CRTICA

marxista

COMENTRIO

Marxismo e
reconhecimento
JAIR BATISTA DA SILVA*

A discusso terica e poltica mais recente tem sublinhado que as lutas, os conflitos e os embates orientam-se por demandas por igualdade efetiva, o que significa
considerar reivindicaes de natureza material e culturais. At aqui, a polmica tem
sido travada em torno da questo econmica (redistribuio) e reivindicaes de
natureza identitria (reconhecimento). Esquematicamente, pode-se dizer que,
de um lado, encontram-se aqueles preocupados com as desigualdades em virtude
da explorao e da dominao de classe; de outro, aqueles atentos s reivindicaes de carter cultural. Tal polmica tem estimulado a produo de teorizaes
sobre a natureza dos embates no mundo atual. Sero essas lutas definidas apenas
por reconhecimento concebido como modelo identitrio ou como modelo de
status?1 E, mais ainda: reconhecimento e redistribuio so termos irredutveis,
logo impossveis de serem incorporados a uma teoria abrangente acerca das lutas
sociais? Haveria possibilidade terica, e poltica, de combinar tais lutas com a luta
de classe? Haveria espao na teoria marxista para incorporar essa problemtica?
Em caso afirmativo, como isso seria possvel? A discusso a seguir procura oferecer
elementos para o entendimento dessas questes para, no final, expor as lacunas presentes nessas teorizaes a partir de um ponto de vista que consideramos marxista.
* Professor de Sociologia no Departamento de Cincias Sociais/UFPB. Autor de A perverso da experincia no trabalho. Salvador: EDUFBA, 2009. Agradeo as observaes feitas pelo parecerista
bem como a Andria Galvo e a Henrique Amorim pelas crticas e sugestes.
1 Existem dois modelos de reconhecimento nessas teorizaes: um que preconiza a ideia de reconhecimento a partir da ideia de identidade; outro que concebe o reconhecimento tomando como
ponto de partida a questo do status.

Marxismo e reconhecimento 139

Uma orientao poltica que tem assumido grande destaque na teoria social
contempornea diz respeito s lutas por reconhecimento. Essa concepo tem
sublinhado que as demandas e os embates dos grupos e coletividades, longe de
exprimir reivindicaes meramente materiais, so produzidos, na verdade, em
nome do reconhecimento da sua identidade de grupo, de seus traos, caractersticas
e heranas culturais.
Os tericos das lutas por reconhecimento tm, por causa disso, questionado as
bases normativas da sociabilidade e seu padro de cidadania medida que sublinham que os padres culturais e de justia podem engendrar formas de opresso,
desigualdades e sofrimentos, por no reconhecerem as particularidades culturais.
Por conseguinte, essas lutas ressaltam ou possuem um acentuado carter moral, precisamente porque colocam em discusso o conceito de justia. Alguns autores tm
assumido a linha de frente no interior desse debate. Esse o caso de Charles Taylor
(Taylor, 1993), Nancy Fraser (Fraser, 2001) e Axel Honneth (Honneth, 2003; 2003a).
As lutas por reconhecimento no mundo contemporneo2
Particularmente preocupado com a situao das minorias nas sociedades
liberais democrticas, Taylor afirma que o carter liberal de uma sociedade se
define pela forma como esta lida com suas minorias. Por conseguinte, a poltica
do reconhecimento implica sublinhar as articulaes entre identidade e reconhecimento, pois, para ele, uma luta baseada nesta ltima categoria, primordialmente,
uma luta pela diferena.3
Logo, a teoria no deve prescindir do conceito de identidade. Pois identidade ,
para Taylor, a interpretao que uma pessoa faz daquilo que ela e de seus traos
definidores essenciais como ser humano. A tese defendida aqui que a identidade
se forma, em parte, pelo reconhecimento ou pela falta dele. De fato, por meio
do falso reconhecimento exercido pelos outros, os indivduos ou coletividades
podem sofrer verdadeiro dano, autntica deformao se o povo ou a sociedade
que os rodeiam lhe mostram, como reflexo, um quadro limitativo, ou degradante
ou deprecivel de si mesmo (Taylor, 1993, p.43).
Por exemplo, na relao entre brancos e negros, sublinha Taylor, estabeleceu-se
uma imagem depreciada da populao negra projetada pelos brancos durante longos anos e que alguns negros no deixaram de adotar. Dessa forma, autodepreciao constitui-se em um dos principais, mais eficazes e mais poderosos instrumentos
de sua prpria opresso. Por isso, o falso reconhecimento no apenas evidencia a
2 A exposio sistemtica e abrangente da teoria do reconhecimento pode ser encontrada em Silva
(2008).
3 Como pode-se ver nesta passagem: a luta pelo reconhecimento tambm uma afirmao da
diferena, uma vez que ela pede o reconhecimento da identidade especfica de grupos. Assim,
concomitante valorizao do princpio da dignidade do indivduo, vale dizer, num projeto de
sociedade em que estava prescrita a dignidade de todos os cidados, surge tambm o reconhecimento do direito diferena (Mattos, 2001, p.11).

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ausncia de respeito merecido, mas pode, igualmente, causar uma ferida dolorosa,
que provoca em suas vtimas efetivas uma averso mutiladora contra si mesmas.
Portanto, conclui Taylor, o devido reconhecimento no somente uma cortesia
que devemos ao outro: uma necessidade humana vital (Taylor, 1993, p.45).
Para Taylor, uma caracterstica decisiva da vida humana seu aspecto dialgico. Com efeito, o indivduo s se transforma em agente humano pleno quando se
torna capaz, ressalta o autor, de compreender a si mesmo e definir sua identidade
por meio da aquisio de enriquecedoras linguagens humanas para se expressar.
Em outros termos, a identidade se constitui a partir da linguagem4 que ele toma
em sentido bastante amplo e flexvel, incluindo a linguagem da arte, do gesto
do amor e semelhantes. A aquisio da linguagem, por sua vez, se d por intermdio da interao com os outros. Disso decorre, portanto, que a identidade ,
por definio, dialgica (Taylor, 1993).
bvio que o modelo terico de formao das identidades desenvolvido por
Taylor valoriza em demasia esse processo no plano individual, mas infelizmente
no apresentada e teorizada a constituio das identidades coletivas, especialmente aquelas forjadas a partir da identidade de classe. Por isso ele se deteve
longamente sobre a importncia dos conceitos de autenticidade e dignidade na
formao da subjetividade individual moderna. Uma abordagem do no reconhecimento a partir da ideia abrangente de opresso, na qual a questo da identidade
individual fosse articulada identidade de classe, talvez permitisse s teorizaes
do reconhecimento fugir das armadilhas subjacentes reificao das diferenas
que alguns crticos tm apontado. No entanto, se esse for o caminho, seria necessrio encontrar em outra tradio as ferramentas tericas para uma formulao
no reificadora da identidade que orienta as lutas e os embates contemporneos.
Ser precisamente a partir da relao entre indivduo e classe que tentaremos
evidenciar, a seguir, a limitao dessas teorizaes.
Para Taylor, o reconhecimento pode ser feito de duas maneiras distintas. Na
esfera ntima, a constituio da identidade pode ser bem ou malformada no decorrer
das relaes do indivduo com outros significantes pai, me, familiares, amigos
etc., aqueles que o indivduo ama ou so importantes para ele. Na esfera social,
o indivduo pode levar em conta a poltica no interditada de reconhecimento
igualitrio, pois este no s o modo pertinente a uma sociedade democrtica
saudvel. Sua recusa pode causar danos queles a quem se nega [o reconhecimento] (Taylor, 1993, p.58).5 A preocupao fundamental reside em tornar claro
4 A teoria da linguagem de Taylor est marcada pelo fecundo dilogo que estabelece com o filsofo
alemo Herder. Para este, a linguagem assume um papel meramente descritivo. Para Taylor, ao
contrrio, a linguagem tem contedo emotivo e expressivo (Mattos, 2006).
5 De fato, em Taylor, o reconhecimento positivo fundamental para a constituio da identidade
do indivduo: como assinala Taylor, a formao da identidade de uma pessoa est estreitamente
relacionada com o reconhecimento social positivo a aceitao e o respeito por parte de seus
pais, amigos, seres amados e tambm da sociedade em geral (Rockefeller, 1993, p.136).

Marxismo e reconhecimento 141

como padres culturais podem engendrar sofrimentos queles indivduos no reconhecidos. De todo modo, nos efeitos sobre a identidade social que os padres
morais abrangentes impem aos integrantes de uma coletividade que a teoria do
reconhecimento busca ancorar seu diagnstico das lutas sociais contemporneas.
Ora, na medida em que se negligencia a opresso de classe, a prpria pretenso de
abrangncia da teoria fica comprometida. Parece que nesse mesmo compasso
analtico que vo as formulaes de Axel Honneth.
O reconhecimento como conceito moral abrangente
Tomando de emprstimo as teses de Hegel, Honneth afirma que, na filosofia
moderna, a vida social definida pela luta pela autoconservao. Isso significa
que, especialmente nos escritos de Maquiavel, os indivduos estabelecem uma
relao de concorrncia incessante para fazer valer seus interesses. Ora, isso
informa uma concepo de homem egocntrico, ou seja, atento e direcionado
apenas consecuo de interesses particulares.6
Nessa perspectiva, e como decorrncia da concepo terica de homem nela
subentendida, a sociedade tomada como em um estado permanente de concorrncia hostil entre os sujeitos. Por conseguinte, a ao social vista aqui nada mais
do que uma constante luta entre os indivduos para preservar sua identidade ou
integridade fsica. Tanto em Hobbes como em Maquiavel, afirma Honneth, a ao
poltica levada a efeito pelos indivduos visa primordialmente autoconservao.7
o dilogo com os textos de Hegel do perodo de Jena que permite a Honneth
apontar os desenvolvimentos do modelo de reconhecimento presente no autor
de A fenomenologia do esprito em trs momentos, para extrair da uma teoria
social de base normativa: 1) para Hegel, apenas quando dois indivduos se veem
ratificados em sua autonomia com seu respectivo oponente que eles podem
alcanar de modo complementar a compreenso de si como um eu autnomo
atuante e individuado; em outras palavras, a constituio do eu est articulada
ao pressuposto do reconhecimento entre os dois indivduos; 2) o modelo terico
de reconhecimento de Hegel preconiza a existncia de vrias formas de reconhecimento recproco, formas que se diferenciam umas das outras pelo grau de
autonomia que possibilitam ao sujeito (amor, direito e solidariedade); 3) a teoria
do reconhecimento hegeliana preconiza que, nas trs formas de reconhecimento,
realiza-se a lgica de um processo de constituio que mediado pelas fases
de uma luta moral, ou seja, os indivduos so, de certo modo, impulsionados a
6 Ser precisamente contra tal concepo que se posicionar Rousseau, pois o seu conceito de vontade geral pretende, justamente, evitar que o bem comum seja objeto dos interesses e ambies
da vontade particular, cf. (Rousseau, 1989).
7 Rousseau, na mesma linha de Hobbes, destaca a finalidade da esfera poltica: qual a finalidade
da associao poltica? a conservao e a prosperidade de seus membros. E qual o indcio mais
seguro de que eles se conservam e prosperam? Seu nmero e populao (Rousseau, 1993, p. 98
Grifos meus).

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entrar num conflito intersubjetivo, cujo resultado o reconhecimento de sua

pretenso de autonomia, at ento ainda no confirmada socialmente (Honneth,
2003, p.122). Esses desenvolvimentos permitem a Honneth aprofundar sua teoria
a partir de trs padres de reconhecimento: amor, direito e solidariedade e suas
formas correlatas de injustia.
Inicialmente, o amor. Honneth diz que no tomar o amor no limitado sentido romntico que recebeu de valorizao da intimidade sexual entre parceiros,
mas em uma significao mais ampla. Assim, ele incluir nas relaes amorosas
todas as relaes primrias uma vez que seu carter de fora preconiza ligaes
emotivas entre pessoas de um crculo de interao restrito.
As outras formas de reconhecimento recproco que implicam autonomia aos
direitos das pessoas e o reconhecimento da particularidade individual do sujeito
tm no amor o fundamento necessrio para a formao de atitudes de autorrespeito.
A relao jurdica, que informa o outro padro ou a segunda forma de reconhecimento, difere do padro de reconhecimento engendrado no amor, apesar de
ambos fazerem parte do mesmo padro de sociabilidade. Na relao jurdica, os
indivduos se veem apenas como portadores de direitos, medida que conhecem
quais obrigaes devem obedecer em face do outro. Ora, to somente no interior
de um quadro normativo de um outro generalizado,8 situao que j nos permite
reconhecer os outros integrantes da comunidade como portadores de direitos, que
o indivduo pode ver a si mesmo como portador de direitos, precisamente porque
ele estar seguro e confiante do respeito das bases normativas que possibilitam
suas pretenses.
O terceiro padro de reconhecimento, a solidariedade, no depende apenas da
experincia afetiva dada pela relao amorosa ou do reconhecimento jurdico,
mas tambm de uma estima social que possibilite aos indivduos representar de
modo positivo suas propriedades e capacidades efetivas. A estima social , portanto,
uma forma de reconhecimento que necessita de um contexto social que permite aos
seus componentes manifestar suas distintas capacidades e propriedades de modo
universal, ou seja, a estima social requer um mdium social que deve expressar
as diferenas de propriedades entre sujeitos humanos de maneira universal, isto
, intersubjetivamente vinculante (Honneth, 2003, p.199).
Feita a exposio sumria dos padres de reconhecimento que conduzem aos
sentimentos correlatos de autoconfiana, autorrespeito e autoestima, necessrio
8 Honneth toma o conceito de outro generalizado emprestado de George Mead. Ele significa o
processo de socializao pelo qual o indivduo interioriza as normas de ao, por meio da generalizao das expectativas de atitude, comportamento etc., de todos os membros da comunidade
(Honneth, 2003, p.134-5. Os conceitos de I e Me, junto com o conceito de outro generalizado,
oriundos da psicologia social de Mead, servem para Honneth recuperar, segundo ele, de modo
emprico, as dimenses do reconhecimento. O Me , na verdade, a representao que o outro faz
de mim. O I, por sua vez, s se desenvolve quando sou capaz de colocar o meu julgamento sobre
questes prticas na perspectiva do Me (Mattos, 2006, p.88).

Marxismo e reconhecimento 143

ainda mostrar, sempre seguindo aqueles padres, as formas de no reconhecimento

ou desrespeito engendradas nas interaes sociais; pois possvel tornar patente
que, na vida cotidiana, acredita Honneth, as ofensas, queixas, rebaixamentos e
humilhaes no passam, de fato, de formas de reconhecimentos recusados.
Honneth comea sublinhando a forma de desrespeito que atenta contra a integridade fsica do indivduo: a tortura ou a violao so os exemplos empregados,
pois essa forma de desrespeito no se reduz dor simplesmente corporal, mas
compreende sua vinculao sentimental em estar submetido vontade de outro.
Por isso, o desrespeito representado e praticado pela violao fsica fere duradouramente a confiana, aprendida por meio do amor, na coordenao autnoma
do prprio corpo (Honneth, 2003, p.215). A consequncia disso a perda de
confiana em si mesmo e na sociedade. Assim, quando o indivduo objeto de
tortura, ele tem denegado o respeito ou o reconhecimento para dispor do prprio
corpo de modo autnomo.
A privao de direitos manifesta-se pelo desrespeito ou reconhecimento denegado ao indivduo pelo fato de ele permanecer, de modo estrutural, excludo
da posse ou usufruto de direitos no interior da sociedade. Essa noo de direito
considera que um indivduo tem carncias cuja satisfao social pode reivindicar
de modo legtimo. O desrespeito ou reconhecimento denegado pela privao do
direito ou excluso social no se reduz limitao da autonomia individual, mas
est articulado, simultaneamente, ao sentimento de no possuir o mesmo prestgio
ou status social do parceiro de interao, ou seja, de no deter o mesmo valor moral
que outro indivduo, o que o conduziria a uma luta pelo reconhecimento igualitrio.
Disso decorre a terceira forma de desrespeito, que afeta diretamente a autoestima do indivduo. A experincia dos maus-tratos, isto , da violao da integridade
fsica, da privao de direitos e da excluso caminha junto com os processos que
implicam a desvalorizao social do indivduo. No entanto, a consequncia sobre
a subjetividade ainda mais profunda, segundo Honneth, pois ao lado disso ocorre uma perda de autoestima pessoal, ou seja, uma perda de possibilidade de se
entender a si prprio como um ser estimado por suas propriedades e capacidades
caractersticas (Honneth, 2003, p.218). O resultado disso o sofrimento dado
pelo desrespeito, cujos sintomas podem alertar o indivduo no reconhecido de
seu estado e que, ainda, ao lado de indcios fsicos e experincias de emoes
negativas, podem engendrar sentimentos de vergonha social.
O que se depreende dessa breve exposio que o conceito de reconhecimento
tomado como um monismo moral, ou seja, a partir dele que todas as formas de
lutas so pensadas; e mais do que isso: os embates, conflitos e disputas so vistos
como questes morais, como problemas de justia. Nesse sentido, as desigualdades de classes, materiais e todas as outras formas de injustias entre indivduos
e coletividades so concebidas como formas de reconhecimento denegado. Em
outros termos, reconhecimento como conceito moral abrangente incluiria todas
as formas de opresso, inclusive aquelas de natureza econmica.
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Se a abordagem de Honneth permite apontar os limites dos padres de justia

presentes em uma sociedade e sublinhar, igualmente, os obstculos sociais ao
efetivo usufruto da cidadania, sobretudo em termos culturais, sua teorizao, ao
subsumir as questes do trabalho e da classe social ao reconhecimento, o impede
de uma crtica mais abrangente ao conceito de cidadania. Ora, justamente essa
fragilidade terica que Nancy Fraser busca apontar a partir de uma formulao
analtica que no abdique da economia poltica. Nessa perspectiva, o conceito de
reconhecimento que no tomado a partir da ideia de identidade, mas como
modelo de status estar articulado ao de redistribuio.
Fraser e o dualismo perspectivo
As ideias de Nancy Fraser buscam acrescentar e apontar diferenas e discordncias com relao s formulaes de uma teoria do reconhecimento baseadas
no modelo de identidade, especialmente nas elaboraes de Honneth. Fraser
compartilha com Honneth o diagnstico de que o reconhecimento se transformou em uma demanda importante dos movimentos sociais, especialmente aps
a dcada de 1960, sendo, portanto, um conceito-chave para entender os embates
polticos do nosso tempo. Ela est de acordo que a relao entre redistribuio
e reconhecimento no foi, muito menos , devidamente teorizada, ou ainda, que
as demandas de reconhecimento no devem estar subsumidas s reivindicaes
econmicas.9 Por isso, ela prope um dualismo perspectivo que significa no
dissociar redistribuio e reconhecimento.
A partir desse diagnstico no qual reconhecimento e redistribuio esto
articulados, sendo, porm, analiticamente distintos Fraser sugere que s injustias de ordem econmica seja aplicado o remdio da reestruturao poltico-econmica. Por sua vez, as injustias de natureza cultural e simblica devem
ser remediadas por intermdio de mudanas na esfera cultural-valorativa. Para
fundamentar sua proposio terica, Fraser analisa o que ela chama de coletividades bivalentes10 e ambivalentes.11 Aqui, os movimentos sociais analisados so: o
movimento feminista e o movimento negro ou movimentos baseados na raa.12
No primeiro caso, essas coletividades so ambivalentes precisamente porque combinam aspectos da explorao de classes com traos da sexualidade menosprezada.
Por esse motivo, parece bvio, portanto, que sofram injustias de carter cultural
9 O resumo da polmica terica entre Honneth e Fraser pode ser acompanhado nos seguintes trabalhos: Josu Pereira da Silva (2008; 2005); Neves (2005); Mattos (2006; 2004); Zurn (2003); Camargo
(2006); Pinto (2008).
10 Por conta da finalidade e dos limites deste texto, no possvel realizar aqui a exposio sistemtica
das coletividades bivalentes. Para observar esse ponto, ver Fraser, 2001, p.254-82.
11 Ambivalncia precisamente porque essas coletividades, ao reivindicar o reconhecimento de sua
identidade (o que acentua, portanto, a diferena), desejam, ao mesmo tempo, a igualdade que uma
redistribuio injusta lhes impede de usufruir. Nesse sentido, tais lutas so, simultaneamente, de
reconhecimento e redistribuio.
12 Neste texto limitar-me-ei a expor o movimento feminista.

Marxismo e reconhecimento 145

e de natureza poltico-econmica. Por conseguinte, os remdios aplicados para

solucionar as injustias de reconhecimento e redistribuio, de modo isolado, so
ineficazes para combater a opresso e a subordinao experimentadas por essas
coletividades. Por isso mesmo, tais coletividades necessitam de uma ao combinada de reconhecimento e redistribuio para remediar as injustias que as afetam.
Gnero, afirma Fraser, possui a particularidade de ser um elemento bsico que
estrutura a economia poltica. Por um lado, porque estrutura e legitima a diviso
essencial para o sistema social entre trabalho produtivo assalariado e trabalho
reprodutivo e domstico quase sempre no remunerado, desvalorizado e destinado s mulheres. Por outro lado, gnero fundamenta a diviso no interior do
trabalho remunerado entre profisses bem pagas e providas de reconhecimento
social positivo e as mal pagas e sem status; em outras palavras, profisses com
prestgio social, destinadas aos homens; e trabalho domstico, desprovido de prestgio, destinado s mulheres. A consequncia uma estrutura poltico-econmica que gera modelos de explorao, marginalizao e privao especficos de
gnero. Essa estrutura faz do gnero uma diferenciao poltico-econmica
dotada de certas caractersticas de classe (Fraser, 2001, p.260). Simplesmente
por isso, a lgica do remdio aplicado simtrica quela preconizada injustia
de classe: vale dizer, busca-se excluir a particularidade de gnero.
Para Fraser, classe limita-se a uma forma de diferenciao social baseada na
estrutura poltico-econmica da sociedade. Assim, a classe pensada como resultado da posio que os agentes ocupam nessa estrutura e como, a partir da, se
relacionam com as outras classes. Por exemplo, a explorao experimentada pela
classe trabalhadora um caso clssico de injustia de natureza redistributiva, pois
os trabalhadores so responsveis pela produo da riqueza necessria reproduo
social, no entanto, recebem as menores recompensas pelo trabalho que realizam.
Para esse tipo de injustia, que nos termos de Honneth seria vista como desrespeito ou reconhecimento denegado, Fraser afirma que necessrio aplicar remdios
redistributivos e no de reconhecimento, pois a ltima coisa de que necessita [o
trabalhador] reconhecimento de sua diferena. Pelo contrrio, a nica forma de
remediar a injustia extinguir o proletariado como grupo (Fraser, 2001, p.256)
No entanto, no basta afirmar que a explorao experimentada pela classe trabalhadora uma forma de injustia e, como tal, merece ser tratada com remdios
redistributivos.13 Com efeito, preciso dar um tratamento terico ao conceito de
explorao, pois essa relao que estrutura a forma de reconhecimento dessa
particular coletividade: a relao entre proprietrios e produtores uma relao

13 Fraser concebe classe dessa forma: um modo de diferenciao social enraizada na estrutura
poltico-econmica da sociedade. Uma classe existe como uma coletividade apenas em virtude de
sua posio nessa estrutura e de sua relao com outras classes (Fraser, 2001, p.255). Conceber
a classe dessa forma incorrer em economicismo, risco que Fraser est ciente em correr para dar
vazo s suas formulaes tericas.

146 Crtica Marxista, n.31, p.139-153, 2010.

de explorao, termo que tem fortssimas conotaes normativas, mas que tambm
pode ser usado num sentido tcnico para denotar a apropriao da mais-valia e a
alocao do produto excedente por pessoas sobre as quais os produtores tm pouco
ou nenhum controle (Miliband, 1999, p.474). O passo seguinte seria enfrentar
a questo da dominao.14 Infelizmente, como ser mostrado adiante, Fraser no
faz nem uma coisa nem outra. Todavia, essa limitao analtica decisiva no a
impede de desenvolver seu modelo terico.
Fraser sublinha que gnero no se reduz a uma categoria ou distino poltico-econmica, mas tambm uma distino de ordem cultural-valorativa. Uma importante dimenso da injustia de gnero reside no androcentrismo. Este consiste na
representao arbitrria de normas e prticas sociais que conferem maior prestgio
s caractersticas vistas como masculinas. Da decorre o sexismo cultural, que, por
sua vez, consiste no desprestgio ou desvalorizao sistemtica de propriedades,
capacidades ou habilidades representadas como femininas. Essa desvalorizao
manifestada em uma srie de injustias sofridas pelas mulheres, que inclui agresso
fsica, explorao, violncia domstica, humilhaes, alienao, estigmas etc.,
reproduzidas cotidianamente, inclusive pela mdia (Fraser, 2001).
Devido ambivalncia presente na situao de gnero menosprezado, os
remdios devem combinar, portanto, a dimenso poltico-econmica, ou seja,
uma ao que enfrente as injustias de redistribuio e aes culturais, legais e
polticas que impliquem transformaes cultural-valorativas que combatam as
injustias de reconhecimento. Desse modo, afirma Fraser, reparar injustias de
gnero requer mudanas na economia poltica e na cultura (Fraser, 2001, p.216).
Esse tipo de coletividade mobilizado na argumentao de Fraser para ressaltar o limite das teorias do reconhecimento fundadas no modelo identitrio,
que concebem o reconhecimento denegado como um dano ao indivduo, pois
sublinha os efeitos sobre a estrutura psquica em prejuzo das instituies sociais.
No limite, esse modelo tende imposio da identidade do grupo em detrimento
da identidade individual (Fraser, 2000), de modo que ele no deixaria de ser
autoritrio e impositivo, e seu desdobramento seria a reificao da prpria noo
de identidade e de diferena.
Para escapar desse modelo preciso tomar o reconhecimento como modelo
de status. Isso implica reconhecer que os membros do grupo so tomados como
parceiros integrais na interao social e no que seu reconhecimento deriva da
identidade especfica de um grupo. Portanto, o modelo de status, ao sugerir a
participao integral na interao social, implica a participao paritria desses
membros, ou seja, implica observar os padres de valorao cultural em termos
de seus efeitos sobre a posio social dos agentes sociais. Assim, esse modelo
14 Se a explorao ponto de partida da relao de classe, o que a viabiliza a dominao: a anlise
de classes est preocupada basicamente com um processo de dominao e de subordinao de
classes, o que constitui uma condio essencial do processo de explorao (Miliband, 1999, p.475).

Marxismo e reconhecimento 147

tende a acentuar mais os mecanismos sociais de hierarquizao do que as formas

de pertena identitria que o modelo anterior preconiza. Contrariamente, o reconhecimento denegado implica a participao no paritria nas instituies sociais
(Fraser, 2002; 2002a).
Ao tentar reparar no modelo terico, o que lhe parece insuficiente nas elaboraes sobre reconhecimento, Fraser abre outras brechas a crticas. Por exemplo, sua
concepo de classe , como foi apontado, excessivamente determinista. Classe
tomada como lugar do agente na produo. As formas de ao poltica, os embates,
as lutas e as formas organizativas que se realizam a partir da classe apareceriam
quase como um milagre, para parafrasear Lukcs, pois tudo derivaria desse lugar.
Alm disso, estruturar a crtica teoria do reconhecimento colocando a redistribuio em cena e esquecendo a produo nos parece igualmente insuficiente.
Classe social e reconhecimento
No deixa de ser inusitado que, na teoria do reconhecimento, especialmente em
Honneth e Taylor, o tratamento dispensado ao conceito de classe social seja desprezado. Com efeito, existe a pretenso de construir uma teoria social abrangente
baseada na experincia social dos oprimidos. Ocorre que a fundamentao social da
teoria no conduz os tericos do reconhecimento formulao consistente daquele
conceito, o que a afastaria da pecha de dficit sociolgico atribuda segunda
gerao da teoria crtica, notadamente a Adorno e Horkheimer (Honneth, 2003a).
De fato, se a pretenso ancorar a teoria na experincia de opresso vivenciada
pelos indivduos, ento no parece fazer sentido negligenciar a opresso de classe.
Essa negligncia permite que a prpria ideia de dficit sociolgico ressurja como
possibilidade de crtica teoria do reconhecimento.
Nancy Fraser, por exemplo, assinala que, mesmo preferindo uma concepo
de classe social que incorpore os aspectos culturais, polticos e discursivos, no
deixa de conceber a classe a partir da sua posio na estrutura poltico-econmica.
Ora, tal concepo , como reconhece a autora, claramente economicista. Nesses
termos, a classe e a luta de classes se direcionam, predominantemente, para sanar
injustias redistributivas mais do que para promover aes que busquem remediar
o reconhecimento denegado. Disso depreende-se que a conscincia de classe
deriva muito mais ou tem como ponto de partida da posio dos agentes nas
relaes de produo.
Especialmente em Fraser, a ideia de uma luta por redistribuio parece
direcionar-se para o terreno do consumo. Em outros termos, no se discute e
polemiza sobre a produo e a forma que esta assume na sociedade capitalista. O
argumento parece pressupor que a luta redistributiva deve se preocupar com a forma de diviso da riqueza e da renda, e no com a forma de produo dessa mesma
riqueza. Por esse motivo, o modelo terico parece sugerir que a transformao da
produo decorrncia da luta por redistribuio, silenciando acerca das formas
de opresso reproduzidas na dimenso poltico-econmica. Esse limite talvez
148 Crtica Marxista, n.31, p.139-153, 2010.

decorra da prpria definio de classe social que Fraser adota, pois a identidade e
a conscincia constitudas nas lutas por redistribuio so consideradas capazes de
afetar todas as outras dimenses da luta de classes. Ora, a classe e a luta de classes,
em sentido marxista, significam uma luta no apenas para repartir de nova forma
o produto social, mas primordialmente para superar a forma de produzir vigente
na sociedade capitalista e engendrar uma nova forma de produo e distribuio
da riqueza social, que no derivam automaticamente da luta por redistribuio.
Tanto em Taylor e Honneth quanto em Fraser, nesta em menor medida do que
naqueles, o diagnstico da sociedade capitalista contempornea no confere ao
conceito de explorao e dominao de classe um tratamento terico adequado.
Nos dois primeiros autores isso sequer mencionado, ao passo que na terceira
o conceito carece de uma abordagem que fuja ao determinismo da posio do
agente nas relaes de produo. Com efeito, como lembra, de modo pertinente,
Miliband (1999), a nfase marxista sobre a extrao da mais-valia uma dimenso
essencial nas sociedades capitalistas e isso no pode ser negligenciado, sob pena
de se menosprezar um aspecto fundamental da vida social, pois, a explorao nas
sociedades capitalistas significa a apropriao da mais-valia e a distribuio do
produto excedente entre os indivduos sem que os produtores tenham qualquer
controle sobre esse processo. Alm do mais, a explorao componente fundamental para pensar as classes sociais, mas a dominao que a torna possvel.
Desse modo, a nfase sobre a dominao serve de fundamento para algo que
est no cerne do pensamento de Marx, a necessidade de criar uma sociedade
verdadeiramente humana, na qual so abolidas as relaes de dominao e de
coero (Miliband, 1999, p.475).
justamente esse contexto social que est fora do modelo de anlise da teoria
do reconhecimento e, por esse motivo, a explorao e a dominao no recebem
um tratamento terico substantivo.
Isso talvez seja decorrncia de um fantasma ou ameaa difusa que os tericos
do reconhecimento querem afastar. Esse risco refere-se ao economicismo que
informou muitas anlises sobre as lutas e movimentos sociais contemporneos. O
efeito terico e poltico disso a desconsiderao ou a negligncia de dimenses
ou relaes importantes do conceito de classe. Notadamente, a relao entre indivduo e classe social, articulao por meio da qual as formas de reconhecimento
denegado podem ser pensadas.
A relao indivduo e classe
Na Ideologia alem, Marx e Engels (2007a) afirmam que a classe no existe antes dos indivduos que a constituem. Essa ressalva mobilizada contra Bruno Bauer,
que parece conceber que o burgus , to somente, um tipo do gnero burgus.
Nesse debate, Marx e Engels destacam que na formao das burguesias locais
nas cidades foi-se paulatinamente formando a classe burguesa. Quais foram as
Marxismo e reconhecimento 149

condies que permitiram essa constituio? As condies de vida semelhantes,

a oposio s relaes sociais existentes (particularmente, as relaes feudais),
o tipo de trabalho desenvolvido. Condies semelhantes, oposio e interesses
semelhantes forjaram hbitos e costumes semelhantes. Esse cenrio social fornece
as condies para que a burguesia se desenvolva e incorpore em seu interior todas
as classes de possuidores anteriormente preexistentes, processo que no impede
a formao de novas divises no seu interior, constituindo, desse modo, novas
fraes e camadas.
Os indivduos como singularidades s se formam, afirmam Marx e Engels,
como classe quando tm que realizar uma luta em oposio outra classe. Caso
contrrio, suas relaes limitam-se disputa entre concorrentes. O problema,
sublinham os autores, que sob a forma burguesa de propriedade, a classe se
autonomiza e condiciona a existncia, o desenvolvimento pessoal dos indivduos.
Nesse sentido, os indivduos recebem, como algo dado, sua posio na vida como
decorrente da diviso da sociedade em classes. Entre os proletrios, suas condies
de vida, o trabalho, ou seja, o conjunto de suas condies de existncia na sociedade
burguesa, aparecem como algo acidental, como um acaso, pois aos indivduos
singulares no se apresenta a possibilidade de controlar essas condies. Trata-se
de um processo que provoca a contradio entre a personalidade do proletrio e
a condio de existncia que lhe imposta pela determinao de classe. Por essa
razo a classe se autonomiza, por sua vez, em face dos indivduos, de modo que
estes encontram suas condies de vida predestinadas e, com isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidas a ela (Marx e Engels, 2007a, p.63).
Ora, o processo de autonomizao da classe no deve desconsiderar as
formas de opresso que indivduos ou grupos com traos ou marcas singulares
experimentam: os proletrios se manifestam contra formas injustas presentes
na produo, lutam por reconhecimento e redistribuio e contra as formas de
opresso reproduzidas pela sociabilidade dominante. Esse pode ser um ponto de
partida para pensar as questes das lutas por justia no mundo contemporneo.15
De fato, a luta de classes, vale sempre lembrar, a luta pela tomada do poder
poltico, pela tomada e esvaziamento do poder do Estado,16 que no deixa de ser
igualmente uma luta por justia. Na medida em que expressa uma concepo de
bem comum, de bem-estar coletivo, a luta de classes expressa uma concepo

15 No se conclua da exposio que racismo, sexismo etc., so fenmenos que apenas se explicam
por meio do conceito de classe social. Existem expresses do racismo, por exemplo, que no se
reduzem questo de classe. Ocorre que a desigualdade e opresso de classe o pano de fundo
sobre o qual aqueles fenmenos se realizam, e por essa razo precisa ser levada em conta na anlise.
16 Quando, no curso do desenvolvimento, desaparecerem os antagonismos de classes e toda produo
for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico.
O poder poltico poder organizado de uma classe para opresso de outra (Marx e Engels, 2007a,
p.58-9). Ver ainda: (Marx e Engels, 2007b).

150 Crtica Marxista, n.31, p.139-153, 2010.

de justia. Uma luta por justia pode se expressar como luta de classes se pe
em causa as formas de direito e justia subjacentes sociabilidade dominante.
Portanto, no toda e qualquer luta por justia que poder ser considerada luta
de classes, mas to somente aquela que, no caso do modo de produo capitalista,
questiona o direito burgus. Ocorre que a luta de classes e a ideia de opresso que
lhe est subjacente no pretendem, de modo algum, sanar apenas as injustias de
ordem moral ou limitar-se esfera da distribuio, pois tal luta pretende instituir
precisamente outra ideia de justia e moral. Nesse sentido, preciso tambm
estar atento s formas de opresso que os padres sociais valorativos impem
sobre os indivduos e coletividades. Isso requer a formulao de um conceito de
classe e de opresso suficientemente abrangente e que possa se articular com as
formas de injustia sublinhadas pela teoria do reconhecimento. No entanto, tais
conceitos no so adequadamente desenvolvidos por Honneth, Fraser ou Taylor.
A recuperao de algumas pistas fornecidas por Marx e Engels e suas formulaes sobre o indivduo e classe social j so suficientes para mostrar aquilo que
talvez seja a principal insuficincia da teoria do reconhecimento de Honneth e
Fraser: refiro-me crtica da economia poltica, particularmente em um contexto de
capitalismo mundializado, e isso no tem passado despercebido entre seus crticos:
Ela [a teoria de Honneth] no me parece fornecer os elementos necessrios para
se compreender a sociedade contempornea em toda sua complexidade, principalmente sua dimenso propriamente econmica. Alm disso, sua valorizao da
categoria trabalho me parece problemtica e leva-o a relacionar solidariedade com
mrito (Pereira da Silva, 2005, p.21; Ver ainda: Pereira da Silva, 2008).

Por esse motivo, parece pertinente a preocupao de Fraser (2000, 2001,

2002a, 2000b) em articular reconhecimento e redistribuio, com as ressalvas
que apontei anteriormente. Ao sublinhar a noo de redistribuio no debate
terico, Fraser pode, ao menos, permitir a recuperao do conceito de classe e
trabalho, o que lhe abre a brecha para uma reelaborao crtica do conceito de
cidadania (Pereira da Silva, 2005, p.21), pois possibilita relacionar injustias de
ordem econmica com desrespeitos de natureza identitria. No entanto, a noo
de Fraser de paridade de participao, como sugerem seus crticos, parece no ser
analiticamente poderosa e, muito menos, ter a capacidade de motivao poltica
que eles atribuem ao conceito de luta por reconhecimento formulado por Honneth
(Pereira da Silva, 2005).
Seja como for, tanto para Honneth quanto para Fraser a crtica sociabilidade
contempornea permite desvelar os dilemas que a luta social contempornea tem
e ter de enfrentar. Porm, no caso particular de Fraser, apesar da brecha no seu
modelo analtico para incorporar os conceitos de trabalho e classe social, a no
Marxismo e reconhecimento 151

tematizao da produo parece sugerir que os remdios contra injustias redistributivas resolveriam o limite de acesso ao consumo e a desigualdade na distribuio
de renda. Alm disso, a no incorporao da produo no modelo analtico parece
sugerir ainda que a redistribuio v se dar a partir dos parmetros existentes, o
que debilitaria a teoria de elementos crticos mais agudos contra o sistema capitalista, precisamente porque a produo continua a ser capitalista. Tanto Honneth
quanto Fraser priorizam em sua teoria a discusso sobre o conceito de justia,
afastando-se sobremaneira, cada um a seu modo, do debate poltico-econmico.
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