de Isabelle Stengers
(1993), aceitar - contra qualquer critrio a-histrico e a-poltico - a possibilidade de um
paralelo com a maneira pela qual Deleuze & Guattari caracterizam a filosofia, isto , como
um processo contingente. A tese de Stengers se baseia, numa grande medida, nos trabalhos
de Bruno Latour e, talvez por este motivo, ela lhe dedique o livro LInvention des Sciences
Modernes.
A inveno das cincias modernas decorre, de acordo com Stengers (ibid), da inveno de
um dispositivo, cujo autor Galileu e cuja caracterstica a produo de um fato de arte
ou um artefato. Esse dispositivo se caracteriza principalmente por permitir a seu autor se
retirar da cena experimental, isto , no caso de Galileu, o movimento descrito pelo plano
inclinado prescinde da presena do seu autor. Assim, a lei do movimento independe de uma
observao, ele depende de uma ordem de fato, criada a partir de um dispositivo de
laboratrio. Mas, Stengers (ibid) salienta, esse dispositivo tem uma peculiaridade: ele
produz uma fico, um artefato s passvel de ser interpretado de um modo, isto , o
dispositivo permite afirmar que a nica descrio fiel do movimento aquela que lhe
confere Galileu. Produzida por um dispositivo experimental, a verdade apresenta-se como
uma fico, uma produo peculiar que se define negativamente por no poder ser
enunciada seno de acordo com os parmetros estabelecidos por aquele dispositivo
experimental. A verdade de um enunciado experimental faz calar o ctico, faz calar qualquer
adversrio. O mundo fictcio proposto por Galileu no somente o mundo que Galileu sabe
como interrogar, um mundo que ningum pode interrogar diferentemente dele
(ibid, p. 100). O dispositivo experimental , nesse sentido, um operador que incide
simultaneamente sobre as coisas e sobre os humanos uma vez que ele prope, numa
mesma operao, uma encenao das coisas e uma desqualificao daqueles que, dentre os
homens, no aceitam o desafio dessa encenao. Esse enfoque de Stengers se coaduna com
o de Latour (1994), uma vez que o plano inclinado ocupa em seu trabalho um lugar
semelhante quele que Latour (ibid) confere bomba de ar, inventada por Boyle. Tanto num
caso quanto no outro importa salientar a funo mediadora do dispositivo experimental;
aqui vale lembrar que o termo mediao implica uma operao de transformao, de

traduo. Assim, os dois dispositivos em questo redistribuem e redefinem sujeito e objeto,

sociedade e natureza[1] e funcionam, segundo Stengers, como dispositivos tutelares da
prtica terico-experimental (Stengers, op. cit., p. 116). Como mediadores, tais
dispositivos operam deslocamentos, desvios, tradues, operam, enfim, transformaes nos
atores que, de um modo ou de outro, esto implicados na prtica experimental. Atores
certamente to heterogneos e dspares quanto uma bomba de ar e uma guerra civil
iminente. Quais so as conseqncias de considerar desse modo a inveno das cincias? O
que significa, do ponto de vista de uma reflexo sobre as cincias, tratar os dispositivos
experimentais como mediadores?
De sada a concepo citada acima tem como conseqncia questionar a idia de que um
cientista trabalha isolado em seu laboratrio. No se trata simplesmente de afirmar a
existncia de uma comunidade cientfica. mais do que isto. Dizer que um cientista no
est isolado significa dizer que, em seu laboratrio, ele s faz existir um fato na medida em
que mobiliza aliados. A cincia , nesse sentido, um processo de bricolage e negociao.
Assim, para fazer existir um fato, preciso estender, ampliar a rede[2] de aliados que o
sustentam. O acontecimento experimental levanta o problema poltico da co-existncia da
cincia com outros atores que precisam ser mobilizados, aliados; em outras palavras, o
acontecimento experimental abre o problema das suas conseqncias, dos seus efeitos
sobre atores heterogneos. Esse modo de tratar a cincia requer um questionamento de
qualquer perspectiva filosfica ou epistemolgica que enquadre a cincia, atravs de suas
distines e fronteiras, em relao ao contexto social, cultural ou poltico. Stengers, do
mesmo modo que Latour, afirma a estreita relao entre cincia e poltica, cincia e
redefinio dos laos sociais.
A principal caracterstica da poltica inventada pelas cincias o vnculo por ela engendrado
entre a praxis - a sabedoria prtica - e a poiesis - o saber-fazer. Segundo Stengers (ibid), a
distino aristotlica entre praxis e poiesis diz respeito distino entre a ao humana,
aberta e ilimitada, por um lado, e o trabalho de fabricao de um produto, por outro. O
laboratrio o lugar de cruzamento da poiesis com a praxis. Poiesis, porque ele o lugar
de fabricao de um fato por meio de um dispositivo experimental. Praxis porque o fato no
um fim em si mesmo; ao contrrio, ele abre um domnio de ao dspar, ele se enderea a
outros atores e disso que depende a sua existncia.
Com essa linha de argumentao, Stengers afirma que a questo do poder no um
parasita da prtica das cincias(ibid, p.119). Stengers entende a questo do poder como
uma das conseqncias do acontecimento experimental. Poder sinnimo de poder local,
poder de interessar e mobilizar aliados. Numa palavra, poder sinnimo de redes de poder.
O acontecimento experimental no garante a um fato ser estabelecido como cientfico. No
h a priori nenhuma garantia acerca das conseqncias do acontecimento experimental;
como uma contingncia, ele no se justifica por qualquer ordem transcendente, mas sim
pelas ordens locais, pelas alianas performativas produzidas a partir de seu advento. O
acontecimento experimental se situa num ponto de cruzamento entre fato e histria, isto
porque um fato no possui uma identidade que o defina em si, isoladamente, ele depende
de uma rede composta de atores mltiplos. O acontecimento experimental abre um campo
de negociao a partir do qual sero definidos a identidade do fato, o brilho do cientista, a
importncia de um laboratrio, enfim, desse campo de negociao emergem como pontos
locais, a verdade do fato, a racionalidade da atividade cientfica, a natureza e a sociedade.
Os laboratrios e suas redes

Stengers (ibid) faz uma leitura interessante de um trabalho clssico de Bruno Latour, o seu
livro Science in Action. Ela mostra que, nesse texto, Latour trabalha de maneira brilhante
com a concepo de cincia como estratgia de mobilizao do mundo por meio de seus
produtos, os fatos cientficos. Nesse livro, Latour lida com um exemplo: a descrio de uma
semana na vida de um cientista, diretor de um laboratrio onde foi identificado um
hormnio secretado pelo crebro, a pandorina. Esse hormnio um artefato. A pandorina
isolada e purificada no mais do que uma molcula produzida pelo crebro. No entanto,
dependendo da estratgia do cientista para mobilizar aliados, ela pode vir a ser um ponto de
partida para uma revoluo, pode valer um prmio Nobel, pode servir para colocar fim em
uma controvrsia. O papel do cientista produzir interesse, intrigar, negociar. Um campo de
negociao aberto pelo advento da pandorina e a identidade desse artefato vai ser um
efeito dos resultados de tal negociao. Da universidade industria, os deslocamentos so
necessrios para definir a pandorina como um fato cientfico. As operaes de traduo e
mediao efetuam as transformaes necessrias para que a pandorina possa interessar a
uma indstria, a uma universidade, a outros cientistas, aos alunos de ps-graduao, aos
jornalistas. O cientista deve fazer existir o fato nos mais dspares registros. Isso no
significa que a pandorina dependa, para existir, nica e exclusivamente da estratgia do
cientista. certo que no laboratrio ela passa por rigorosas condies de prova. Mas,
salienta Stengers,
nada confere molcula em si, independentemente do cientista, o poder de suscitar essas
provas das quais ela depende, de impor aos pesquisadores, aos industriais, aos jornais
cientficos, um interesse sem o qual ela permaneceria uma simples molcula, nua, com
papel e possibilidades indeterminados. (...) O cientista constrangido a se interessar pelo
mundo, a transform-lo, para que este mundo faa existir sua molcula. (Stengers,1993, p.
138).
Enquanto as leituras epistemolgicas das cincias procuram, de um modo ou de outro,
estabelecer uma relao entre razo e verdade, a perspectiva aberta pela teoria ator-rede,
endossada por Stengers, relaciona poltica e razo, ou seja, faz valer noo de rede uma
poltica da razo. O interesse parte constitutiva dessa poltica: interessar, convencer,
negociar, procurar aliados so as condies de possibilidade para um fato ser cientfico. No
h razo sem negociao, sem essa poltica inventada pela cincia. Da decorre a
importncia de investigar uma cincia em ao, isto , a cincia praticada pelos cientistas
nas bancadas dos laboratrios. Qual a importncia de uma etnografia de laboratrio, tal
como aquela que Latour e Woolgar (1997) propem a respeito do Instituto Salk?
Na perspectiva da teoria ator-rede, um laboratrio est longe de ser um lugar isolado,
fechado e separado do mundo. Ele o locus onde so constantemente redistribudas a
natureza e a sociedade. Latour (1992) salienta que no h de um lado, um contexto social e
de outro, um laboratrio. A questo fundamental diz respeito ao papel desestabilizador de
um laboratrio: a clonagem de uma ovelha mobiliza a Igreja, redefine as cincias biolgicas,
levanta questes ticas, polticas. Numa anlise do trabalho de Pasteur no sculo XIX,
quando o grande cientista inventou uma vacina contra o antraz, uma doena que atacava o
gado e infernizava a vida dos criadores de animais, Latour afirma que: em seu prprio
trabalho cientfico, nas profundezas de seu laboratrio, Pasteur modifica a sociedade de seu
tempo e o faz de maneira direta - e no indireta - por meio do deslocamento de alguns de
seus atores mais importantes(ibid, p.156). Ao inventar uma vacina contra o antraz, Pasteur
se tornou o nico porta-voz autorizado a falar em nome do micrbio, agente causador da
doena. Com isso, ele deslocou para o seu laboratrio interesses diversos: dos criadores de
animais, dos veterinrios e dos higienistas, por exemplo. H uma srie de deslocamentos,

de operaes de traduo nas relaes entre o laboratrio e as propriedades agrcolas

implicadas no problema do antraz. E Latour salienta: nessa sucesso de deslocamentos,
ningum pode dizer onde fica o laboratrio e onde fica a sociedade (ibid, p. 154). A
dicotomia entre interior e exterior deixa de ter pertinncia quando o que est em jogo a
construo de uma rede capaz de fazer existir a vacina do antraz, a esperteza de Pasteur,
os consumidores da vacina. Toda uma srie de tradues e desvios esto implicados na
mobilizao desses atores. As anlises da cincia como o exerccio de uma razo, ou como a
instituio de uma norma, deixa escapar uma estreita relao entre cincia e sociedade,
cincia e poltica e justamente sobre esse ponto que incide a teoria ator-rede. Em outras
palavras, estudar a cincia em ao significa estudar a cincia como um processo de
fabricao do mundo - social e natural. Ao aqui o mesmo que fabricao, inveno; no
se trata da ao de um indivduo, mas de uma prtica coletiva, uma prtica de mediao
que articula humanos e no-humanos. A noo de rede desloca o cerne dos estudos em
cincia: da representao para a fabricao. Disso decorre a importncia das etnografias de
laboratrio. Estudar a cincia em ao questionar a distino entre o nvel macrossocial e
as cincias de laboratrio porque os resultados do trabalho experimental se deslocam numa
rede de ao cuja extenso alcana desde os laboratrios at os mais diversos atores. Por
esse motivo, Callon (1989) prope tratar o laboratrio como uma rede que articula humanos
- os cientistas, os tcnicos - a no humanos - os equipamentos, instrumentos, revistas,
dados , etc.
A cincia a poltica praticada por outros meios, diz Latour (op. cit., p. 168). poltica na
medida em que ela fonte de poder, isto , ela convence, interessa, mobiliza, desloca os
mais diversos atores. No exemplo de Pasteur, Latour mostra como, por meio dos mais
imprevisveis recursos, o cientista deslocou atores importantes na sociedade do sculo XIX.
Levando esse argumento s ltimas conseqncias, Latour considera que nas sociedades
contemporneas a maior parte do poder realmente novo vem das cincias e no do
processo poltico clssico (ibid). Por isso, os socilogos da cincia, quando investigam os
macronveis, isto , os contextos sociais, polticos, econmicos, excluem de cena
exatamente o que forte nas cincias e na tecnologia: as polticas por elas inventadas, a
sociedade por elas definidas e a natureza por elas criadas. Para estudar o modo como as
cincias redefinem os laos sociais, para estudar a sociedade e a natureza que elas
fabricam, preciso, conforme indica Latour (ibid), estudar o contedo das cincias, estudar
as cincias em ao na bancada dos laboratrios.
Fazer da cincia um acontecimento contingente implica levantar o problema da sua
singularidade. Stengers (op. cit.)afirma que a singularidade das cincias consiste numa
inveno peculiar - o dispositivo experimental - que produz fices convincentes, fices que
tm, conforme dito anteriormente, o poder de fazer calar qualquer adversrio. Para usar os
termos de Latour (1994), a singularidade das cincias diz respeito ao seu poder de produzir
assimetrias, produzir ns em uma rede de atores, de produzir pontos de passagem
obrigatria. A singularidade das cincias faz valer o carter coletivo, poltico da prtica
cientfica porque, para produzir uma assimetria na rede de atores, necessrio buscar
aliados. Foi o que fez Pasteur com a vacina contra o antraz e o que faz qualquer cientista.
A singularidade das cincias ou as cincias como potncias de inovao
A noo de singularidade das cincias, proposta por Stengers, encontra ressonncias na a
filosofia deleuziana e um dos pontos-chave para traar o paralelo entre filosofia e cincia.
Na filosofia da diferena, o conceito de singularidade remete alegao de uma realidade
pr-individual para a gnese das formas individuadas. Nesse medida, a noo de indivduo

segunda e relativa em relao ao pr-individual. Buydens (1990) salienta que, por esse vis,
Deleuze & Guattari ultrapassam o substancialismo atomista porque neste domnio os tomos
so unidades fechadas e delimitadas de tal maneira, que qualquer processo gentico parte
de uma realidade j determinada. Em outras palavras, est em jogo, nesse caso, um
processo de gnese que consiste em passar de um indivduo a outro e ao contrrio disso, o
desafio da filosofia de Deleuze & Guattari tratar de um processo gentico cujo solo
composto por uma realidade pr-individual. As singularidades so intensivas, nmades e
mveis, no havendo nenhuma relao de afinidade que, de antemo, estabelea os
critrios de seus agenciamentos. Dessas caractersticas decorrem o aspecto sempre
contingente das multiplicidades: sua forma no de modo nenhum necessria, mas resulta
do agenciamento sempre espontneo e modificvel das singularidades(Buydens, ibid,
p.23). Falar de uma singularidade das cincias, como faz Stengers, significa afirmar o
carter contingencial das prticas cientficas e, mais do que isto, significa consider-las a
partir de distribuies de errncia, instveis por natureza.
A idia de uma singularidade das cincias no se confunde com as discusses
epistemolgicas em torno de sua autonomia. A epistemologia de lngua francesa se baseia
num princpio geral de estabelecer as fronteiras entre cincia e no-cincia. Stengers
salienta que a epistemologia tem uma preocupao dmarcationniste[3] e por isso no
pode prescindir das noes de corte e ruptura. Como conseqncia disso, a cincia vista
como um domnio autnomo, entendendo o termo autonomia como a constituio de uma
realidade distinta do contexto social, poltico. Na perspectiva de sua singularidade, as
cincias so vistas como processos contingentes, polticos, instveis por natureza e
marcadas por uma deriva intrnseca; j na leitura epistemolgica, as cincias so vistas
como uma instituio de normas, como um domnio separado do contexto social, poltico,
enfim, como um domnio autnomo em relao s demais prticas humanas. Uma
conseqncia importante desse enfoque epistemolgico ele impor uma desqualificao
daquilo que fica fora do domnio cientfico. Desse modo, h um resduo - o contexto social, a
poltica, a ao humana, no sentido de uma praxis - que excludo do domnio da cincia e
que, alm disso, destitudo de qualquer poder de colocar em risco os enunciados
cientficos. O no-cientfico da ordem da opinio e, como tal, destitudo do poder de
interrogar a cincia quanto aos seus objetos e quanto sua dmarche. Em ltima instncia,
a discusso em torno da autonomia das cincias visa a garantir-lhes um espao sem risco,
sem instabilidades. Enquanto a noo de singularidade faz desse risco uma pedra de toque,
a noo de autonomia tende a capturar numa norma qualquer contingncia. Nesse caso, os
enunciados cientficos se tornam categorias de julgamento isoladas da rede de sua prtica.
Disso resulta que
o fenmeno no mais apenas um testemunho confivel, mas torna-se objeto no sentido
forte, quer dizer, que as categorias experimentais perdem sua referncia cena
experimental enquanto que prtica, para tornar-se categorias de julgamento, vlidos de
direito, independentemente do laboratrio onde elas poderiam ser colocadas prova.
(Stengers, 1993, p. 122).
Um tipo assim de leitura das cincias acaba por fazer valer as categorias do verdadeiro para
alm dos limites da prtica que as engendram. A cincia deixa ento de ser uma potncia de
inovao para se tornar um modelo a ser reproduzido. Stengers afirma que os termos
objetividade, neutralidade, racionalidade so de fato estranhos prtica da cincia
(Chevalier, 1997, p.3). Isso no significa dizer que os enunciados de uma cincia, como a
fsica, por exemplo, devem ser reduzidos a uma simples construo social. Antes, significa
dizer que a existncia de um fato experimental, o neutrino, para tomar um exemplo em

fsica (ibid, p.5), responde aos critrios dos fsicos, critrios que, certamente, so
altamente exigentes mas que no convm forosamente a todos os modos de existncia
por ns encontrados (ibid). Consider-los como modelos o mesmo que propor que todas
as demais prticas cientficas deveriam se organizar de acordo com o estilo da fsica, de
acordo com as suas categorias prticas, com os seus riscos. A ontologia em rede, ao
contrrio, permite afirmar, conforme indica Stengers, que existir se diz em mltiplos
sentidos (ibid), logo, considerar as exigncias de uma prtica cientfica singular como um
padro a seguir ignorar a multiplicidade dos problemas que os humanos so capazes de
levantar (ibid). Nessa perspectiva, no h como supor as diversas cincias se dirigindo a
objetivos comparveis, o que resulta na impossibilidade de afirmar uma relao de
hierarquia entre as cincias. As questes de uma cincia s valem para aqueles que se
engajam em sua prtica ou, dito de outra forma , para aqueles atores que so mobilizados
pela sua rede de ao. Ao invs de falar de uma hierarquia das cincias, ao invs de
considerar uma dmarche cientfica como modelo e paradigma para qualquer outra cincia,
cabe afirmar a singularidade de cada uma, as exigncias e os riscos singulares de cada
prtica cientfica.
Assim, parece-nos que entender as cincias por sua singularidade, como prope Isabelle
Stengers, implica afirmar a noo de rede, isto , implica afirmar que as cincias so
prticas que produzem efeitos na medida em que mobilizam aliados. Dito de outro modo, a
noo de rede tal como definida por Latour (1994), isto , como ontologia de geometria
varivel, pode ser considerada como ponto de partida a partir do qual se pode entender as
cincias como singularidades. Tal anlise engendra conseqncias estticas, polticas e
ticas. Esttica no sentido de que uma prtica cientfica faz existir seres at ento inditos
e, mais do que isto, a prtica cientfica produz, dentre os homens, aqueles que se engatam
na sua prtica. Desse modo, o efeito esttico da singularidade das cincias diz respeito a um
processo de dupla produo: de um lado, os artefatos e de outro, os cientistas. Nas palavras
de Stengers, esttica designa de incio uma produo de existncia que releva da potncia
de sentir: potncia de ser afetado pelo mundo sobre um modo que no aquele de
interao sofrida, mas de uma dupla criao de sentido, de si e do mundo (op. cit., p. 167).
Efeitos polticos: a cincia considerada a partir de relaes de interesse, de alianas
performativas. O sentido de poltica remete, conforme dito anteriormente, s redes locais.
Um fato cientfico aberto, isto , comporta um grau de indeterminao a ser preenchido
de acordo com a rede da qual ele vai fazer parte.
Efeitos ticos: est em jogo a construo de verdades locais, imanentes s suas redes de
ao. A verdade cientfica um efeito de uma ao dspar e paradoxal: a prtica cientfica.
Nesse sentido, ela a posteriori, local, temporria, instvel. No h nenhuma ordem
transcendente que, como um lei moral, garanta de antemo os critrios sobre a veracidade
de um enunciado cientfico.
Assim, do ponto de vista de sua singularidade, uma cincia avaliada a partir dos riscos de
suas prticas, os seus produtos so artefatos ou fices, as suas prticas so sempre
coletivas e delas resultam a inveno do sujeito e do objeto. Diferentemente disso, do ponto
de vista de sua autonomia, as cincias so avaliadas por seus princpios que, grosso modo,
podem ser descritos como palavras de ordem, os resultados de sua prticas funcionam
como categorias de julgamento, sujeito e objeto so tomados como plos constitudos,
dados.
A psicologia e a questo da singularidade da cincia

A questo da singularidade da cincia toca em particular a psicologia. Porque, conforme

indica Stengers (Chevalier, op. cit), a psicologia experimental um timo exemplo dessas
disciplinas que, para existir, tm necessidade da idia de que um conhecimento objetivo se
obtm suprimindo nos objetos aos quais elas se dirigem tudo aquilo que poderia coloc-los
em risco. O problema do erro um desses casos: importa encontrar leis gerais que
permitam justificar porque o homem erra, seja na cognio, seja em suas prticas. A
psicologia, desde o sculo passado, est s voltas com o problema de sua justificativa, de
sua autonomia em relao, por um lado, s cincias naturais, por outro lado, em relao
filosofia. A polmica em torno de sua cientificidade, de sua disperso, dos seus mtodos e
objetos diz respeito a um certo modo de entender o que constitui uma prtica cientfica.
possvel dizer que os debates em torno da cientificidade da psicologia giram em torno de
um estilo epistemolgico de analisar as cincias. Um estilo caracterizado por: tomar como
referncia dada a dicotomia entre sujeito e objeto; situar o problema do conhecimento no
mbito da representao, isto , das relaes entre sujeito e objeto; por estabelecer
princpios de demarcao entre cincia e no cincia, fazendo com que o no cientfico seja
destitudo do poder de questionar e interrogar os enunciados de uma cincia.
A insistncia do problema do erro no campo da psicologia assinala a insistncia de seu
campo problemtico que, longe de ser corrigido ou justificado, deve ser tomado como a sua
potncia de inovao. Uma das condies de formulao de uma psicologia afinada com o
nomadismo de seu campo problemtico envolve a sua afirmao como uma cincia em
rede, uma cincia hbrida. Nesse sentido, estamos diante de uma cincia que se define por
suas relaes com o poltico, que se singulariza como prtica coletiva e que mantm
relaes de devir - e no de autonomia - com as demais prticas: antropologia, informtica,
cincias naturais. No se trata de considerar quaisquer dessas prticas como modelos a
serem seguidos, trata-se antes de dar aos diferentes tipos de prtica uma existncia
legtima, fora hierarquia (ibid, p.07) - uma preocupao poltica. certo que esse estilo de
cincia acompanha a ontologia em rede do real. Assim, no caso da psicologia, no importa
estudar a cognio como um atributo de um sujeito, ou estudar uma prtica humana
referida a um agente individual. A ontologia em rede engendra um deslocamento da noo
de sujeito para subjetividade e da noo de objeto para coisa no sentido de sua variao. No
que toca cognio, a teoria ator-rede opera um deslocamento interessante: trata-se de
entender a cognio como uma dupla articulao entre humanos e no-humanos. Na
perspectiva das redes, a cognio distribuda a atores dspares, sejam eles humanos,
sejam no-humanos. Uma cognio delegada, distribuda e no referida a um agente
cognitivo (Woolgar, 1996). Entender a psicologia a partir da noo de rede comporta uma
dupla exigncia: uma redefinio do sentido de uma cincia psicolgica e uma redefinio do
seu campo de estudos. Ao e cognio no so no contexto das redes devidas a um agente
individual, elas remetem antes a um campo de multiplicidades dspares e heterogneas. Elas
so prticas coletivas, prticas de hibridao na qual esto sempre articulados humanos e
no-humanos.

Notas
[1] Para entender as distines entre os dois dispositivos, ver Stengers, 1993, p. 116.
[2] A noo de rede remete a fluxos, circulaes, alianas, movimentos. A noo de rede de
atores no redutvel a um ator sozinho nem a uma rede. Ela composta de sries

heterogneas de elementos, animados e inanimados conectados, agenciados. Por um lado, a

rede de atores deve ser diferenciada dos tradicionais atores da sociologia, uma categoria
que exclui qualquer componente no-humano. Por outro lado, a rede tambm no pode ser
confundida com um tipo de vnculo que liga de modo previsvel elementos estveis e
perfeitamente definidos, porque as entidades da quais ela composta, sejam elas naturais,
sejam sociais, podem a qualquer momento redefinir sua identidade e suas mtuas relaes,
trazendo novos elementos para a rede. Neste sentido, uma rede de atores
simultaneamente um ator cuja atividade consiste em fazer alianas com novos elementos, e
uma rede que capaz de redefinir e transformar seus componentes. Cf. Callon, 1986,
pp.83-103.
[3] Cf. Stengers 1993, p. 36. Ao tratar da epistemologia, a autora utiliza a expresso
tradition dmarcationniste. Optei por utilizar o termo no original por no encontrar em
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Chevalier, G. Isabelle Stengers Inventer une cologie des Pratiques. Propositions pour
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