CRUZADAS: IMAGENS DA INTOLERNCIA

Ivan Jotta Pereira de Paula

Luciano Furtunato de Souza
Tamara de Oliveiras Sanches*

Resumo: Com o objetivo de apresentar alternativas que possam ser

utilizadas pelo professor em sala de aula para a discusso de temas atuais
na disciplina de histria despertando nos alunos sua capacidade de crtica
e interpretao dos fatos sociais e, assim, dinamizar o processo de ensino,
buscamos neste ensaio, por meio da temtica sobre a intolerncia, fazer
uma relao da guerra das Cruzadas, disputada entre cristos e islmicos,
no sculo XI, com os atentados terroristas de 11 de setembro, ocorrido
nos EUA.
Palavras-chave: Cruzadas. Terrorismo. Intolerncia.
Abstract: This paper aims at presenting alternatives that can be used by
the teacher in the classroom for the discussion of current themes in history
subjects. The students should be able to criticize and interpret social facts,
what will optimize the teaching process. Working on intolerance we relate
the Crusades War between Christians and Islamic people in the eleventh
century with the terrorist arracks of Setember 11, in the U. S. A.
Key-words: Cruzades. Terrorism. Intolerance.

Introduo
A intolerncia um tema que a cada dia tem batido em nossas portas
incessantemente. Ela est presente em todas as pocas, lugares e culturas e
manifesta-se de diferentes formas atingindo todos os segmentos de uma
sociedade. o que podemos chamar da insocivel sociabilidade como destaca
Kant, e que se apresenta cada vez mais evidente nas relaes humanas. Esta
caracterstica s se torna mais branda por necessidade seguida de inteligncia,
graas ao que podemos chamar de pacto do consenso conflitual do viver-junto.
Dessa forma a tolerncia definida, em primeiro lugar, como uma resignao

Alunos do Curso de Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia.

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

213

consensual, que pode ser provisria diante de um mal que s pode ser expirado
custa de um mal maior1. percorrendo os complexos caminhos da intolerncia
que pretendemos pensar a importncia da discusso do tema Cruzadas para o
debate que nos dias atuais envolve o conflito entre Oriente x Ocidente.
Uma vez que consideramos a Histria enquanto processo e no um simples
amontoado de acontecimentos, a partir desta perspectiva que entendemos a
importncia de trazer cena um tema como as cruzadas, que est carregado de
intolerncia nos mbitos mbitos religioso, poltico e cultural se tornando um
importante ponto de partida para tentarmos compreender acontecimentos como
os recentes atos terroristas, das guerras no Iraque, no Afeganisto e no Lbano.
a partir dessa problemtica que pretendemos propor uma alternativa de
discusso do tema em sala de aula. O que queremos demonstrar a importncia
da utilizao do livro didtico, muitas vezes um dos poucos livros a que tem
acesso o aluno, como um ponto de partida, um dos recursos, e no o nico para
o trabalho do professor dentro da sala de aula, no podendo a discusso ficar
restrita ao que apresentado por ele.
Uma das principais dificuldades encontradas pelos professores do ensino
mdio conseguir trabalhar com os contedos propostos pelos Parmetros
Curriculares Nacionais PCN, de forma crtica com o aluno sem ficar preso
mera repetio do livro didtico.
Muitas vezes o reduzido nmero de aulas, em sua grande maioria, restrito
a duas aulas de 50 minutos por semana, a grande extenso do contedo e a
constante cobrana provocada pelo PAIES Programa Alternativo para Ingresso
no Ensino Superior, vestibular ou similar para que o contedo seja todo dado,
no ajudam em nada os professores a tentar trabalharem de uma forma
diferenciada o contedo curricular com o aluno. Isso torna o processo educativo
extremamente mais difcil para o professor, pela falta de tempo, carga excessiva
de trabalho, provocada muitas vezes pelos baixos salrios ou mesmo, pela falta
de estmulos por parte da escola, falta de recursos financeiros e humanos para a
realizao de pesquisa ou desenvolvimento de atividades diferenciadas como
visita a museus, exposies, filmes, msicas, revistas alm de textos sobre o
contedo a ser trabalhado dentro de sala de aula.
O que acaba ocorrendo uma diviso bastante visvel entre dois momentos
aparentemente distintos, mas que na verdade deveriam complementar-se.
Pesquisa e ensino acabam por habitar mundos diferentes.

TALBI, Mohammed. Tolerncia e intolerncia na tradio mulumana Definies. In: BARRETDUCROCQ, Franoise (org.) : A intolerncia: Foro Internacional sobre a intolerncia, Unesco,
27 de maro de 1997, La Sorbonne, 28 de maro de 1997/Academia Universal das Culturas.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p 55.

214

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

Geralmente o funcionamento se d da seguinte forma: primeiramente

realizada a pesquisa, muitas vezes apresentada como algo maior, de mais status,
desenvolvida nas universidades e que requer o uso de professores universitrios
que quase sempre esto descolados da realidade vivida na sala de aula pelos
alunos e docentes do ensino mdio. Em um segundo momento os resultados
dessa pesquisa so aplicados na escola, no permitindo espao ao professor
para a crtica sobre o material, tornando-o mero repetidor do contedo e os alunos
ouvintes passivos.
O que pretendemos apresentar neste texto uma proposta, uma alternativa
para o professor trabalhar de forma diferenciada com os contedos propostos
pelos PCN para a disciplina de Histria de modo a conseguir despertar nos
alunos sua capacidade de crtica e interpretao dos fatos sociais vivenciados e
possibilitar ao professor dinamizar o processo de ensino de histria calcada na
idia de que no h uma verdade absoluta pronta, mas sim considerar que o
conhecimento sobre o passado uma construo feita por estudiosos, que
querendo ou no, refletem seus valores, projetam seus interesses, enfim,
lembrando que o conhecimento histrico , na realidade e sempre, um conjunto
de interpretaes.
Cruzadas e intolerncia religiosa: As razes do conflito do Oriente Mdio
Para conseguirmos melhor compreender como as Cruzadas foram possveis,
sendo um conflito que durou quase 200 anos entre cristos e islmicos e que
marcou profundamente as relaes entre Ocidente e Oriente, torna-se necessrio
primeiramente conhecer o contexto histrico do perodo anterior ao conflito.
A Europa e o Oriente Mdio, nas proximidades do sculo XI, estavam
subdivididos basicamente em trs grandes imprios, mas que de maneira alguma,
poderiam ser tomados como homogneos ou livres de contradies e disputas
internas como veremos mais frente.
No Oriente Mdio, o mundo Islmico e no Ocidente, com fronteira no
Atlntico, encontravam-se os estados feudais catlicos da Europa Ocidental.
Entres esses dois blocos existia o Imprio Bizantino, este, embora com a
expanso territorial ocorrida nos sculos XI e XII era um imprio em declnio. O
trono imperial esteve nas mos de vrios usurpadores, muitos dos quais
encontraram a morte em circunstncias suspeitas. Os governos locais, nos
distritos administrativos, tornaram-se cada vez mais independentes, e a habilidade
do imperador em manter o controle centralizado sobre domnios to diversos foi
seriamente abalada. A necessidade de contratar grande nmero de mercenrios
para proteger a infra-estrutura do imprio demonstrava sua fraqueza integral.
Quando Alexius Commenus assumiu o trono em 1081, o Imprio Bizantino
estava sendo atacado por todos os lados; batalhas na sia Menor, ataques na
Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

215

costa do Adritico pelos normandos da Itlia, foras eslavas do norte, bem como
foras turcas combatiam na fronteira de Bizncio. O exrcito bizantino tentava
contra atacar, mas no estava preparado para esse fim e mesmo aps algumas
vitrias, elas acabavam se tornando insignificantes no contexto geral. Ao longo
do tempo, tornou-se evidente que as chances de uma vitria maior e mais
duradoura eram pequenas, sem a ajuda externa.
Foi essa necessidade de soldados, inclusive, que estimulou o pedido de
ajuda feito pelo imperador Alexius em 1095, para o pontfice, o papa Urbano II,
solicitando que enviasse alguma ajuda para a defesa da Santa Igreja contra os
pagos (mulumanos), que tinham conquistado quase todas as terras, inclusive
Jerusalm, chegando at aos muros de Constantinopla.
O ponto de encontro existente entre o Imprio Bizantino e a Europa Ocidental
se dava pela f crist, embora existisse uma diferena entre a Igreja Catlica
Romana e a Igreja Ortodoxa de Constantinopla, provocadas pelo Grande Cisma
de 10542.
Na Europa vivia-se sob o regime feudal, estimulado pelo perodo de terror e
insegurana provocado pelas invases entre os sculos VIII e X, praticada pelos
mulumanos, na pennsula ibrica, pelos eslavos, na Europa Oriental e a partir
da Pennsula Escandinvia e das ilhas dinamarquesas realizadas pelos vikings
ou normandos, homens do norte.
A partir do sculo XI essas invases diminuem, dando lugar a um perodo de
estabilidade que acaba provocando um surto demogrfico. Este crescimento
populacional chocava-se frontalmente com o imobilismo de sistema feudal,
baseado em unidades auto-suficientes. Como cada feudo produzia o bastante
para seu prprio consumo e, devido s limitaes tcnicas predominantes, no
ocorria aumento da produtividade necessria para satisfazer a populao.
Na medida em que o sistema como um todo no podia mais sustentar o
excedente populacional, muitos acabaram sendo marginalizados e expulsos dos
feudos. Esse processo social atingiu tantos os servos como tambm os senhores,
nobres sem terras, vtimas do direito de primogenitura, que dava apenas ao filho
mais velho as terras e ttulos paternos. Por isso acabavam se tornando cavaleiros
andantes vendendo seus servios militares a outros senhores.
So principalmente esses servos e senhores, excludos da estrutura social
feudal que contriburam grandemente para a montagem das expedies ao Oriente

Nome dado ruptura de comunho entre a Igreja Romana e a Igreja Bizantina. Trs causas
principais acham-se na origem dessa separao, que se tornou efetiva no sculo XI: o
cesaropapismo dos Imperadores do Oriente, que isolou do Ocidente a Igreja Grega; a vontade
dos patriarcas de Constantinopla (a Nova Roma ), de afirmar sua primazia em face de bispo
de Roma; o fosso que progressivamente se abriu entre gregos e latinos, com uma evoluo
divergente nos planos cannicos, litrgico e psicolgico.

216

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

conclamadas pelo papa Urbano II. A espinha dorsal dos exrcitos cruzados era
formada por cavaleiros sem terras, enquanto o grosso das tropas a p era
constituda por antigos servos.
O Isl convivia constantemente com disputas internas, motivados tanto por
questes polticas, como religiosas. Os governadores locais, tendo conhecimento
da fraqueza do governo centralizado de Bagd, foram rpidos na tentativa de
obter vantagens. Entretanto, havia srias e fundamentais diferenas de doutrina
dentro do Isl. Duas seitas, distintas conhecidas como xiitas e sunitas, tinham
se desenvolvido. Os xiitas acreditavam que a autoridade espiritual era mantida
pelo homem santo, que dizia ser descendente de Ali, o cunhado de Maom. Os
sunitas no concordavam com isso, pois seu lder espiritual era o califa que
ficava em Bagd. Diferenas cada vez maiores entre essas duas seitas tornaramse mais amargas e exageradas.
Identificava-se, desta forma, a diviso do mundo mulumano em dois blocos
distintos. Nestes, inmeras cidades e pequenos estados escolheram a
independncia ou, na melhor das hipteses, estavam somente preparados para
apoiar um ou outro bloco.
Na metade do sculo XI, conhecemos o surgimento de um grande imprio
na sia Central comandado pelos turcos, povo nmade da sia Central, que
haviam sido governados durante o sculo X pelos persas, que os converteram ao
Isl e os tornaram fortes defensores de sua f.
As conquistas feitas pelos turcos na sia Menor, avanou sobre a Sria,
Palestina, Damasco e Jerusalm sofreram uma srie de interrupes, provocadas
principalmente por brigas internas, entre os vrios cls. Havia tambm, constantes
conflitos dentro do Isl entre os turcos sunitas com os fatmidas egpcios (xiitas),
assim como uns contra os outros.
A fragmentao da regio ao logo do Mediterrneo no poderia oferecer
melhores condies para o incio das Cruzadas. O Isl estava muito mal colocado
para defender-se de qualquer invaso em suas terras ao mesmo tempo que crescia
um forte sentimento religioso em toda a Europa, que era incentivado por um
papado confiante.
Aguardava-se apenas por uma convocao guerra, que no demorou a
acontecer e, como vimos anteriormente, foi motivada pelo pedido de ajuda do
imprio mais antigo da cristandade, o Imprio Bizantino que se encontrava
ameaado pelos turcos.
Oficialmente o movimento conhecido como Cruzadas teve incio em 27 de
janeiro de 1095, durante o conclio de Clermont-Ferrand, na Frana, quando o
papa Urbano II convocou toda a cristandade para pegar em armas e libertar o
Santo Sepulcro e os cristos do Oriente oprimidos pelo Isl.
importante ressaltar que as Cruzadas no foram o primeiro movimento
cristo contra os mulumanos. Desde a invaso moura da pennsula ibrica, no
Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

217

sculo VIII, os cristos lutavam para libertar suas terras, tendo sido inclusive
estimulados ativamente pelo Papa Gregrio VII o envio de expedies Espanha
para empreender a reconquista.
A diferena que essas expedies realizadas contra os mulumanos, na
Siclia ou nos portos da frica do Norte, tinham um carter puramente poltico.
Mesmo na Espanha, onde, como vimos, a reconquista no deixou de se apresentar
como uma prefigurao da Cruzada, no se tratava, ainda, seno de um empreendimento restrito pennsula, tendo em vista os interesses de Castela e Arago.
Ao contrrio, quando o papa Urbano II, convocou toda a cristandade para
unirem-se contra o isl, travando uma guerra santa, as motivaes iniciais eram
sobretudo religiosas, mesmo que esses interesses tenham sido deixados em
segundo plano nas expedies militares posteriores. Combater o infiel mulumano
trazia vantagens materiais, bem como, representava a salvao eterna.
Alm da justificativa religiosa para as Cruzadas, existiam outros fatores
que a motivavam, a saber: possibilidade da Igreja Romana pressionar a Igreja
Ortodoxa de Constantinopla em reconhecer a supremacia do papado sobre toda
a cristandade; resolveria o problema do excedente populacional na Europa,
representando uma possibilidade de enriquecimento para os nobres, por meio da
conquista de territrios; melhoraria, ainda, as condies de navegao e de
comrcio proporcionadas pelo afastamento dos mulumanos da regio do
mediterrneo.
Iniciou-se um grande esforo para a formao de um poderoso exrcito que
pudesse combater no Oriente. Esse exrcito, uma Cruzada especial, partiu em
agosto de 1096, quando a colheita j havia acontecido. Todos que fossem nessa
jornada deviam fazer um juramento antes da partida, pois a ameaa de
excomunho estava sempre presente para os que a abandonassem antes da
chegada a Jerusalm. Eles deveriam usar uma cruz vermelha sobre o peito,
aplicada no manto branco, como o smbolo das Cruzadas.
O apoio dos lderes militares do Ocidente no era unnime. O papado ainda
estava se fortalecendo como instituio, e a comunicao no era boa, sendo
necessrio um grande esforo do papa Urbano II para elevar o conceito das
Cruzadas. Alguns lderes tambm se movimentavam para apoi-lo, o que foi
crucial. Se um chefe apoiasse a causa, seus vassalos iriam segui-lo.
A partir do contexto apresentado percebemos a complexidade das relaes
que se davam no perodo. Conflitos de ordem religiosa, poltica, econmica e
cultural evidenciam relaes de extrema intolerncia entre as partes envolvidas.
O que nos remete a afirmao de Franoese Hritier3 sobre a existncia de uma

HRITIER, Franoase. O conceito de intolerncia - Definies. In: BARRET-DUCROCQ,

Franoise (org.). Op. cit., p. 24-27.

218

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

lgica da intolerncia. Ela serve aos interesses dos que se julgam ameaados.
A intolerncia aniquila tudo aquilo que se diferencia do que tido como padro
para um determinado grupo. necessrio estarmos de olhos bem abertos sempre
que uma nao tentar se impor em relao outra, pois so naes convictas
de que os outros no pensam, no sentem, no reagem como eles. O sentimento
vai da crena na insensibilidade da dor fsica at a perda de um familiar e, no
fundo, preciso negar o outro como verdadeiro humano para poder exclu-lo.
Cometem-se ento terrveis atrocidades com o outro no com a inteno de
humilh-lo, mas neg-lo pura e simplesmente o status de ser humano.
E nos conflitos presentes no perodo das Cruzadas percebemos que, como
afirma Elie Wiesel4, quando a linguagem fracassa a violncia que a
substitui. A violncia a linguagem daquele que no se exprime mais pela
palavra. A violncia tambm a linguagem da intolerncia, que gera o dio e
sustenta a guerra, mesmo justificada por ideais religiosos. A intolerncia
desemboca inevitavelmente, na humilhao do outro e, portanto, na negao do
homem e de suas possibilidades de realizao. Odiar negar a humanidade do
outro, diminu-lo. limitar nossos horizontes ao reduzir os do outro. ver no
outro e, portanto em si mesmo, no um motivo de orgulho, mas um objeto de
desprezo e de terror. Em religio, o dio esconde a face benevolente de Deus.
O dio com base religiosa, que muitas vezes justifica o uso da violncia,
como ocorreu nas cruzadas, pode ser identificado claramente nos dias de hoje.
Os atuais conflitos no Oriente Mdio se baseiam e muito no dio religioso, alm,
claro, de interesses polticos e econmicos que esto em jogo. Esse dio se
baseia no fundamentalismo religioso, que nega ao outro o direito de professar
sua prpria crena, pois as pessoas consideram sua posio como a nica
verdade possvel, sendo que as outras manifestaes religiosas cedo ou tarde,
na viso desses fanticos, desaparecero. Como analisa Paul Ricceur5 a
intolerncia tem sua origem em uma predisposio comum a todos os humanos,
a de impor suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham
ao mesmo tempo do poder de impor e da crena na legitimidade desse poder.
Para Umberto Eco6 existem vrios tipos de fundamentalismos. Nos EUA,
principalmente, h o protestante. Nos meios catlicos a autoridade da igreja
que avaliza a interpretao, e o equivalente catlico do fundamentalismo antes
o tradicionalismo, assim como o fundamentalismo mulumano e judaico. O autor
afirma que o fundamentalismo, o integralismo, e o racismo pseudocientfico so
posies tericas que pressupem uma doutrina. A intolerncia est situada

4
5
6

WISEL, Elie. Prefcio. In: BARRET-DUCROCQ, Franoise (org.). Op. cit. , p 6-9.
RICCER, Paul. O Conceito de Intolerncia Definies. Idem, Ibidem, p. 20-23.
Idem. p. 15-19.

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

219

acima de qualquer doutrina e, nesse sentido, tem razes biolgicas. Aprendemos

a tolerncia aos poucos; existe uma intolerncia preexistente. As manifestaes
de intolerncia no surgem do nada. H uma tradio, um passado cultural que
arrasta uma interpretao em relao ao outro.
Vemos que esta tradio, permeada por um passado de conflitos, reflete-se
no momento presente, principalmente quando o assunto a questo do Oriente
Mdio. A diferena dos conflitos atuais com os ocorridos no perodo das cruzadas
a legitimao da guerra a partir de um discurso civilizatrio. A intolerncia se
encontra presente no discurso civilizatrio, j que o povo a ser civilizado no
considerado capaz de faz-lo por si mesmo. Neste discurso, o agressor legitima
o conflito afirmando estar levando a democracia, a liberdade, a modernidade, a
regies dominadas pelo fanatismo religioso, atraso tecnolgico, cerceamento
das liberdades individuais. O agressor em nenhum momento perguntou a essas
naes se elas precisavam deste tipo de auxlio, se que podemos chamar de
auxlio o bombardeio e invaso de pases soberanos. Ele pressupe, a partir de
suas prprias crenas e ideais, que estes povos precisam de ajuda para se
desenvolver, que eles no so capazes de se autogovernarem, mesmo que a
ajuda custe milhares de vidas.
Podemos ver como tempos de vergonhosa matana so sempre lembrados
e podem ser usados para comear novos conflitos. As chagas das guerras em
tempos imemoriais esto abertas at hoje. No importa quantos sculos se
passem, ainda nos lembramos quem estava de cada lado nas principais
matanas da humanidade. Essas lembranas so alguns dos fatores que nos
unem a diversos grupos sociais, em que os indivduos se reconhecem como
iguais entre seus membros e antagnicos a outros grupos. Os genocdios
ocorridos nas Cruzadas so como chagas abertas que sangram at hoje. As
cruzadas foram as campanhas militares organizadas pela cristandade para
recuperar a terra santa que estava sob domnio muulmano. O Papa Urbano II
convocou os reis cristos a enviar seus exrcitos em resgate ao imprio bizantino
que estava sendo esmagado pelo avano islmico. Alm de socorrer
Constantinopla e retomar Jerusalm, o Papa pretendia exercer influncia nos
domnios da Igreja Ortodoxa, sediada em Bizncio.
interessante que eventos ocorridos h tanto tempo influenciem os dios
que alimentam as guerras perpetradas nos dias atuais. A crise ocorrida aps a
citao que o papa Bento XVI fez do imperador bizantino Manoel II, criticando o
islamismo, representativa dos problemas que o tema Cruzadas pode causar
ainda hoje. As respostas dos muulmanos no se fizeram esperar. Bonecos do
papa foram queimados, palavras de ordem contra o Vaticano foram ouvidas em
todo o mundo islmico. Realmente, temos que reconhecer que o exemplo
escolhido pelo papa para falar sobre f e razo foi bastante infeliz. O lder da
Igreja Catlica deveria saber, mais que qualquer um, que no atual contexto de

220

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

crise no Oriente Mdio qualquer crtica feita ao Isl poderia ser recebida da pior
maneira possvel. E se o Isl foi espalhado pela espada, o cristianismo no fica
para trs no quesito genocdio. A inquisio, as cruzadas, o extermnio dos povos
americanos e africanos, alm de sua evangelizao forada e escravido so
fatos incontestveis da violncia que a cristandade espalhou por todo o planeta.
Devido a uma nica citao criou-se uma crise que ainda vai se estender por um
bom tempo.
No foram poucos os jornalistas, cineastas, intelectuais, polticos, enfim,
indivduos em todos os setores da sociedade, que se remeteram memria das
cruzadas, para discutir a atual questo do Oriente Mdio. Por sinal, os exrcitos
de ocupao estadunidenses dentro do Iraque so amplamente taxados de
cruzados pelos muulmanos. Quando Osama Bin Laden envia mensagens ao
Ocidente atravs de seus vdeos, sempre se refere aos cruzados que assolam o
territrio muulmano e que estes, assim como os outros, sero derrotados e
retornaro para casa dentro de caixes. Em tempos de guerra entre pases
cristos e muulmanos, este simples fato religioso nos atira invariavelmente uns
contra os outros, ou pelo menos este o efeito que os interessados pela discrdia
querem causar no mundo, cumprindo assim seus objetivos escusos. Interesses
energticos, comerciais, polticos, e porque no colocar a questo s claras?
Interesse de se sentir superior ao outro, dominar o seu destino e mant-lo sobre
seu controle. Impor ideologias, bens culturais, modos de vestir, pensar, se
comunicar, andar, cortar o cabelo, sobre quem considerado necessitado,
incivilizado, brbaro. O imperialista sempre considera necessrio civilizar os
outros. Torn-los dependentes de relaes comerciais com as quais ele sempre
leva vantagem, mant-lo sobre uma eterna chantagem econmica e militar.
Todos sabemos como os pases de primeiro mundo enxergam o resto da
populao mundial apenas como pessoas atrasadas, que no conseguem se
desenvolver muito menos manter governos democrticos por conta prpria. Para
estes pases centrais o terceiro mundo est ai para ser pacificado, civilizado,
democratizado, no importando muito o que as pessoas tm a dizer sobre tudo
isso. Eles j escolheram o destino de todos ns, que se adequar ao capitalismo
globalizado, por bem ou por mal. Se seus interesses no forem atendidos, eles
no negociam, chantageiam por meio de instituies internacionais, promovem
embargos econmicos, apoiam a golpes de estado, perseguem os cidados do
pas alvo e se nada disso funcionar, partem finalmente para a guerra. Guerras onde
um dos lados combatentes no tem a menor chance de vencer, o que acaba se
tornando uma chacina. Chacina a palavra, uma guerra em que se medem os
mortos de um lado na casa dos milhares e no outro das dezenas uma chacina.
Fora bruta usada no seu extremo, fogo e ao guiado por satlite para destruir o
mximo de cidades possvel. Bombas inteligentes, ataque cirrgico, esses so
os nomes dados s mquinas e s tticas de extermnio em massa.
Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

221

O que temos visto nos ltimos anos so guerras entre pases extremamente
bem armados contra povos em condies de terrvel misria. As invases do
Afeganisto e posteriormente do Iraque so momentos exemplares. O Afeganisto
um dos pases mais miserveis do mundo, e foi bombardeado e invadido pela
maior potncia militar e econmica do planeta, em uma guerra onde a disparidade
de foras foi gritante. O Iraque, aps dez anos de embargo econmico e constantes
bombardeios (alm de j estar exaurido pela guerra contra o Ir e a primeira
guerra do golfo), caiu feito um castelo de cartas, apesar de a guerrilha popular
resistir at hoje. Foras extremamente desproporcionais se confrontam em
conflitos em que ningum vence, apenas se abrem novas feridas, cada vez mais
sangrentas. O talib perdeu o poder, mas no foi completamente destrudo. Seus
mujahedins lutam at hoje contra os exrcitos estadunidenses e a aliana do
norte, apesar da vista grossa que a mdia internacional faz a este fato. O Iraque,
vista de todos ns pela mdia, no passa um dia sem que algum atentado a
bomba ou ataque surpresa de foras rebeldes causem, no mnimo, 20 mortes. A
ltima guerra travada entre Israel e o Lbano deixou mais de mil mortos no lado
libans, alm da completa destruio da infra-estrutura do pas. assim que as
potncias querem fazer a paz mundial? Os EUA e sua formidvel indstria
armamentista, a maior do mundo por sinal, dizem querer a paz mundial. Ser
possvel acreditar neles? bvio que o contexto onde essa indstria mais ganha
dinheiro o da guerra. Assim, possvel acreditar que eles querem a paz? Se
existisse algum momento de paz verdadeira na histria mundial, este ramo
industrial no existiria. Se o estudo do passado nos faz compreender o presente
e como chegamos onde estamos, a verdade nunca esteve to presente quando
se trata o tema das cruzadas e o atual conflito no Oriente Mdio.
Possibilidades de se trabalhar o tema na sala de aula
Queremos demonstrar que a discusso desses temas, to atuais em nossas
vidas, sobretudo aps o atentado de 11 de setembro nos EUA, possvel de ser
realizada a partir das Cruzadas, tendo como foco de anlise a intolerncia religiosa,
cultural e poltica. Apresentamos para tanto trs atividades que podem ser
desenvolvidas em conjunto ou separadamente pelo professor de forma que consiga
trabalhar os contedos propostos, motivando discusses e debates dentro da
sala de aula com seus alunos e com isso contribuir objetivamente com a formao
de sujeitos crticos que tenham a capacidade de se reconhecer como indivduos,
simultaneamente como sujeitos e como produtores nos processos histricos.
O maior problema que identificamos na maioria dos livros didticos utilizados
nas escolas pblicas brasileiras a apresentao dos assuntos de forma muito
compartimentada e resumida, acabando por estimular que o aluno simplesmente
decore o que est escrito, impondo sua viso como verdades prontas ou acabadas,

222

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

e no abrindo com isso, a possibilidade de discusso sobre o tema. Isso acaba

por condenar a disciplina de histria a ser encarada pelos alunos como algo sem
significado para a sua vida, algo vazio e desinteressante.
Acreditamos que o livro didtico seja importante, tanto para o professor,
quanto para o aluno, mas deve ser utilizado como um suporte e no como nico
material disponvel para ser trabalhado dentro na sala de aula. A responsabilidade
de trazer novos materiais no deve ficar somente a cargo do professor, podendo
o aluno tambm contribuir no processo.
Como primeira atividade sugerimos a realizao de um debate dirigido
utilizando duas diferentes revistas. Super Interessante e Biblioteca entre livros.
A duas aulas antes do debate o professor dever dividir a turma em pequenos
grupos (mximo de 5 alunos) e disponibilizar a cada grupo um texto/artigo das
revistas citadas, sendo as edies n. 170 de novembro de 2001 da Super
Interessante, na qual podem ser utilizados os seguintes artigos: Abrimos a
caixa preta do Isl. At que ponto o livro sagrado dos muulmanos incita a
violncia?, E se... todo o Isl se unisse contra os EUA e o Ocidente? e E se...
o Brasil fosse conquistado pelos fundamentalistas islmicos? e a edio n. 3
da revista Biblioteca entre Livros que tem como tema exclusivo o mundo rabe.
Nela so apresentados vrios artigos trabalhando diversos aspectos da civilizao
rabe como religio, cultura, literatura, arquitetura, poltica proporcionando uma
viso diferente da revista Super Interessante, que citamos anteriormente.
Estes textos jornalsticos abrem espao para o professor discutir em sala
de aula diferentes pontos de vista acerca do Isl e o conflito do Oriente Mdio,
podendo confrontar as duas interpretaes apresentadas nas revistas e
proporcionar aos alunos diversas possibilidades de discusso durante a realizao
do debate.
Como segunda atividade, propomos a realizao de uma redao produzida
a partir da exibio de trechos dos seguintes filmes: Cruzadas e Crash - No
Limite. Durante a aula o professor apresentar 20 minutos de cada filme destacando
aos alunos as diferenas de linguagens e interpretaes presentes em cada
uma das produes. O filme Cruzadas discute a relao de disputas entre Oriente
X Ocidente no perodo do conflito. J Crash - No Limite evidencia a problemtica
das diversas formas de intolerncia nas relaes cotidianas da sociedade norte
americana sendo uma possibilidade de atualizao da discusso do tema sobre
a tica da intolerncia. Na redao produzida pelos alunos deve estar presente a
discusso sobre o tema intolerncia apresentado em ambos os filmes.
Como terceira atividade, propomos a realizao de um seminrio que poder
ser desenvolvido a partir da bibliografia sugerida abaixo, alm da utilizao das
revistas e filmes das outras atividades mencionadas anteriormente. Isso
proporciona os alunos tomarem contato com uma bibliografia ampla, baseada
em trabalhos aprofundados de especialistas no assunto, o que enriquecer ainda
Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

223

mais o seu aprendizado e ajudar a desmistificar a viso de que o conhecimento

histrico seja algo pronto e acabado, mas sim uma constante construo.
Para a execuo da atividade, a sala dever ser divida em seis grupos,
sendo que cada um ficar encarregado de uma temtica especfica, previamente
apresentada pelo professor. Cada um dos grupos ficar responsvel pela realizao
de uma pesquisa e preparao de material para utilizar durante a apresentao
do seminrio, bem como a elaborao de um exerccio avaliativo para ser aplicado
ao restante da turma. Todas essas atividades, excluindo apenas a apresentao
dos seminrios, devem ser desenvolvidas fora do horrio de aula, como atividade
extra-classe.
Ambas as atividades apresentadas, como dissemos acima, alm de ser
uma forma alternativa de se trabalhar com os contedos propostos, possibilita
que o aluno no seja posto apenas como um mero ouvinte e receptor dos contedos
trabalhados em sala de aula, mas participe efetivamente da sua formao e
entenda que ele exerce um importante papel, alm do trabalho servir como forma
de fixao e avaliao do contedo, dispensando a realizao das tradicionais
provas.
Referncias:
. Livros
Apresentamos como sugesto para pesquisa a seguinte bibliografia que se refere
s cruzadas, a intolerncia e ao atual conflito no Oriente Mdio:
ALI, Tariq. Confronto de fundamentalismos: traduo de Alves Calado. Rio de
Janeiro: Record, 2002.
ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
BARTLETT, W. B. Histria Ilustrada das Cruzadas. So Paulo: Ediouro, 2002.
DORNELES, Carlos. Deus inocente: a imprensa, no. So Paulo: globo, 2002.
GROUSSET, Ren. As cruzadas (coleo saber atual). So Paulo: Difuso
Europia de Livros, 1965.
MAALOUF, Amin. As cruzadas vistas pelos rabes. 2 ed. So Paulo: Brasiliense,
1989.
OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.

224

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

RESTON, James. Guerreiros de Deus - Ricardo Corao de Leo e Saladino na

terceira cruzada. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
DORNELES, Carlos. Deus inocente: a imprensa, no. So Paulo: Globo, 2002.
SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente; traduo
Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo; traduo Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
ALI, Tariq. Confronto de Fundamentalismos; traduo de Alves Calado. Rio de
Janeiro: Record, 2002.
. Livros didticos
Os livros didticos no devem ser excludos. O professor pode motivar os alunos
a confrontar diferentes livros didticos, demonstrando a pluralidade de discursos
acerca da Histria.
BARBEIRO, Herdoto; CANTELE, Bruna Renata; SCHNEEBERGER, Carlos
Alberto. Histria: volume nico para ensino mdio. So Paulo: Scipione, 2004.
COTRIM, Gilberto. Histria Global - Brasil e Geral: volume nico. 2 ed. So
Paulo: Saraiva, 1998.
VICENTINO, Cludio & DORIGO, Gianpaolo. Histria para ensino mdio: Histria
Geral e do Brasil: volume nico. So Paulo: Scipione, 2001.
Bibliografia
ALI, Tariq. Confronto de Fundamentalismos; traduo de Alves Calado. Rio de
Janeiro: Record, 2002.
BARBEIRO, Herdoto; CANTELE, Bruna Renata; SCHNEEBERGER, Carlos
Alberto. Histria: volume nico para ensino mdio. So Paulo: Scipione, 2004.
BARTLETT, W. B. Histria Ilustrada das Cruzadas. So Paulo: Ediouro, 2002.
BARRET-DUCROCQ, Franoise (org.) : A intolerncia: Foro Internacional sobre
a intolerncia, Unesco, 27 de maro de 1997, La Sorbonne, 28 de maro de
1997/ Academia Universal das Culturas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007

225

COTRIM, Gilberto. Histria Global - Brasil e Geral: volume nico. 2 ed. So

Paulo: Saraiva, 1998.
DORNELES, Carlos. Deus inocente: a imprensa, no. So Paulo: Globo, 2002.
GROUSSET, Ren. As cruzadas (coleo saber atual). So Paulo: Difuso
Europia de Livros, 1965.
MAALOUF, Amin. As cruzadas vistas pelos rabes. 2 ed. So Paulo: Brasiliense,
1989.
OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
RESTON, James. Guerreiros de Deus - Ricardo Corao de Leo e Saladino na
terceira cruzada. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente; traduo
Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo; traduo Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
VICENTINO, Cludio & DORIGO, Gianpaolo. Histria para ensino mdio: Histria
Geral e do Brasil: volume nico. So Paulo: Scipione, 2001.
Revistas.
Superinteressante. So Paulo: Editora Abril, v. 15, n 11, nov. 2001.
BIBLIOTECA ENTRE LIVROS. So Paulo: Editora Duetto, v.1, n. 3, mar. 2006.
Filme.
CRUZADA. Direo de Ridley Scott, Produo de Ridley Scott, Roteiro de William
Monahan. EUA: 20th Century Fox / Kanzaman S.A. / Scott Free Productions,
2005. 145 min.
CRASH - NO LIMITE. Direo: Paul Haggis, Produo: Don Cheadle, Paul Haggis,
Mark R. Harris, Cathy Schulman e Bob Yari, Roteiro: Paul Haggis e Robert
Moresco, baseado em estria de Paul Haggis. EUA: Bulls Eye Entertainment /
DEJ Productions / Bob Yari Productions / Harris Company / Blackfriars Bridge /
ApolloProScream GmbH & Co. Filmproduktion KG, 2004. 113 min.

226

Cadernos de Histria, Uberlndia, v.15, n.1, p 213-226, set.2006/set.2007, 2007